總結是對過去的回顧，也是對未來的展望。當面臨這個問題時，我們需要考慮到各種不同的角度和利益關系。在這里，小編為大家分享了一些總結的佳作，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。
幸福在自由的空氣中篇一
從小，我就是一個被爺爺奶奶帶大的孩子，由于那時家庭的經(jīng)濟條件不好，父母經(jīng)常外出做各種各樣的小生意，很少在家陪我，所以照看我的責任自然落到了爺爺奶奶的身上。爺爺奶奶把我照顧得很好，可在我幼小的心靈里，總覺得少了些什么。
待我慢慢長大后，越發(fā)地體會到了這種心情?？粗鴦e人一家三口其樂融融的樣子，而我卻總是和爺爺奶奶在一起。我感受到了這種孤獨、寂寞、冷清。是不是真的像書里寫的，歌里唱的那樣——越長大，越孤單!所以，在我的腦海里，升騰出了“不幸?！钡母邢?。
現(xiàn)在，家庭的條件雖算不上富裕，但日子過得還是很充實的。爸爸媽媽還是不在我的身邊，陪在我身邊的依然還是爺爺奶奶。雖然他們隔三差五地還是回來看看我，可是只是吃一頓飯的時間，爸媽就又匆忙地離開了，只是留下滿眼落寞的我。
還記得小時候的某一次，爸爸媽媽帶我去鹽城公園玩，還記得在旋轉木馬上，爸爸對我說：“等我們以后有錢了，爸爸就把整個公園買下來送你!”在旁人聽來，只不過糊弄小孩子的話，但只有我自己知道，早在那時，爸爸的身影在我的心目中忽而的高大起來了!每當想起這句話的時候，我的心里總是暖暖的!
我想這就是我所企盼的幸福吧!可總是不能如愿，我想，在不久的某一天，爸爸媽媽陪伴在我的身邊，一家人有說有笑的，這就是我想要的幸福，就只這么簡單!
幸福在自由的空氣中篇二
似乎每一個人都希望可以有一片天地，一莊舞臺，只是生命的追求不同，也要是瑰麗的流云，清冷的竹林，亦或是溫馨的鳥語花香。
我所追求的是快樂，遺忘的是平凡，向往的是幸福，憧憬的是自由。
習慣于了憧憬，只是渴望擁有屬于自己的自由，平凡亦是真。
從前，說我不甘于寂寞也好，說我貪慕虛榮也好，努力地追求著，只為答到我心中的那一個目標，只為擺脫平庸，只為證明自己。很是辛苦，但我終究是達到了。凡是我想要的，就沒有得不到的，真是可謂呼風喚雨，無所不能。我以為我擺脫了平庸，我以為自己真的是很快樂，我以為我得到了所有我想要的東西，包括幸福。許久，我累了，我實在無法再支撐下去了，我想擁有自由。
不知道該賦予何種定義，會突然好想放逐，我知道這樣想不對，但我只是很想自由。我在籠中待了太久，只是想像每一個平常人一樣，離開父母，想要獨立。但那永遠都不可能，每做一件事之前，總是要先想好自己的身份，該做的，不該做的，我真的活的好累。
一直都是在追求快樂，想要做一個快樂的人，每天把微笑掛在臉上。
一直都是在遺忘平凡，想要做一個燦爛的人，每天把成功縈饒耳邊。
一直都是在向往幸福，想要做一個幸福的人，每天把滿足圍攏身前。
一直都是在憧憬自由，想要做一個自由的人，每天把輕松放任心中。
沒有了自由，榮華富貴只是過眼煙云，快樂幸福更是遙不可及。做一個平凡的人，至少可以呼吸鮮的空氣，至少可以活得自由一點。這樣，快樂也就有了指望，幸福也就有了可能。做一個平凡的人，哪怕待在深山野林，只要有快樂從心而生，自由隨風而來。
就像饒雪漫的《左耳》一樣，我始終無法叛逆。但夢境終會實現(xiàn)，這個空氣，叫自由，這種感覺，叫幸福。
幸福在自由的空氣中篇三
幸福是什么？常常糾結于此類問題的人，一定不會幸福，因為幸福本身就無法下定義，無法定義到某一項具體事務上，若是專門去苦苦追尋，那么一定不會得到結果。相反的，只要我們多留意身邊的小事，便會發(fā)現(xiàn)，幸福其實就在就像空氣一樣平凡，一樣觸手可及，只是我們習慣了生活在幸福之中，便忘了察覺。
放學回家的路上，你呼吸到幸福了嗎？相同的一條小路，每天都在變幻著不同的風景，小草改變著身姿在接應你，天空轉變著表情在注視你，而永恒不變的，是這條路帶給你的美好心情。與好友緊緊相攜的`手靜靜的傳遞著溫暖，這份暖洋洋的感動大概就是幸福，只是我們行路匆匆，忘記給它貼上幸福的標簽，只能在若干年后的回憶中，留下懷念的感慨。
夜深人靜的傍晚，伏在書桌前，你呼吸到幸福嗎？鐘表滴嗒滴答地數(shù)著時間，沒有東西可以擾亂思緒，手邊擺著媽媽剛沖好的涼茶，有書本默默地陪伴。房間的門縫透著客廳微弱的電視熒屏閃出的光，不論你熬夜到何時，總有家人一聲也不抱怨的守候陪伴。在你一聲：“睡了！”之后，整個房子才會回歸黑暗。這份無言的守候也是幸福吧，在我們獨自一人努力奮斗時，會有身后支持我們的家人。對于我們也是最大的幸福。
當清晨的第一縷陽光透過房間時，你呼吸到幸福嗎？我們談論著視乎現(xiàn)實卻又好像遙不可及的夢想，面對著理想與現(xiàn)實的差距，在一次又一次的迷失之后，再一次次被找回，我們失敗過，傷心過，但最后還在堅定著。承載著眾望，相互扶持，彼此溫暖的好友；絢麗又遙遠，驅趕著我們奮進的約定；承載著眾望，不容我們辜負的父母的眼神，無一不讓我們前進，不放棄的夢想，絢爛的晨光，這也是一種幸福。
有的人常感不幸，是因為沒有體會過失去幸福的感覺，幸福其實從未離開過我們，因而才使我們常常感受不到它的存在，就像空氣一般，它一直支持著我們呼吸，但有時只有刮起大風才能讓我們意識到它，也許某一天當我們真的體會了窒息后，才得以發(fā)覺到曾經(jīng)的幸福，離我們那么的近。
空氣里都是有幸福的，不要把幸福只用來回憶，要隨時留意身邊的每一份幸福。
幸福在自由的空氣中篇四
自己堅持寫作也有十幾年之久，在我所讀過的文學論著中，似乎都多多少少和禪學有一定的關聯(lián)，雖然有些不是直接的，但在文章的本意觸發(fā)點上，依然不缺少哲思的蹤跡。禪學的思想可以影響到我們寫作的態(tài)度和走勢，也可以隨時轉化為文字間流淌不息的感悟。我們現(xiàn)在好多寫作愛好者，習慣于看事物的表面，直接的視覺感受，而對那些耐人尋味或有更深含義的作品，則以“晦澀難懂”或“看不明白”而棄之不讀，這本身是對詩歌的褻瀆，也是對創(chuàng)作者的不屑，更是詩壇界的悲哀。我很同意謝冕說過的一句話：“我們一時不習慣的東西，未必就是壞的東西；我們讀不懂的詩，未必就是壞詩。世界是多樣的，藝術世界更是復雜的?！保ㄕ灾x冕《在新的崛起面前》）。
說得更直白點，其實詩歌就是“比其他文學品種更富哲學意義，更強調通過豐富的意象傳達強烈的思想、感情，這種思想、感情帶給讀者對人生、歷史，對生活的時代更深刻的認識，這種領悟可以說是頓悟?！保ㄕ脏嵜簟对姷膬仍诮Y構》）詩歌的表現(xiàn)主要有表象（表面）、具象（立體）、意象（多維）等“三象”特征。但作為詩歌這種文體，雖有淺白的大量作品充斥詩壇，但關鍵還是在于“意象”，這就是我們平時所說的“抽象”，因為詩歌畢竟不是“分了行的白話文”。詩歌就是把語言藝術化，讓讀者在欣賞的同時達到一種審美享受并和心靈產(chǎn)生共鳴，且有所收獲、慰藉、升華或啟迪。為此它的立意、編排、組織、架構、意境、層次無不反映詩歌的構成乃是邏輯、象征、形態(tài)構成的空間組合和虛化融合，同時也是作者在情感、理想、人格追求等方面來一次同構與共生，達到前所未有（或與眾不同）的寓意，這種寓意恰恰是多維的。
真正的詩歌構成，有著豐富的情感特性。比如我們看色彩是視覺流程產(chǎn)生的結果，而詩歌卻是心理流程所發(fā)生的聯(lián)想。讀詩即不是視覺結果，也不是聽覺和觸覺結果，而是思想的頓悟。好的詩歌作品就是創(chuàng)作技巧與手法產(chǎn)生的潛在結果。詩歌本身就具有多義性和多解性，也可以解釋為三百六十行個職業(yè)有三百六十種理解。我認為，要想真正讀懂詩歌，惟其穿透表面看本質，不思考肯定會導致不理解。
最近偶然翻閱了蔡志忠古籍經(jīng)典漫畫《禪說》，之前很久在一位朋友那里看過此書。那時剛剛開始接觸禪學，對于大學期間的整體走勢也是受益匪淺，很是喜愛有加。就我的經(jīng)驗而言，這是一門最好的禪學之入門書籍，它以漫畫的形式，生動有趣的展現(xiàn)了禪之奧秘。后來朋友又向我推薦釋心道大師著的《纏來禪去》，本來朋友最初是讓我?guī)椭I，可是轉了好幾家圖書超市，竟沒有買到，心有不甘之余變求助幾個熟識的文學社的朋友。最后，終于在北京一家書店找到了，順便就買回了兩本，一本送與我的朋友，一本留為己用，希望自己也能夠慢慢深入的參悟吧。
《纏來禪去》里面詮釋的故事全是白話文，后面加上了一些對文章的理解和點評，而且插圖精美，意境也美，這倒很符合我審美的心態(tài)。之后，我開始嘗試著在一些專業(yè)的有關禪學書里面找一些來讀，譬如：《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等等。因為佛教分大乘八宗，禪宗只是其中的一個分支，所以對于初讀者，選擇書籍時盡量還是選擇禪宗的。不推薦南懷瑾大師的，畢竟南老師的有關所謂的言論太注重概念化，而且文章里大多注重以理服人，比較枯燥，就像是聽一個于己無關的所謂政治言論者，對于一般剛入門的禪學愛好者來說，無疑是種折磨。而禪需要的是內心的“頓悟”，是超越語言和文字的潛移默化；另外一個缺點就是注重說其表象而不重視引申義，其實就是神魔鬼怪，無非是喻世上之人而非真正存在，所謂超度，無非是安慰未死之人，它真正超度的是活人。南懷瑾大師非常尊重中國的傳統(tǒng)文化，這點是好事，但是，由此而反對五四運動，認為那是對傳統(tǒng)文化的破壞，確實錯誤之行了。他認為：中國能夠歷數(shù)幾千年來屹立不倒，甚至外來統(tǒng)治仍能夠處事不驚，乃是中國傳統(tǒng)文化扎根之深的緣故。所以近年來，南老不斷大力推動兒童讀經(jīng)運動，希望能夠將讀中國古書的基礎從此發(fā)揚下去，以便挽回目前中國人幾乎對中國自身文化毫無認知的斷層。惟其發(fā)展兒童讀經(jīng)運動，以推動“中、英、算”三者并進，非獨厚中國國學也。而所注重之讀經(jīng)部分，又以四書五經(jīng)為主，尤以四書為重。“冀能為中國孕育出經(jīng)世濟民之才，而非詩詞歌賦之材也?！币苍S南老的這番話有些一廂情愿，況且如今的兒童誰又能熟讀四書五經(jīng)。對于那些稚嫩的孩子，喜不喜歡讀是個問題，即使喜歡讀就一定能讀得進去？可不要再和古代讀死書的一幫無知子弟一樣，害了祖國的花朵們不堪重負的一生。
據(jù)說外國的漢學家也在研究禪學，對此，我是深感意外。中國的東西能夠被洋人們拿出去，并不斷被傳揚和光大，這無疑是一件造福全世界的好事。所以中國的青年學者們也得趕緊鉆研一下，免得哪天遇到一位精通此類的外國學者，對答不上，丟了中國人的臉面。甚至被懷疑這個所謂的禪學到底是不是屬于中華民族的？！
我們熟知的慧能大師是頓悟派的代表：主張不受外界事物（如時間，空間）的干擾，直接切入主題。而另一位神秀大師則是漸悟派的代表：主張漸次修行，反復修行，以達到理想的境界。從這點來看，顯然，慧能大師更勝一籌。不要小看佛教徒的兩個宗派，他們對儒家思想亦不無影響。神秀以漸悟立宗，在北方提倡勤修苦學的學風，使北方的儒家思想也養(yǎng)成了幾個樸實精進的學派。慧能在南方以頓悟開山，使南方的儒學也染上了一種夸誕虛無的風氣。
本來這兩個學派，本不該是對立的。大家都知道，沒有漸悟作為基礎，便無法獲得頓悟。不承認漸悟的頓悟，只是狂人之語。任何事物都是從量變到質變，從漸進到飛躍，從矛盾到統(tǒng)一的，而至于如何解釋慧能的“頓悟”從何而來，恐怕很難給出一個詳細的答案。畢竟自然界的生物之間都是產(chǎn)生必然聯(lián)系的，不可能脫離到一個孤獨的世界學會領悟。
如果從禪宗史和禪宗思想史兩方面考察，我們會注意到這樣的一個結論，即《景德鎮(zhèn)燈錄》的著作者：馬祖道一的禪法更具有獨特的內涵，其邏輯性與理論闡釋，層層遞進。針對修行者而言，有三個方面：一，“即心即佛”是思想的基礎，確立自信；二，“非心非佛”是解脫的關鍵，破除妄念偏執(zhí)；三，“平常心是道”是根本目的，堅持應世利人?！捌匠Ｐ摹笔邱R祖道一禪法的突出特點和根本旨趣，它排除了善惡、染凈等二元對立的區(qū)別性，主張在平平常常的生活中體現(xiàn)心性、張揚真理。它繼承并發(fā)展了慧能等祖師們的禪法思想，也深受《華嚴經(jīng)》“事事無礙法界”等義理的影響?！捌匠Ｐ摹彼w現(xiàn)出的平民化、世俗化、生活化、簡易化等品質。促進了中國禪宗追求大乘入世的`信仰價值趨向。
禪是天竺之語，具云禪那，中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。禪主要是人的一種精神修持方法，是信奉者的一種體悟真理或最高實在的方法，是其擺脫外界干擾，保持內心平靜的方法，是其明心見性的方法，是其思維修煉的方法，是其獲得神通，獲得功德，獲得智慧，獲得解脫的方法?！胺稹钡囊馑计鋵嵰簿褪且粋€“悟”字，而詩歌中的“詩”字，本身就是語言的寺廟，就是藏經(jīng)所。既然有別出心裁的“經(jīng)典”，就要有苦心孤詣的研讀。讀詩就是靠“感悟”。我認為，詩歌類似禪學，禪學不主張解釋，解釋只能限制思想。作詩，就象嬰兒啼哭，他只是想哭，也就哭了，哭是生命的本能，我們不必求索他為什么哭，你只有去體會他的哭?！岸U”注重“意會”，而意會可以因人而異，因情而移。這就需要觀者長期地用自己的心靈去品味。
記得，在我開始最初寫詩的時候，我就曾讀到過禪學對詩學的理解：作詩要有妙語，要有來自靈魂的呼吸，主性靈，要有突然襲來的靈感作為詩的骨架，這樣詩歌才不會顯得單一。如此一來，做到這點，我們這些寫詩的驅趕者，好像都是慧能的門徒了。宋朝以后，不管詩歌如何演變，有許多“打是不打”之類的“機緣”語，很像是我們當代朦朧詩的締造者。
最后要說的是，作為網(wǎng)絡文學詩歌版塊的編輯，審核文章時，貴在自己對文體由內而外的體悟，自己悟到了作者的寫作意圖才是詩歌的內核，才能對得起作者的一番苦心。不要被文字表面的一知半解所拘束，更不要無故的背上了以“字”取意的枷鎖，從而桎梏了思想前進的腳步。
幸福在自由的空氣中篇五
你能感覺到一種窒息的感覺，夢想在眼前像螢火蟲的微光，似有卻無。 走在繁華的大街上，生活在繁蕪的人世間，她默默地對自己說，為什么那么多的女孩子有那么好的命運眷顧，有一個男人在身旁呵護，衣食無憂，開著車在空曠的城市街道上看似自由的奔跑，陽光照耀在粉色的太陽鏡上，閃爍著誘人的光芒。。。。。。
可是，你看到那個女孩子夜深時隔窗凝望蒼穹的憂愁了嗎？你聽到在夜深人靜的時候那一聲輕輕的嘆息了嗎？你看到她坐在街角的咖啡廳里，一邊啜著卡布奇諾，一邊回憶家鄉(xiāng)的小溪了嗎，那青青的草兒，風中顫巍巍搖曳的花兒，還有小鳥的歌唱？。。。。。。 女孩子在寂寞的唱著歌，歌聲輕輕的飛入這絢爛燈火的每一扇在凌晨還亮著燈火的窗戶，每一扇里面都有一聲同樣的嘆息，被悄悄的鎖在床頭寂寞的首飾盒的一角。
女孩有自己的夢想，想做自己喜歡的一份工作，想把自己的純潔化做一幅幅屬于自己的生動的圖畫，可是這個節(jié)奏飛快的城市來不及作畫，女孩就被風一樣的時光帶走了，在無助的呼喊中，看著畫夾凌亂的跳著寂寞的舞蹈，夢想的色彩被粗俗的灑在燈紅酒綠的大街上。 在歷史的時光中，光影變換的故事里，女人的名字被和弱者緊緊的聯(lián)系在了一起。我曾為此憤怒，吶喊出心中的平等。也許是莎士比亞犯了錯，在一個風雨飄搖的夜晚，因為被傷害而寫下了那些文字，雖然他不知道這客觀上加深了大家的誤解和鼓勵了許多個世紀以來的錯誤的行動。
女孩，請握緊你的幸福和自由。
幸福在自由的空氣中篇六
網(wǎng)絡小說家，優(yōu)美的文筆。筆尖流動的絲絲暢想激情。
眾人相看。那種被人喜歡，繼續(xù)可以暢游在無限遐想中的感覺，實在美妙。——題記。
網(wǎng)絡小說家，自從知道這個名字起，看到作者們的文筆，我心中慢慢滋生了一個想法，成為作家。無限的暢想，生活中無法表達的語句，加到小說里去?；蚴且恍┪恼轮?，潺潺流動，思緒千轉百回。
你嘴里說的都是中文，怎么？你還想質疑中文嗎？質疑作家這個行業(yè)嗎？
告訴你。中國著名作家魯迅甚至在過年，過節(jié)時都不放過那僅剩的時間，堅持寫作，讓更多人了解自己的想法，或是知道多許新奇事物，這難道可以視而不見的嗎？網(wǎng)絡小說家，對于青少年來講，是一種新奇事物，逐漸深入，探研它，許多文字或許就游走在某處，等待你的發(fā)現(xiàn)，挖掘。那種，隨意暢想，表達自己想法的感覺，對于那些與我們有著代溝的大人們來講，或許就是一件對自己學習沒好處的事情，可能大多數(shù)家長都是這樣。但是堅持理想，繼續(xù)追求。是我自己的想法。
中國有著五千年的歷史，文化博大精深。21世紀，雖然增加了許多課程，但是中國的母語是什么？難道不是漢語嗎？講中文。這是我們中國人的語言，肯定得發(fā)展下去。那些美妙，生動的語言，已經(jīng)被大部分家長埋沒了。已經(jīng)有大部分孩子不了解了。但寫作，提高自我的文化水平，至少在說話時有一種古代人的書生氣質，舉手投足之間都有著優(yōu)雅的氣息。對于能了解許多中國漢字的我來講，是再好不過了。
我的理想是當作家，可以不當小說家，像什么言情之類的，但我想暢游在漢字間，讓許多文字包裹我，雖然文字他不認識我，我有時也不認識他，但我想通過自己的努力，深入中國許多的漢字中，了解至今未解，前所未有的謎題，隨后一一解答。
古代什么人最文雅，什么人最想考取功名，什么人最會寫詩？
不是讀書人，是什么？
不是文雅人，是什么？
再說說現(xiàn)代，楊紅櫻，兒童文學著名作家，她寫的《笑貓日記》、《女生日記》……中許多文筆讓兒童看了都難以自拔，讓青少年看了都感悟許多，還會配著圖畫，讓人有了一種固定人的'樣，繼續(xù)遐想。
語言，不可丟失，也是日常生活中必備的詞句。
中國，漢字的起源地，不去流傳下去，你想干嘛？白吃白住，當個廢人嗎？
我喜歡作家，也需要作家，更想深入作家。
作家，文筆必定優(yōu)美，多姿多彩，文章連綿起伏，讓人看了進入無限遐想之中，那一種種模糊的畫面在腦海深處隱藏著，一句詩，一段落，一篇文章，清楚的顯現(xiàn)了我內心的渴望，內心的畫面，那一幕幕或許變化多樣，但仍保持著他最初的模樣，模糊不清。因為沒有人會給他固定樣子。即使心中有著一段無法抹去的畫面，但最初與最末都是若隱若現(xiàn)，朦朦朧朧的樣子。
人的想法多姿多彩，沒有語言固定，沒有人會來傾聽我的想法，沒有人，沒有人。如果沒有人，那就寫下來，用詞句組成，讓人了解。作家的理想，我不會斷，也不會半途而廢，繼續(xù)堅持，保有著這想法，是我現(xiàn)在唯一的精神支撐，想要繼續(xù)下去的精神支柱。
作家，他很美麗，也很帥，他很多樣化，也會簡簡單單，他無法靠近，但有時也會有種熟悉感，他多姿多彩，他變化萬千，他令人無法抑制的靠近，他是最初的期許。
作家，是我的理想。
暢游大好河山，暢游在筆尖中，這是我的理想。
遐想萬千，更是我的理想。
作家，網(wǎng)絡小說家的夢不會斷，會永久的被一根看不見的線緊緊纏住，他會帶領著我走向作家夢的路上。
幸福在自由的空氣中篇七
鈉是一種金屬元素，在周期表中位于第3周期、第ia族，是堿金屬元素的代表，質地柔軟，能與水反應生成氫氧化鈉，放出氫氣，化學性質較活潑。鈉元素以鹽的形式廣泛的`分布于陸地和海洋中，鈉也是人體肌肉組織和神經(jīng)組織中的重要成分之一。
鈉為銀白色立方體結構金屬，質軟而輕可用小刀切割，密度比水小，為0.97g/cm3，熔點97.81℃，沸點：882.9℃。新切面有銀白色光澤，在空氣中氧化轉變?yōu)榘祷疑?，具有抗腐蝕性。鈉是熱和電的良導體，具有較好的導磁性，鉀鈉合金（液態(tài)）是核反應堆導熱劑。鈉單質還具有良好的延展性，硬度也低，能夠溶于汞和液態(tài)氨，溶于液氨形成藍色溶液。在-20℃時變硬。
幸福在自由的空氣中篇八
下班后，我騎車趕往圖書館去給侄女辦理借書卡，行至牧野公園南橋下時，一輛三輪車擋在了我的面前，我正欲繞開而行，三輪車上發(fā)生的一幕讓我不由自主的停住了。
一個50多歲的中年男子，衣衫陳舊，他的左臂上挎著一個馬扎，左手里拎著一個塑料袋，袋子里裝著七八塊零散的餅干；脖子里系著一根尼龍繩，繩上綁著一個裝著大半瓶水的塑料瓶；右手里拎著一個臟兮兮的小尿壺，乍一看不是一個流浪者，就是一個撿廢品的。
在他旁邊的三輪車上斜躺著一個光腦袋，大約七八十歲的老人，他先把右手里的尿壺放在路邊，彎腰伸手去抱躺在三輪車里的那個老人，一下沒抱起，又抱一下，還是沒抱起，看得出來，他抱的很費力，可是他依然試圖努力抱起那個老人，四五次用力之后，他終于把那個老人從車上抱了下來，臉上已有汗水滲出，他又抱著老人彎下腰來去撿放在地上的那個臟尿壺，費力的拿起尿壺之后，他抱著老人開始穿過防護欄往公園里走去。
走了大約十米左右，不知是他再也走不動了，還是老人不想走要停下來，只見他慢慢的在草地上放下老人，低聲和老人說著什么，我聽不見也不得而知。他把身上的東西卸掉在老人身邊放下來，轉過身來走出防護欄，走到三輪車邊，把車子推到公園便道旁鎖好，便徑直向老人走去。這一過程并沒有太多人留意，這一幕在喧囂的.公園附近悄悄的發(fā)生后，又恢復了平靜。
我開始繼續(xù)騎車趕路，三十多分鐘后，我辦完圖書證返回，路過剛才的地點時，我有意識的望眼去看，只見老人坐在公園的長板凳上，只是離公園的防護欄距離越來越遠了，想必這段雖不遠的距離，移動時也必是經(jīng)過了艱辛的努力，只見老人坐在那里，神情安詳，那個中年男子坐在老人的腳跟前，拿著一張報紙在看，男子旁邊多了一根樹枝棒，想必是老人一邊拄著樹枝棒，一邊由中年男子攙扶著，艱難的在練習行走和活動吧，想必老人在中年男子的關心下，吃過餅干，喝過水，擦過汗，開始休息了吧。
也許這位中年男子和老人是父子關系或是親人關系，也許他們的經(jīng)濟很拮據(jù)，也許他們的行頭在公園里和人群不太相配，但他們兩個卻是無比幸福的。作為晚輩，人到中年，盡管自己的長輩身體不好，但且尚在，可以親自服侍伺候，盡盡孝道，不必等到以后留下后悔和遺憾，這一定是幸福的；作為老人，年事已高，尚有子女或親人守在身邊，知冷暖、問噓寒、細心關愛、不離不棄，這也必定是幸福的。
幸福在自由的空氣中篇九
我自喻為亡靈，是因為我會在文字間享受寂靜。既不遠離，也不靠近，只是選擇游走，因為自由。
我。我的姓帶著唐王朝的風采，縱橫五千年的叱咤風云的雄壯，雖不是同宗同脈，總渲染著華麗的色彩。我的名延續(xù)著瓊瑤的氣息，但絕不是她筆下的女主角般肝腸寸斷，郁郁寡歡。只是“紫藤花園，獨有香來?！备摹靶摹睘椤靶恰?，映射著我的前程如繁星般朗照大地。我的名字有古老的回憶和現(xiàn)代的詩氣。我在古今游走。
我。我?guī)е业某瘹庾邅?，站在你面前的我是如此的簡單，瘦但不是纖瘦，胖但不是豐腴。一張素面朝天的臉，寫著我的詩篇，有人說稚氣，有人說成熟，這卻我獨有的稚氣的成熟感?！叭说哪樖且粋€面，人的心是一個面，面與面相等，但人的心不等于人的臉?！闭埐灰罁?jù)我的外表來評判。讓我成為你們的朋友，共同挖掘心靈之源。我在大家心里游走。
我。我有“雨后蒼穹獨凈，萬物爽心”的清新；有“碧波弄裙，輕紗曼舞”的溫柔；有“語過快心，桀驁不羈”的爽快；有“萬類霜天竟自由”的豪邁；有“沉默是金”的孤僻；有“樹影稀疏人蕭條，殘花凋零月縈繞”的脆弱。但我承認我是堅強的，我是一個不會眼淚詮釋失敗的女孩。那么，我有在性格的多重邊緣游走。
我愛用筆來涂抹牢騷，在一次次的文章發(fā)泄后又找到了重生。我在文字間獲得了釋放，但文字又不是我的全部，它是我握在手中的線，只是偶爾找找方向罷了。
我曾立志要做一名作家，我喜歡被人稱贊我的文章能給他們帶來共鳴，也許只是為了滿足這年少輕狂的虛榮心。我寫世間所有存在的事物，免不了沾染了批判的尖銳，逃不掉家庭局面破碎帶來的血腥。但同時我又歌頌這世界一切偉大的愛，一切美好的事物，有時候真想讓自己的文章成為救世主，去營救正處在水火之中的人們。但這畢竟只承載了一支筆所抒發(fā)一個人感情的力量，要拯救世界，淡笑一句：“太荒涼！”
這并不意味著放棄，因為我在闖蕩就必然會受傷，只要給我一支筆就能寫出心靈的處方。一個游走在文字間的亡靈，需要經(jīng)歷彷徨、迷惘，這是我對自己人生的鑒賞。
我的生活也是充滿著小說情趣，這不是什么好事，只有小說里出現(xiàn)的悲劇都在我身上重演，也許是痛苦的太久了，麻木了，才變成了現(xiàn)在這個開心的模樣。還有什么好抱怨的呢？曾經(jīng)的心傷已經(jīng)融化成了一股堅定的力量――堅強成了我依靠的臂膀，學會第二次的飛翔。
我自喻為亡靈，是因為我懂得了游走是我的生活方式，不必被過分的牽制的最好解釋。
幸福在自由的空氣中篇十
還在我心中，我的幸福與你們或許會有些不同。我最幸福的時刻，莫過于我把作業(yè)寫完后，那無憂無慮的自由時刻了。
不知道是不是很多人都像我一樣，作業(yè)沒有寫完的時候就會很急，但同時過程中又會心安理得地玩游戲，這真是矛盾！
記得那是一個星期天，我和往常一樣，依舊把背書的作業(yè)留在那兒沒有完成，打算最后再做。媽媽也似乎忘記了，絲毫沒有提起作業(yè)這回事。等我們在外面瞎晃悠回到家里時，已是傍晚四點半了。其實這一個下午，我都沒有好好玩過，不安的情緒讓我心煩意亂。
于是我一到家，就趕緊拿出書包掏出被折得皺皺巴巴的復習紙，到媽媽身邊開始嘰里呱啦地背起書來。媽媽見此情景惱羞成怒，繼而火冒三丈，擼起袖子對我大發(fā)雷霆:“怎么現(xiàn)在作業(yè)都還沒有做完？”我驚慌失措，不知何是好。沒有辦法，我還是一字一句地背了下去。盡管媽媽不太高興，但為了完成任務，我還是滔滔不絕地背著，媽媽換衣服，我也跟在旁邊，媽媽燒晚飯，我也跟在旁邊。
但這樣的狀態(tài)，我怎么能夠熟練地背下來呢？所以最終我只是勉勉強強地完成背誦任務。然后我又回到了書房，繼續(xù)把沒有寫完的作文拿出來寫......
不管怎么樣，我還是要享受一下現(xiàn)在美好的時光。我去衛(wèi)生間沖了個澡，然后到書柜里抽了一本書，躺在床上舒舒服服地看了起來。我渾身輕松自在，沒有半點憂愁和不安，我的心是滿足的。
我的幸福很簡單，只要讓我完成作業(yè)，然后自由自在地玩一回！
幸福在自由的空氣中篇十一
變了，是我變了，我不知道我改變成什么樣子了，我不懂，你不懂。門隔著我跟媽媽距離，我知道媽媽都多么的痛苦難受。簡短的話，隔著我跟爸爸的距離，我知道爸爸是多么凄涼，但是我無法讓你們開心。在家里我太壓抑了，真的太壓抑了，連聲音都不敢發(fā)出來了。
所以，偷偷地跟逝去爬山。我愛爬山，愛上了爬山。只有在那一剎那我才感覺到了自由與幸福。自由，我愛自由，那是一種不知道該怎么形容的興奮。幸福，發(fā)自心底的.，讓自己真正痛痛快快的開心一回的幸福。在那片森林中我是自由的，我是森林的孩子，我可以放肆的在這里干著一切。我多么喜愛那里。那個讓我的心靈真正的純凈地方。
幸福在自由的空氣中篇十二
幸福感悟作文800字――冬天已至，紛紛揚揚的大雪給大地鋪上了一層厚厚的白衣，在這白色的世界里，老天卻把寒梅賜給了人間，讓這寒梅去點綴白雪點綴人間。
春天百花爭艷的時候它默默地開始了漫長的等待。桃花、梨花、杜鵑她們爭著顯示自己，把自己心情盡懷情操地顯示出來以獲得百花之王的美名。它們幸福嗎？寒梅不屑于這些，并不是梅花寒不過它們，它覺得爭著炫耀的生活太累，它認為幸福是平淡的，是用自己的心靈去感受的而不是用自己的外表炫耀來爭得別人夸獎的。
秋天是果子滿樹熱鬧非凡的時候，而此時的梅花正為冬季蓄積能量。在無人注視的季節(jié)里默默耕作。這是一種充實的生活，它說這充實的生活就是幸福。好不容易到了冬季，到了它開放的季節(jié)，而此時凜冽的寒風不斷地阻擊著它，低溫不斷地阻撓著花苞的綻開，而它卻默默地承受著。風一陣陣地吹過，枝條在不斷地擺動著，那花苞仿佛要被搖落下來，一陣，一陣……幾天的大風過了，而花苞像沾在枝上似的'依舊緊抓著它不放，并一直吸收著養(yǎng)份，呼吸著寒氣在風停后綻放出來。不經(jīng)過風雨怎能見到彩虹，不經(jīng)寒風洗禮寒梅怎么發(fā)香。這是一種抗爭的偉大，寒梅在這寒風中體驗著幸福。
似乎上天在把寒梅賜予人間時便賜予了它忍受寂寞，把它安排在百花絕跡的冬天，只有它的敵人――冰雪與它為伴，自己獨自此致敬禮著又自已默默地回歸大地，然而它卻不埋怨這種待遇，而把它看作是上天的饋贈，它依然開得那么的活潑，那么的可愛，永遠像一位朝氣蓬勃的年輕人。寂寞并不可怕，只要它擁有一顆會看待自己的心，有一顆樂觀的心，它依然擁有幸福。
幸福是什么？幸福是獨處的寒梅，是那種能在平凡中尋找歡樂，能用樂觀開朗的心去面對生活的心靈，用心靈去認真地品味幸福。幸福只是生活的一種調味劑。敞開心靈，幸福并不遙遠。
幸福在自由的空氣中篇十三
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幸福在自由的空氣中篇十四
任何事物都有它的兩面性，就像有光就一定會有影，光月亮，影子的顏色越深，光越暗影子也隨之變淺。
這是這個世界本身存在的調度性，從某種角度來講，上帝的天平，一向是平衡的。
相信很多同學都會向往自由。那么，也就引來了一個問題——什么是自由？
自由是建立在規(guī)則的基礎上的，就比方說，老師把作業(yè)的答案發(fā)了下來，就是在給我們自由，但這自由是建立在你已經(jīng)完成了作業(yè)的情況下，如果你沒有遵循這一規(guī)則，你的成績就會在接下來的月考中一蹶不振，然后，自然的，老師會抓的更嚴，家長會管得更緊，你也就更沒有自由了。
也有的同學這么說，反正我家長也不管我。老師也沒法管我。我愛咋咋，你奈我何？
那么，請容許我問一句，你現(xiàn)在可能有了所謂“自由”，那以后呢？
現(xiàn)在隨心所欲，作業(yè)愛做不做，上課愛聽不聽，你的成績怎么辦？成績不好你有什么自由去選擇好的高中？沒有上好的高中，你有什么自由去是你發(fā)揮你的專長？有什么自由去選擇好的大學？同樣的，沒有自我的約束和管理，你如何去擁有一個自由的未來？！
現(xiàn)在放縱，將來怎么會自由？
我必須承認，每個人都需要自由，每個人都向往自由。但是，自由啊它和其他每一件事物都一樣，有它的兩面性，它的一面叫自由，另一面叫規(guī)則，失去了其中的任意一樣，所謂“自由”也就消失不見了，有人把規(guī)則比作囚籠，但也有人會把自由比作懸崖，我不想評論，只想讓大家去看，火車如何能穿梭在山川森林之間？火車只能在鐵軌上前進，這是規(guī)則，但火車若是離開了鐵軌，它還能前行嗎？規(guī)則也許限制了你，但記同時也保障了，成就了你。
在我看來，這里的規(guī)則，不僅僅是學校，家長制定下的規(guī)則。更是你自我的約束，簡稱自律。就像我剛才提起的“老師發(fā)答案”，這便是一種對自律的考驗，你是認真在校對呢還是抄上去了呢？月考之后就一清二楚了。
他人給了你自由，你相應的要用自律去保證你自由的權力。
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幸福在自由的空氣中篇十五
經(jīng)濟學里面講到：人總是偏好于得到稀缺的東西。就像剛戀愛的情侶總能被一些小小的甜蜜所打動，因為自由慣了的人們此時缺少的正是幸福。這個時候哪怕是你做了一件能讓它聯(lián)想到幸福的事情都是萬分甜蜜的。可是那些老夫老妻似的情侶們當他們享受夠了幸福的時候，當幸福隨時隨地觸手可及的時候，幸福在他們眼里已經(jīng)賤的如一灘爛泥。而它們往往會覺的自己被這一灘爛泥縛了身?？墒怯譄o法那么輕松的擺脫，它們開始了這一邊向往著自由一邊掙扎的苦逼生活。忽然想起了一句話：婚姻是愛情的墳墓，外面的人想進去，里面的人想出來。形象而又逼真的刻畫人們的這一生活常態(tài)。時代進步了，現(xiàn)在的愛情已經(jīng)走不到婚姻這一步往往就掉進墳墓了。多么的可悲可嘆??！
經(jīng)濟學讓我們帶著戀愛給予我們的黑色心情去尋找幸福，自然很難做到，因為經(jīng)濟學里面假設的人都是理性人，都是自利的經(jīng)濟人。這種人可以沒有感情，為了幸福而尋找幸福?？墒俏覀?，尤其是戀愛中的我們有幾個是理性的呢？對！是感性讓我們陷入了黑夜，理性的理論也就自然無法解決。感性的我們看待事物往往無法直觀的區(qū)分黑白對錯。比如說當對方總是對你事無巨細，凡事都要你跟它說的時候，你可以覺的這是在關心你非常的關心你，你也可以覺得他已經(jīng)束縛了你的自由。這都依你是一個怎樣的感性認識。所以我想說的是在感性的戀人之間重要的不是自由有多少，或者是幸福有多少！重要的是你的感性認識讓你怎么去理解對方的行為。當你覺的對方的行為讓你幸福極了的時候你還會在意自由不自由嘛？當你自由的如脫韁的野馬一樣的時候你有時間考慮幸福嘛？只有當你停下來的時候你才會如初戀一樣渴望幸福吧！
戀愛中的相處之道千千萬，可是沒有哪一條是前人定下來專門束縛自由以達到幸福的目地的吧？如果當你因為這些而覺的破壞了自己的自由與幸福的平衡的時候，是不是該想一想你對對方的感性認識還是不是一如往常那樣的能夠給你到來美妙的愛情！戀人得到了幸福的同時卻失去了一些自由，自由的單身生活又沒有戀愛帶來的幸福，這正是應了那句外面的人想進來，里面的人卻想出去吧！
幸福在自由的空氣中篇十六
如今社會，面臨種種壓力與挑戰(zhàn)，很多人放棄了他們最初的夢想。
所以，我還是放棄對公司的幻想，盡力打造屬于自己的'事業(yè)和天地，擺脫奴役和束縛，用自己的勞動創(chuàng)造自己的財富。
在一個小人橫行的時代，放寬胸襟難能可貴，僅是這樣仍不足以立世，還要像螞蟻一樣辛勤勞作才能豐衣足食，雨雪不侵。
自由不是別人施舍的，自由的勞動很大程度上要靠對惰性和挫折的控制，否則只能成為自身欲望的奴隸，受到各種引誘以致于深陷其中無法自拔。如此，精神上不自由不說，更多的是財務上和身體上要受到百般折磨。生不如死，卻又不能不生。因此，在正確目標指引下堅定不移的執(zhí)行各項計劃是獲得最終自由勞動的必要途徑，除此之外似乎沒有更好的捷徑。
只有自由的勞動所獲得的才是最受用的勞動成果，才不會陷入被奴役和被虛榮的悲哀，為此努力吧，自由的勞動自由的收獲，是我真正實現(xiàn)人生自由和自我價值的核心標準，我將為此奮斗！
幸福在自由的空氣中篇十七
不是因為身處何處何種情境，而是因為精神世界，讓人或高興或悲傷。
快樂是每個人都能給的，
幸福。
只能一個人讓你有感覺。
你的出現(xiàn)，讓我看不起所有女人，因為只有你才是最好的。
其實我們的身邊都有一些這樣的人，只是（你.我.他）還沒發(fā)現(xiàn)，最懂你的人，總是會一直的在你身邊守護你，不讓你有一絲的委屈；真正愛你的人，也許不會說許多愛你的話，卻會做許多愛你的事。
請你記??！摘不到的星星，總是最閃亮的，溜掉的小魚，總是最美麗的。錯過的電影，總是最好看的，失去的情人，總是最懂你的。
人總是在幸福的時刻并沒有那么多的幸福感，在失去的時候才感覺那已經(jīng)是相當?shù)男腋Ａ恕?/p>
如果你發(fā)現(xiàn)身邊有這樣的人的話，請你好好珍惜。經(jīng)典。
愛情語句。
我們現(xiàn)在所擁有的一切都是幸福。
喜歡一個人是沒有理由的，無悔的付出，都認為是值得的，只要能和相愛的人在一起。
想你，是一種美麗的憂傷的甜蜜的惆悵，心里面，卻是一種用任何語言也無法表達的溫馨。
新新人類可愛的地方之一，就是很坦率，坦率到連大人們的尷尬都體會不出來。希望美意的溝通和真情的擁抱，能夠讓代溝真的不見了。
幸福不用刻意追求，在你不經(jīng)意的時候，幸福就會悄然降臨在你身上。但幸福同時也長著一雙翅膀，隨時隨地都會與你擦肩而過。所以，我們要把握幸福，即使它多停留一秒鐘也好！
幸福的愛情和美滿的家庭不需要媒人。經(jīng)典愛情語句.
幸福就像小偷，來的時候靜悄悄，走的時候才知道損失慘重！
幸福其實是人的一種美好心態(tài)，只有心態(tài)平和，心境好的人才能真正體會幸福。
幸福永遠是不會光顧那些不珍惜自己所有的人。
一個人成為他自己了，那就是達到了幸福的頂點。
意志力是幸福的源泉，幸福來源于自我約束。
真正的幸福來自于全身心的投入到對我們目標的追求之中。經(jīng)典愛情語句.
幸福在自由的空氣中篇十八
大家都知道威爾士寫的《時間機器》。在該書中，機器的主人在時間上能作過去和未來的旅行，能洞察自己的過去與未來的景象。但人們卻總是意識不到在今天不通過周游世界也能獲得威爾士設想的許多好處。一個歐洲人，如果他到過紐約和芝加哥，他就等于看到了未來，因為假如歐洲能夠平安地度過這段經(jīng)濟危機，它將要走向的未來大概就是現(xiàn)在紐約和芝加哥的樣子。另一方面，如果這個歐洲人來到亞洲，他看見的就是歐洲的過去。我聽說，在印度能看見中世紀的情形；在中國能看見18世紀的情形。如果喬治·華盛頓能夠返回到今天的地球上來，看見自己創(chuàng)建的國家，將會極度地困惑不解，但對英國他的驚訝也許會小一些，對法國將更小些；除非他去中國，否則就找不到真正回家的感覺。當他的亡魂在中國游蕩時，他會第一次看見仍舊信仰“生命、自由加幸福的追求”的人們，看見如美國獨立戰(zhàn)爭期間的人們一樣以同樣的態(tài)度對待這些事情的人們。而且我想，不用很長時間，他就會成為中華民國的大總統(tǒng)。
正如人人皆知的那樣，中國文明是建立在早于耶穌5就已經(jīng)盛極一時的孔子學說之上的?？鬃酉窆畔ＥD人和古羅馬人一樣，不相信人類社會在本質上是進步的；相反，他相信在遠古時，統(tǒng)治者是賢明的，人們的幸福所達到的程度，是衰落的今天徒自稱羨而又難以企及的。這種看法當然是荒謬的。但它實際所產(chǎn)生的影響則是，它使孔子像其他的古代導師一樣，志在創(chuàng)造一個穩(wěn)定的社會，維持一種最好的水平，而木是總去爭取新的成功。在這一點上，孔子比任何古今之人都要成功。時到今日，他的人品一直銘刻在中國文明當中。在孔子生活的年代，中國的領土只占它現(xiàn)在的一小部分，而且分裂為許多相互謀戰(zhàn)的諸侯國。在最近的300多年時間里，他們建成了現(xiàn)在版圖上的中國，而且領土之廣大，人口之眾多，直到最近50年存在的任何國家都望塵莫及。中國盡管遭受過野蠻民族的入侵——即蒙古和滿洲人建立的王朝的統(tǒng)治，還有或長或短時期的混亂和內戰(zhàn)，但孔子的思想體系以及與之有關的藝術、文學和教化的生活方式卻得以保存下來。只是到了我們今天，由于同西方以及西方化了的日本思想相接觸，這一思想體系才開始衰落下來。
一個具有如此堅韌能力和久存不滅的思想體系必定有它的偉大價值，而且必定是值得我們重視并加以研究的。它并非一種像我們所理解的宗教一詞那樣含義的宗教，因為它不是同超自然的或神秘的信仰連結在一起的。它純屬于一種倫理體系。但它作為一種倫理學并不像基督教的倫理學那樣，它并不使得一般的人感到太高，以至于實行不了。孔子的學說本質上很與存在于歐洲十八世紀的“紳士”的陳舊觀念類似。我只要引證孔子說過的一句話就足以說明這一點。
“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升；下而飲；其爭也君子。”
正如任何一個道德說教者必定做的那樣，孔子也講了許多關于義務和德行等等問題，但他決不強迫人們去做有悼于自然和自然感情的事。下述談話可以說明這一點：
孔子在一切事情中都是執(zhí)其兩端，取乎中庸的，即使在德行上，也是如此。他不認為我們應該以善報惡。有一次人家問他：“你覺得以善報惡的準則怎么樣？”他回答說：。’‘那么，你對于善該如何報答呢？所以你還不如以不正直報不正直，以善報善?！币陨茍髳旱牡赖聹蕜t來自于與孔子同時代的中國道家思想，后者更類似于基督教學說。道家創(chuàng)始人老子（他被認為比孔子年長一代）說：‘對于行善的人我是善的；對于不善的人我也是善的，其目的不外乎使他們向善。對于誠實的人我以誠待之，對于不誠實的人我也以誠待之，其目的不外乎使他們也能變得誠實。即使某個人不對，怎么能說拋棄他是對的呢？要以仁慈來回報別人對我的傷害。”老子還有些話同馬太福音中耶穌登山時對眾人說的那些話有些極為相似之處。如，老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”。
被看作是國家的圣人的不是老子而是孔子，這正是中國的特殊之所在。雖然道教得以保存了下來，但它主要作為一種法術在沒有受過多少教育的人中流傳。它的學說，在那些有著豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗的皇帝看來，是渺不可及的，而孔子的學說顯然可以被看作一種減緩社會矛盾、鞏固統(tǒng)治秩序的工具。老子宣揚一種清靜無為的學說，例如他說：“放取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下?！钡袊慕y(tǒng)治者自然喜歡孔子的自制、仁愛和禮讓這些道德準則，如果能夠把它們同更加重要的善結合起來，就會是一個明智的統(tǒng)治者最希望的結果。在中國，決不會象現(xiàn)在所有白種人的國家中那樣，兩種倫理體系并存，一種是理論上的，另一種是實踐上的。我的意思并不是說，中國人都是按照他們自己的理論去生活，而是說他們都有如此行動的希望，而且對別人也有著同樣的希望。然而，在信仰基督教倫理學的國家中，其倫理理論的很大一部分對于這個罪惡四溢的國度來說，人們普遍認為是太好了，以至于根本不能達到。
事實上我們有兩種并存的道德：一是雖然人們加以宣揚但卻不付諸實踐的，二是人們付諸實踐但口頭上很少宣揚的?；浇滔笾獾囊磺凶诮桃粯樱鹪从谠撍赖膩喼?。在最初的幾百年中，它同樣強調個人至上主義和具有亞洲神秘主義色彩的來世說。依此看來，不抵抗主義就是可以理解的了。但是一旦基督教成了強大的歐洲君主的名義上的宗教時，他們發(fā)現(xiàn)必須對其教義作出修改，有的原文不能按字面意思來理解，有的原文，如“把君主所有的東西歸之于君主”，則受到他們的極大歡迎。今天，在工業(yè)制度的競爭的影響下，只要稍微涉及到一點不抵抗主義，人們都會投之以鄙棄，對于所有的人，人們都希望他們去努力實現(xiàn)自己的目標。
實際上，對于我們來說，強有力的道德就是以奮斗獲取物質上的成功；這種道德適用于國家，同時也適用于個人。除此以外，一切對我們來說似乎都是軟弱和愚不可及的。
中國人既不采納我們理論上的倫理學，也不采納我們實踐上的倫理學。在理論上，他們也承認在有些情況下采用斗爭手段是正確的，但在實踐上，他們則認為這些情況很少出現(xiàn)；而我們認為正相反，在理論上沒有什么情況能夠被認為采用斗爭手段是正確的，但在實踐上這些情況則十分常見。中國人雖然有時有戰(zhàn)爭，但他們并不是一個好戰(zhàn)的民族，對于戰(zhàn)爭中或事業(yè)上的勝利者，他們并不過于稱羨。根據(jù)他們的傳統(tǒng)，他們稱羨的是學問而非別的什么3其次，與學問常常相關的是對文雅和禮貌的稱羨。過去，中國把行政職位授于那些在考試的競爭中的獲勝者。因為在過去的兩千年里，在中國并不存在世襲的貴族——孔子家族算是唯一的例外，他的每代族長都襲有爵位——所以，學問就享有在封建時的歐洲世襲的顯赫貴族一樣的尊榮，而且這種尊榮如此令人尊敬，以至于連學問這個名字本身也成了一種尊榮。但是，中國古代的所謂學問其義是很狹窄的，它只包括對中國古典及其公認的注釋的絕對無批判的研究。受西方的影響，中國人才開始學會了地理學、經(jīng)濟學、地質學、化學等等比以前的道德說教更為實用的學問，年輕的中國人——即受過歐洲一整套教育的學生——都承認現(xiàn)代文明的價值，因而也許很難再對古老的傳統(tǒng)特一種足夠尊敬的態(tài)度。但大多數(shù)現(xiàn)代人，除少數(shù)例外，仍然保留著中庸、謙讓和敦厚的氣質。再經(jīng)過幾十年的西方比和受日本影響，這些品質是否還能保存下來，也許是值得懷疑的。
如果用一句話來概括中國和西方的主要差別，我會說大體看來，中國人的目標是享樂，而我們的目標是權力。我們喜歡的是支配他人的權力以及支配自然的權力。為了前者，我們建成了強大的國家，為了后者，我們創(chuàng)立了科學。中國人對這些事，顯得懶惰而又溫順。當然，說他們懶，這只在一定的意義上才是真的。他們不是像俄國人那樣的懶惰，也就是說，他們?yōu)榱松钍窃敢馀ぷ鞯?。在勞動時雇主就會發(fā)現(xiàn)他們非常勤勞。然而他們也不愿意像美國人和西歐人那樣，僅僅由于不工作也會感到厭煩，也不是由于要滿足自己的好動感才投入工作。只要生活的需要得到滿足，他們就不再想通過艱苦的工作來改善生活，依此為生已足夠。他們在閑時的娛樂能力是很強的——看戲、聊天、鑒賞古玩或在優(yōu)美的環(huán)境中信步游蕩。在我們看來，這種消磨一生時光的方式，有點過于輕松乏味；我們更尊重那些整天往辦公室跑的人，哪怕他們在辦公室中的所作所為是為害非淺的也罷。
居留于東方的白種人也許會受到腐化的影響，但我必須承認，自從我認識中國以后，我就大體上把懶惰看作是人們所能造就的最好的品質之一。雖然我們可以靠努力做好某些事情，但人們難免會提出疑問，從各方面來考慮，我們做成的這些事情是否真有價值。在機器制造方面，我們表現(xiàn)出來的技藝已經(jīng)是相當驚人的了。這些技藝一方面用于制造輪船、汽車、電話以及其他在緊張工作中奢侈豪華的種種工具，而另一部分，則用于制造槍炮、毒氣及作戰(zhàn)飛機，以便從事大規(guī)模的相互殘殺。我們已經(jīng)擁有了最好的管理和稅務制度，部分用于教育、衛(wèi)生以及其他有益的事，其余部分則用于戰(zhàn)爭。在今日的美國，國家收入的大部分是用于過去和未來的戰(zhàn)爭，只有剩余的一點才用于有益的事業(yè)。而歐洲大陸的許多國家，其國家收入的開支比例情況比美國更加糟糕c我們也已經(jīng)擁有了從未如此完善過的警察制度，其職能部分在于偵破和防止犯罪，但部分卻用于監(jiān)禁所有抱有新的積極政治理想的人。在中國，直到最近還未有過這類事情。他們的工業(yè)太無能了，既不能生產(chǎn)汽車，又不能生產(chǎn)炸彈；他們的國家太無能了，既不能教育自己的國民，又不能殺害別國的國民；他們的警察太無能了，既不能捕捉盜賊，也不能捕捉布爾什維克。其結果是，同任何白種人的國家相比，中國確確實實存在著全體的自由和普遍的幸福，而且除了極少數(shù)人以外，大部分的人都很貧窮——從這一點來看不能不令人驚奇。
如果把普通中國人的實際眼光與普通西方人的眼光加以對比，人們便立刻可以發(fā)現(xiàn)兩點顯著的差別：第一，中國人并不稱贊活動性，除非這種活動是為了某個有益的目的，第二，他們并不認為道德就是要抑制自己的沖動和干涉別人的沖動。第一點我們前面已經(jīng)討論過了，第二點也許是同樣重要的。著名外籍中國學者基爾主教授在吉爾福特講演訊子學說和它的敵對者》時，在其講演的結尾講道，在中國阻礙基督教教義傳播取得成功的關鍵在于原罪說。正統(tǒng)基督教的傳統(tǒng)學說——直到最近，遠東的大多數(shù)基督教傳教士仍在宣傳——是說，所有的人生來就帶著罪惡，這種罪惡應該受到永久的懲罰。如果說只有白種人才會有這種罪惡，中國人也許不難接受這種學說；但當他們聽說自己的父母甚至祖宗正在地獄中遭受折磨，他們就會怒不可遏?？鬃釉?jīng)說過，人是生而性善的，如果他們變壞了，那是由于壞人的教唆和惡習的影響。這種與傳統(tǒng)西方正統(tǒng)教義的差別深刻地影響著中國人的看法。
在我們中間，那些被人當成是道德的先知的人，是那些拋棄了自己的日常快樂和用干涉別人的快樂來尋求補償?shù)娜恕Ｔ谖覀兊牡滦杏^念中，有一種適合于閑事佬的活動范圍：除非某人把自己變成了大多數(shù)人所討厭的人，否則我們就不認為他能成為一個特別好的人。這一態(tài)度起源于原罪慨念。這種概念不僅引導人們去干涉別人的自由，而且使人變成偽君子，因為大多數(shù)人都很難真正達到這些傳統(tǒng)的道德標準。在中國，情況可不是這樣。在那里，道德教化是積極的而不是消極的。人，作為一個人，對父母要孝敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人都要禮貌。這些都不是很難實行的義務，而是大多數(shù)人實際上已實行了的。從大體上說，中國人的這些道德準則，比起我們西方大多數(shù)人想做而實際做不到的道德準則來說，要更好一些。
沒有原罪觀念造成的另一個結果是，比起西方人來，東方人更愿意把自己的不同見解訴諸證據(jù)和理由。但在我們西方人中，不同見解很快就成了“原則性”問題：每一方都說對方是罪惡的，而且每一方稍有讓步就等于參與了對方的邪惡活動。這就使我們中間發(fā)生的爭論總是激烈的，并極易導致武力解決爭端。在中國，雖然也有愛動武的軍人，但沒人會悉心地聆聽他們的主張，就連士兵都是如此。他們的戰(zhàn)爭幾乎是不流血的，因而它造成的危害也比據(jù)我們所知的西方較激烈的任何戰(zhàn)爭要小得多。包括民政管理人員在內的中國大多數(shù)人，都在努力地做著自己的事情，似乎那些當官的和當兵的不存在一樣。日常生活中的爭論，常?？磕硞€第三者來加以調停。謙讓，由于為了顧全雙方的面子，常被人們當成是必要的原則。顧全面子，雖然其中有些做法使外國人啞然失笑，卻是中國人最寶貴的社會風俗，它使得中國人的社會生活和政治生活比西方人更少殘酷性。
中國的思想體系有一個而且僅有的一個缺點是，它不能幫助中國對抗窮兵黜武的國家。如果整個世界都象中國，整個世界就會幸福；但是只要其他國家崇尚武力，那么已不再閉關自守的中國人，如果要保持自己國家的獨立完整，將不得不在某種程度上去模仿我們的罪惡行徑。別讓我們再把這種模仿當作是一種進步，從而自吹自擂了吧。二、怎樣才敢自由和幸福女士們、先生們：
今晚我準備和你們討論一個既樸實又易懂的題目——《怎樣才能自由和幸福》。不知我能否教給你們一個方法，就象烹調書上所講的烹調法一樣，這是你們每個人都能運用的。值此我在美國最后一次發(fā)表演講之際，我很想談談幾件我所深信不疑并認為是非常重要的事情。當然，這是就我個人的經(jīng)驗而言的。在我前幾次演講中，我是沒有多少機會來談論這些事情的。
也許你們這兒有一些人，當然，其他地方也有許多人，將指出我的問題“怎樣才能自由和幸?！钡娜看鸢福谎砸员沃?，就是“獲得高收入?。ㄐβ暎┪蚁脒@是一個大家公認的答案。如果這個答案是我提出來的，那么我將贏得不在這兒的每一個人的贊許。（笑聲）但是，我認為，過分夸大金錢、收入在帶來幸福方面的作用是一種錯誤。在我一生當中，我認識許多有錢人，可我實在想不起他們中間有哪一位顯得自由或者幸福。我也認識許多極其貧困的人，他們同樣不自由、不幸福。但介于二者之間，你會發(fā)現(xiàn)最自由、最幸福的一群。巨富和赤貧都不能帶來幸福。
對這個問題，我的觀點是：你們談的是幸福的外部條件——當然，一個人必須得有足夠的食物、生活必需品以及為照顧孩子所需要的一切，而我卻想著重談談幸福的思想條件，即實現(xiàn)幸福的內在條件。一旦你擁有了這些，你差不多真正擁有了幸福的主要條件。在此之外，你只是徒添煩惱和憂愁。因此，我認為巨富并非答案。我應當說，在你們國家，就商品生產(chǎn)這一重要問題而言，你們已很好地解決了獲得幸福的外部條件。如果生產(chǎn)的產(chǎn)品被公平地分配，理所當然，這將是對幸福的一個真正貢獻。你們的這個問題（公平分配）具有雙重性質。它首先是一個政治問題：為一個更大的集團捍衛(wèi)你們至高無上的生產(chǎn)利益。另一方面，它也是一個心理學問題：學會如何從我們工業(yè)時代所創(chuàng)造的物質條件中獲得好處。我認為這是我們現(xiàn)代人最不成功之處一在心理學方面，在利用我們所創(chuàng)造的機會方面。我想這有許多原因。
我把這部分地歸因于腐朽的清教主義的影響。全盛時期的清教主義曾經(jīng)是充塞人們頭腦和引導人們走向幸福的一種人生觀。但今天的人們并不贊同清教徒似的生活方式；雖然也許不太明顯，但是他們仍然保留了與清教主義有關的一些原則。首先，他們有某種道德觀，也就是，喜歡找機會挑剔別人的毛病，總以為遵守某些行為規(guī)則非常重要。有一些遺傳下來的清規(guī)戒律，人們沒有考慮它們但它們仍然有影響，因為它們一直存在。這些并沒有觸及問題的實質。從清教主義傳統(tǒng)中幸存下來的是輕視幸?！皇禽p視快樂，是輕視幸福！在那些叛逆者們中間，你們會發(fā)現(xiàn)他們有許多要求快樂的愿望，但是相對于快樂，他們則很少要求實現(xiàn)幸福。這已經(jīng)表明了我們的快樂觀和幸福觀。
很長一段時間，清教主義現(xiàn)力圖使人們相信享樂是一個低級的東西。由于這種信念，那些高尚的人便不大喜歡創(chuàng)造更好的享樂形式，如藝術形式等。因此，享樂便如同清教徒們所說的那樣低級。這種錯誤觀念還存在。經(jīng)歷過清教主義時期的各民族，象你們民族和我們民族，便不能獲得幸福甚至不能獲得快樂——不是那些淺薄的快樂。這很可能是真實情況。僅僅是哪些不顧清教主義控制而又毫無價值的享樂形式存在下來了。我想這也許就是無論清教主義在哪兒，它都對藝術非常有害的主要原因。因為藝術畢竟是一種追求，也許是對享樂的一種最崇高、最完美的追求。如果你認為享樂不道德，則藝術也不道德。這是一件我們得歸因于清教主義的事情。
另一件我們得歸因于清教主義的事情便是工作觀念。我在美國花了許多時間宣揚悠閑。年青時我便下定決心不能僅僅因為我沒有實踐一種主義而不去宣揚它。我不能實踐悠閑主義，因為宣揚它需要占去我很多時間。（笑聲）我不是從字面上的意義來指悠閑的，因為大多數(shù)人，尤其是我們絕大多數(shù)白人不喜歡坐在太陽下無所事事；我們樂意忙一點。我所說的悠閑明顯指的便是不在你們正式職業(yè)工作之內的事情或者活動。在這種教條的影響下，清教主義迫使我們在我們最重要的信仰當中保留了工作是我們生命的重要組成部分這一觀點。無論如何，這都適應于我們人類的絕大部分：我們所從事的一切其中一個很重要的方面便是在我們的事業(yè)上取得進展，創(chuàng)造一筆能留給我們子孫后代的財富，反過來，他們創(chuàng)造一筆能留給他們子孫后代的更多財富。全部事業(yè)取代了在天國中生活，而在以往的清教主義時期，我們?yōu)樯胩焯枚鴺O力放棄今生的快樂。
天國消失了，但以留下一大筆財富給子孫后代為人生目標的觀念還沒有消失。以此為目標的人生很象以另一種目標——為了將來的利益而放棄現(xiàn)在的歡樂的人生。我認為，我們所保留的這一舊清教主義觀念，在它的現(xiàn)代形式上并非一個非常好的東西。在以往的日子里，這一舊觀念包含有某種輝煌的思想，但在現(xiàn)代形式上它卻并非我們應該特別欽佩的事情。為了這一舊觀念，我們確實放棄了能使我們生活文明、自由和幸福的一切東西。
順便我告訴你們我在歐洲大陸游歷時經(jīng)常注意到的一些事情，那兒有許多漂亮的藝術品。我曾經(jīng)看到一位美國中年商人，由于離開了辦公室而被他的妻子和女兒拖回來，這簡直討厭得令人無法容忍。如果人們有更廣泛的興趣而不只是埋頭于工作，這樣豈不更好？如果我們有一種我們本應該有的良好的社會體制，那么我們再也不必一天工作四小時以上了（掌聲）。我非常高興從你們這兒得到了響應。但是當我對美國其他一些聽眾說這句話時，他們感到一陣恐慌，他們對我說：“其它二十個小時我們究竟該做什么呢？”從那以后，我覺得這一福音非常需要加以宣揚。
讓一個人盡力戴上一個視野狹小的眼罩，這樣他便只能沿著一條小徑奔跑，這真是一件可怕的事情。這是敗壞這個人的形象，因為每個想看其結果的人都知道這是一件無法忍受的事情。發(fā)育不全的人口數(shù)在增長，他們享受不到友誼的樂趣、藝術的樂趣，也享受不到使人生充滿意義的那些事情的樂趣。因為，畢竟終生拼命斂財并非真正是每個人的目標。
我并不想向任何人建議享樂，單純享樂本身就是一個目標。我認為享樂并非目標。我的確以為清教道德的主要內容是強調以犧牲幸福為代價的享樂。因為那種低級的享樂很容易便可獲得，它們很少受官方道德的審查制度所控制。當然，我們都了解這種情形，即不遵守他那個時代的官方道德的普通人便不能這樣做：尋求本身既最無意義又最無價值的那些生活方式。那將一直是只能宣揚而實際上行不通的道德的主要內容。
我認為中國人表現(xiàn)出了他們的聰明才智，因為他們有能夠實行的官方道德。而我們西方卻選擇了相反的方案。我們對自稱的極其崇高的道德而感到洋洋得意，并認為我們無需去實行它、我認為，如果我們想擁有一種真正的道德，如果我們想擁有一種能使我們的生活更豐富多彩、更自由、更幸福的人生觀，那它決不是壓抑性的觀點，它決不是以禁止或抑制為基礎的觀點；它必須是一種以我們所愛而非所恨的東西為基礎的觀點。有許多種情感指引著我們的人生，大概你們可以將它們分成壓抑性情感和開放性情感。壓抑性的情感包括殘忍、恐懼和嫉妒等。開放性的情感則包括諸如希望、對藝術的熱愛、創(chuàng)造性沖動、愛情、求知欲和仁慈等等。這些開放性情感使我們的生活更多姿多彩而不是單調乏味。我認為真正道德的本質在于以開放性情感為動力的生活而不是以壓抑性情感為動力的生活。
恐怕我的演講會導致一個非常革命性的結論，我并不奢望每個人都贊同這個結論?？赡軙性S多人認為我的結論不能為大家所接受。比如說愛和嫉妒便是這樣。（前者是開放性情感，后者是壓抑性情感。）如果對我們的傳統(tǒng)道德進行一番心理分析，你將不得不承認嫉妒在傳統(tǒng)道德里一直占據(jù)主導地位。正是嫉妒導致了傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生。我個人認為，道德不大可能是這樣產(chǎn)生的，嫉妒最不可能是道德的垠源。我想從那些積極的情感中產(chǎn)生的道德似乎更有可能比從那些消極的情感中產(chǎn)生的道德要好一些；施于自由之上的種種限制應源于對他人的慈愛和友善，而不是源于純屬于壓抑性情感的嫉妒。如果運用了這條原則，它必將更好地促進人們性格的發(fā)展，并有助于塑造身心更健康的人，一個從人類傳統(tǒng)道德的殘忍本性的限制中解脫出來的人。
殘忍性是傳統(tǒng)道德的一個非常重要的因素。每個道德家從其道德中所獲得的部分滿足便是該道德給了他施予別人痛苦的理由。我們都知道許多人以懲罰別人為樂。曾有一位首相專程從君士坦丁堡趕到安提那，并在那兒花了八小時欣賞其正在遭受折磨的敵人。我認為這種把自己的快樂建立在別人痛苦之上的愛好應歸因于人們的自然情感受到壓抑而他們的創(chuàng)造性沖動也沒有找到一個可以自由發(fā)揮的機會。
我無法確知這是否真的是人類非常殘忍的基礎。我不由得不這樣認為：世上大量殘忍的事例皆根源于一種不自覺的嫉妒。這種情感深深植根于人的本性之中。如果你們有良好的和合適的機會去表現(xiàn)它時，它當然會非常流行。
不知我能否準確地向你們傳達一種就我看來能使人們過上最幸福的生活的方法。在《新約圣經(jīng)·四福音書》中我找到了能表達我意思的東西——不是我們經(jīng)常引用的正文，而是像這樣一些話：“別去想你將吃什么或喝什么，也別去想你將拿什么來穿。”如果你的生活遵循這條原則的話，順便說一下，不要對這條原則象討論禁酒法案那樣進行討論，那么你會發(fā)現(xiàn)生活多么有趣。有一種自由，一種無憂無慮的態(tài)度，一旦你獲得了它，它會使你超然物外，無瑣細煩惱纏身。這一原則的要旨便是摒棄恐懼，恐懼存在于人的靈魂深處；恐懼是大多數(shù)宗教之源；恐懼也是大多數(shù)道德規(guī)則之源；恐懼是我們的本能；恐懼風行于我們年青人之中；恐懼也是世界上一切罪惡之源。一旦你消除了恐懼，你便有了絕對的自由。當然，大家都知道遠古時代的那種原始迷信。那時候，無論男女老少都義無反顧地獻身于上帝。今天我們看來，這種迷信是愚昧而荒唐的，但我們自己的迷信并沒有給我們帶來一線光明?，F(xiàn)在，我不想說沒有什么大災難能降臨我們頭上。我想說的是，對可能降臨到我們頭上的災難的恐懼比災難本身更有害。無憂無慮地面對生活，無所畏懼地面對災難要比終日唯唯諾諾、小心謹慎、殫精竭慮、負擔沉重要好得多。不要直到壽終正寢時也沒有享受到一刻生活的樂趣。
我認為，我們都希望我們的生活是開朗的和富于創(chuàng)造性的，并在很大程度上我們希望以沖動作為我們生活的基礎；這里的沖動不是指任何短暫的、稍縱即逝的沖動，而是指支配我們生活的那些主要動力或沖動。有些人有巨大的藝術創(chuàng)作沖動，另外一些人具有科學創(chuàng)作沖動，還有一些人具有這種那種創(chuàng)造性沖動或熱情。如果你們否認這些沖動，而假定它們并沒有侵犯別人的自由的話，那么你們就阻礙了自身的進步。例如，我認識許多社會主義者和許多以為最保守的報紙撰稿度日的人。這些人可能獲得生活的樂趣，但我相信，他們不可能獲得生活的幸福。幸福絕不會垂青于這些人，即摒棄了生活的一種基本動力的人。
我也應該準確地談談私人感情方面的此類問題。只要有一種強烈的感情，那么違背了這種感情的人，無論男人或女人都將遭受同樣的傷害——這種傷害類似于對貴重物品的內部破壞，所有的詩人都這么說。由于這些話是詩詞里的話，因此我們能接受，因為我們并不會嚴肅地對待詩詞，但如果這些話在散文里出現(xiàn)或在公共場合出現(xiàn)，我們就會覺得這些話太可怕了。
我不明白為什么允許每個人在私下談論一些事情，而在公共場合則不允許他們說。我認為現(xiàn)在是我們在公開場合和私下都能談論一些同樣的事情的時候了（掌聲）。華爾待·魏特曼在表揚動物時說：“它們既不會不滿的咕喀也不會努力改造它們的環(huán)境——它們雖不體面卻也無憂無慮?！睉撜f，我對此深有同感。他表達了我的意思——過著開朗生活的入該如何以一種友善的方式生活，他們該如何避免殘忍，避免產(chǎn)生那種阻撓別人干他們想干的事情的欲望。
我認為把這種思想銘記于心非常重要：任何虛假的道德都意味著增加殘忍。當然，我們不能像華爾特·魏特曼所說的動物那樣生活，因為人類有先見之明和記憶力，有了先見之明，他就必須得全面地組織自己的生活。這正是我們產(chǎn)生迷信的地方。但千萬不要以為，我們就不需要紀律了，大家知道沒有一定的紀律，人人都依自己的意志行事那也是達不到目的的。我們的確需要紀律，這紀律應當源于我們的自覺，源于我們對自身需要的了解，以及對我們希望獲得的事物的感情。沒有紀律就干不成大事。有時我并木完全同意某些現(xiàn)代教育理論家的觀點，因為我覺得他們低估了紀律所起的作用。但是你們生活中的紀律決定于你們自身的愿望和需要，而不是由社會或權威強加給你們的。
權威來自于古人和老人。與自由青年同盟的某一成員談話時，我想在我的有生之年，我絕不會顯得非常尊敬地和他談話，因為老人，盡管人們以為他們睿智，但他們并不一定是睿智的。年青時，我們學了不少東西，年老時我們也忘掉了不少。30歲時我們處于巔峰狀態(tài)中；在30歲時我們的記憶率和遺忘率相同，我們學多少就忘多少（笑聲）。30以后，我們開始忘的比學的快；所以，如果確實需要權威的話，那么就應該是由30歲的人所組成的委員會。總之，我認為在那些并不對他人產(chǎn)生直接影響的事情上，沒有權威我們可能會做得更好。
當然，如果你要殺人，那是你的事情，但跟被殺之人也有莫大關系。所以，當有人阻止你殺人時，你便不能反對他。但對一些純屬私人的事情，由政府或公共機構來發(fā)表意見則是十分荒唐的。在生活的私人關系方面，社會無論如何也不應參與——因為這是個人的事情。不過，兒童的幸福則是一件全社會都應該關心的事情。目前對這個問題關心得還不夠。關于孩子們，你們希望有足夠的關心，但不要太多；你們希望他們健康并受教育。這些都是國家應該關心的事情。目前，國家注意到一些事情，對其它一些事情則還沒有顧及到。所有這些事情都是國家應當注意的問題。但是在與兒童幸福無關的其它領域，我認為，任何干預都是不恰當?shù)摹疅o論如何都沒有權利干涉這些事情。現(xiàn)在，我不想僅僅只談論這個問題，因為這種相同的事情還可應用到許多其它方面。首先，在生活的審美方面便可運用它。在工業(yè)文明的社會中，我們從清教主義中，從基督教教義中繼承了一種功利主義的人生觀，一種信仰，即我們活動的目的的不是為了活動本身，也不是為了活動過程，而是為了一種遠景目標。我們根據(jù)事物的用途來判斷事物好壞，而不是根據(jù)其真正價值來判斷。這樣就喪失了生活中的審美情趣，因為任何事物的美都在于事物本身而不是其用途。
我承認功利主義的地位，但我不能接受用功利主義的態(tài)度來評判藝術事物。我發(fā)現(xiàn)我們似乎已喪失了許多東西，不僅在藝術領域（這點已被公認），而且在人際關系和友誼方面，我們也喪失了我們曾有的重要的內在品質。人們喜歡通過一個人的行為去評判這個人，其實一個人的行為與他的內在品質有很大區(qū)別。所以你會發(fā)現(xiàn)，一個人成了名以后，每個人都知道他的話了不起；然而在他年輕時，在他還未成為名人之前，他也許說過更重要的話卻不為人所注意。一個人言論的精華應該引起人們的注意，盡管他不甚著名，反過來也一樣。
在私人關系方面，我們都太忙，以致我們沒有時間與他人交流值得交流的感情；我們沒有時間表示我們的同情，沒有時間體會這些使人際關系頗具鍵力的東西。因為我們都非常忙，我們不忙時卻又累了。（笑聲）在你們國家，如果產(chǎn)品平均分配的話，那么平均每人擁有的比人們?yōu)榱诵腋Ｋ枰臄?shù)量要多些，很可能只需少量的勞動便可維持生活，這些勞動對于維持生活足夠了；你們然后可以培養(yǎng)和發(fā)展有助于實現(xiàn)幸福的一些事情。這樣，你便獲得自由了。如果一個人必須成天周旋于他不喜歡的事情里面，他就沒有自由；這跟踏車陸時懲罰囚犯踩踏用的）一樣可怕。我們不能總是做我們高興平的事情，但大部分時間我們能做到。我認為在先進的工業(yè)國中，最渴盼的事情可能是追求一種個人幸福的更好理想。甚至比經(jīng)濟和政治重建更為重要的便是實現(xiàn)那些真正有助于人們幸福的事情。
如果我們的生活更幸福一些的活，那么我們不會急于打仗了。我認為，在你們可能稱之為“生存意志”的現(xiàn)代社會中看到這一奇怪的弱點是一件相當令人吃驚的事情。有“工作意志”，但沒有“生存意志”；你們不會感到大規(guī)模的毀滅前景是令人無法忍受的；你們不會感覺到人們?yōu)榱讼龖?zhàn)爭的威脅而不惜犧牲金錢和權力；他們并不想真的消滅戰(zhàn)爭。一個幸福的國家不會為了那無聊的戰(zhàn)爭事業(yè)和無聊的可能的勝利而去犧牲生命。健康和幸福（鼓掌）。這是因為我們的生命具有集體性而很少個人性。我們，就象我們現(xiàn)在這樣，被人類文明的機械模型塑造得越來越彼此相似。我們的生活越來越受到大眾性情感所左右，而個體性情感的作用則越來越少。在這種意義上，個人作出了某種犧牲。個人犧牲的那部分生活并非他極度喜愛的生活。
我們想像我們需要各種各樣東西，諸如權力和財富，這并非幸福之源。你將覺得幸福的真正源泉在《新約·四福音書》中已有了確切地描寫。我說的是剛才我所引用的關于不要考慮明天的事情的那番話。如果你有一個你所愛的人，你所愛的孩子，如果你有任何一件你真正關心的事情，那么這些便是你生命意義之源，這樣你們便能團結大量生活息息相關的人們。但是如果你以國家為重——“這就是我，我是國家的一員，我希望我的國家富強”——那么你就在破壞個性。你也變得暴虐，因為國家是否強大取決于對人民的統(tǒng)治和是否設法去統(tǒng)治鄰國。
個性是最重要的?？赡苣銜J為一個社會主義者說這種話非常奇怪。我相信社會生活的物質方面必須交付于社會主義組織。但我相信個性重要是因為我認為社會生活的物質方面最不重要。只要你沒有足夠的物質條件來維持生活，那么物質利益是最重要的——在大多數(shù)歐洲國家由于存在可怕的貧窮，以致于物質利益是最重要的。但現(xiàn)在通過技術性生產(chǎn)，我們完全可以消滅貧困和解決人們流離失所的問題。因為我們是十足的笨蛋（笑聲和掌聲入當你想像你將有一個消滅了貧困的世界，你將會明白物質利益并不是一件重要的事情。你必定會遷入一個社會主義共同體，如果這個共同體一天多工作一小時每個成員就多一輛汽車的話。在這樣的共同體中，精神產(chǎn)品更為重要，精神產(chǎn)品比共同體中的任何其他東西都更有價值。共同體將給你分配日常食物和布置日常任務。在你閑暇之余，你能從事其他工作，只要你喜歡你可以去踢足球、看電影或做諸如此類事情。
人們有時間我：你怎么能保證人們會利用好他們的閑暇時間？我不想作這個保證。當你們提出這個問題時，你們依然受不適當?shù)牡赖碌闹洌芗w向個人施加過多壓力的思維定勢的支配。只要閑暇時間沒有被用來對他人造成損害，那都是個人的事情。所以我認為在精神世界我們需要個人主義。只是在物質世界，我們才需要“社會主義”（集體主義人而現(xiàn)在，在精神世界，我們有“社會主義”，在物質世界（領域）我們卻是個人主義。（笑聲和掌聲）。
你們將思考什么和你們如何駕馭自己的情感，這被認為是政府應加以解決的問題；但是你們是否有足夠的東西吃則不是政府的事情——在這里，神圣的自由原則流行起來了。不過它正好被置于錯誤的位置。我和你們談的實際上也就是所有偉大宗教領袖曾說過的話即人們的靈魂是一個重要的東西。這是需要我們學習的最偉大的事情。它就是你自身的靈魂，你自己的思想，你自己的理解和你自己的認同感；只要你有足夠的東西來維持生活，那些外表的生活裝飾則不重要。我們之所以不懂得這一簡單真理是因為競爭意識已深入我們的骨髓里了。
我們有很多理由去擔心西方文明——如果不是整個世界的話——很可能在不久的將來，會經(jīng)歷一個巨大的悲哀、不幸與痛苦的時期。在這一時期，如果我們不謹慎地牢記它們，我們現(xiàn)在正試圖保存的東西將隨著辛酸、貧窮與混亂而被人遺忘。勇氣。希望與毫不動搖的信仰，如果我們試圖從這一黑暗時代脫身出來且精神不致受傷的話，就是非常必要的東西。在真正的危險降臨我們之前，很有必要去集中我們的思想、調整我們的希望，并把我們的理想深深地扎根于我們的心靈深處。
這種威脅到西方世界的災難在歷史上并不是第一次。羅馬帝國的衰敗就是其一，在那時就象在現(xiàn)在一樣，各種不同的失望情緒、逃跑情緒和頑固的信仰，在時代的精英人物的著作中不時地得到反映?；浇虝褪菑倪@一危機中生長出來的，并且最終成為了新的文明的.核心。許多異教徒，其思想是高尚的，其抱負也是值得稱贊的，然而他們缺乏推動力量。
普羅提諾這位新相拉圖主義的創(chuàng)始人，是這一時期是杰出的異教徙。在他年輕的時候，他曾希望在世界事務中起一定作用，并因此伴隨羅馬帝王遠征波斯，但是羅馬士兵殺害了這位皇帝并決定返回家鄉(xiāng)。普羅提諾使盡了渾身解數(shù)，方才平安到家，從此決定做一些實際的事情。
他躲進書齋，陷入了沉思，并且寫出了一部部美文華章。在這些書中，他贊美這永恒的世界和這世界的靜靜思索。這種哲學，不管其本身如何值得稱贊，都不能給帝國遭受的苦痛提供醫(yī)治的良方。
我認為，普羅提諾在他提醒人們注意思考永恒世辦這一點上是正確的，然而在把這種思考當作美好生活的基本成份這一點上卻是錯誤的。沉思，如果它要變得完整和有意義的話，必須與實踐連結起來。它必須激起行動，使實際的政治目標受人尊崇。當它被深藏干隱居地的時候，它僅僅是一種逃避現(xiàn)實的手段。
代表了羅馬文明的最后繁榮的波愛修，對于我們的時代來說是一個極好的例子。他終生獻身于公眾管理事業(yè)，企圖教化哥特人的一位國王，結果招致了災難，被叛死刑。在獄中，他編輯修訂了他的偉大著作：《哲學的慰藉人在該書中，他以一種奇跡般的樂觀的理性態(tài)度——就仿佛他仍是一位強有力的執(zhí)政官似的——表明了自己的沉思的快樂，對美好世界的欣喜以及對人類的希望，因為人類，即使在這種情況下，仍未將他遺棄。在整個黑暗時期，他的著作被人傳誦著，并且一直流傳到古代世界的最終純粹化了的遺產(chǎn)——一個更為幸福的時代。
我們時代的圣人們有著同樣如此行動的義務。鞏固那些使我們的時代變得偉大的成就、希望和理想，乃是他們對后代的不可推辭的責任——率直誠懇地研究它們，以使它們象黑暗中的燈塔一樣，放射出奪目的光芒。
人類生活的兩個極為木同的概念正在互相斗爭，以便奪取對這個世界的統(tǒng)治權。在西方我們看到個體生活對于人的重要性。對于我們來說，一個偉大的社會是由許多個體組成的，這些個體應該盡自己最大的努力，獲得各自的幸福、自由、創(chuàng)造性。我們從不認為個體應該相類似。我們相信，社會的一曲交響樂，各種不同的演員各自起著不同的作用，各自擁有不同的表演器具，并且其和諧來自于一種有意識的共同目的。我們相信，每個人都應該有他自己的自豪之處。他應該具有他自己的良知和目的，除非已經(jīng)顯示出會給他人帶來傷害性后果，否則他便應該自由地發(fā)展這些良知，達到這些目的。我們極為重視消除痛苦和貧困，也重視知識的增長以及美和藝術的創(chuàng)造。對于我們來說，政府只是一種便利性工具，而非崇拜的對象。
俄國政府有著一種完全不同的生活目的概念。個體被認為是不重要的，是可以犧牲掉的。只有政府才是重要的，才是神圣的，其自身具有一種利益，這種利益并非由個體利益所組成。這一看法是馬克思從黑格爾那里繼承過來的，它從根本上是與基督教倫理相對立的，在西方，這種基督教倫理不僅被基督教徒所接受，也被自由思想家們所接受。在蘇聯(lián)的社會中，人的尊嚴等于零。
正是這一概念，我們必須與之斗爭。在我看來，并且在大多數(shù)贊賞西方立場的人看來，這一概念，如果得以流布的話，將會把生活賦予的一切價值全部清除，除了大難大堆的卑屈動物之外，什么也沒留下。我想象不出還有什么更大的或者深刻的理由說我們不必與之斗爭。但是，如果我們要想贏得勝利——不僅在戰(zhàn)場上，而且在人的心中和他的持有的傳統(tǒng)中——我們就必須先擦亮自己的眼睛，純潔自己的心靈，弄清楚我們的價值所在，同時，我們必須象波愛修那樣，增強自己應對災難性威脅的勇氣。
當俄國過分低估個體的價值時，在我們西方，卻有一些過分提高獨立個人的獨立性的人。任何人的自我都不能被禁閉于花崗巖墻之中；其界限應該是半透明的。智慧的首要步驟，正如在道德中一樣，乃是盡可能地打開自我之窗口。許多人發(fā)現(xiàn)，把他們的孩子包括進他們的意愿中，并不存在什么困難。在稍許弱小些的程度上，他們還包括了自己的朋友，在危急的時刻甚至也包括了自己的國家。很多人覺得，損害他們國家的東西也損害了他們。在1940年，我知道許多在美國生活得很好，但卻遭受了亡國之痛的法國人，其痛苦之狀宛苦遭受了截肢之痛。但這還沒有將我們的同情心增強到足夠容納我們自己國家的程度。如果世界永遠充滿了和平，我們就有必要學會以一種與我們現(xiàn)在對待我們自己的同胞的同樣的同情態(tài)度，容納進我們全部的人類。并且，如果我們想在艱難時刻保持平靜與理智，我們的頭腦要是能包含進過去與未來的所有時代，這將是極有助益的。
對于我們的價值概念來說，再也沒有比思考一下人類從他的蒙昧而艱難的起步逐漸進化到現(xiàn)在的優(yōu)越地位，更令人清醒明白了。人當他第一次出現(xiàn)時，乃是一個數(shù)目稀少而被追獵的動物，他不如鹿兒輕巧，不如猴兒敏捷，無法抗拒野獸的侵襲，沒有抗拒雨水和寒冷的溫暖皮毛，沒有穩(wěn)定的食物以供采集；他沒有武器，沒有馴獸，沒有農(nóng)業(yè)。
他唯一擁有的優(yōu)勢——智力——給了他安全。他學會了使用火、弓箭、語言、馴獸以及最終才學會的農(nóng)業(yè)。他學會了在團體中的合作，學會了建造巨大的宮殿和金字塔，學會了開墾四方的世界，并且最終學會了對付疾病與貧窮。他研究星象，發(fā)明了幾何學，并且學會了以機器代替必要的體力勞動。其中許多重大進步乃是最近的事，并且仍然只限于西方國家。
過去的日子里，許多孩子夭折在搖籃里，成年人的死亡率也是很高的，并且在每個國家，人口的絕大部分還是忍受著可伯的貧困的折磨。現(xiàn)在，某些國家已經(jīng)成功地保護住了絕大部分嬰兒的生命，極大地降低了成年人的死亡率，并且?guī)缀跸丝膳碌呢毨АＦ渌麌?，即那些疾病和貧困猖狐的國家，通過采用同樣的方法，可望達到同樣的發(fā)達水平。因而，人類還有新的希望。
除非邪惡現(xiàn)象的根源得到理解，否則我們是別指望認識到這種希望的。但我仍必須強調這一希望?，F(xiàn)代人是他又己的命運之神。他之所以遭受這些遭受，是因為他愚蠢或怯懦，而不是因為這是天命注定的。人只有抓住了近在手邊的武器，他才可能獲得幸福。
我們這些西方世界的人，面對共產(chǎn)主義的惡意批評，顯得過于謙卑、過于保守。自從生命出現(xiàn)以來，在一個相當漫長的時期里，進化機制就包含了殘酷的折磨、無止境的生存抗爭。以及在大多數(shù)情況下的最終的饑餓死亡。這是動物王國的天然法則，并且直到最近的幾個世紀里，也是人類的天然法則。如今，某些國家最終發(fā)現(xiàn)了擺脫可怕的貧困的途徑：發(fā)現(xiàn)了防止末成年人死亡所帶來的痛苦、憂傷和無謂的浪費的途徑；還發(fā)現(xiàn)了用智慧和愛心代替自然的盲目無情的途徑。
已經(jīng)有了這些發(fā)現(xiàn)的國家是人類未來的托管人。他們必須充滿對新生活方式的勇氣，必須使自己保持清醒，不被半開化文明的口號，搞得茫然無措、神情緊張。我們有權力希望，這全是理性的，能夠被詳細證明的，和能夠用統(tǒng)計數(shù)據(jù)加以陳述的。如果我們讓自己由于那些非理性的夢魔喪失了這些希望，那就是對人類的背叛。
如果我們前面是艱難歲月，當這歲月久駐不走，我們必須牢記人類的漫長進化史，這段歷史是混亂退步交錯的歷史，但它的結果總是重新恢復進步的運動。斯賓諾莎是最聰明的人之一，他曾經(jīng)嚴格遵守他的智慧的教學生活，主張人應該把過去的事情看作是“永恒的一個方面”。那些懂得如此看待的人將會發(fā)現(xiàn)，痛苦的現(xiàn)在比起不如此看待來要容易忍受得多。他們將把它看作是過眼煙云——一個已被解開的結，一條已被跨越的河。自己弄傷了自己的孩子哭得眼淚滂論，似乎世界除了悲傷再也沒有其它什么，這是因為他的心靈僅僅限于當前。從斯賓諾莎那兒學得了智慧的人能夠把哪怕是不幸的時刻也看作是人類歷程的短暫起伏。并且人類本身，從他的蒙昧起源到它的未知結局，也只木過是宇宙歷程的短暫插曲。
我們對于其他地方發(fā)生的事并不知曉，但要說宇宙包含的東西，再也沒什么比我們的好，這卻是一件不太可能的事。隨著智慧的增長，我們的思想獲得了一個在時間和空間兩個方面都更為寬廣的視野。嬰兒以分為單位生活，少年以天為單位生活，本能的成人以年為單位生活。富于歷史感的人以世紀為單位生活。斯賓諾莎使得我們既不以分、天、年為單位，也木以世紀為單位，而是以永恒為單位生活。學會了這一方法的人將發(fā)現(xiàn)，它驅散了不幸的虛幻因素，阻止了隨可怕的災難而來的瘋狂傾向。斯賓諾莎在他生命的最后幾天仍在向他的房東講述著風趣的故事。他曾寫道：“聰明人考慮死亡比任何東西都少”，并且他一直恪守這一箴言到生命的結束。
我并不是說聰明人應該冷漠無情——恰恰相反，他應該比那尚未擺脫個人焦慮的人更加熱愛友情、仁慈和同情。在他與其他人之間他的自我不是一堵墻。他將像佛陽一樣后天下之樂而樂。他會感到痛苦——比起自我主義者來，這是一種更加寬廣和深沉的痛苦——但他不會發(fā)現(xiàn)這種痛苦不可忍受。他不會受這種痛苦的驅使以至于創(chuàng)造出一系列舒心寬情的好故事，保證再也不會有其它的不幸發(fā)生。他不會喪失冷靜和自制能力。正如米爾頓的撒旦，他會說：
靈善守其位，在其中天堂就是地獄，地獄就是天堂。
首要的是，他會牢記，每一代人都是后世子孫的精神和道德精華的托管人，這些精華乃是人類世世代代逐漸積累而成的。忘記人類的榮耀是很容易的。當李爾王瀕臨瘋狂邊緣時，他遇到了假裝癡癲、只穿一條毛毯的艾德加。李爾王當即說教道：“別扭扭捏捏。除了象你這樣的貧窮、赤裸以及雙腳叉立，人再也沒有什么?！?/p>
這只是真理的一半，另一半被哈姆雷特說了出來：
“人是一件多么完美的作品！理性是如此崇高！能力是多么無限！行列與行進是多么快速，多么值得羨慕！行動多象天使！智慧正如神靈！”
蘇聯(lián)人卑躬屈膝，不惜背叛自己的朋友和家人以便延緩一下被屠殺的命運，是很難適合于哈姆雷特的話的，但哈姆雷特的話卻適合于他們。這適合于我們每一個人。我們中的任何人都能拓寬自己的心靈、釋放自己的想象力以及撒播自己的愛心和仁慈。并且只有這樣做的人才會最終受人尊敬。東方崇信佛陀，西方崇信基督。他們兩人都把愛說成是智慧的謎宮?；降乃资郎钅甏c泰伯琉斯帝王是同時的，后者把一生用于殘暴和淫逸。泰伯琉斯擁有力量和權力；在他的生活中千千萬萬的人對他畢恭畢敬。但歷史學家們卻忘記了他。
即使在有生之年默默無聞，但只要生活得高貴，他就不用擔心自己白向世間走一回。從他的生命中放射出某種光輝，這光輝照耀著他的朋友，鄰人前進的路程——也許永不熄滅。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有許多人，總被一種無能的感覺所壓抑，并且感到在龐大的現(xiàn)代社會面前個人所能做的實在是微不足道。這是錯誤的。個人，如果他能對人類充滿愛心、保持寬廣的視野、富于勇氣和堅韌，就大有作為。
按照地質年代計算，人類在地球上第一次出現(xiàn)到現(xiàn)在還只是一瞬間的事，文明從首創(chuàng)到如今也只是眨眼之間的事。雖然有些人危言聳聽，但我們的種類很可能不會完全自動消失。人類既然還能繼續(xù)存在下去，我們也就可以相當肯定地說，不管他一時遭受些什么，也不管什么樣的光彩被遮蔽，他遲早會重新出現(xiàn)，也許在一段時間的精神休眠后變得更加強勁，更加富有活力。宇宙廣漠無垠，人類只是它的并不重要的一顆行星上的些微點綴，但我們越認識到自己在宇宙力量面前的短暫和無能，就越能為人類已經(jīng)取得的成就而感到震驚。
曾經(jīng)使我特別關注的一個問題是，由于一度建立在理性基礎之上的恐懼，人類并未從新的科技中得到益處，這些科技，如果被明智地加以運用的話，本可以給人帶來幸福?？謶质谷嗽谌祟愋袨榈娜箢I域內變得極不明智，這三大領域就是：對待自然的領域，對待他人的領域，對待自我的領域。在本文中，我希望考察一下如果我們擺脫了古代恐懼的統(tǒng)治，我們的世界如何變得更加美好的各種方式。
首先，我們必須區(qū)分開兩種恐懼，一是作為一種情感的恐懼；二是作為一種知識的對危險的理性把握。當危險確實存在時，如果對此毫無所知，那將是十分愚蠢的；但是靠恐懼而不是靠理性把握，則很難有效地應付危險的情況?？謶质俏覀兣c動物共有的反應。它是本能的、突然的。有時它起著自我保護的作用，但有時它卻起著與此截然相反的作用。沒有被恐懼感攫住的人，能夠極為明智地發(fā)現(xiàn)何種行動能夠清除危險。恐懼經(jīng)常妨礙人們承認他們實際上正在面臨著的危險，從而使得他們提不起理智本該提起的警惕。有時，這一情況采取了極為荒唐的形式，例如，對死亡的恐懼有時居然使死者忘了立下遺囑。明了這一點是非常重要的，因為否則的話，人們倒有可能誤認為，反對恐懼就意味著反對對真實危險的明確認識。
不同的危險需要不同的應對方式。由于大自然的物理事實的存在，人類不得不屈服于許多限制。這些限制在某種程度上是不可避免的，并且在此程度上人們必須接受這一事實。另一方面，從我們與他人或者與我們自己的關系中也會產(chǎn)生一些妨礙美好生活的因素，這些因素在很大的程度上是沒有必要的。由于憎恨或惡意，人們互相之間產(chǎn)生的痛苦是根本不可避免的。從一種負罪感中，人們也為自己造成了無法逃脫的苦難。由于這一原因，對付不同的罪惡的方法也是極不相同的。
大自然強加給人的限制包括食物的限制、原材料的限制以及死亡的生理事實三個方面。但這些都木是絕對的。通過更多的勞動，人們有可能生產(chǎn)出更多的食物；通過更先進的科學技術，人們可以節(jié)約原材料或者利用新的、過去曾被認為毫無用處的材料。死亡可以因治療和科學的養(yǎng)生術而推遲。但是在這三個方面，雖然我們不能精確地確定限制的界線，限制總還是存在的。再多的藥都不會使人長生不老。如果人類連立足的地方都不夠，再好的科學都提供不了充足的食物，大自然強加于我們頭上的這些限制，我們必須科學地加以認識，以便我們在面對它們時，能采取一種導致最少苦難的態(tài)度。關于食物問題，解決的方式只能是計劃生育。至于原材料問題，答案一半在于更為先進的科學技術，一半在于國際性合作，以便防止浪費和保證合理分配。死亡的推遲是醫(yī)學上的事，但是推遲的意向倒是一個心理學問題，對此我將在以后再展開討論。
過去，大自然強加給人的限制常被人以一種迷信的方式加以對待，世上有神靈，也有魔鬼，還有能喚起邪惡精神的巫師；并且如果他們沒有得到滿足，他們將引來惡劣天氣。時至今日，大主教們還認為干旱和洪澇可以通過祈禱去消除。迷信所要求的各種方式往往助長了邪惡勢力。在中世紀，當瘟疫流行時，人們卻被召集到教堂里作祈禱；這當然為病毒擴散提供了理想的途徑。這些邪惡行為，如果它們真能被根除的話，那也只能由科學來根除。在尋找根除的手段時，促使人們承認罪惡與知識的科學態(tài)度本身也有一定的兩面性。世界上現(xiàn)在依然還有許多罪惡，它們中最可怕的也許就算人口過剩了。由此可知，大部分哪怕是最發(fā)達的國家從總體上說，也是缺乏科學精神的。
對他人的恐懼，就我們已知的角度看來，常常是極為頑固的病癥，也就是說我們總以為世上有一些人，只要他們做得到，他們就會毫不留情地傷害我們。然而就算這是真的，在通常的情況下，我們也不能靠恐懼來阻止那些對我們有惡意的人傷害我們。如果你曾經(jīng)豢養(yǎng)過一只狗，而這只狗有著追逐羊群的嗜好，你就會發(fā)現(xiàn)，即使它在羊群靜安不動時會顯得溫文爾雅，但只要羊群開始跑向遠處，它就再也不能抗拒誘惑。在這方面，我們中的許多人象狗，也有許多人象羊。我曾經(jīng)看到過一次在一只丹麥種大狗和一只只有三周大的小貓之間的純粹心理遭遇戰(zhàn)。小貓停在老地方，口中發(fā)出呼喀呼啃的怒吼，全身毛發(fā)直立。那只丹麥種大狗頭腦中想的是什么，我并不知道，但它的行動似乎表明他認為小貓有一種超自然的保護力。在一陣作腔作勢之后，它把自己的尾巴夾在兩腿之間，然后轉身溜走。如果你具有這只小貓般的勇氣，面對一連串的攻擊，你將會有效地保護好自己，否則的話，你將蒙受這種攻擊造成的苦難。但是，這種行為常常只是動物才能做到的，而我更加關注那些只有人才能作出的行為。世上許多攻擊都是由于恐懼引起的。我們之所以對自己的鄰居發(fā)怒吼，只因為害怕他攻擊我們：他之所以對我們發(fā)出怒吼，原因也只不過如此。試圖通過友善的表示以免被人攻擊，這是并不少見的情況。這也是非抵抗主義學說的真理成份。對于這種學說，如果它采取的是一種純粹理論的和絕對的形式，那我是不同意的，但它確實包含了相當大的實踐智慧成分，雖然大多教的人并不如此認為。我認為，每一個并不顯示攻擊性意向的人，能夠在消除他人具有的一些攻擊性意向方面，做一些事情。即使是行為方式的外在準則在這方面也會有著良好的影響。然而，一旦非攻擊性深深地扎根于人的性格之中，它的影響就會比它僅僅從傳統(tǒng)準則中產(chǎn)生出來所達到的影響大得多。
幸福在自由的空氣中篇十九
1、喜歡幫助別人的人，以助人為樂;辛勤培育祖國后代的園丁，以培養(yǎng)出國家棟梁為樂;學生以為祖國而勤奮學習為樂;獻身于革命事業(yè)的干部以百姓的歡樂為樂;守衛(wèi)邊防的戰(zhàn)士以祖國的安全為樂;一切為四化建設而勤奮工作的人們以貢獻自己的力量為四化建設的宏偉大廈添磚加瓦為樂。
2、歲月，在人生長河中流逝，而往事的記憶都不會輕易消失。許多人誤以為滿足就是快樂，其實滿足的早已滿足，不滿足的永遠也不會滿足，因滿足而產(chǎn)生的快樂并不是真正純粹的快樂。知足而樂是庸人哲學。我們應該為我們積極進取的人生態(tài)度感到快樂，而不是我們最終獲取了什么，我以為這才是純粹的快樂。
3、最好的活法就是順其自然，努力去奮斗。既不感嘆命運也不抱怨時代，是魚就遨游在水中，是虎就奔跑在深山，是鷹就飛翔在天空。明白自己在干什么也就明白了自己該走的路，也就可以安心理得去堅持走在自己選擇的人生路上了。也就會在生活中創(chuàng)造出無窮的樂趣，也就會在前進中開發(fā)出無盡的幸福與歡樂。
4、當每一天的太陽射進窗戶時，我快樂;當經(jīng)過一番冥思苦想后攻克難題時，我快樂;當看到別人因為我的幫助而露出笑臉時，我快樂。我是一個愛創(chuàng)造快樂的人，快樂，會因為我或者你而流動，而傳播。
5、快樂如清風，吹走籠罩在人們心頭上的烏云;快樂如美酒，醞釀得越久味道越醇香;快樂如小溪，只有流入大海才更能感受到自己的存在;快樂如飲料，一經(jīng)打開便冒出誘人的沁涼。
6、快樂就如一杯清水，是那么的簡單，在我們周圍隨處可見，只是有時我們常常忽略它的存在?？鞓凡恍枰碛?，我們不能夠改變天氣可是能夠改變自己的心情，讓自己變得快樂是善待自己最好的方式。有時我們不需要拘泥于別人的話語，也許他們只是無心可卻影響到我們的心情，所以當別人誤會你時或是嘲笑你時那么昂起頭微笑吧，那是最好的方式去還擊他們。
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