演講稿的語氣可以根據(jù)主題和情境來適度調(diào)整，既要莊重有力，又要親切自然。在撰寫演講稿時(shí)，可以運(yùn)用修辭手法來增強(qiáng)其說服力和表達(dá)效果。演講稿范文中的觸動(dòng)人心的言辭，幫助演講者更好地與聽眾產(chǎn)生共鳴。
存在演講稿篇一
將暑假所有的收獲做個(gè)簡單總結(jié)，那就是“關(guān)于存在”。
存在看起來是個(gè)比較大的話題，我今天想就我所讀的書為中心而言，說說自己的思考。
存在，可以分為可見的一部分和不可見的。
可見，準(zhǔn)確說是物質(zhì)，我們存在于社會，存在于世界上就是最好的一個(gè)例子。
另一種是無形的，例如精神、思維、知識一類。
此外，別忘了另一個(gè)很重要的問題——任何事物的存在都要與外界發(fā)生了關(guān)系，就像產(chǎn)生“力”一樣，必須要是兩個(gè)物體之間相互作用。
因此，在上述兩種存在中，同樣存在著關(guān)聯(lián)，前者可以說是身體的感知，后者即是心魂上的感悟。
我們看不見自己的思維，但可以通過紙筆、鍵盤或語言這些載體體現(xiàn)我們的思想。
假期里我讀了不少書，發(fā)現(xiàn)書和書之間存在著有趣的聯(lián)系。
我所讀的《像自由一樣美麗》、《莎拉的鑰匙》以及看的一部電影《美麗人生》都是講述猶太集中營。
而在《寬容》一書及《世界第一好懂的哲學(xué)課》中，也涉及到不少相關(guān)內(nèi)容，例如盧梭、笛卡爾、倫勃朗、巴赫的作品。
這些知識之間沒有明確的劃分，同是源于人類的探索和求知，于是構(gòu)成了一個(gè)關(guān)系網(wǎng)。
這些都足以證明，沒有什么是完全絕對的。
讀書，可以發(fā)現(xiàn)自己與作者思想上的許多契合點(diǎn)。
使我深有感觸的是周國平《各自的朝圣路》。
其中談到“神”的問題，周國平說“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣?！本拖裎艺J(rèn)為，未必有“靈魂”這種物質(zhì)，但必定有稱之為“靈魂”的一種高尚的精神存在。
上帝抑或靈魂(我是說這種物質(zhì)，前者)是人們?yōu)榻忉屔袷ズ透呱卸鴦?chuàng)造的一種存在方式。
當(dāng)然我不否認(rèn)他們存在的可能，如果有科學(xué)依據(jù)的話。
對于書中呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，我們也可以抱著理解卻不一定認(rèn)同的態(tài)度去思考，甚至是反對或者是超越。
《文化苦旅》里開篇便提到王圓箓道士，說他是敦煌的罪人，至今總受到世人的鄙夷。
暑假我也去了敦煌，對此我想說人們應(yīng)該給予他一個(gè)合適的評價(jià)。
如果沒有他清晨去清掃流沙，一萬六千多卷的經(jīng)書怎么會出現(xiàn)在世人眼前?無知和懦弱應(yīng)該說是一個(gè)時(shí)代可悲之處的映射，因此當(dāng)把一個(gè)人物放入時(shí)代背景里去看待時(shí)，我們才能更加公正。
反省，不是某一個(gè)人的事，而是一群人，乃至一個(gè)時(shí)代。
我們無需也無法完完全全拋開一切存在關(guān)系去探尋一件事物的本質(zhì)。
關(guān)于“本質(zhì)”的`存在，也正是我此次演講最后要談及的問題。
《各自的朝圣路》里提出“世界是否有個(gè)本來面目”這是我一直在思考的。
首先每個(gè)人站在一個(gè)不同的角度去看世界，我們用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。
即使站在上帝(假設(shè)存在)的位置，也不能在同一時(shí)間，同時(shí)看到世界任何一個(gè)角落發(fā)生的任何事。
此外，萬千氣象構(gòu)成了世界，如果有一天我們有能力除去一切紛擾看到了一個(gè)所謂的本質(zhì)，當(dāng)沒有了與生命的關(guān)系，那件東西還能被稱作世界嗎?另有件最復(fù)雜的東西，人心。
人有沒有一個(gè)本質(zhì)?我想人或許不同于世界。
關(guān)于人性本惡還是本善的問題，也不想去辯論。
但值得研究的是人與世界的關(guān)系——是我們改變了世界，還是世界改變了我們?只能說這不絕對，我們確實(shí)改變了世界，可改變我們的同樣是我們創(chuàng)造的社會，我們存在的世界。
之所以稱之為世界，很大程度上是因?yàn)橛辛巳说慕ㄔO(shè);我們被世界所影響，變得與外界的一部分無法分開，會去適應(yīng)外在的環(huán)境，選擇一種生活方式。
因此我認(rèn)為事物不存在一個(gè)絕對意義上的本質(zhì)。
且慢，我知道我這么說你們中的不少人會反對。
我猜測其原因，有部分可能因?yàn)槲覀兯f的不是同一個(gè)本質(zhì)。
本質(zhì)可以理解為是存在的本身形態(tài)，如一堆細(xì)胞，亦可解讀為精神上的本來面目。
“本質(zhì)”的本質(zhì)又是什么呢?
我的這些觀點(diǎn)未必正確，只是與大家分享。
正因?yàn)檫@些不確定性，才使哲學(xué)界以及科學(xué)界一直以來爭論不休。
每個(gè)人的觀點(diǎn)都有說服性，卻又似乎格格不入，產(chǎn)生一些解釋不清的悖論。
世上的一切存在現(xiàn)象都可以去思考，過程比結(jié)果重要得多。
或許世界把未知安排給我們，就是為讓人類體悟追求神秘途中的美感吧。
以上就是假期里我的所思，謝謝。
存在演講稿篇二
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來。無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠?。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個(gè)問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時(shí)前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認(rèn)識過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認(rèn)為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運(yùn)動(dòng)軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實(shí)，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓?jiān)谠悠恐?，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個(gè)問題。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?。這就像黑格爾所說的.，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在演講稿篇三
它從來沒有恒常存在過。
擁抱他人。當(dāng)我第一次聽說這個(gè)主題時(shí)，我心想，擁抱他人不就是擁抱自己嗎?我個(gè)人懂得理解和接受他人的經(jīng)歷很有趣，讓我對于“自己”這個(gè)詞也有了新的認(rèn)識，我想今天在這里和你們分享下我的心得體會。
我們每個(gè)人都有個(gè)自我，但并不是生來就如此的。你知道新生的寶寶們覺得他們是任何東西的一部分，而不是分裂的個(gè)體。這種本源上的“天人合一”感在我們出生后很快就不見了，就好像我們?nèi)松牡谝粋€(gè)篇章——和諧統(tǒng)一：嬰兒，未成形，原始——結(jié)束了。它們似幻似影，而現(xiàn)實(shí)的世界是孤獨(dú)彼此分離的。
這個(gè)和自我打交道，尋找自己身份的過程在我的成長記憶中一點(diǎn)都不容易。我想成為的那些“自我”不斷被否定再否定，而我害怕自己無法融入周遭的環(huán)境，因被否定而引起的困惑讓我變得更加憂慮，感到羞恥和無望，在很長一段時(shí)間這就是我存在狀態(tài)。
熱衷于歸屬的自我。
總是到處尋找歸屬感。
我在70年代英格蘭海邊長大，我的父親是康沃爾的白人，母親是津巴布韋的黑人。而想象我和父母是一家人對于其他人來說總是不太自然。自然有它自己的魔術(shù)，棕色皮膚的寶寶誕生了。但從我五歲開始，我就有種感覺我不是這個(gè)群體的。我是一個(gè)全白人天主教會學(xué)校里面黑皮膚無神論小孩。我與他人是不同的，而那個(gè)熱衷于歸屬的自我卻到處尋找歸屬感。
這種認(rèn)同感讓自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。這點(diǎn)是如此重要，如果沒有自我，我們根本無法與他人溝通。沒有它，我們無所適從，無法獲取成功或變得受人歡迎。但我的膚色不對，我的頭發(fā)不對，我的過去不對，我的一切都是另類定義的，在這個(gè)社會里，我其實(shí)并不真實(shí)存在。我首先是個(gè)異類，其次才是個(gè)女孩。我是可見卻毫無意義的人。
這時(shí)候，另一個(gè)世界向我敞開了大門：舞蹈表演。那種關(guān)于自我的嘮叨恐懼在舞蹈時(shí)消失了，我放開四肢，也成為了一位不錯(cuò)的舞者。我將所有的情緒都融入到舞蹈的動(dòng)作中去，我可以在舞蹈中與自己相溶，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中卻無法做到。
16歲的時(shí)候，我遇到了另一個(gè)機(jī)會，第一次參演電影。我無法用語言來表達(dá)在演戲的時(shí)候我所感受到的平和，我無處著落的自我可以與那個(gè)角色融為一體，而不是我自己。那感覺真棒。這是第一次我感覺到我擁有一個(gè)自我，我可以駕馭，令其富有盛名的自我。然而當(dāng)拍攝結(jié)束，我又會回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19歲的時(shí)候，我已經(jīng)是富有經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)電影演員，而我還是在尋找自我的定義。我申請了大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)。phyllislee博士面試了我，她問我：“你怎么定義種族?”我覺得我很了解這個(gè)話題，我說：“膚色?！?/p>
“那么生物上來說呢，例如遺傳基因?”她說，“膚色并不全面，其實(shí)一個(gè)肯尼亞黑人和烏干達(dá)黑人之間基因差異比一個(gè)肯尼亞黑人和挪威白人之間差異要更多。因?yàn)槲覀兌际菑姆侵迊淼?，所以在非洲，基因變異演化的時(shí)間是最久的。”
自我不過是假想。
騙自己不思考的幌子。
換句話說，種族在生物學(xué)或任何科學(xué)上都沒有事實(shí)根據(jù)。另一方面，我對于自我的定義瞬時(shí)失去了一大片基礎(chǔ)。但那就是生物學(xué)事實(shí)，我們都是非洲后裔，一位在160020xx年前的偉大女性mitochondrialeve的后人。而種族這個(gè)無效的概念是我們基于恐懼和無知自己捏造出來的。奇怪的是，這個(gè)發(fā)現(xiàn)并沒有治好我的自卑，那種被排擠的感覺。我還是那么強(qiáng)烈地想要離開消失。我從劍橋拿到了學(xué)位，我有份充滿發(fā)展的工作，然而我的自我還是一團(tuán)糟，我得了催吐病，不得不接受治療師的幫助。我還是相信自我是我的全部。我還是堅(jiān)信“自我”的價(jià)值甚過一切。我們身處的世界就是如此，我們的整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境都是在服務(wù)“自我”的價(jià)值?？纯床煌袠I(yè)里面對于自我的塑造，看看它們創(chuàng)造的那些工作，產(chǎn)出的那些利潤。我們甚至必須相信自我是真實(shí)存在的。但它們不是，自我不過是我們聰明的腦袋假想出來騙自己不去思考死亡這個(gè)話題的幌子。
終極的自我就是本源。
與萬物的合一。
但其實(shí)我們的終極自我其實(shí)是我們的本源，合一。掙扎自我是否真實(shí)，究竟是什么永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，除非它和賦予它意義的創(chuàng)造者合一，就是你和我。而這點(diǎn)當(dāng)我們意識到現(xiàn)實(shí)是你中有我，我中有你，和諧統(tǒng)一，而自我是種假象時(shí)就會體會到了。
我們可以想想，什么時(shí)候我們是身心統(tǒng)一的，例如說我跳舞，表演的時(shí)候，我和我的本源連結(jié)，而我的自我被拋在一邊。那時(shí)，我和身邊的一切——空氣，大地，聲音，觀眾的反饋都連結(jié)在一起。我的知覺是敏銳和鮮活的，就像初生的嬰兒那樣，合一。
當(dāng)我在演戲的時(shí)候，我讓另一個(gè)自我住在我體內(nèi)，我代表它行動(dòng)。當(dāng)我的自我被拋開，緊隨的分歧和主觀判斷也消失了。我曾經(jīng)扮演過奴隸時(shí)代的復(fù)仇鬼魂，也扮演過20xx年的國務(wù)卿。不管他們這些自我是怎樣的，他們都在那時(shí)與我相連。
我也深信作為演員，我的成功，或是作為個(gè)體，我的成長都是源于我缺乏“自我”，那種缺乏曾經(jīng)讓我非常憂慮和不安。我總是不明白為什么我會那么深地感受到他人的痛苦，為什么我可以從不知名的人身上看出他人的印痕，是因?yàn)槲覜]有所謂的自我來左右我感受的信息吧。我以為我缺少些什么，我以為我對他人的理解是因?yàn)槲胰狈ψ晕?。那個(gè)曾經(jīng)是我深感羞恥的東西其實(shí)是種啟示。
別被內(nèi)心的空白嚇到。
它比虛構(gòu)的自我更加真實(shí)。
當(dāng)我真的理解我的自我不過是種映射，是種工具，一件奇怪的事情發(fā)生了。我不再讓它過多控制我的生活。我學(xué)習(xí)管理它，像把它帶去看醫(yī)生一樣，我很熟悉那些因自我而失調(diào)的舉動(dòng)。我不因自我而羞恥，事實(shí)上，我很尊敬我的自我和它的功能。而隨著時(shí)間過去，我的技術(shù)也更加熟練，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意嘗試，不可以思議的事情也會發(fā)生在你身上。
今年二月，我在剛果和一群女性一起跳舞和慶祝，她們都是經(jīng)歷過各種無法想象的事情、“自我”遍體鱗傷的人們，那些備受摧殘，心理變態(tài)的自我充斥在這片美麗的土地，而我們?nèi)园V迷地追逐著ipod、ipad等各種閃亮的東西，將我們與他們的痛苦、死亡隔得更遠(yuǎn)。
如果我們各自生活在自我中，并誤以為這就是生活，那么我們是在貶低和遠(yuǎn)離生命的意義。在這種脫節(jié)的狀態(tài)中，我們是可以建設(shè)沒有窗戶的工廠，破壞海洋生態(tài)，將作為戰(zhàn)爭的工具。為我們的自我做個(gè)解釋：這是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鮮血正不斷地從縫中涌出。
關(guān)鍵的是，我們還沒有明白如何和自然以及其他所有生物和諧地共處。我們只是瘋狂地想和其他人溝通，幾十億其他人。只有當(dāng)我們不在和世界合一的時(shí)候，我們瘋狂的自我卻互相憐惜，并永遠(yuǎn)繼續(xù)這場相互隔絕的疫癥。
讓我們共生共榮，并不要太過激進(jìn)著急。試著放下沉重的自我，點(diǎn)亮知覺的火把，尋找我們的本源，我們與萬事萬物之間的聯(lián)系。我們出生時(shí)就懂得這個(gè)道理。不要被我們內(nèi)心豐富的空白嚇到，這比我們虛構(gòu)的自我要真實(shí)。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可貴和未來的驚奇。簡單的覺醒就是開始。
存在演講稿篇四
真實(shí)的存在演講稿怎么寫?以真實(shí)為話題的演講稿就在下面，歡迎閱讀!
同學(xué)們，你喜歡自己嗎?你對自己滿意嗎?你很羨慕某些人，甚至愿意自己也成為他嗎?如果你對自己有疑惑，那么我來告訴你：就像每一片葉子都有它獨(dú)特的形狀，每一朵花兒都有它獨(dú)特的香味，我們每一個(gè)人都是世上獨(dú)一無二的個(gè)體，在這個(gè)世界上，沒有兩個(gè)人是完全一樣的。
我們每一個(gè)人的存在，都有自己的價(jià)值與意義，別人可以比我好，也可以比我差，但沒有人可以取代我。
美國少年天使肯尼，一出生就因?yàn)樯眢w畸形截掉雙腿，后來又發(fā)現(xiàn)切口的根部被癌細(xì)胞侵入，只好把腰部以下的身體全部切除。
但是，肯尼并沒有向病魔低頭，他在家人的幫助下向自己的生命挑戰(zhàn)，拼命練習(xí)生存技能，使得自己日漸獨(dú)立，能跟常人一樣上學(xué)，甚至還學(xué)會了溜滑板、溜冰。
肯尼的生命是美麗的、動(dòng)人的。
有時(shí)候我們以為遭遇到的危機(jī)使我們走投無路了，卻在事后發(fā)現(xiàn)這是生命的轉(zhuǎn)機(jī)。
美麗的生命在于勇于更新，且愿意努力學(xué)習(xí)。
化蛹為蝶，才能使生命煥然一新。
人的一生也需要蛻變才能成長。
每一次蛻變都回帶你走進(jìn)人生的新領(lǐng)域、新境界，使你獲得新的感受、新的驚喜。
健康的我們，更要學(xué)會容忍自己的不足和缺點(diǎn)。
俗話說人無完人。
正因?yàn)檫@樣，我們才要不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己。
如何在正視不足和缺點(diǎn)的前提下，采取積極的行動(dòng)來彌補(bǔ)不足、克服缺點(diǎn)呢?一方面要正確和別人做比較，認(rèn)識到自己在群體中處于什么樣的位置，尋找以后努力的方向;另一方面要正確認(rèn)識自己。
不要只從不同的方面平價(jià)自己，卻看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，老覺得“某某的學(xué)習(xí)比我好，某某的書法比我好，某某的琴比我彈得好”，而實(shí)際上每個(gè)人身上都有自己的閃光點(diǎn)：學(xué)習(xí)好的可能體育不如你，書法好的可能學(xué)習(xí)不如你，不要一味給自己挑毛病。
既能夠看到閃光點(diǎn)，也能夠看到不足之處，對自己的認(rèn)識才會全面，才能更好的取長補(bǔ)短。
臺灣著名作家瓊瑤，小時(shí)候除了語文外，其他學(xué)科成績并不好。
有一次，數(shù)學(xué)考試她只考了20分，學(xué)校發(fā)給她一張“通知單”，要她拿回去給父母蓋章。
捱到深夜，她鼓足勇氣拿著通知書交給母親。
母親整個(gè)臉色都陰暗下去，將他好好責(zé)罵了一頓。
她絕望的給母親寫了一封長信，服毒自殺，幸虧搶救及時(shí)，才沒有造成終身的遺憾。
從死神手中逃回來的她，分析了自己的長處與短處，下決心取長補(bǔ)短，專心寫作。
父母默認(rèn)了她的追求，她開始發(fā)揮自己寫作方面的長處，真正追求自己的事業(yè)，最終取得了令人羨慕的成就。
所以我們要多鼓勵(lì)自己：“成績單不漂亮沒關(guān)系，只要我努力，就是一名好學(xué)生!”“基礎(chǔ)不好沒關(guān)系，只要我每天都有進(jìn)步，就是一種成功!”“我的生活是充滿陽光的，努力的我最美麗!”這樣自信的度過每一天，你會越來越體驗(yàn)到：我的人生是非常有價(jià)值的，我是最棒的!
尊敬的xx：
錯(cuò)過，是過錯(cuò)嗎?這是曾和一位朋友喋喋不休爭論的問題。
過了很久很久仍未找到我想要的答案，可在某個(gè)不經(jīng)意間我懂得了。
原來，錯(cuò)過，就是過錯(cuò)。
我錯(cuò)過的太多，我失約了太多，真的成了失信于人的人了。
有時(shí)候，真的覺得這樣的我好可笑。
我過于執(zhí)著，總覺得自己的說法是對的。
總說錯(cuò)過必有原因，我們應(yīng)該原諒的。
可事實(shí)并不那樣，后來的后來，都會懂得，過錯(cuò)已讓我們失去了很多很多，真的難以原諒，自己都不會原諒自己的。
錯(cuò)過，不是我所想要的，可仍接連不斷的錯(cuò)過，不經(jīng)意間犯錯(cuò)。
太多的不在乎已讓我錯(cuò)過太多，悔恨太多。
我真的搞不懂了，似乎做是錯(cuò)，不做也是錯(cuò)。
這就是自己想要的結(jié)果嗎?
本以為自己夠堅(jiān)強(qiáng)，原來并未有想象中的那么堅(jiān)強(qiáng)。
本以為自己夠敏感聰明，什么人什么事都可以看懂，原來一直都很傻很笨。
本以為可以不在乎一切了，可一切都放在心上記在心里。
原來一直活在一個(gè)虛擬的世界，按著自己的想法一步步的走著，最后竟是傷痕累累。
并不現(xiàn)實(shí)，麻木的、呆板的生活著。
一直以來都告訴自己不可以變的，即使這個(gè)世界人都變了我也不可以變的。
于是很笨很傻的追逐，就那樣傻傻的相信。
本以為我可以改變世界，不再讓世界改變我了。
原來，我錯(cuò)了。
世界還在不停的將我改變。
我才發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞的，是癡人說夢。
原來一直都是自己在騙自己，對自己最不誠信的人是自己。
沒有人沒有事可以騙自己一輩子，即使自己也不可能做到。
沒有人不會被改變的，也許在很多事情發(fā)生后，我們都想要改變了。
不，是在不經(jīng)意間就改變的，也許是身不由己的。
是在為自己脫罪嗎?尋找借口嗎?一直以來就都習(xí)慣依賴借口來原諒自己。
有些累了，有些倦了，不，不可以這么軟弱的。
一定要堅(jiān)強(qiáng)的走下去。
曾說過這個(gè)世界上不可以輕易相信任何人，我們隨時(shí)都會受傷的。
于是一直都不那么輕易相信別人的。
可那樣的我也很累很不快樂，好像脫離了世俗，毫無感覺了。
到底是別人傷害了自己?還是自己早已傷了自己?心中無愛無感情了，好像真的有些老了。
年齡甚少，心已老，還有什么意義?不能過早絕望，要充滿希望的走下去。
原以為一切不在乎的我就會很快樂，可以很平淡對待一切了。
原以為自己都做到了，已經(jīng)變得冷冰冰了。
不，一直都沒做到，是自己在騙自己。
我還是會在乎身邊的一切，會在乎每個(gè)人、每件事。
原來，我一直讀不懂的人是自己。
原來，讀懂自己真的`很難很難。
不想在這樣下去了，我想要順其自然的生活。
我不可以騙自己一生，我要找到真實(shí)的自己。
謝謝大家!
如果說一本好書是一個(gè)朋友，那么《人性的優(yōu)點(diǎn)》這本書還是一位醫(yī)生，一位好的心理醫(yī)生。
有位哲人說過：每個(gè)人都是病人!這句話告訴我們，在現(xiàn)代社會文明中穿梭的每一個(gè)人，或多或少都存在著心理疾患。
于是我想，當(dāng)我們以病人的姿態(tài)奔波和勞累時(shí)，遇見《人性的優(yōu)點(diǎn)》無異于邂逅了一位好的醫(yī)生。
當(dāng)我們默默地一頁一頁地翻過這本書，仿佛一劑通透的良藥浸淫著我們的身心，然后所留給我們的，便是滿臉的陽光。
所以《人性的優(yōu)點(diǎn)》，被人們稱為“快樂人生的經(jīng)典”。
我們之所以捧著《人性的優(yōu)點(diǎn)》不忍釋手，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都希望自己是快樂的。
可是，我們卻常常發(fā)現(xiàn)自己不那么快樂，甚至感到許多痛苦正圍繞著我們：夕陽易逝的憂傷，花開花落的煩惱，親友離別的痛苦，職位升降的牽掛……人生充滿煩惱和憂慮，原本不是一首快樂的歌。
如此一來，就有了如林黛玉似的蹙眉，便有了盛夏里的葬花天。
最終心力交瘁，心理疾病轉(zhuǎn)為身體疾病，虛幻的痛苦變成了現(xiàn)實(shí)的悲痛……這樣說似乎有點(diǎn)駭人聽聞，可現(xiàn)實(shí)卻是那么真實(shí)而近在咫尺。
因此，當(dāng)一個(gè)人懂得如何克服憂慮時(shí)，他就會是一個(gè)健康而快樂的人。
快樂是一種心態(tài)，快樂也是一種能力。
快樂不是富有者的專利，她的魅力只有懂得快樂的人才能欣賞。
這讓我想到一個(gè)真正快樂的人——陶淵明。
陶淵明懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望出仕，但因?yàn)槌錾肀拔?，受人輕視，感到不堪吏職，立刻便辭職回家。
他要做一個(gè)真實(shí)的自己。
陶淵明辭官歸鄉(xiāng)，過著“躬耕自資”的農(nóng)民生活。
夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，清貧卻快樂著。
“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”他便快樂其中。
陶淵明愛菊，宅邊遍植菊花。
“采菊東籬下，悠然見南山”至今膾炙人口。
他嗜酒，飲必醉。
朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。
他先醉，便對客人說：“我醉欲眠卿可去?！贝藨B(tài)可愛至極，沒有一絲一毫的做作。
如此，陶淵明的生活越來越窮困潦倒。
到了晚年，生活愈發(fā)貧困，靠朋友送錢周濟(jì)，他有時(shí)也上門請求借貸。
他的老朋友顏延之，做官途中經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。
臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。
陶淵明辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著這樣清貧的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。
他臨死前給自己寫了三首《挽歌詩》，第三首詩最后兩句說：“死去何所道，托體同山阿。”死亡也不可怕，只是把身體托付綠水青山罷了。
這樣淡泊的一個(gè)人，你敢說他不快樂么?你能說他的快樂與財(cái)富有關(guān)么?可見，一個(gè)人內(nèi)心的充盈才是真正的快樂和富足。
無論對工作還是對生活，陶淵明都做到了一個(gè)真實(shí)的自己，一個(gè)快樂的自己。
朋友們，不要說我很忙，忙得忘記了快樂，抬頭看看藍(lán)天，天氣不錯(cuò)值得你開心;不要說我很辛苦，苦得愁眉不展，聽聽美妙的音樂，歡快的節(jié)奏值得你來分享;不要說我很不幸，不幸得只剩喘息，至少你還能呼吸到明天的空氣……想想，這世上有多少值得我們開心的事啊!快樂起來吧，從今天開始，從現(xiàn)在開始，做一個(gè)真實(shí)的自己!
存在演講稿篇五
無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。
存在演講稿篇六
在我們河北農(nóng)村有一種風(fēng)俗叫起喪，起喪是什么意思呢?我在童年的時(shí)候看到過一次，我們村有一個(gè)老太爺去世了要下葬，然后需要把他過世了二十多年的前妻，然后挖出來跟他合葬，村里的人就去圍觀，我就看到他的子孫在地上挖了三尺深去仔細(xì)地搜索，一個(gè)死去了多年的人的殘骸，只找到了幾顆牙齒，還有一縷頭發(fā)。
那是我人生第一次也是僅有的一次看到人死后多年的樣子，也是我第一次去認(rèn)真地思考死亡這件事情，那天晚上我就靜靜的躺在我媽媽旁邊等待入睡，我就想我不知道我會在哪一天死去呢，可能是我八十歲生日的那一天，那我今天晚上閉上眼睛我明天早上醒過來，我可以活的就少了一天，那我今天晚上必須得做一個(gè)夢，這樣我今天晚上才沒有浪費(fèi)，然后我就摸摸我媽，她比我要老很多，她的那一天會更快的到來，然后我們也會只剩下幾顆牙齒、一縷頭發(fā)，然后徹底消失，日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，一切照舊，就好像我沒有存在過，我特別害怕，那樣悄無聲息的死去，所以小時(shí)候老師問我說你的理想是什么，我說老師我的理想是千古流芳。
我那個(gè)時(shí)候覺得人生的意義就是成為最成功、最有影響力的人，做驚天動(dòng)地的大事情，我對自己特別狠，逼著自己去努力，我那時(shí)候冬天早上起不來，我就在床邊放一盆水，放一個(gè)毛巾，第二天醒過來迷迷糊糊的時(shí)候，我就把冰毛巾啪地一下糊在臉上，立刻起床去學(xué)習(xí)，但是我沒有堅(jiān)持到現(xiàn)在為什么?因?yàn)殚L期的那種反人類的強(qiáng)度之下去忙碌，我慢慢的覺得很疲憊，孤獨(dú)，不快樂，如魚飲水，冷暖自知，我們不是活給別人看的，我們是活給自己的，我們拿別人的贊美和銘記來凸顯自己那一點(diǎn)點(diǎn)可憐的存在感未免太可悲。
但是呢，時(shí)間在馬不停蹄地向終點(diǎn)飛奔，我們到底要做什么才算沒有浪費(fèi)生命，鳥生下來就是捉蟲遷徙，魚這一生就是游來游去，作為一種更高級的生物，我們?nèi)祟惪梢赃x擇跟創(chuàng)造自己的生活，但是這種自由讓我們很為難，因?yàn)樯秃孟袷巧咸旖杞o我們的一副積木，無論我們把它搭造成什么樣子，它都會收走，我們會失去一切，我每次跟我的朋友去討論這個(gè)問題，得到的結(jié)論都特別悲觀。
相對于這茫茫的宇宙，我們是一顆微不足道的灰塵，相對于死亡，我們的生命可笑的像一場幻覺，或許，或許人生根本就沒有意義，重要的是此刻的感受，人生也沒有什么結(jié)果，我們要讓過程快樂，突然發(fā)現(xiàn)原來那句話就是真理，做人嘛最重要的就是開心，可是過了幾年我又困惑了，是不是只要快樂就夠了。
我大學(xué)的時(shí)候最流行的就是dota，我當(dāng)時(shí)的男朋友最愛的不是我，是dota，如果他父母留給他一筆錢，他可以一輩子都開心的打dota，我想可能快樂也不僅僅是及時(shí)行樂那么簡單，無目的地隨心隨遇地生活，只會增加我們的虛無感，一點(diǎn)都不會減少對死亡的恐懼。
我們不應(yīng)該因?yàn)樯臒o常就放棄追求，坐地享受，相反的，我們更需要有一個(gè)追求來幫助我們減少對這種無償?shù)目謶?，只是這個(gè)追求它不是簡簡單單的屈從于欲望，成為它的奴隸。
親愛的各位朋友，各位導(dǎo)師，我不知道你同不同意我的觀點(diǎn)，人到底要如何存在，但是我想我們每一個(gè)人都要為死亡做最充足的準(zhǔn)備，不是去準(zhǔn)備一個(gè)盛大的葬禮，而是去準(zhǔn)備一個(gè)值得一活的人生。
站在你面前的這個(gè)人，我，不管他做多么驚天動(dòng)地的事情，也不管他活多少歲，也不管他甘不甘心，他總是會在確定的某一天死去，你跟我，我們都沒有意義，但是我們對彼此有意義，人生毫無意義，但我希望它會滿意。
在演講開始之前，我先問現(xiàn)場的各位一個(gè)問題，你們當(dāng)中有誰覺得自己家境普通甚至出身貧寒想要出人頭地就得靠自己?你們當(dāng)中又有誰覺得自己是有錢人家的小孩?(此處有包袱，到了現(xiàn)場再抖)。
有一個(gè)在銀行做了10年的資深hr在天涯上發(fā)了帖子說，寒門再難出貴子，說在當(dāng)下這個(gè)人情社會里，窮人家的孩子比我們的父輩更難翻身了，這個(gè)帖子引起了廣泛的討論。
你們覺得有道理嗎? 我們家就是寒門，不，我們家都沒有門。
現(xiàn)在想想都不知道我爸媽是怎么把我跟我兩個(gè)哥哥從農(nóng)村供出來上大學(xué)，甚至讀研究生的。
記憶中爸媽好像永遠(yuǎn)在為學(xué)費(fèi)擔(dān)心，在我考高中的那一年，二哥考大學(xué)，大哥考研，他們簡直要崩潰了，他們不是擔(dān)心我們考不上，而是擔(dān)心考不好，考不到公費(fèi)，考到三本這樣就需要很多很多錢，現(xiàn)在看起來不過幾萬塊錢，但是對于一個(gè)農(nóng)村家庭來說幾萬塊太多了。
因?yàn)橛羞@樣肯砸鍋賣鐵讓我們讀書的爸媽我一直覺得幸運(yùn)死了，很少拿自己跟家庭富裕的孩子作比較，也不會覺得我們有什么不平等。
我人生中第一次感受到貧富差距帶來的不公平是在高考的時(shí)候，那時(shí)候班上的同學(xué)都復(fù)習(xí)的昏天黑地的，忽然有幾個(gè)同學(xué)不來上學(xué)了，他們被父母通過各種手段送去北京或者天津考試了，高考完了之后就發(fā)現(xiàn)，大家考一樣的分?jǐn)?shù)甚至他們考得更低，但是他們可以上清華北大南開這些好學(xué)校，而我們就只能去普通一本二本甚至三本。
人生中第二次有這種不公平的感受是我大哥研究生畢業(yè)找工作的時(shí)候，他去了
一家事業(yè)單位，通過層層篩選到了最后一關(guān)，有個(gè)親戚指點(diǎn)我們說這時(shí)候如果有關(guān)系就要找關(guān)系，沒關(guān)系就要送禮。
我們家根本沒能力去做這些，后來我哥到底沒去成這個(gè)單位，然后他就直接南下一個(gè)人去深圳打拼了。
我想現(xiàn)實(shí)大概就是如此，王侯將相寧有種乎?當(dāng)王侯將相是需要有種的，誰都可以當(dāng)政治局常委嗎?寒門最難出貴子的領(lǐng)域就是政治領(lǐng)域。
我們必須這社會上存在窮富兩個(gè)階層，而且他們之間是不平等的，寒門難出貴子的原因在這兒，不同階層出身的孩子在競爭規(guī)則面前是不平等的。
當(dāng)我們每天為了考個(gè)好大學(xué)埋頭苦讀的時(shí)候，有些人他們讀完高中就輕松被父母花錢送到了國外。
當(dāng)我們?yōu)榱肆粼谝粋€(gè)單位實(shí)力的時(shí)候努力表現(xiàn)不辭勞苦的時(shí)候，有些人領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)電話就敲定工作了根本不用擔(dān)心前程。
當(dāng)我們加班加點(diǎn)的工作晚上還要一個(gè)人回到出租屋里，有些人房子有好幾套什么都不用做只需要享受就行。
劣質(zhì)教育，想要出人頭地改變命運(yùn)的格局，就要跟那些大都市的孩子，家里有關(guān)系有背景的孩子在社會上競爭，你說這是不是不公平，是。
這種不公平還有很多，但是我們不能把自己寶貴的人生浪費(fèi)在抱怨不公平這件事情上，要知道并不是每個(gè)寒門子弟都沒有獲得成功。
社會上寒門子弟逆襲的故事數(shù)不勝數(shù)，那些勤奮努力不屈服命運(yùn)的人，你就是給他一個(gè)路邊攤，他也能開成全國連鎖店。
所以我們不能一失敗了就埋怨出身，甚至埋怨自己的父母不如別人的父母，家境不好也沒有斬?cái)嗨谐晒Φ目赡堋?/p>
每當(dāng)我看到別人憑借的關(guān)系上位的時(shí)候我就想，如果這個(gè)社會上一共有10個(gè)位置，七個(gè)都因?yàn)椴还讲还_的手段被拿走了，那我就要去爭取剩下的三個(gè)位置，只是需要更努力而已。
每當(dāng)我看到別人拿錢解決問題的時(shí)候，我就去看看，有沒有一個(gè)沒錢的人他把這件事情做到了，如果有，那就證明這件事情是不用錢也可以做到的`，那我只要夠努力就一定能做到。
這社會上的所謂成功人士并非都是富人階層出身，可能在你悲觀、抱怨、墮落的時(shí)候，那些跟你一樣出身的人，他們已經(jīng)成功了。
寒門也是能出貴子的，只是需要更努力而已。
努力奮斗這四個(gè)字很簡單，但是很多人都做不到，他每天都在抱怨貧富差距，每天都覺得不公平，每天都在問憑什么，不要再問憑什么了，那些官二代富二代，他們一出生能憑的東西就有很多，但是我們憑的只有自己。
每次我遇到無法解決的困難的時(shí)候，我就會到北京的大街上走一走，看著人來人往我就想，劉媛媛，在這個(gè)城市里你真是一無所依，你除了自己什么也沒有，那就單槍匹馬的殺出一條血路來吧。
別人靠爹靠媽靠全家
做到的事情，你要是一個(gè)人就能做到，你就太牛了。
演講的最后我想說，親愛的朋友，其實(shí)我們大部分人都不是出身豪門，都是要靠自己的。
你要相信命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)，是希望你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事，這故事不是一個(gè)水到渠成的童話沒有一點(diǎn)人間疾苦，這故事是有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;這故事是苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
如何面對不成功的人生，首先什么是不成功的人生，我覺得我包括現(xiàn)場所有的你們誰都不能說自己的人生是不成功的人生，因?yàn)槟愕娜松具€沒有結(jié)束，只要我們還沒死，我們只是在人生中遇到了失敗而已，誰都不許說自己的人生是不成功的人生。
媛媛告訴我們說啊，只要人還沒死無法判斷成功失敗，現(xiàn)在社會上流行的心靈雞湯經(jīng)常告訴我們一個(gè)道理就是只要你堅(jiān)持，只要你玩命，是一定會成功的，而且萬一你不成功，每個(gè)人對成功的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，你只要有心靈的滿足，那也算是一種成功。
我不知道在座各位的自我欺騙能力如何，反正我總是會發(fā)現(xiàn)人生這出戲我不是主角，只是個(gè)死跑龍?zhí)椎摹?/p>
人生這出戲我是你、你們所有人人生中的龍?zhí)祝沂俏易约喝松闹鹘?，所以在我遭遇失敗的時(shí)候，在我被觀眾喝倒彩的時(shí)候，我一個(gè)人也能而且必須會唱下去。
對，我是北大的，但高中的時(shí)候誰都想不到我是一個(gè)差等生，是那種不寫作業(yè)全年級兩百多人我考一百八十多名的那種差等生，然后有一天這個(gè)差等生突然異想天開想考北大，然后像個(gè)神經(jīng)病一樣去努力，但是高考的時(shí)候我還是沒考上。
有人說你失敗了，我失敗了嗎，承認(rèn)失敗多容易啊，比那種日復(fù)一日的那種堅(jiān)持跟忍耐容易多了，但是我不服氣，四年之后考研我又考回北大了，所以說一個(gè)人他一輩子不做任何嘗試，他不做任何冒險(xiǎn)的事，他也不為任何事情努力，他永遠(yuǎn)都不會失敗，他都沒有資格遭遇失敗，但是你不同，你做過夢，你發(fā)過瘋，你哭過、笑過、奮斗過，你愛過、恨過，你也后悔過，于是啊，蕓蕓眾生中那么那么普通的一個(gè)你卻拼盡全力活出最好的自己，又有誰有資格說你的人生不成功。
一將功成萬骨枯，一個(gè)分子無數(shù)分母，成功這件事其實(shí)成功率極低，畢竟猴子都知道往香蕉比較多的樹上爬，權(quán)衡得失、趨利避害，是每一個(gè)動(dòng)物的本能。
可是在場的每一位朋友你們知道嗎，追求這種近乎渺茫的成功正是我們?nèi)祟悈^(qū)別于其他動(dòng)物之所在，因?yàn)槟銕缀踝⒍〞?，所以你期待成功的每一天，都充滿了一種叫做忐忑的幸福。
當(dāng)你拼盡全力失敗依舊來臨的時(shí)候，你會知道你的一生因?yàn)槔速M(fèi)在理想上，所以它從來不曾被浪費(fèi)。
每一個(gè)理想都值得你拿一生去拼命，人生這么短，我就選擇做那種又盲目又熱情的傻瓜，永遠(yuǎn)年輕永遠(yuǎn)熱淚盈眶，永遠(yuǎn)相信夢想，相信努力的意義，相信遺憾比失敗更可怕，因?yàn)椴怀晒Φ娜松皇遣煌昝?，但是它完整?/p>
泰戈?duì)栒f“飛鳥從天空飛過，可它并沒有留下痕跡。
”可是我的朋友，你知道嗎，你自己應(yīng)該懂你在這片天空飛翔過。
存在演講稿篇七
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來，存在五分鐘演講稿。無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個(gè)問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時(shí)前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認(rèn)識過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認(rèn)為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運(yùn)動(dòng)軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實(shí)，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓?jiān)谠悠恐?，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個(gè)問題》。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢，因?yàn)槿簦源嬖诹诉x擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的.事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)。”所以我們既要安于內(nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在演講稿篇八
大家好！
人的一生，擁有過很多，也失去過很多，但又有誰想過珍惜現(xiàn)在所擁有的呢？
有的東西等到失去了才知道是可貴的，既然如此，那我們?yōu)槭裁床粡默F(xiàn)在就開始珍惜呢？
來到慧德以后，雖然每天所過的日子比原來更忙碌，更緊張，壓力更大，有時(shí)又顯得有些平淡，甚至單調(diào)。但是，每次放假出去玩的時(shí)候，總會碰到原來的一些同學(xué)，跟他們聊天時(shí)，他們都會問“現(xiàn)在在哪讀書啊？”“現(xiàn)在過得怎么樣?。俊敝惖脑?。那些因中考沒有考好而放棄讀書或讀技校的同學(xué)聽到我在讀慧德高中時(shí)，都勸告我說：“要好好讀書啊，認(rèn)真學(xué)，考個(gè)理想的大學(xué)?！倍颐看味紩@著氣對他們說：“我每天在學(xué)校過著‘三點(diǎn)一線’的日子，除了教室、食堂和寢室，哪兒都不能去，而且每個(gè)星期只放7個(gè)小時(shí)的假，你說這日子怎么過啊？”他們聽完后便會勸勉我說：“你不要再埋怨現(xiàn)在的生活了！我們現(xiàn)在只有個(gè)技校讀讀，說白了就是混日子，想讀個(gè)高中都很難。早知道這樣，初三的時(shí)候好好學(xué)就好了，可惜啊，現(xiàn)在沒機(jī)會了！你看我們天天到處玩，你以為我們真的很開心嗎？在家里，呆不住，還會招父母煩；想出去找個(gè)工作吧，還不一定有人要。你說我們每天過的日子是不是比你還苦??！”
每當(dāng)聽完這番話后，我便明白，當(dāng)時(shí)沒有跟他們一樣天天玩，而是比他們多學(xué)一點(diǎn)是對的。我打心眼里慶幸：選擇慧德是一個(gè)非常正確的決定。
有時(shí)，我也會碰到一些同學(xué)，他們正在市內(nèi)所謂比較好的高中讀書。他們也會問我：“你們學(xué)校好不好??？”“你們班上的老師講得怎么樣??？”我每次都會回答說：“都挺好的啊！”他們則會嘆一口氣，然后對我說：“當(dāng)初就想讀個(gè)好一點(diǎn)的高中，好不容易讀了一個(gè)所謂好一點(diǎn)的高中吧，還分了快慢班。在慢班，班主任想管就管，不想管就不管，你說班主任都不管，更何況其他的老師？班上沒有什么學(xué)習(xí)氛圍，到最后都是自己玩自己的，沒有幾個(gè)聽講。這個(gè)樣子，根本就學(xué)不下去。”
聽了他們埋怨自己的班級不好，埋怨自己的老師不好時(shí)，我瞬間感到我是幸運(yùn)的。他們中考成績幾乎個(gè)個(gè)都比我好，個(gè)個(gè)都比我優(yōu)秀，但是，因?yàn)閷W(xué)校所謂的“等級制度”，他們受到了冷落，也失去了對學(xué)習(xí)的信心，對生活的興趣。
來到慧德后，雖然我每天起得比他們早，玩得比他們少，但是學(xué)得比他們多，活得比他們充實(shí)，笑得比他們開心。
同學(xué)們，如果你還在埋怨現(xiàn)在的生活不好，甚至認(rèn)為自己不如別人幸運(yùn)時(shí)，請珍惜我們現(xiàn)在的生活，因?yàn)槲覀儽人麄儗W(xué)得更多，過得更充實(shí)，生活也更快樂。
同學(xué)們，請珍惜我們現(xiàn)在所擁有的一切吧。只有懂得珍惜，我們才會去把握；只有懂得去把握，我們才會努力；只有懂得去努力，我們才會取得成功！同學(xué)們，“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！弊屛覀冝饤壺潏D享樂的思想，珍惜在慧德的每一天，刻苦勤奮，拼搏進(jìn)取，那我們就一定能做到“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?！
存在演講稿篇九
你怎么證明世界不存在五分鐘前被創(chuàng)造出來的?以下本站小編整理了20xx重慶市頂尖中學(xué)排行榜名單一覽表，歡迎閱讀。
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來，
無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問題。浮生若夢，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
從前有個(gè)盲人，因?yàn)樽约嚎床灰姡偸菗?dān)心人家會笑話他，所以一舉一動(dòng)一言一行總是力求和人家一致，以表示自己并沒有什么不如別人的地方。
夏天暑熱，到了傍晚的時(shí)候，大家都愛到村頭的一棵大榕樹下面去乘涼，這個(gè)盲人也不例外。大伙兒坐在樹下面搖搖扇子、講講故事，倒也其樂融融。
這天黃昏的時(shí)候，盲人又來到樹下，和人們一起享受著樹蔭下的徐徐涼風(fēng)，很是愜意。不遠(yuǎn)處的一棵樹上，兩個(gè)孩子正在掏知了，人們便都饒有興趣地瞧著。只見后面的孩子伸出沾滿樹膠的木棍想去粘知了，剛伸過去，沒料到前面的孩子猛然一回頭，好像想說點(diǎn)什么，被弄了一鼻子一臉的樹膠，哭喪起臉，張開的嘴也忘了閉上，樣子滑稽極了?？吹竭@里，大家不禁一起大笑起來，有的合不攏嘴，有的捂著肚子直不起腰來，有的連眼淚也笑了出來。
盲人正乘著涼，忽然聽到一陣笑聲，心里納悶：他們笑什么呢?不管，我也跟著笑吧。于是就不管三七二十一也大笑起來。大伙見他也笑，非常奇怪，就問他說：“你看見什么了，也發(fā)笑?”盲人邊笑邊說：“你們所笑的，一定不錯(cuò)?！边@下，大伙笑得更厲害了。
有不如別人的地方并不要緊，但不管怎樣，都不能像這個(gè)盲人一樣，毫無主見、隨聲附和，這才是最要不得的缺陷。
存在演講稿篇十
老師們、同學(xué)們：
大家好！我演講的題目是《感恩生活，珍惜現(xiàn)在》
每天下午的2：30，我們或許剛剛睡醒，或許正在上學(xué)路上，或許已經(jīng)踏入教室，但是08.5.12的下午，是不同尋常的。四川汶川發(fā)生了8.0級的大地震。頃刻之間，山崩地裂，橋梁坍塌，房屋傾垮，尸橫遍野，哭聲震天，大地悲泣！頃刻之間，美麗的山河變得千瘡百孔！頃刻之間，溫馨的家園被夷為平地！這突如其來的巨大災(zāi)難，使毫無準(zhǔn)備的災(zāi)區(qū)人民陷入水深火熱之中......
在這生死時(shí)刻，溫總理來了；人民軍隊(duì)來了；各地的醫(yī)療隊(duì)來了；在這生死時(shí)刻，各省市的捐款雪花般飛來。在這生死時(shí)刻，有這樣一個(gè)純樸可愛的小班長：地震發(fā)生時(shí)，四川地震災(zāi)區(qū)汶川縣映秀鎮(zhèn)漁子溪小學(xué)二年級學(xué)生林浩正走在教學(xué)樓的走廊上，教學(xué)樓瞬間倒塌，林浩被上面滑落下來的兩名同學(xué)砸在了下面。林浩奮力爬出廢墟后，看到一個(gè)女同學(xué)昏倒在走廊上，就義無返顧地把這名女同學(xué)背了出來，交給了校長。當(dāng)時(shí)，林浩自己已經(jīng)被砸傷，臉上，手上都是傷口。但就在這樣的情況下，他沒想過自己一個(gè)人逃離，而是返回廢墟里，又把另外一名同學(xué)背了出來。事后，當(dāng)記者問到他為什么要這么做時(shí)，他平靜地回答："因?yàn)槲沂前嚅L。"
感謝總理，給了我們戰(zhàn)勝困難的決心；
感謝人民，給了我們一個(gè)溫馨的大家庭；
感謝小班長，讓我們懂得了生命的價(jià)值；做人的責(zé)任；
感謝父母，他們給予你生命，撫養(yǎng)你成人；
感謝老師，他們授給你知識，教你做人
感謝朋友，他們讓你感受到世界的溫暖；
感謝對手，他們令你不斷進(jìn)取、努力。
同樣，我們也要感謝痛苦與艱辛帶給我們的財(cái)富
感謝藐視我的人，他喚醒了我的自尊
感謝傷害我的人，他磨練了我的意志
感謝欺騙我的人，他增進(jìn)了我的智慧
感謝中傷我的人。他砥礪了我的人格
感謝遺棄我的人，他使我學(xué)會了獨(dú)立
感謝背叛我的人，他成熟了我的判斷
感謝絆倒我的人，他強(qiáng)化了我的雙腿！
感謝災(zāi)難，讓我們懂得了活著的美好
我們曾聽過烏鴉反哺的故事，因?yàn)樾貘f心存感恩，這個(gè)外表丑陋的小生靈竟煥發(fā)出無與倫比的光彩。我們也曾聽過《聊齋志異》的故事，因?yàn)楹蓚冃拇娓卸?，這些以狡猾著稱的小動(dòng)物竟顯得如此美麗多情。不管是動(dòng)物還是人類，無論是神話還是歷史，因?yàn)樾拇娓卸鳎酒掌胀ㄍǖ墓适?，竟然變得美麗?dòng)人。
只要心存感恩，一粒干癟的種子也能萌芽，最終生長成一片茂密的森林；
只要心存感恩，一條涓涓細(xì)流也能壯大，最終匯集成一片蔚藍(lán)的大海；
只要心存感恩，一顆冷如冰山的心竅也能融化，最終蕩漾成一絲吹綠柳梢的春風(fēng)。
學(xué)會珍惜，學(xué)會感恩，努力學(xué)習(xí)。創(chuàng)造生命的極限。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
存在演講稿篇十一
各位老師，各位同學(xué)：
大家早上好！我是來自高一（48）班的xx。今天我演講的主題是《青春·夢想·努力學(xué)習(xí)》。
高考漸漸逼進(jìn)，汗水交織的高三即將過去，在接受人生中重要檢閱的高考考場上，學(xué)長學(xué)姐們所有的夢想，所有的努力都將被實(shí)現(xiàn)、證明。十年寒窗，百日風(fēng)雨，行遍書山，千磨百煉。今日，我們在此預(yù)祝高三的學(xué)長學(xué)姐們金榜題名，蟾官折桂。
我們是青春的花蕾，盛放在最美的時(shí)節(jié)，代表了活力與張揚(yáng)，同時(shí)我們也是一名高中生，為了心中的夢想，為了心儀的.大學(xué)，努力，勤奮，學(xué)習(xí)。
仔細(xì)算算，高考離我們還有多遠(yuǎn)？若不努力學(xué)習(xí)，怎會有機(jī)會實(shí)現(xiàn)夢想？
也許有些人在難過，覺得自己的學(xué)習(xí)落后別人太多，已無藥可救了?？僧?dāng)你覺得為時(shí)已晚的時(shí)候，或許正是你開始新的自己的時(shí)候。因?yàn)槟阋呀?jīng)意識到自己的不足，這時(shí)候努力拼一把，一切都還來得及。
找到適合自己的學(xué)習(xí)方法是取得優(yōu)異成績的唯一捷徑，而合理地規(guī)劃時(shí)間則是完美的助力器。
同時(shí)，也要適當(dāng)?shù)胤潘?，做到勞逸結(jié)合，身體成績雙贏。
但是，請記住，放松自己絕不意味著放縱自己，要懂得約束自己，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，邁向它，絕不猶豫。
世上無難事，只怕有心人。今日立志好好學(xué)習(xí)，待他日金榜題名步蟾宮必定有你。要知道，每一個(gè)挑燈的夜晚，是為青春的吶喊；每一次握筆的堅(jiān)定，是為夢想的執(zhí)著。
我的演講完畢，謝謝大家。
存在演講稿篇十二
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“存在的意義——責(zé)任”。
當(dāng)我們存在時(shí)，便有了責(zé)任。
從我們呱呱墜地的那刻起，我們就被父母視為掌中寶，他們?yōu)槲覀儾贿z余力的貢獻(xiàn)自己、奉獻(xiàn)青春，我們就有了贍養(yǎng)他們的責(zé)任，有了陪伴他們的責(zé)任，有了孝順?biāo)麄兊呢?zé)任。
這是我們的責(zé)任，也是我們對無私供養(yǎng)我們父母的愛。
大家一定都聽過，國家興忙匹夫有責(zé)吧!作為中華兒女，我們可能做不到，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
但我們可以在祖國遭受誤解的時(shí)候，為祖國辯護(hù);我們可以在祖國遭受傷害的時(shí)候，為祖國療傷;我們可以在祖國遭受侮辱的時(shí)候，為祖國申訴。
我們可以為祖國的強(qiáng)盛，歡欣鼓舞;我們可以為祖國的和平，竭盡全力;我們可以為祖國的未來，貢獻(xiàn)全部。
這是我們的責(zé)任，也是我們對默默守護(hù)我們的祖國的愛。
有個(gè)老木匠準(zhǔn)備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂。
老板舍不得做得一手好活計(jì)的木匠走，再三挽留，木匠決心已下不為所動(dòng)。
老板只得答應(yīng)，但問他是否可以幫忙再建一座房子，老木匠答應(yīng)了。
在蓋房過程中，大家都看出來，老木匠的心已不在工作上了。
用料也不那么嚴(yán)格，做出的活計(jì)也全無往日水準(zhǔn)。
老板并沒有說什么，只是在房子建好后，把鑰匙交給了老木匠。
“這是你的房子?！崩习逭f，“我送給你的禮物?！崩夏窘炽蹲×?，同樣，他的后悔與羞愧大家也都看出來了。
他這一生蓋了多少好房子，最后卻為自己建了這樣一幢粗制濫造的房子。
責(zé)任就像是不以物喜，不以己悲一樣，是不論外物怎么干擾，仍然堅(jiān)持本心。
但是，真正能做到的又有幾個(gè)呢?就像，父母老得不能動(dòng)的時(shí)候，生活不能自理的時(shí)候，仍然，孝順?biāo)麄儯幌訔壦麄儭?/p>
希望那些，將父母送到養(yǎng)老院的子女，想想自己還在襁褓的時(shí)候，是誰喂的飯，是誰抱著睡的，是誰盡心盡力的照顧生病的你的。
馬克思曾說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，我們就不會被它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做出的犧牲;那時(shí)，我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。
我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“生物存在的意義”。
是不是每種生物都有存在的意義呢?答案是肯定的!你也許會問，難道向蒼蠅、蟑螂這樣的'生物也有活著的意義嗎?如果它真的有意義，那又為什么總要滅蚊蠅、滅蟑螂呢?也許在幾乎所有人的眼里，蒼蠅都是只會傳播細(xì)菌的骯臟的害蟲，但其實(shí)，這世界上缺了蒼蠅還真不行。
蒼蠅的價(jià)值就是它會給植物授粉。
世界上75%以上的主要農(nóng)作物和80%的開花植物都需要?jiǎng)游锸诜?，其中蜜蜂授粉?3%，蝙蝠占6。
5%，黃蜂占5。
5%，甲蟲占5%，鳥類占4%，蝴蝶和蛾子占4%，但蒼蠅授粉的數(shù)量競高居于第二位——19%!如果蒼蠅真的從地球上消失，那也將會引起無法挽回的后果，因?yàn)殡S之滅絕的不僅僅是那19%靠蒼蠅授粉的植物，依賴這些植物的其它動(dòng)植物也將受到影響甚至最終消失。
如果從這個(gè)角度來看的話，那蒼蠅的存在是否也有點(diǎn)意義呢?
現(xiàn)在平均每小時(shí)就會有一個(gè)物種消失，是新生成一個(gè)物種的100倍，如果真的一只蒼蠅也沒有了，那我們豈不是又要損失多于19%的主要農(nóng)作物、開花植物和一些動(dòng)物。
其實(shí)，每個(gè)生物都有它存在的價(jià)值，即使它被我們認(rèn)為是害蟲。
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“生命存在的意義”。
快樂的人生，也會有痛苦，有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人卻常?？浯蟠煺郏糯笸纯?。
不一樣的選擇，不一樣的人生之旅，而要讓我們心里的戈壁荒原開滿鮮花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。
一枚貝殼要用一生的時(shí)間才能將無數(shù)的沙粒轉(zhuǎn)化成一粒并不規(guī)則的珍珠，雨后的彩虹綻放剎那的美麗卻要積聚無數(shù)的水汽。
如果把這些都看成是一次又一次挫折，那么是挫折成就了光彩奪目的珍珠和美麗的彩虹。
冰心說：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的美麗。
當(dāng)初它的芽兒浸透了奮斗的淚水，灑遍了犧牲的細(xì)雨。
”如果遭遇挫折，仍能以奮斗的英姿與之對抗，那么這樣的人生是輝煌的。
當(dāng)蘇武被流放到北海時(shí)，北海的羊群咩咩地叫著，似在歡迎這位堅(jiān)貞不屈大漢臣子。
這十幾年的痛苦如果可以當(dāng)作是一次挫折，那么這次挫折無疑是痛苦的，可是這位放羊老人從未曾放大痛苦，于是十幾年后，大漢的丹青上書寫下了民族不屈的堅(jiān)貞氣節(jié)。
昭君出走大漠，絲綢之路上又多了一串駝鈴的丁冬聲，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”不應(yīng)該是她真實(shí)心態(tài)的寫照吧!如果不賂畫師，終至出塞算是一次挫折，那么是挫折換來了漢匈兩地人民的短暫安寧。
蘇武和昭君的舉動(dòng)應(yīng)該是對直面挫折，縮小痛苦的心理的詮釋。
人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我們的最佳選擇。
沒有必要因葉落而悲秋，也沒有必要因挫折而放棄抗?fàn)帯?/p>
因?yàn)橐换ǖ蛄慊氖彶涣苏麄€(gè)春天，一次挫折也荒廢不了整個(gè)人生。
人們常說，風(fēng)雨過后，面前會是鷗翔魚游的天水一色，荊棘過后，面前會是鋪滿鮮花的康莊大道。
既然如此，我們還有什么理由“放大人生的痛苦”。
生命是一朵常開不敗的花，那挫折必是滋潤花的養(yǎng)分，沒有經(jīng)歷過挫折的人生是不完整的人生;沒有滋潤它養(yǎng)分的花遲早也會枯萎。
痛苦和挫折是人生必然要遇到的兩大難題，要想讓我們的心的戈壁荒原開滿鮮花，只有在遭遇挫折時(shí)排解痛苦，積蓄人生的力量為新的目標(biāo)而奮斗，生命之花才會常開不敗，生命的存在才會有新的更深刻的意義!
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
存在演講稿篇十三
正如加達(dá)默爾的美學(xué)思想在當(dāng)代西方后現(xiàn)代文化氛圍中以美與真的獨(dú)特合流而獨(dú)樹一幟，加達(dá)默爾的藝術(shù)理論也以其富有個(gè)性的藝術(shù)觀念和理論框架在當(dāng)代西方文藝?yán)碚撍汲敝芯哂蟹浅Ｖ匾牡匚弧?/p>
學(xué)界關(guān)于西方自18世紀(jì)末的浪漫主義時(shí)代至20世紀(jì)末的所謂“后現(xiàn)代”文藝思潮的核心變遷基本達(dá)成一致，即18世紀(jì)末的浪漫主義至19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代的文藝?yán)碚撌且宰髡邽楹诵牡模?9世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代派藝術(shù)時(shí)期，以作品的形式研究為核心的文藝?yán)碚撜紦?jù)了主要地位；而20世紀(jì)中葉至今的后現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)期，讀者接受理論上升為主導(dǎo)思潮。事實(shí)上，從作者中心到作品中心再到讀者中心，這樣一種文藝研究的范式轉(zhuǎn)換，可以鮮明地用解釋學(xué)本身理論觀念的演進(jìn)來標(biāo)示清楚，即以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的浪漫主義的、方法論解釋學(xué)的意義核心是作者，而以加達(dá)默爾為代表的哲學(xué)解釋學(xué)的意義核心是作品，此后以接受美學(xué)為代表的解釋理論的意義核心則是讀者。
與俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義等作品中心的研究范式不同，加達(dá)默爾以作品的存在為研究中心，作品的存在不是作品形式的固定存在，而是作品的內(nèi)容、意義、效果的存在。加達(dá)默爾的藝術(shù)理論決不是以讀者為中心的，“不論是創(chuàng)造性的藝術(shù)家的個(gè)人存在——例如他的傳記，還是表現(xiàn)一部作品的表演者的個(gè)人存在，以及觀看游戲的觀賞者的個(gè)人存在，相對于藝術(shù)作品的存在來說，都不具有一種自身的合法證明”[1]。但是把存在論引入藝術(shù)研究，加達(dá)默爾必然要重視兩個(gè)因素，一是時(shí)間，二是讀者，這樣加達(dá)默爾就把讀者的作用導(dǎo)入文藝研究的視野，為文藝研究范式的轉(zhuǎn)換帶來了新的可能性。于是，在加達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)與堯斯、伊澤爾等人的接受美學(xué)之間就表現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的關(guān)系，一方面，盡管加達(dá)默爾本人并不是個(gè)讀者中心論者，但他的理論已經(jīng)由于重視讀者的作用而實(shí)際上包含了讀者理論的萌芽，這個(gè)萌芽在康斯坦茨學(xué)派的土壤上生長成接受理論；另一方面，加達(dá)默爾從自己的核心藝術(shù)觀念出發(fā)，是不承認(rèn)堯斯等人的理論建構(gòu)的，而是明確指出堯斯等人已陷入德里達(dá)解構(gòu)理論的邊緣，他說，“我認(rèn)為把無盡的多樣性變成對作品的不可動(dòng)搖的同一性的否定這種企圖是一個(gè)錯(cuò)誤，與漢斯——羅伯特·堯斯的接受美學(xué)以及雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義（兩者都非常接近于這樣做）相反，這對我來說似乎意味著：堅(jiān)持一個(gè)文本的意義同一性既不是退回到古典美學(xué)的被征服的柏拉圖主義，也不是一個(gè)形而上學(xué)的陷阱。我們閱讀的作品、文本，并不是我們捏造的一些東西”[2]。由此可知，加達(dá)默爾是否定德里達(dá)的解構(gòu)主義的，并且在很大程度上把接受理論認(rèn)作解構(gòu)性的。這是符合理論實(shí)際的，因?yàn)榻鈽?gòu)理論基本上也是以讀者為中心的。
為了更加清晰地認(rèn)識到加達(dá)默爾藝術(shù)理論的地位及其與施萊爾馬赫、狄爾泰的浪漫主義解釋學(xué)和生命哲學(xué)的關(guān)系，以及加達(dá)默爾與接受美學(xué)和德里達(dá)解構(gòu)理論的內(nèi)在分歧，我們有必要進(jìn)一步闡發(fā)一下加達(dá)默爾藝術(shù)理論的基本框架。
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任何一種理論建構(gòu)都要圍繞著一個(gè)核心，這個(gè)核心能把各部分觀念統(tǒng)一成一個(gè)有機(jī)整體。加達(dá)默爾以藝術(shù)作品的存在為核心來進(jìn)行理論建構(gòu)，從而在流派紛呈的西方文藝?yán)碚撌飞暇哂辛俗约旱莫?dú)特風(fēng)格。
首先，以作品之在為核心便與一切作者中心論區(qū)分開來，一切作者中心論都把作者當(dāng)作藝術(shù)活動(dòng)的中心，作品是作者的產(chǎn)物，用狄爾泰的話來說，作品就是作者的生命表現(xiàn)，就是作者的生命表達(dá)式，這樣，作者對作品的意義表現(xiàn)就具有了至高無上的決定地位，而這種對作者的神化恰恰是加達(dá)默爾通過對近代天才觀美學(xué)的批判所要反對的。
其次，以作品之在為核心還與一切讀者中心論區(qū)分開來，讀者中心論強(qiáng)調(diào)讀者是藝術(shù)活動(dòng)的中心，沒有讀者的參與，藝術(shù)的意義是無法實(shí)現(xiàn)的，讀者的解讀是藝術(shù)作品的決定性因素，加達(dá)默爾同樣堅(jiān)決反對這種藝術(shù)觀念，并且認(rèn)為這是一種作者中心論的簡單反轉(zhuǎn)，是把作者的創(chuàng)造天才向讀者的創(chuàng)造天才的簡單移置，同樣是無法成立的，不符合我們實(shí)際的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。加達(dá)默爾在《真理與方法》中借助對法國詩人保羅·瓦雷里的藝術(shù)觀念的批判，激烈地將此學(xué)說指斥為“站不住腳的解釋學(xué)虛無主義”。
最后，以作品之在為核心還與一切形式主義的作品中心論區(qū)分了開來，從索緒爾共時(shí)語言學(xué)發(fā)端的藝術(shù)形式主義研究潮流，從俄國形式主義到英美新批評、再到法國結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)以及敘事學(xué)，連綿不絕，蔚為壯觀，它們具有一個(gè)總體特征，即僅從作品的形式特性出發(fā)，認(rèn)為形式?jīng)Q定包括作品的意義內(nèi)容在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，希望在形式中發(fā)現(xiàn)決定作品意義的自在結(jié)構(gòu)，這種觀念同樣被加達(dá)默爾強(qiáng)烈反對，加達(dá)默爾認(rèn)為一切形式主義的研究都人為地抽象了被理解者，貶抑了被理解者的存在，掩蓋了被理解者真理的顯現(xiàn)，加達(dá)默爾本人正是以藝術(shù)作品存在論來糾正這種文藝研究范式的缺陷的。
對于作者在藝術(shù)活動(dòng)中的地位，加達(dá)默爾與近代天才觀美學(xué)相比是持截然相反的態(tài)度的，他并不認(rèn)為作者在藝術(shù)活動(dòng)中是決定一切的力量，尤其是對于作品的意義而言，作者更是無能為力。他認(rèn)為藝術(shù)家并不能如鳥如魚一般的自由，并不能超越他身處其中的社會的價(jià)值觀念，而是利用了這種深層一致的觀念、按照預(yù)期能夠?qū)ψx者產(chǎn)生的效果寫作。另外，“天才用以進(jìn)行創(chuàng)造的夢游般的無意識的想像——至少通過歌德對其詩興創(chuàng)作方式的自我描述而能合法存在的一種想像——今天在我們看來，只是一種虛幻的浪漫情調(diào)”，“在觀賞者尋求靈感、神秘物和深邃意義的地方，創(chuàng)造者所看到的乃是制作和能力的可能性和‘技巧’的問題”[1]。在破除了對藝術(shù)家藝術(shù)才華的神秘感之后，加達(dá)默爾進(jìn)一步指出，藝術(shù)家是無法決定自己所創(chuàng)造的藝術(shù)品的意義的，在作品完成之后，藝術(shù)家就成了自己作品的讀者，“創(chuàng)作了一件藝術(shù)品的人就跟其他任何人一樣以同樣的方式站立于他的創(chuàng)造物之前”[3]。加達(dá)默爾又發(fā)揮了施萊爾馬赫的一句名言——“比作者理解他自己更好地理解作者”，顛覆了作者的意義權(quán)威，他說：“藝術(shù)家作為解釋者，并不比普通的接受者有更大的權(quán)威性。就他反思他自己的作品而言，他就是他自己的讀者。他作為反思者所具有的看法并不具有權(quán)威性。解釋的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是他的作品的意蘊(yùn)(sinngehalt)，即作品所‘意指’的東西。所以，天才創(chuàng)造學(xué)說在這里完成了一項(xiàng)重要的理論成就，因?yàn)樗∠私忉屨吆驮髡咧g的差別。它使這兩者都處于同一層次，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)被理解的東西并不是原作者反思性的自我解釋，而是原作者的無意識的意見。這就是施萊爾馬赫以他那句背理的名言所想表示的意思”[1]。
對于讀者的重視，加達(dá)默爾并不是第一人，事實(shí)上，對藝術(shù)的教化作用不加忽視的藝術(shù)理論流派都很重視讀者。加達(dá)默爾的獨(dú)特之處在于他改變了讀者在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中的地位，即作品的意義實(shí)現(xiàn)沒有讀者的主動(dòng)參與是不可能的，所以意義就不單純地在于作品，而是作品與讀者的融合。加達(dá)默爾之前的讀者理論大多是被動(dòng)接受的讀者論，意義已被作者嵌入作品之中，讀者只是通過努力把作品的愿意實(shí)現(xiàn)出來。加達(dá)默爾的讀者則是一種擁有“前見”的讀者，這種讀者可以擴(kuò)大、更改自己的前見，但卻不能沒有前見。前見是一切理解的基礎(chǔ)，是讀者在理解之前向作品開放的傾向性，這樣，讀者通過解讀所得到的就不是作品的原意，而是視域融合的結(jié)果。因此，這樣的讀者就不是被動(dòng)接受的，而是參與到作品的存在中的。
在加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)視野之中，一切都以存在為根基，一切。
都在時(shí)間中存在，沒有任何東西是自在的、永恒的，這也同樣適用于藝術(shù)作品。加達(dá)默爾首先破除了任何將藝術(shù)作品僵化的企圖。把藝術(shù)作品作為一個(gè)對象、將其意義客觀化，這是近代科學(xué)和方法論思想統(tǒng)治存在物的欲望的表現(xiàn)。而在時(shí)間視域中，沒有任何作品是現(xiàn)成性的，沒有任何作品具有固定存在的意義，作品將總以不同的、甚至矛盾的方式表現(xiàn)自身。加達(dá)默爾說：“當(dāng)海德格爾把‘現(xiàn)成性’(vorhandenheit)這個(gè)概念證明為一種有缺陷的`存在樣式，并把它認(rèn)作是古典形而上學(xué)及其在近代主觀性概念中的連續(xù)影響的根據(jù)時(shí)，他所遵循的是希臘理論和現(xiàn)代科學(xué)之間存在論上正確的聯(lián)系。在他對存在進(jìn)行時(shí)間解釋的視域中，古典形而上學(xué)整個(gè)來說是一種現(xiàn)成東西的存在論，而現(xiàn)代科學(xué)則不知不覺地是這種存在論的遺產(chǎn)繼承人”[1]，“一切流傳物的內(nèi)容都具有的矛盾，即既是此一物又是彼一物，這種矛盾證明一切解釋實(shí)際上都是思辨的。因此，詮釋學(xué)必須識破‘自在意義’的獨(dú)斷性，正如批判哲學(xué)識破了經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)斷論那樣?！I(lǐng)會并不是對流傳下來的文本的純粹摹仿或者單純重復(fù)，而是理解的一種新創(chuàng)造”[1]。加達(dá)默爾談?wù)撟髌房偸菑淖髌放c人的關(guān)系出發(fā)，指出作品總是要向人講述某種東西，作品總是對人具有某種意義，沒有讀者的參與，作品只能是無。這樣，作品就不是一個(gè)客體，讀者也不是一個(gè)運(yùn)用方法手段努力找出對象真正意義的主體，在存在論的視域中，作品與讀者在時(shí)間中相互聯(lián)結(jié)在一起。讀者通過理解活動(dòng)，在他物中認(rèn)識關(guān)于自身的真理，從而受到作品的教化，視域不斷地融合、擴(kuò)大，不斷地變動(dòng)、生成；作品通過讀者的理解，實(shí)現(xiàn)了自身在特定境遇中的意義，進(jìn)入其本真的此在，即進(jìn)入作品此時(shí)此地的表現(xiàn)，從而也在時(shí)間中不斷展開。
由此可以看出，以作品之在為核心的藝術(shù)理論，把讀者的重要性提到了一個(gè)新的高度，讀者的活動(dòng)承擔(dān)了傳承作品到其“此”中去的任務(wù)，也就是說，讀者的活動(dòng)是創(chuàng)造性的，他必須從自己的前見出發(fā)在視域融合中把理解到的意義表達(dá)出來，這種意義已經(jīng)不是作品的原意了，在加達(dá)默爾看來，作品只有其“意義”，而沒有所謂“原意”，如果說原意是指作品的根本意義，那么作品的一切本真存在所產(chǎn)生的效果都是作品的原意。顯然，加達(dá)默爾的作品論已經(jīng)在新的讀者觀念的幫助下超出了原先束縛于原意的狹窄的作品理論，但他并未因此而陷入相對主義的泥潭。讀者的創(chuàng)造性事實(shí)上并不是主觀任意的，創(chuàng)造性的本質(zhì)在于讓作品進(jìn)入作為作品自我表現(xiàn)的“此”中去，即讓作品是其所是，這樣，加達(dá)默爾就為讀者限定了范圍，從根本上說，這也符合哲學(xué)解釋學(xué)反對近代主觀主義的一般方向。加達(dá)默爾認(rèn)為，只有在作品向其本真的在而在的過程中，讀者才有其在，讀者的創(chuàng)造性閱讀才是本真性的，而不是主觀隨意的。由于讀者閱讀的本真性，作品的“此”也就保持了連續(xù)性，并不是彼此迥異、互不關(guān)聯(lián)，而是所有的“此”都是作品的“此在”，都是作品“在此”，作品在時(shí)間的流變之中，在不同時(shí)代、不同地域、不同民族、不同文化的讀者的本真閱讀之中，在經(jīng)歷了“存在的擴(kuò)充”之后，始終保持了同一性，作品始終保持其為自身，從不因不同的閱讀、不同的理解、不同的“此”而喪失自身。
3
加達(dá)默爾從自己的解釋哲學(xué)的基本觀念出發(fā)構(gòu)造的藝術(shù)理論基本框架在20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撍汲敝惺仟?dú)樹一幟的，它以作品之在為核心，具有顯著的辯證特性，這使加氏藝術(shù)理論與其他流派區(qū)別開來。
作品是時(shí)間性的在者，在其存在中不斷地變遷，但變遷并不意味著作品的碎片化，而是作品在其變遷中不斷地是其所是，不斷地成為自身，于是，作品本身就是差異與同一的辯證綜合；讀者也是時(shí)間性的在者，讀者在其閱讀中是從前見出發(fā)、在視域融合中理解，因此理解必然是創(chuàng)造性的，但這種創(chuàng)造性決不是主觀臆斷、異想天開，而是要以“流傳物內(nèi)容本身”為尺度，讓作品如其本然地顯現(xiàn)，這樣，讀者便把理解的創(chuàng)造性與理解的規(guī)范性集于一身。作品與讀者的關(guān)系也同樣是辯證性的，沒有作品，當(dāng)然不會有讀者；沒有讀者，作品也無法存在；作品與讀者各以對方的存在為前提，兩者是辯證統(tǒng)一的。
在這種統(tǒng)一之中，應(yīng)該說作品的存在始終居于主要地位，讀者的存在從屬于作品的存在。這從兩個(gè)方面可以看出，首先，加達(dá)默爾在作品與讀者的關(guān)系之中更強(qiáng)調(diào)事物本身的行動(dòng)、事物自身的結(jié)果、事物自身的言說，而不是讀者的主體地位。加達(dá)默爾非常贊同黑格爾對“外在反思”的批判，他認(rèn)為只有真正參與進(jìn)事物自身進(jìn)程、自身行動(dòng)的思想才是真正讓事物顯現(xiàn)的思想，他說：“真正的方法乃是事物本身的行動(dòng)。這種斷言當(dāng)然不是說，哲學(xué)認(rèn)識也并非一種行動(dòng)，并非一種要求‘概念努力’的努力。但這種行動(dòng)或努力卻在于，并非任意地、并非用自己突然產(chǎn)生的想法，運(yùn)用這種或那種業(yè)已存在的觀點(diǎn)去侵入思想的內(nèi)在必然性。事物顯然不是在我們并不思維的情況下進(jìn)行其進(jìn)程，但思維就意味著：使事物在其自身的結(jié)果中得到展開”[1]。所有理解、解釋的有效性最終也只能回到作品本身，依據(jù)于作品本身的尺度。加達(dá)默爾在談到語言的思辨結(jié)構(gòu)時(shí)又說：“效果歷史意識知道它所參與的意義事件的絕對開放性。當(dāng)然，對于所有的理解這里也有一種尺度，理解就是按這種尺度進(jìn)行衡量并達(dá)到可能的完成——這就是流傳物內(nèi)容本身，唯有它才是標(biāo)準(zhǔn)性的并且表達(dá)在語言里的”[1]。其次，在談到讀者及其前見時(shí)，加達(dá)默爾更多地是在古希臘的“研究者自我克制”的意義上強(qiáng)調(diào)讀者“否定地對待自身”，他認(rèn)為，“對于詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)來說，事物表現(xiàn)自身也并非沒有其自己的努力，而這種努力就在于：‘否定地對待自身’。誰試圖理解某一文本，誰就必須拒斥某些東西，亦即拒斥那些從其自己的偏見出發(fā)而作為意義期待起作用的東西，只要這些東西是被文本的意義所拒斥的話”[1]。這種“否定地對待自身”也就是非教條式地對待自己的前見，不頑固堅(jiān)持自己的前見，始終讓自己的前見保持開放，對事物的另一種存在狀態(tài)表現(xiàn)出至關(guān)重要的敏感性，所以，在談到對話中的伙伴關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為“對他人的開放性包含這樣一種承認(rèn)，即我必須接受某些反對我自己的東西，即使沒有任何其他人要求我這樣做”[1]。由以上分析可知，加達(dá)默爾依然以存在論、以作品之在為核心建立自己的藝術(shù)理論框架，將加達(dá)默爾的藝術(shù)理論單純地歸結(jié)為讀者理論是不符合實(shí)際情況的。
手法、技巧等藝術(shù)才能也忽視或否定了，這是不能讓人滿意的，應(yīng)該說，對藝術(shù)形式的忽視、貶低是加達(dá)默爾美學(xué)、藝術(shù)理論的重大缺陷。
【參考文獻(xiàn)】。
存在演講稿篇十四
我國古代偉大的教育家孔子曾說過：“少成若天性，習(xí)慣成自然”這就是告訴我們，一個(gè)人從小養(yǎng)成的習(xí)慣會和他的天性一樣自然，這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣是堅(jiān)不可摧的。小學(xué)階段是培養(yǎng)習(xí)慣的重要階段之一，在這一階段無論是學(xué)習(xí)還是生活，無論是為人還是處事，都要受到習(xí)慣的影響，被習(xí)慣左右。在學(xué)習(xí)上要養(yǎng)成好習(xí)慣，這樣學(xué)習(xí)起來才會有效率；生活上要養(yǎng)成好習(xí)慣，這樣的孩子才會讓人放心、讓人信賴；……因此，養(yǎng)成良好的習(xí)慣比在考試中獲得高分重要千倍、萬倍。
同學(xué)們，今日的習(xí)慣，決定明天的你們。因此，在今天的學(xué)習(xí)生活中，同學(xué)們一定要養(yǎng)成一些好的習(xí)慣，比如：習(xí)慣于主動(dòng)打掃衛(wèi)生，形成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣；習(xí)慣于說聲“謝謝”、“你好”、“對不起”，形成以禮待人的好習(xí)慣；習(xí)慣于每天堅(jiān)持鍛煉，形成健美的體魄；同學(xué)交往中習(xí)慣于理解、寬容，便能化干戈為玉帛；習(xí)慣于去用心觀察，才能形成好的觀察能力；習(xí)慣于提前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，才能形成高效的學(xué)習(xí)方法……人們常說，“播下一個(gè)行動(dòng)，便會收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，便會收獲一種性格；播下一種性格，便會收獲一種命運(yùn)?！蔽宜徒o同學(xué)們幾句話——“積一千，累一萬，不如養(yǎng)成個(gè)好習(xí)慣”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“扔一次垃圾，心靈就蒙上一層灰塵；撿一次垃圾，心靈就添上一塊凈土”、“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”、“文明謙讓，讓出安全，讓出和諧”，從小將“好習(xí)慣，好人生”的種子埋下，用恒心去澆灌，去成就我們生命的精彩！同學(xué)們，也許你不是天才，沒有很高的天賦，但你可以通過自身的努力養(yǎng)成良好的習(xí)慣。一旦你擁有了良好的習(xí)慣，它往往能為你插上成功的翅膀，不經(jīng)意間，助你一臂之力。
但好習(xí)慣不是天生的，而是靠一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)成的，是一天天努力的結(jié)果。這就需要我們時(shí)時(shí)、處處、事事都嚴(yán)格要求自己，從我做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起。因此在學(xué)習(xí)中我們要養(yǎng)成：課前預(yù)習(xí)，做到聽課時(shí)心中有數(shù)。課中認(rèn)真聽講、積極思考、大膽發(fā)言，課后認(rèn)真獨(dú)立完成每一次作業(yè)。在生活中我們要養(yǎng)成：見到垃圾隨手撿起來，見到老師主動(dòng)行禮問好，見到班上課桌椅損壞主動(dòng)修理等好習(xí)慣。平平常常的小事，其實(shí)，日積月累的話，就可小中見大，小事情中體現(xiàn)高品質(zhì)，小事情中成就大事業(yè)?！安环e跬步，無以致千里”，良好道德品質(zhì)的形成應(yīng)是建立于平時(shí)生活的每一小事，每一小處，每一小節(jié)之中。
同學(xué)們，昨天的習(xí)慣造就了今天的我們，今天的習(xí)慣決定著明天的我們。讓我們從點(diǎn)滴做起，從自身做起，從今天做起，持之以恒，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣！愿每一個(gè)從付家埠小學(xué)走出的學(xué)生都成為真正的好公民和社會棟梁。
謝謝大家！
存在演講稿篇十五
經(jīng)歷歲月的滄海桑田，體會人生的時(shí)過境遷，但兒時(shí)最美麗的回憶，卻永遠(yuǎn)不會改變。
記憶里永遠(yuǎn)都是那條彎彎的小河，和河邊依依翠柳。永遠(yuǎn)記得那些小小的卻快樂的身影，在河里踩河蚌，捉泥鰍，在河邊割青草，做游戲······每每想到這些，心里滿滿的都是留戀與美好。
那時(shí)候的天是很藍(lán)很藍(lán)的，云是很白很白的，就像地里的棉花被風(fēng)吹到了天上，一堆堆的漂浮在藍(lán)天上；那時(shí)候的樹是很茂密的，一片接著一片，就像是深深的林海；那時(shí)候的鳥兒也是很多很多的，最喜歡的就是小小的俊俏的黃鸝鳥，每次聽鳥兒的叫聲，猶如聽一場天然的音樂會，純美，悠揚(yáng)，自然，動(dòng)聽。
只是，隨著時(shí)間的推移，漸漸離開了自己生長的那個(gè)小村子，離開了那條留下所有美好記憶的小河。
記得有一次偶然路過那條小河，眼前的情景讓我心里充滿蒼涼。小河里早已干涸很久，沒有一點(diǎn)水流，河兩岸美若圖畫的柳樹早已不見了蹤影，唯有那座小石橋，靜靜的立在風(fēng)雨中，見證這里的歷史變遷。
是啊，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會里，工廠越來越多，綠地越來越少，樹木被無限制的砍伐。人們只顧低頭匆匆的趕路去掙錢，誰還會注意路邊的風(fēng)景，那種“采菊東籬下的”閑暇生活，只能在古人詩里感受。曾經(jīng)清澈見底的水面，逐漸被垃圾覆蓋。一些自然生長的草地也被不知名的`工廠代替。隨意走到一個(gè)地方，都能聞到刺鼻的味道，隨處都能看到流出的污水。
也許是鋪天蓋地的霧霾天氣終于讓人感受到恐慌，也許是人們累了想找一個(gè)青山綠水的地方歇息一下，也許是冒出的黑煙終于讓人清醒。人們開始懷念曾經(jīng)碧水藍(lán)天的日子，開始向往鳥語花香的世界。
于是，醒悟過來的人們開始行動(dòng)，知道了什么是環(huán)保，知道了保護(hù)環(huán)境的重要性，知道了保護(hù)環(huán)境是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。于是，有人從自身做起，不再踐踏腳下的小草，不再往湖面上隨意扔垃圾，于是，越來越多的人加入了保護(hù)環(huán)境的行列，自覺得為環(huán)保貢獻(xiàn)自己微薄的力量。
人們開始植樹造林，開渠引水。開始不再隨意濫殺鳥類。政府單位還取消了有煙霧的工廠。希望，正在一點(diǎn)點(diǎn)升起，夢，開始漸漸變綠。雖然，這是一個(gè)艱巨的工程，任重而道遠(yuǎn)，但是相信，總有一天，我們的后代，依然會看到綠樹藍(lán)天的世界。
保護(hù)環(huán)境，從自身做起，從娃娃做起，相信，夢在，希望就在！
存在演講稿篇十六
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家上午好!在我演講之前，我想請問大家一個(gè)問題，發(fā)生在我們身邊的汶川地震和日本地震讓你想到了什么呢?生命!這時(shí)候我們會發(fā)覺人的生命真的很脆弱，生死存亡就在那一瞬間而已。朋友們，你熱愛生命嗎?如果熱愛生命那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料，所以請大家珍惜現(xiàn)在的每一分每一秒吧。今天我演講的題目是《珍惜現(xiàn)在》!
匆匆走過人生的二十幾年的歲月，深刻地體會到，流年似水人生苦短，人生就像一張有去無回的單程車票，它沒有彩排，每天都是現(xiàn)場直播。但它同時(shí)也告訴我們一個(gè)簡單的道理，珍惜現(xiàn)在擁有的一切，享受人間的美好生活。曾在《非城勿擾》里有位女嘉賓這樣說過“讓過去過去，讓未來到來!”是啊，過去的就讓它過去，少去回顧;未來的等來了再說，不要空想;我們只需要抓住現(xiàn)在，做現(xiàn)在應(yīng)該做的事，這才是人生的真正意義所在!
“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的道理我們自幼就明白，可為什么還有人虛擲光陰，荒廢生命?，F(xiàn)在很多的年輕人，找不到工作。就天天在外面喝酒尋樂，或呆在家里無所事事，明明已經(jīng)成年，還是給父母增加了許多的負(fù)擔(dān)，這些人一不小心就掉進(jìn)了犯罪的深淵，成為社會的危險(xiǎn)品。這些人往往有一種“明天再說”的想法，認(rèn)為自己現(xiàn)在還年輕，先盡情地享樂，過幾年在考慮工作，最終明白明日復(fù)明日，明日成蹉跎。一個(gè)“今天”值兩個(gè)“明天”，當(dāng)日事當(dāng)日做，把什么事都放到明天的人，最終什么事都干不成。
我們總會抱怨時(shí)間不夠用，許多要干的事都沒有干，但是真的要怪時(shí)間嗎?時(shí)間它就像海綿里的水，只要愿擠總還是會有的，歸根結(jié)底是自己不抓緊它。記得名人杰弗孫說得好“從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒有工夫抱怨時(shí)間不夠!”朋友們，時(shí)間是最公平合理的，它從不多給誰一分，勤勞者能叫時(shí)間留下串串碩果，懶惰者時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空.
人都是在擁有的時(shí)候不知道珍惜，失去了才知道它的美好。你們沒有經(jīng)歷一場要失去身體的某部分，甚至將要失去生命的大病，就不知道珍惜自己的身體健康，可能只有這時(shí)才感受到：健康的身體是一切的源泉;你沒有看到過鮮花覆蓋的墓地，墓地生長的荒蒿時(shí)，就不知道珍惜自己的生命，只有這時(shí)才體會到：活著真好：你沒有經(jīng)歷過在痛苦中的艱難跋涉，就不知道真的今天的快樂;你沒有經(jīng)歷過......
想問問你們今天看書了嗎?你有多久沒有給你的朋友聯(lián)系了?你有問候下你的老師嗎?你有給你的父母打電話嗎?你敢坦然地問自己這一刻我活得很有意義。朋友們，讓我們不再遺憾，珍惜擁有，珍惜現(xiàn)在吧!
青春是挽不回的水，轉(zhuǎn)眼消失在指尖，我們總是在用力的浪費(fèi)，再拼命的后悔!昨天已經(jīng)悄然逝去，今天就在眼前，而明天多么的深不可測。所以，我們要把握好眼前的今天，珍惜現(xiàn)在的一切，讓我們的今天比昨天更美好!
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!今天我演講的題目是《托起夢想珍惜現(xiàn)在》。
我國古代偉大的教育家孔子曾說過：“少成若天性，習(xí)慣成自然”這就是告訴我們，一個(gè)人從小養(yǎng)成的習(xí)慣會和他的天性一樣自然，這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣是堅(jiān)不可摧的。小學(xué)階段是培養(yǎng)習(xí)慣的重要階段之一，在這一階段無論是學(xué)習(xí)還是生活,無論是為人還是處事，都要受到習(xí)慣的影響，被習(xí)慣左右。在學(xué)習(xí)上要養(yǎng)成好習(xí)慣，這樣學(xué)習(xí)起來才會有效率;生活上要養(yǎng)成好習(xí)慣，這樣的孩子才會讓人放心、讓人信賴;……因此，養(yǎng)成良好的習(xí)慣比在考試中獲得高分重要千倍、萬倍。
同學(xué)們，今日的習(xí)慣，決定明天的你們。因此，在今天的學(xué)習(xí)生活中，同學(xué)們一定要養(yǎng)成一些好的習(xí)慣，比如：習(xí)慣于主動(dòng)打掃衛(wèi)生，形成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣;習(xí)慣于說聲“謝謝”、“你好”、“對不起”，形成以禮待人的好習(xí)慣;習(xí)慣于每天堅(jiān)持鍛煉，形成健美的體魄;同學(xué)交往中習(xí)慣于理解、寬容，便能化干戈為玉帛;習(xí)慣于去用心觀察，才能形成好的觀察能力;習(xí)慣于提前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，才能形成高效的學(xué)習(xí)方法……人們常說，“播下一個(gè)行動(dòng)，便會收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣，便會收獲一種性格;播下一種性格，便會收獲一種命運(yùn)?！蔽宜徒o同學(xué)們幾句話——“積一千，累一萬，不如養(yǎng)成個(gè)好習(xí)慣”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“扔一次垃圾，心靈就蒙上一層灰塵;撿一次垃圾，心靈就添上一塊凈土”、“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”、“文明謙讓，讓出安全，讓出和諧”，從小將“好習(xí)慣，好人生”的種子埋下，用恒心去澆灌，去成就我們生命的精彩!同學(xué)們，也許你不是天才，沒有很高的天賦，但你可以通過自身的努力養(yǎng)成良好的習(xí)慣。一旦你擁有了良好的習(xí)慣，它往往能為你插上成功的翅膀，不經(jīng)意間，助你一臂之力.
但好習(xí)慣不是天生的，而是靠一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)成的，是一天天努力的結(jié)果。這就需要我們時(shí)時(shí)、處處、事事都嚴(yán)格要求自己，從我做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起。因此在學(xué)習(xí)中我們要養(yǎng)成：課前預(yù)習(xí)，做到聽課時(shí)心中有數(shù)。課中認(rèn)真聽講、積極思考、大膽發(fā)言，課后認(rèn)真獨(dú)立完成每一次作業(yè)。在生活中我們要養(yǎng)成：見到垃圾隨手撿起來，見到老師主動(dòng)行禮問好，見到班上課桌椅損壞主動(dòng)修理等好習(xí)慣。平平常常的小事，其實(shí)，日積月累的話，就可小中見大，小事情中體現(xiàn)高品質(zhì)，小事情中成就大事業(yè)?！安环e跬步，無以致千里”，良好道德品質(zhì)的形成應(yīng)是建立于平時(shí)生活的每一小事，每一小處，每一小節(jié)之中.
同學(xué)們，昨天的習(xí)慣造就了今天的我們，今天的習(xí)慣決定著明天的我們。讓我們從點(diǎn)滴做起，從自身做起，從今天做起，持之以恒，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣!愿每一個(gè)從付家埠小學(xué)走出的學(xué)生都成為真正的好公民和社會棟梁。
謝謝大家!
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