在讀完一本書(shū)后，我們可以通過(guò)寫(xiě)讀后感來(lái)記錄自己對(duì)這本書(shū)的理解和思考。讀后感應(yīng)該是文學(xué)作品與個(gè)人思考的結(jié)合，要做到客觀陳述和主觀感悟的平衡。以下是我的一些讀后感范文，供大家參考。讀完《紅樓夢(mèng)》后，我深深被賈寶玉的人生觀所感動(dòng)，他以真情實(shí)感對(duì)待生活中的美好與悲哀，讓我重新思考了人生的意義；讀完《傲慢與偏見(jiàn)》，我被作者簡(jiǎn)·奧斯汀細(xì)膩而精彩的描寫(xiě)所折服，她通過(guò)女主角伊麗莎白·班內(nèi)特的形象，讓我明白了愛(ài)情的真諦，以及對(duì)自尊與尊重的重視；讀完《活著》，余華用平實(shí)而振奮人心的文字，讓我感受到生命的可貴與人性的復(fù)雜，這本書(shū)給我留下了深刻的印象。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇一
喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770－1831）是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。
18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒(méi)有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿(mǎn)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書(shū)。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過(guò)幾年家庭教師，在班堡做過(guò)報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過(guò)中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。?黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè)）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。
黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來(lái)的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過(guò)是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來(lái)，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒(méi)有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來(lái)的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見(jiàn)，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)稱(chēng)呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過(guò)在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二
《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》是由美國(guó)作家麥克倫尼寫(xiě)的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書(shū)但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊?，讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開(kāi)闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識(shí)能力得到了提高，對(duì)問(wèn)題的判斷不停留在感性的認(rèn)識(shí)而注重理性的思考。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)說(shuō)話的藝術(shù)?！逗?jiǎn)單邏輯學(xué)》這本書(shū)很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)提高一個(gè)人說(shuō)話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書(shū)，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬(wàn)物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動(dòng)物，當(dāng)我們想知道為什么事物會(huì)是這樣時(shí)，我們就會(huì)用相當(dāng)一部分精力來(lái)探尋這些理由。從理論上來(lái)看，關(guān)于本源的知識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈?。但是關(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過(guò)消滅細(xì)菌的方式來(lái)達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬(wàn)物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題。
在探尋事物根源的過(guò)程中，我們一般從其結(jié)果開(kāi)始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說(shuō)我們面對(duì)這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門(mén)在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過(guò)面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過(guò)評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個(gè)誰(shuí)打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見(jiàn)螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶(hù)外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對(duì)象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己以前思考問(wèn)題的片面性。讀了這本書(shū)對(duì)我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識(shí)和基本技巧。通過(guò)對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問(wèn)題一定會(huì)更加全面，言語(yǔ)表達(dá)一定會(huì)更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇三
邏輯學(xué)正向部分很簡(jiǎn)單，無(wú)非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡(jiǎn)單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯(cuò)誤有2類(lèi)：
第一類(lèi)反擊對(duì)方的錯(cuò)誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）。
1、扭曲對(duì)方的論證過(guò)程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類(lèi)是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯(cuò)誤（都是論證過(guò)程有問(wèn)題），比較典型的有以下幾個(gè)：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過(guò)度引申。
5、假因果等等。
書(shū)中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)做的?？傊?，邏輯學(xué)比較重要，個(gè)人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯(cuò)誤，屬于逆向思維的一種吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇四
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開(kāi)篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過(guò)產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿(mǎn)，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂(lè)的花花世界了，大家知道，花是沒(méi)有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒(méi)有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹(shù)葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉。”
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門(mén)低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽(tīng)任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú)；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性?xún)烧叨几摺＞袷欠穸ㄎ?，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱(chēng)之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過(guò)這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書(shū)》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問(wèn)世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇五
關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書(shū)，一下午翻來(lái)覆去讀進(jìn)去20頁(yè)已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對(duì)我們這種學(xué)界外圈的愛(ài)好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因?yàn)檫@么恐懼的描述難以下口。
最初讀這本書(shū)，也沒(méi)報(bào)什么期待。“一百多頁(yè)的小冊(cè)子，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時(shí)。
書(shū)中以黑格爾的歷史觀開(kāi)端，以理論的發(fā)展和對(duì)共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實(shí)且富有例證的語(yǔ)言，將他的重要工作娓娓道來(lái)。在我這個(gè)門(mén)外漢看來(lái)，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個(gè)全才”的偉大之處。
本書(shū)的作者petersinger，一位被鄧曉芒先生說(shuō)的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對(duì)哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見(jiàn)一斑。
“請(qǐng)問(wèn)一下你自己，絕對(duì)知識(shí)什么時(shí)候能夠達(dá)到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識(shí)到實(shí)在是其本身的創(chuàng)造，它并沒(méi)有什么“彼岸”要去認(rèn)識(shí)，絕對(duì)知識(shí)就達(dá)到了。這是在什么時(shí)候發(fā)生的呢？鑒于這種實(shí)在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時(shí)刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實(shí)在的本質(zhì)時(shí)，精神就來(lái)到了它最終的棲身之地。對(duì)于一部哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)，幾乎不會(huì)有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁(yè)不僅是對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史頂點(diǎn)的描述，而且就是這個(gè)頂點(diǎn)?！?/p>
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇六
18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒(méi)有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿(mǎn)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書(shū)。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過(guò)幾年家庭教師，在班堡做過(guò)報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過(guò)中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理;另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè))黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇七
我看見(jiàn)了我眼前的電腦，那么我可以確定的說(shuō)我眼前有一臺(tái)電腦，但是這是事實(shí)，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點(diǎn)如何？比如說(shuō)秦始皇是壞人？是的，對(duì)于匈奴，對(duì)于那些因?yàn)樾揲L(zhǎng)城而家破人亡的那些苦命人來(lái)說(shuō)確實(shí)是壞到無(wú)解，但是對(duì)于秦軍，對(duì)于秦始皇的家人，親信來(lái)說(shuō)，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒(méi)有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來(lái)，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺(jué)得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書(shū)的目的，不是作者觀點(diǎn)有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯(cuò)誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來(lái)讓我的生活變得更好，這就足以。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇八
《歷史的天空》的主人公逃避日軍追殺到凹凸山投奔國(guó)民黨軍，闖進(jìn)了八路軍的根據(jù)地，在他猶豫的時(shí)候，一個(gè)青年女八路的及時(shí)出現(xiàn)，改變了他脫離八路軍投奔國(guó)民黨軍的念頭，就這一步，姜大牙從此就走向了戰(zhàn)爭(zhēng)和政治，并在其對(duì)立面、優(yōu)秀的政治工作者張普景等人的斗爭(zhēng)、磨練和幫助下，逐步顯示了優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的智慧，由一個(gè)不自覺(jué)的匹夫之勇成長(zhǎng)為一名足智多謀的指揮員，最終修煉成為一名具有高度政治覺(jué)悟和斗爭(zhēng)藝術(shù)的高級(jí)將領(lǐng)。作品營(yíng)造的地理和文化背景大約是在以安徽六安地區(qū)為中心的江淮之間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那里曾經(jīng)是正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)，八路軍、新四軍和國(guó)民黨軍活動(dòng)區(qū)域的結(jié)合部，因此那里的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜撲朔迷離。作者采取的是虛虛實(shí)實(shí)隱隱約約的寫(xiě)法，實(shí)時(shí)實(shí)地，虛人虛事，因?yàn)椤皩?shí)”而具有歷史縱深感和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤疤摗倍D生空靈灑脫，作品寫(xiě)得既顯磅礴大氣，又有詩(shī)情畫(huà)意。從人物分析入手，大致可以歸納出以下主要特點(diǎn)：
首先，撇開(kāi)一切社會(huì)文化的依附，讓人格以原生狀態(tài)登場(chǎng)。把人當(dāng)人來(lái)寫(xiě)，是一個(gè)老生常談的話題，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期以來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐中，由于傳統(tǒng)文化或某些功利的驅(qū)使，我們并沒(méi)有把人當(dāng)人來(lái)寫(xiě)，而是把他概念化或者神話了。近年，在我們熟知的眾多的中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)里，人物往往一出場(chǎng)就是較為成熟的指揮員，政治智慧和軍事才干都達(dá)到了相當(dāng)水平。而《歷史的天空》則反其道而行之，主要角色姜大牙是以不太光彩的形象露面的：訂了親的媳婦因?yàn)閰拹核辉敢饧藿o他而寧肯上吊自殺。逃脫日軍追殺后，在八路軍的營(yíng)地里蹭了幾碗蘿卜燉肉白米干飯，吃飽后又看不起游擊隊(duì)的破槍?zhuān)鲜撬阌?jì)要到國(guó)民黨軍隊(duì)去“混個(gè)團(tuán)長(zhǎng)司令干干”。即便最后留在游擊隊(duì)里，動(dòng)機(jī)既不是為了抗日，也不是為了革命，而是因?yàn)殚T(mén)口出現(xiàn)了年輕漂亮的女八路----東方文英，這才腦子一熱，沖口而出：“也好，這個(gè)八路咱就先當(dāng)著試試。”早期姜大牙的人格基礎(chǔ)，得益于傳統(tǒng)文化的熏染，他把大戲里的一句唱詞半生不熟地吞進(jìn)了肚子：生當(dāng)啥鳥(niǎo)毛杰，死做啥卵子鬼。他從民間唱戲里知道了岳飛和文天祥。參加革命之前他無(wú)疑是個(gè)草莽英雄，參加革命之后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，他還是一個(gè)草莽英雄。一方面，他在戰(zhàn)斗中屢建奇功，一方面又經(jīng)常暴露出個(gè)人英雄主義、本位主義、小農(nóng)意識(shí)、剛愎自用等等毛病。在他的身上，集中了那個(gè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)民軍人的許多突出的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。但難得的是，他的優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，缺點(diǎn)無(wú)傷大雅，優(yōu)點(diǎn)至關(guān)重要。姜大牙雖然是誤入革命陣營(yíng)的，但幾十年后，他成了成熟的、成功的革命者，而那些當(dāng)初抱著革命理想、滿(mǎn)腹革命理論、一看見(jiàn)姜大牙就想摸槍的“正宗的布爾什維克”，除了叛變和變質(zhì)的(如李文彬和江古碑)，只有極少人(如張普景和竇玉泉)勉強(qiáng)能夠跟上姜大牙的步伐，而且最終都成了姜大牙的生死之交甚至是追隨者。這種命運(yùn)變化的巨大落差，注定了作品廣闊的創(chuàng)作空間，撥開(kāi)政治的、乃至民族文化的浮土，深入到人物的靈魂深處，去考究那時(shí)刻人物的真實(shí)心理和微妙變化，塑造出豐滿(mǎn)真實(shí)可信的人物形象，同時(shí)，由于不避諱姜大牙最初的非革命動(dòng)機(jī)，因而可以從容地揭示革命陣營(yíng)內(nèi)部的人格對(duì)比、較量、演進(jìn)和認(rèn)同過(guò)程，也這就使得作品跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝。
其次，讓大環(huán)境成為人物的舞臺(tái)，讓小環(huán)境成為人格的煉獄。剛剛參加抗日隊(duì)伍的姜大牙，既談不上有明確的政治信仰，也談不上有革命的目的。他跑到凹凸山是因?yàn)闊o(wú)家可歸，參加隊(duì)伍是為了糊口謀生。但是，游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人楊庭輝卻從這個(gè)莽漢的身上看到了亮點(diǎn)：有正義感，不怕死。這就足夠了，在當(dāng)時(shí)的背景下，只要有這兩點(diǎn)，參軍就可以當(dāng)連長(zhǎng)。顯然，楊庭輝是一種文化的載體，一種信仰的象征，他對(duì)于姜大牙的調(diào)教和使用，看似離奇，卻不出格，顯露了超凡絕倫的藝術(shù)。一方面是楊庭輝力排眾議始終重用姜大牙，一方面是張普景等人堅(jiān)持不懈地控制并且始終想除掉姜大牙。耐人尋味的是，楊和張的出發(fā)點(diǎn)都有其正確性。姜大牙在戰(zhàn)場(chǎng)上確實(shí)出盡了風(fēng)頭，但是離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，他又確實(shí)有許多非革命的行為，譬如勒索新戰(zhàn)士的新鞋，打罵頂頭上司，打了勝仗讓?xiě)?zhàn)士用擔(dān)架抬著他行軍，追攆調(diào)戲地方女干部，私自帶隊(duì)闖進(jìn)敵占區(qū)為其干爹拜壽，等等不一而足，倘若按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，委實(shí)殺不足惜。但楊庭輝不這樣看，他有一句經(jīng)典的說(shuō)法：非常時(shí)期用非常之人，我們共產(chǎn)黨石頭都能煉成鋼，未必就改造不了一個(gè)姜大牙?正是由于姜大牙在戰(zhàn)場(chǎng)上的優(yōu)秀表現(xiàn)和非戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下暴露出來(lái)的人格缺陷，也由于楊庭輝和張普景對(duì)于姜大牙的兩種截然不同的態(tài)度：重用和扼殺，反復(fù)沖突，使得作品懸念迭起，扣人心弦。
第三、用情感構(gòu)建的河流，作為洗禮人格的溫床。姜大牙的愛(ài)情史是他人格發(fā)展史的一條重要輔線。參加革命之前的姜大牙對(duì)于女性的追逐，可以用本能來(lái)解釋?zhuān)?，自從東方文英出現(xiàn)以后，一個(gè)崇高的概念“愛(ài)情”這兩個(gè)字開(kāi)始注入到姜大牙的生命之中。東方文英是在關(guān)鍵的時(shí)刻出現(xiàn)的關(guān)鍵人物。她始終用一雙純凈的、善良的、信賴(lài)的目光看待姜大牙，這反而使姜大牙在困惑中收斂了魯莽，不敢輕易造次。她的武器就是她的坦誠(chéng)和美麗。在兩性關(guān)系上，姜大牙因她的無(wú)邪而無(wú)為，因她的純凈而純樸，因她的美麗而美好。姜大牙從最初握著她的手不放，到別有用心地要求她和他一起到陳埠縣大隊(duì)并肩戰(zhàn)斗，再到尊她為師，直至后來(lái)發(fā)展成為真正的愛(ài)情，生離死別石破天驚，上演了一場(chǎng)崇高的愛(ài)情絕唱。當(dāng)初楊庭輝之所以冒險(xiǎn)派遣派她同姜大牙“并肩戰(zhàn)斗”，不排除是沒(méi)有辦法的辦法，有以柔克剛的意思，但姜大牙在東方文英面前表現(xiàn)出來(lái)的多情乃至于柔情，卻是楊庭輝始料不及的。這大約就是“以柔克剛”的效力。姜大牙在一躍成為軍分區(qū)司令員之后，毫無(wú)往常升遷之后喜形于色的表現(xiàn)，居然蒙頭大睡，聲稱(chēng)心里難過(guò)。你可以為他設(shè)想一百個(gè)難過(guò)的理由，但你很難想到的是，他難過(guò)的是自己沒(méi)有文化，為沒(méi)有文化而在東方文英的面前熱淚長(zhǎng)流。就從這一天起，姜大牙(此時(shí)已改名姜必達(dá))從一個(gè)匹夫之勇向著一個(gè)成熟的文兼武備的軍事指揮員的目標(biāo)邁進(jìn)了。而他在與東方文英分別那一刻，體現(xiàn)出來(lái)的柔情和克制，以及生死別離時(shí)的暴怒和頹廢，也能體現(xiàn)出他那有血有肉的男人氣概及對(duì)愛(ài)情的渴求。
歷史的天空，把我們從硝煙彌漫的年代帶入和平歲月的今天，細(xì)細(xì)品來(lái)，在津津有味的同時(shí)不禁感慨主人翁的成長(zhǎng)與成熟，也對(duì)自己以后的人生給予照亮，因?yàn)橛幸环N東西始終打動(dòng)我，那就是人格的力量。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇九
黑格爾是一個(gè)保守的唯心主義者，對(duì)社會(huì)的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無(wú)疑對(duì)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題并無(wú)實(shí)質(zhì)性的效果。故，在文章的開(kāi)頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！碑?dāng)時(shí)的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機(jī)器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動(dòng)成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會(huì)沒(méi)有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”苦難的環(huán)境下，人們無(wú)法改變自己的命運(yùn)，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財(cái)產(chǎn)，處于社會(huì)的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對(duì)于追求個(gè)人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，營(yíng)造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級(jí)的庇護(hù)所。
馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對(duì)資本主義社會(huì)做出過(guò)徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個(gè)理想王國(guó)，而馬克思看到了資本主義社會(huì)人類(lèi)異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會(huì)和國(guó)家同一推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論，懷著對(duì)此岸世界的熱愛(ài)，開(kāi)始了對(duì)此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)?！?/p>
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對(duì)宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由于財(cái)產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問(wèn)題，黑格爾認(rèn)為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，“甚至對(duì)現(xiàn)代各國(guó)來(lái)說(shuō)，這種反對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，也不會(huì)是沒(méi)有意義的，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開(kāi)的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷。對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng)就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過(guò)去作斗爭(zhēng)……如果這些國(guó)家看到，在它們那里經(jīng)歷過(guò)自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國(guó)的幽靈在演著自己的喜劇……當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當(dāng)時(shí)德國(guó)的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當(dāng)時(shí)制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對(duì)于徹底堅(jiān)持民主制度的觀點(diǎn)。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會(huì)問(wèn)題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)和進(jìn)行社會(huì)革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動(dòng)這些力量?！皩?duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)專(zhuān)注于自身，而會(huì)專(zhuān)注于課題，這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐。”將哲學(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實(shí)踐引入了解決社會(huì)問(wèn)題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀?！钡聡?guó)思想界雖然活躍，但革命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯與其他歐洲國(guó)家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對(duì)社會(huì)實(shí)際訴諸于精神世界的無(wú)助。既然是要進(jìn)行社會(huì)革命，誰(shuí)是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)所聲稱(chēng)代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財(cái)產(chǎn)而所造成的社會(huì)不公，是人異化的根源和要革命的對(duì)象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！?/p>
理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”“理論掌握群眾”這一概念，一改往常人們所認(rèn)為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動(dòng)態(tài)，為形成改造社會(huì)的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說(shuō)，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論是能夠揭示社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對(duì)資本主義理論的無(wú)形批判。
這不由得使我想起近代的中國(guó)，十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思主義，實(shí)踐的、科學(xué)的、解放人類(lèi)的學(xué)說(shuō)終于來(lái)到了中國(guó)，在此之前，中國(guó)社會(huì)中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說(shuō)，無(wú)政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級(jí)理論的精英對(duì)工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿q”式的人物在中國(guó)大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的思想，解放人類(lèi)的思想，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)中國(guó)國(guó)情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說(shuō)，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
百年雖過(guò)，真理卻永不褪色，如今的中國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)一代代人的努力，已經(jīng)形成了一整套完整的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并且隨著國(guó)家的日新月異而不斷發(fā)展，“物質(zhì)決定意識(shí)”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等馬克思主義的理論精髓已經(jīng)深入人心，馬克思為我們戳破了彼岸世界的海市蜃樓，我們的此岸世界，在無(wú)數(shù)人民的努力下，花開(kāi)正盛！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十
最近正在閱讀這本書(shū)，這本形似哲學(xué)參考大全的書(shū)卻能給人以很多的遐想。哲學(xué)，自古以來(lái)就是一個(gè)神秘的科目，它的存在沒(méi)有實(shí)體，有的只是一個(gè)又一個(gè)思想的高峰。在書(shū)中遨游，思緒總是會(huì)進(jìn)入一種玄妙的境界，它跳出了人的主觀思想，去思索那些高深莫測(cè)的理論。很久以來(lái)，哲學(xué)在我心中的地位近似于神學(xué)。然而初步了解一些后，又深知哲學(xué)的重要，不僅僅是對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)存在和進(jìn)步有意義，僅僅是對(duì)于個(gè)人，也有著莫大的好處，如木心所說(shuō)的，“史學(xué)使人清醒，哲學(xué)使人堅(jiān)定。未經(jīng)思考的人生，不值得一過(guò)?！痹诖耍瑴\談一下我之于本書(shū)的理解。
哲學(xué)的發(fā)展充斥著對(duì)立與妥協(xié)，互補(bǔ)與共生，無(wú)論是從物體本身出發(fā)的形式，還是僅從精神層面延伸出的理想;亞里士多德與柏拉圖師徒中對(duì)立的思想令我著迷，四主德劃定了人性所不能逾越和能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。我不由得聯(lián)想到，倘若人不會(huì)思考，存在的意義僅僅是基因延續(xù)，不會(huì)接受與拒絕，不會(huì)沖動(dòng)與克制，不能堅(jiān)守本心，這個(gè)社會(huì)是否不再是社會(huì)，而僅僅是一群進(jìn)化較快，僅憑生物本能行動(dòng)的智力較高的動(dòng)物。抑或是憑借著大自然賜予的得天獨(dú)厚的的智力，突破思維的約束，突破道德與生命的底線，那么社會(huì)也可能喪失自由與公平。然而人憑借自己的智慧，去思考行為所帶來(lái)的后果，從而選擇一種更為克制守紀(jì)的理想生活。我一直很喜歡這樣一句話“我思故我在”，當(dāng)我正在思考我為什么存在時(shí)，證明了我的存在。我愛(ài)哲學(xué)，正如雪萊曾說(shuō)，“唯有你的光輝，能像漫過(guò)山嶺的薄霧”。但是，哲學(xué)的光輝不僅僅漫過(guò)了山嶺，它籠罩全世界，我對(duì)于哲學(xué)家們最大的敬佩便來(lái)于他們的思考與質(zhì)疑。哲學(xué)，始于質(zhì)疑，終于信仰。
從泰勒斯的“世界由水構(gòu)成”，再到畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的世界”，首先哲學(xué)家們對(duì)世界的起源產(chǎn)生了疑問(wèn)，再到最后對(duì)世界的存在都產(chǎn)生了質(zhì)疑，認(rèn)為人們只是主觀認(rèn)為我們生活在真實(shí)的世界。這種想法是大膽的，充滿(mǎn)勇氣的，這是危險(xiǎn)的，令人不安的。然而正是這種敢于對(duì)任何事物質(zhì)疑的勇氣，使得哲學(xué)的光輝在所有學(xué)科中熠熠生輝，普羅米修斯般的精神在對(duì)自身存在的驗(yàn)證中展現(xiàn)得淋漓盡致。然而大多數(shù)人只是庸庸碌碌的度過(guò)這一生，不去想自己為何而活，不去想自己的未來(lái)，待到暮年臨死時(shí)，留下的只是空虛與無(wú)力。看完這本書(shū)，所得的收獲也不僅限于一種新的知識(shí)，更像是一道大門(mén)，引領(lǐng)我走進(jìn)精神的領(lǐng)域，清清楚楚的告訴我，未經(jīng)思考的人生，不值得一過(guò)!
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十一
第一章：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的思想準(zhǔn)備。
主要描述學(xué)習(xí)邏輯學(xué)要確認(rèn)事實(shí)，全神貫注，清楚準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的觀念，溝通的時(shí)候要用次準(zhǔn)確，避免出現(xiàn)誤解。
基本原理有四個(gè)：同一律、排中律、充足理由律、矛盾律；正如作者所說(shuō)“這些原理所表達(dá)的真相，擁有理性的人類(lèi)早就在生活中運(yùn)用自如了”。
第四章：非邏輯思維的根源。
介紹了形成非邏輯思維的根源，像：吵架代替辯論、盲目的樂(lè)觀主義……認(rèn)識(shí)并避免它。
第五章：非邏輯思維的主要形式。
描述了諸多非邏輯思維的表現(xiàn)，比如訴諸情感、訴諸暴力……。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十二
邏輯學(xué)的主題是清晰地思考。它既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。邏輯，作為一個(gè)整體，是個(gè)寬廣、深?yuàn)W、精彩紛呈的領(lǐng)域，《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》這本書(shū)既沒(méi)有刻板的理論論述也不是正規(guī)的教科書(shū)，這是一本現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的指南，對(duì)那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理。《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》期待造就實(shí)踐者，而不是理論家。
在我們的日常的工作和生活中，需要運(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)所不在。有些人平時(shí)表現(xiàn)得非常聰明伶俐，但是邏輯性卻不是很突出。他們有邏輯思考的能力，但是這種能力顯然還沒(méi)有成為本能。造成這種情況的原因，可能是因?yàn)樗麄冞M(jìn)行邏輯思考的能力從來(lái)沒(méi)有被系統(tǒng)地培訓(xùn)過(guò)，這是他們所受教育中的缺陷。實(shí)際上，邏輯學(xué)是教育的真正支柱，但是目前在學(xué)校里它卻很少被提及。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。然而邏輯到底是什么，也許并沒(méi)有太多的人有很清楚的概念。對(duì)門(mén)外漢或是初學(xué)者來(lái)說(shuō)，本書(shū)都有切實(shí)的幫助。這本書(shū)的目的是向讀者介紹邏輯學(xué)的初步知識(shí)和基本技巧。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十三
馬克思在萊茵報(bào)做主編的時(shí)候，本身即是民主政治一派，在目睹了由土地私有化帶來(lái)的窮人的物質(zhì)利益問(wèn)題之后，開(kāi)始懷疑在他心中已經(jīng)是完美的解決社會(huì)內(nèi)部問(wèn)題的黑格爾的現(xiàn)代國(guó)家理論，進(jìn)一步提出他的宏觀判斷—市民社會(huì)和國(guó)家之間是相互對(duì)立關(guān)系。
因此馬克思反問(wèn)黑格爾如何解決分離和對(duì)立？當(dāng)黑格爾論述出他的整個(gè)邏輯之后，馬克思認(rèn)為，黑格爾陷入了邏輯上的泛神論的神秘主義，躲到了概念王國(guó)中，卻想要解決現(xiàn)實(shí)的難題。即黑格爾把人的圖景想象的更加具有理想化和獻(xiàn)身意義，人是被愛(ài)國(guó)主義和政治情緒所感召，進(jìn)而自主地、主動(dòng)地、自然地承認(rèn)國(guó)家這種外部的普遍力量。隨即馬克思即對(duì)黑格爾所論述的王權(quán)行政權(quán)立法權(quán)三環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部的批判。證明黑格爾是為了讓人民明白它是為了人民，為了在憲法當(dāng)中使普遍意志被普魯士人民認(rèn)同，采取了向前現(xiàn)代的機(jī)制讓步倒退的道路，當(dāng)然并不是前現(xiàn)代本身的返祖。
最后結(jié)論是黑格爾并沒(méi)有真實(shí)的解決市民社會(huì)與國(guó)家間的分離對(duì)立，而縱使黑格爾無(wú)法回答，但馬克思必須回應(yīng)，因此，他的思想延伸在其后的導(dǎo)言和論猶太人問(wèn)題中得到表現(xiàn)。
《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》從落后的德國(guó)進(jìn)入分析，而另一篇發(fā)表在德法年鑒上的《論猶太人問(wèn)題》，則將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)最純粹最完善版本的現(xiàn)代國(guó)家—美國(guó)，將市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家之間的分離和對(duì)立，訴諸于對(duì)兩者的研究之中，從這一階段開(kāi)始，馬克思與黑格爾分裂，開(kāi)始走進(jìn)自己的原理。
導(dǎo)言：導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)層次比較復(fù)雜，但主體是從宗教批判入手，首先，馬克思先充分肯定費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教批判所做的理論貢獻(xiàn)。是對(duì)人的異化問(wèn)題的徹底憤怒，直接批判。其后馬克思之為馬克思，就在于他從不滿(mǎn)足于宗教批判，他的目的直接導(dǎo)向的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，是對(duì)自我異化問(wèn)題的真實(shí)解決。馬克思認(rèn)為，理論批判是為歷史服務(wù)的，“讓人的本質(zhì)在這里成為現(xiàn)實(shí)”所以他轉(zhuǎn)向如何去真正的解決現(xiàn)實(shí)難題，即要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。
馬克思對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大段的論述，他認(rèn)為，德國(guó)現(xiàn)實(shí)是低于現(xiàn)代水平的，徹底否定了普魯士現(xiàn)行的政治制度，但同時(shí)，馬克思也承認(rèn)，德國(guó)也是現(xiàn)代的，因?yàn)榈聡?guó)在現(xiàn)行的工業(yè)革命的背景之下，必須以壟斷的形式發(fā)展民族工業(yè)，而這就證明了德國(guó)正在被現(xiàn)代世界所要求、所裹挾。但是德國(guó)的哲學(xué)并不是落后的，相反德國(guó)的哲學(xué)與現(xiàn)代世界是緊密聯(lián)系的，此處馬克思與黑格爾觀點(diǎn)一致，認(rèn)為只有將哲學(xué)上升為解決國(guó)家問(wèn)題的道路，用哲學(xué)去代替宗教，才能讓哲學(xué)真正為歷史服務(wù)。
才能夠在這之后去探索一條真正的道路?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?。”展開(kāi)革命的現(xiàn)實(shí)力量，絕不是行政治革命的資產(chǎn)者（此處還沒(méi)有生成資產(chǎn)階級(jí)的概念），而是同樣是從市民社會(huì)中長(zhǎng)出來(lái)的，但已經(jīng)與市民社會(huì)相分離的無(wú)產(chǎn)者，因?yàn)樗麤](méi)有屬于自己等級(jí)的特殊訴求，因?yàn)樗罱K的結(jié)果必須是以消滅自身才能獲得勝利的。
借助雙利老師的話“導(dǎo)言的結(jié)論是:徹底的宗教批判在德國(guó)的處境當(dāng)中可被落實(shí)為哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。換言之，是從徹底的理論出發(fā)的，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)模苑穸ㄋ接胸?cái)產(chǎn)為原則的人的解放。”
此后，馬克思將借助恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》與黑格爾的市民社會(huì)概念徹底拉開(kāi)距離，擁有自己的資本主義概念。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十四
一方面，我是一個(gè)文藝的理想主義者。愿意和熱愛(ài)閱讀的朋友一起聊天；喜歡沉浸在書(shū)本里和電腦屏幕前閱讀或?qū)懽鳎幌矚g在家里、咖啡館、在好朋友圈子里開(kāi)玩笑，甚至大聲聊天。
另一方面，我又是一個(gè)務(wù)實(shí)主義者（要為物質(zhì)發(fā)愁，要考慮如何能過(guò)得更好），并且“務(wù)實(shí)”在不斷饞食我的文藝情懷，也不知何時(shí)兩者才能達(dá)到一種平衡。因此我想人永遠(yuǎn)不能完美的讓兩者達(dá)到和諧與平衡，故也許只有兩類(lèi)人，一種就是務(wù)實(shí)主義遠(yuǎn)占上風(fēng)的大多數(shù)，另一種才是理想遠(yuǎn)大于務(wù)實(shí)的小部分人。
去年我在北京組織讀書(shū)會(huì)時(shí)認(rèn)識(shí)了同道讀書(shū)會(huì)的創(chuàng)辦人，并且去參加了同道舉辦的幾期哲學(xué)讀書(shū)會(huì)。創(chuàng)辦人30多歲，堅(jiān)持這件事很多年了，我想做這件事是沒(méi)什么收益的，為了自己的理想，有些人就是不被世俗拉攏過(guò)去——我想他就是理想大于務(wù)實(shí)的那少部分人，我敬佩他。
理想主義者并不都是如此，只不過(guò)有些還在爬山的路上，而有些已經(jīng)到了半山腰——比如那些偉大的創(chuàng)業(yè)者們（而不是創(chuàng)業(yè)投機(jī)分子）——他們的產(chǎn)品讓這個(gè)世界變得更好。
我不屑那些時(shí)代的投機(jī)分子，他們是這個(gè)時(shí)代的噪音，一直存在但又無(wú)關(guān)緊要。盡管我們都只是時(shí)代洪流里無(wú)關(guān)緊要的一滴水。
這本書(shū)只有100多頁(yè)，但內(nèi)容清晰簡(jiǎn)單，是邏輯學(xué)入門(mén)的一本好書(shū)。我讀了兩遍《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》，并嘗試去記住書(shū)中的內(nèi)容。邏輯知識(shí)在我們的教育里是缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們精通算數(shù)，幾何證明題，也知道什么是否命題或逆否命題，但你知道，我們?cè)趯W(xué)習(xí)那些東西的時(shí)候，根本不會(huì)去和邏輯知識(shí)放在一起理解。書(shū)本和實(shí)踐的分離不知道從什么時(shí)候就開(kāi)始了，我們閱讀，但只限于考試——從書(shū)本里來(lái)，到試卷上的答案里去——好的成績(jī)得到獎(jiǎng)賞，壞的成績(jī)被懲罰，循環(huán)往復(fù)而已。
邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是原理性的學(xué)科，再加上哲學(xué)，除此以外的學(xué)科都是假設(shè)，等待被證偽。這本書(shū)介紹了邏輯學(xué)的原理和表現(xiàn)形式，也介紹了非邏輯學(xué)的根源和表現(xiàn)形式。如實(shí)相告，原理性的書(shū)籍必然不像小說(shuō)那么生動(dòng)有趣，但耐心讀完，對(duì)邏輯學(xué)的深入了解將會(huì)是一個(gè)很好的開(kāi)始。
這個(gè)時(shí)代鼓勵(lì)淺嘗輒止和碎片知識(shí)，到處都是打著邏輯學(xué)旗號(hào)的事物，用戶(hù)價(jià)值是其變現(xiàn)的商業(yè)手段?！坝脩?hù)”是人，但其實(shí)只是商業(yè)談判桌上的籌碼和數(shù)字。這里也許能夠理解“我們只是時(shí)代洪流里無(wú)關(guān)緊要的一滴水”這句話的含義。商業(yè)社會(huì)加重了這種非人性，我不知道這種情況能夠維持多久。
這是個(gè)很大的話題，以我的學(xué)識(shí)根本無(wú)法解答，我能做的只是不斷正確地學(xué)習(xí)，去接近真實(shí)，努力給自己一個(gè)答案。
關(guān)于讀書(shū)，我有很多新看法——這得益于我前兩年組織讀書(shū)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。讀得越多，就越知道如何讀書(shū)。對(duì)一個(gè)問(wèn)題思考的越多，就會(huì)越接近真實(shí)情況。只有實(shí)踐而沒(méi)有思考，則無(wú)異于機(jī)器；只有思考而不去實(shí)踐，那就是空想家。經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o你提供思考的原料，而思考和總結(jié)能夠指導(dǎo)你如何尋找更好的原料去充實(shí)自己的理論。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)，但循環(huán)的圈子越來(lái)越大，也越來(lái)越接近真實(shí)。
我們尊重年齡大的長(zhǎng)輩，主要是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)比我們豐富，而不是他們的白發(fā)和皺紋。這樣來(lái)看，我們其實(shí)尊重的是經(jīng)驗(yàn)比我們豐富的人，年長(zhǎng)只是一個(gè)必要條件罷了。因此你也就能知道，不是所有年長(zhǎng)的人都值得尊重（當(dāng)然如果你只是被傳統(tǒng)道德所約束的話，就另當(dāng)別論），倚老賣(mài)老的老人，不講道理的老人比比皆是，并不值得尊重。我想這是符合邏輯的。
有很多事情值得我們?cè)俅稳ニ伎?，約定俗成的事情并不必然都是正確而適當(dāng)?shù)?。傳統(tǒng)和權(quán)威也需要時(shí)不時(shí)被質(zhì)疑。所以我覺(jué)得邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)是通往獨(dú)立思考的必經(jīng)之路。
邏輯似乎代表著理性，但人永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)情感動(dòng)物的牽絆，所以不要刻意將二者劃分開(kāi)來(lái)。發(fā)現(xiàn)你自己，聆聽(tīng)你內(nèi)心獨(dú)立發(fā)出的聲音，而不是外界的噪音。這也許就是最大的邏輯。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十五
二、收獲和感悟。
一是以人為本.作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想.這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題,過(guò)于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái),并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái).而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解.特別是對(duì)人的四種境界的劃分,讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí).
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié).如年末,對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié).發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少.
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大.例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維,比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法,都是世界直接形式的模仿.思想中的中庸,否極泰來(lái)等觀念,都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系.
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),一種是領(lǐng)悟,真誠(chéng)地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái),所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度,來(lái)生活.
例如前一階段看一本書(shū)上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過(guò)其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來(lái),醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化.
五是哲學(xué)為啥重要.哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律.哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等.學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可.
例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象.
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中.學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料.如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲(chǔ)備.
三、精華摘錄。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；
知命,是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性,對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當(dāng)；四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值.
p82惠施至大無(wú)外,謂之大一；至小無(wú)內(nèi),謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響.用這種方法,他就不依賴(lài)外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福.
p222新道家.圣人高度理解萬(wàn)物之性,所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響.他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義.是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法,所謂二諦義.第一層次,普通人以萬(wàn)物為實(shí)有,而不知無(wú).第二層次,說(shuō)萬(wàn)物是有,但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上,有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道,在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的.
這個(gè)否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱(chēng)之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公,物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在.
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界.可以概括為四個(gè),自然境界.一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣.、功利境界.一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事.
道德境界.還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,踏實(shí)社會(huì)的一員.有這種覺(jué)解,他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界.可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙.
四、哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍推薦。
1.反哲學(xué)入門(mén)。
2.思想的力量。
3.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史。
4.大問(wèn)題。
5.你的第一本哲學(xué)書(shū)。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說(shuō)。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門(mén)。
10.康德哲學(xué)講演錄。
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