讀后感是讀完一本書后表達出來的個人感受和體會，是對書中內(nèi)容的思考和理解。寫讀后感要站在讀者的角度，思考書中的對話和事件對自己的影響。最后，讓我們一起來閱讀一些精彩的讀后感范文，看看不同讀者對書籍的解讀和感受如何吧。
資本主義讀后感篇一
學(xué)歷是一個人文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。人人都努力著，想有一個好的學(xué)歷，有一個好的工作?？墒钱?dāng)今社會，本科，研究生，海歸……比比皆是，要想在這些能力都大同小異的人中脫穎而出，取得一份不錯的工作，無疑是難上加難。因此，人品起著非常關(guān)鍵的作用。
人品，并不是我們平常認(rèn)為的”運氣“,顧名思義，它的意思是”人的品格“.每一個人的品格，都是自己的一張名片，而職場中稀缺而珍貴的，正是那一張張優(yōu)秀的”名片“.
下面這些是人品重要的體現(xiàn)：
1.有一次，天鵝，魚和蝦一起想拉動一輛裝東西的貨車。三個家伙套上車索，拼命用力拉，可車子還是拉不動。車上裝的東西不算重，只是天鵝拼命向云里沖，蝦盡是向后退，魚直向水里拉。造成這種結(jié)果的原因就是他們不合作，合作不是自己出了力就足夠了，你還要將團隊放在最重要的位置，處處去適應(yīng)團隊，而不是繼續(xù)我行我素，讓團隊來遷就你。不拖團隊的后腿，多為別人想想，換位思考而不是一味的抱怨。此乃”合作“.
3.我國著名畫家齊白石90歲的時候，仍然堅持每天畫5張畫。一天，他過生日，客人到他家玩的很晚才走，等大家都走了，齊白石又拿出筆墨作畫。家里人紛紛勸他明天再畫，他說：”今日事今日畢，明天還有明天的事呢?！肮ぷ鲿r，應(yīng)講究效率，像齊白石那樣不拖延，永遠(yuǎn)不把今天的事情留到明天。合理利用固定的時間，用較少的時間給公司帶來更多的利益。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”要學(xué)會強迫自己天天讀書，不要把今天的工作擱到明天。今天丟棄的東西，明天怎么也補不上了?！芭ν瓿擅恳惶斓墓ぷ?，不給未來的自己留下遺憾。此乃注重效率。
4.山田本一是日本著名的馬拉松運動員。他曾在1984年和1987年的國際馬拉松比賽中奪冠。記者問他為什么，他說：”每次比賽之前，我都要乘車把比賽的路線仔細(xì)看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫下來，比如第一個標(biāo)志是銀行；第二個標(biāo)志是一棵古怪的大樹；第三個標(biāo)志是一座高樓……這樣一直畫到賽程的結(jié)束。比賽開始后，我就以百米的速度奮力向第一個目標(biāo)沖去，到達第一個目標(biāo)后，我又以同樣的速度向第二個目標(biāo)奔去。四十多公里的賽程，被我分解成幾個小目標(biāo)跑起來就輕松多了。開始我把我的目標(biāo)定在終點線的旗幟上，結(jié)果當(dāng)我跑了十幾公里的時候就疲憊不堪了因為我被前面那段遙遠(yuǎn)的路程嚇到了。“子曰：”人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！啊抖Y記中庸》亦云：”凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！肮ぷ鲿r，應(yīng)該為自己設(shè)立長遠(yuǎn)目標(biāo)，進行工作規(guī)劃。為了實現(xiàn)這個長遠(yuǎn)目標(biāo)，員工可以制定近期目標(biāo)和當(dāng)日計劃。這些簡單而能直接實現(xiàn)的小目標(biāo)，進過化整為零，就可以變成一個大目標(biāo)讓不可能成為可能。此乃”結(jié)果導(dǎo)向“.
這些簡短而有力的小故事體現(xiàn)了一些優(yōu)秀的人品，這些人品，如：忠誠、敬業(yè)、負(fù)責(zé)……都是員工最需要的品質(zhì)。能力不合格的人不一定是次品，而人品不合格的人就是危險品。人品決定著整個組織與個人的方向和前途！
資本主義讀后感篇二
資本主義，它一出生就帶著嗜血的本性登上歷史舞臺，以摧枯拉朽之勢主導(dǎo)著當(dāng)前的經(jīng)濟格局和命脈，它是歷史沿襲而成的終極產(chǎn)物。
毋庸置疑，是資本主義讓世界經(jīng)濟走向如今這副局面，是資本主義加速了世界的繁榮昌盛，為什么資本主義幾乎是必然的呢，大概是因為它最符合人性吧。
人性是趨利避害的，貪婪成性的，永不知足的，而這正是資本的嗜血本性。但是，資本所所展現(xiàn)的都是人性的“惡”的一面，資本是冷血的，沒有情懷，沒有憐憫，更不懂向善。而本書則是站在中庸的立場上探討了資本主義的可能性和出路，它不是生硬的擯棄，廢除和二元對立，而是給予指引，完善和感化。告訴我們?nèi)绾巫屬Y本主義變得親近可人，面目和善，通情達理一些。由此讓這個在資本主義陰影籠罩下的世界，變得更加公平，美好，不那么令人絕望一些。
資本主義讀后感篇三
作者對中國文化有相當(dāng)?shù)难芯?，對文哥與第三世界革命也有研究，書中最精彩的部分是馬克思主義與歷史主義、時間川流中的阿多諾，關(guān)于拉康的想象界與符號界沒看明白，書中提到的一本書曼德爾《晚期資本主義》有時間去看看。
一是強調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強調(diào)個體意識的邏輯或諸如“社會”這樣的異化了的實體的邏輯，強調(diào)環(huán)境的邏輯就是強調(diào)環(huán)境的恒常的變化性，強調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來的可能性和不可能性。
二是，就所謂的哲學(xué)或歷史辯證法而言，辯證法思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身。
三是對矛盾的強調(diào)，要是每當(dāng)我們把自己表現(xiàn)為整體時我們都能起而打碎這一幻覺，正視矛盾和特殊經(jīng)驗的多重性，我們就正是在以辯證的思維方式思考問題。
文物研究：文物研究是歷史編纂學(xué)中強大意識形態(tài)的文化相應(yīng)物與意象，即經(jīng)驗主義本身。
尼采式反歷史主義：文本美學(xué)。
馬克思主義解決歷史主義因境的方法在于以下幾個方面:它修正了我們前面描繪出的係環(huán)圈;它假定一個既是相同又是差異的模式;它生產(chǎn)一種結(jié)構(gòu)歷史主義,這種結(jié)構(gòu)歷史主義取消了存在歷史主義的第比多機制,把存在歷史主義的利比多機制,置放到一個比結(jié)構(gòu)類型學(xué)更為令人滿意的歷史和文化模式的邏輯概念之中。解脫歷史主義困境的方法,可以在馬克思主義的生產(chǎn)模式理論中找到。馬克思主義分析的各種生產(chǎn)模式如下狩獵和采集(原始共產(chǎn)主義或游牧部落)、新石器時代的農(nóng)業(yè)(或稱古羅馬的氏族)、亞細(xì)亞生產(chǎn)模式(或所謂的東方專制主義)、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義。這些不同的模式不是某些線狀或進化論敘事所講的“階段”。線狀或進化論敘事是關(guān)于人類歷史的“故事”,不是認(rèn)識論中歷史過程的“必要”時刻。從一個模式轉(zhuǎn)化到另一個模式一一例如從原始共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化到權(quán)力社會,從封建主義轉(zhuǎn)化到資本主義一一要求我們不是按照轉(zhuǎn)化敘事,而是按照我們在前面曾提到過的?？碌南底V學(xué)來重新建構(gòu)。這些共時模式并不單純地指定具體和獨特的經(jīng)濟“生產(chǎn)”或勞動過程和技術(shù)的模式,它們同時也標(biāo)示出文化和語言(或符號)生產(chǎn)的具體和獨特的模式(同其他傳統(tǒng)馬克思主義上層建筑中的政治、法律、意識形態(tài)等等在一起)。
現(xiàn)在的地位和處于現(xiàn)在的主體的位置是最終的困境，需從三個方面重新闡述。
第一，我們必須試圖使自己擺脫那種習(xí)慣性的看法，認(rèn)為我們同距離遙遠(yuǎn)的文化或時代的產(chǎn)物之間的關(guān)系是個人主體關(guān)系。認(rèn)為每一個閱讀行為、每一個局部闡釋實踐都是兩個不同的生產(chǎn)模式相互沖突和相互審查的媒介物。
第二，過去本身在閱讀過程中變成活躍因素，以全然相異的生活模式質(zhì)疑我們自己的生活模式。
第三，馬克思主義闡釋行為的最充分和最令人恐懼的形式，可以在薩特的《奧爾頓娜的懲罰》中的偉大場面里得到最好的表達。
提供給人們的只是在時間上分離的閱讀經(jīng)驗，無法在解釋的意義上進行分析。那種深深的懷舊的個人情緒在后現(xiàn)代主義中完全轉(zhuǎn)變成一種新的永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時的異常欣快和精神分裂的生活，歷史只存在純粹的形象和幻覺。后現(xiàn)代主義是當(dāng)代多民族的資本主義邏輯和活力偏離中心在文化上的一個投影。
后現(xiàn)代主義的第二個特點，對于時間的獨特處理方式—可稱為“文本性”或“書寫”
當(dāng)阿多諾或霍克海默在一種特殊的診斷之上，即在關(guān)于內(nèi)驅(qū)力，抑制機能和焦慮的決定性構(gòu)造的局部描繪的基礎(chǔ)上建立其歷史分析之時，杜克海姆：凡當(dāng)一種精神分析的現(xiàn)象直接地說明了一種社會現(xiàn)象，我們就不妨確信這種說明是錯誤的。的警告不禁在耳邊響起。
根據(jù)拉康的認(rèn)識論，意識行為、成熟主體的經(jīng)驗必然暗含著幻想性東西、符號性東西和實在性東西間的一種結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)。象征符號是一種幻想的形象，在其中人的真理已被異化了。只會對于符號的精心制作并不能使它非異化。我們只有個別地分析它的幻想成分才能揭示主體藏匿在其中的意義和欲望。
法農(nóng)《地球之污穢》文化革命是一個滅除根深蒂固的屈從習(xí)性的戰(zhàn)略，因為這種習(xí)性在人類發(fā)展史上已深深地內(nèi)化在勞動大眾和受剝削階級的心底，并形成了他們的第二天性。就這一存在著的廣泛的問題來說，葛蘭西和賴西（reich），法農(nóng)和巴赫羅所作的貢獻很豐富。
358頁對文哥的分析十分精確。
資本主義讀后感篇四
在如今這個社會中，一個人的學(xué)歷顯得越來越重要。有很多人會說，沒有那一張文憑你就什么都不是。也有很多人寒窗苦讀數(shù)十載也只是為了今后自己的學(xué)歷可以別人漂亮一些?？墒俏蚁胝f，能力很重要，可有一樣?xùn)|西比能力更重要，那就是人品。身體不好是廢品，思想?yún)s不好是毒品。而所謂學(xué)歷也并不是看你從哪所大學(xué)畢業(yè)，拿的是什么學(xué)位。人品才是一個人最高的學(xué)歷。
二十一世紀(jì)缺的不是人才而是人品。根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的最新教育統(tǒng)計，2014年在校大學(xué)生有2468.1萬人，其中研究生就有179.4萬。當(dāng)今社會，有才華有能力的人到處都是，但才能與人品一樣優(yōu)秀的人卻鮮有。獨立性的缺乏，道德的喪失，意志的薄弱，以及被動的工作態(tài)度都會是使理想的工作環(huán)境變得遙不可及。
一個人能力施展的基礎(chǔ)是他的人格和道德品質(zhì)。能力是一把雙刃劍：如果掌握在品德高尚的人手中，它將會給團隊創(chuàng)造出無數(shù)的價值；相反，如果掌握在品德低下的人手中，它就有可能會成為組織前進的阻礙。有許多人才濟濟的單位，也面臨著動力不足、內(nèi)耗嚴(yán)重乃至慘遭淘汰的結(jié)局。
我覺得要比能力更重要的，也是一個成功人士應(yīng)該擁有的6種品格：
1、忠誠。站在公司的立場上思考問題，忠心維護公司的利益，在誘惑面前經(jīng)得住考驗。很多時候忠誠要遠(yuǎn)勝于小聰明。
2、主動。不要事事等人交待，從”要我做“,到”我要做“,主動做一些”分外“事，先做后說。高要求：要求一步，做到三步。其次，拖延是對惰性的縱容，一旦形成習(xí)慣，它就會消磨人的意志，使人失去信心。
3、敬業(yè)。敬業(yè)精神是對自己所選擇職業(yè)的高度認(rèn)同和接受，同時也是社會責(zé)任感的具體化，因而是意一種發(fā)自內(nèi)心的持久的動力，而不是一時的激情，它是一種職業(yè)素質(zhì)，是一種做人做事的境界。
4、合作。團隊提前，自我退后，滴水融入大海，個人融入團隊，服從總體安排，遵守紀(jì)律才能證戰(zhàn)斗力；不當(dāng)團隊的”短板“,多為別人考慮，讓能力在團隊中被放大。
5、謙虛。永遠(yuǎn)跟上企業(yè)的步伐，以空杯心態(tài)去學(xué)習(xí)、去汲取，擠時間充電，發(fā)展自己的”比較優(yōu)勢“,挑戰(zhàn)自我。才高不自傲，克服”大材小用"的心理，不擺架子耍資格；給人一分尊敬，努力做到名實相符，成績只是起點，榮譽可作動力。
6、感恩。對于生活心存感恩之心，你就不會有太多的抱怨。想想是誰成就了今天的你？公司給了你工作，工作給你學(xué)習(xí)和成長的機會，同事給予你配合，客戶幫助你創(chuàng)造業(yè)績，對手讓你看到距離，批評者讓你趨向完美。
人品是一個人最高的學(xué)歷，能力合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危險品。沒有人會愿意重用一個成績合格但人品有問題的危險人物。我們在擁有能力的同時也要有過硬的人品才能真正走向成功。
資本主義讀后感篇五
為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊子一直放在背包里，地鐵時間、午休時間、等娃時間都拿出來看看。零星時間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進行理解。
《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強的邏輯性。全書采用層進式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時資本主義形成和發(fā)展的5個新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進入對帝國主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對帝國主義進行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機會主義者）。第九章則是有針對性地評論或是批評了當(dāng)時對帝國主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點，批評的同時進一步強調(diào)帝國主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個立論或駁論都十分精彩，有論點、有論證、有論據(jù)，有整體、有個案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗。
資本主義讀后感篇六
此書是韋伯解答資本主義為什么產(chǎn)生于西方而不是東方。因為在西方產(chǎn)生資本主義萌芽時期，東方幾乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化藝術(shù)等等。但只有一樣是僅西方發(fā)生著的，即新教改革運動。韋伯認(rèn)為是新教改革將人從教會的道德與思想壟斷中解放出來，產(chǎn)生了適于資本主義生長的精神環(huán)境。進而資本主義的制度加速了資本主義的發(fā)展。
而反觀中國，自儒家思想異化為皇權(quán)統(tǒng)治的工具后，如同西方的教會一樣形成了儒家官僚體系，壟斷了全社會思想道德的控制權(quán)和解釋權(quán)。儒家思想的特質(zhì)扼殺了中國的資本主義萌芽的生存。
資本主義精神非常認(rèn)同對財富的積累，認(rèn)為這是天職，是增加了上帝的榮耀。而儒家思想對財富的排斥卻根深蒂固。一個排斥財富的環(huán)境怎么可能產(chǎn)生資本主義呢？資本主義非常依賴人與商業(yè)的自由，對全社會的平等自由開放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是劃分各階級的權(quán)利等級并試圖長期維持這種等級制。雖然西方資本主義也有等級制但其僵化的程度遠(yuǎn)低于儒家思想統(tǒng)治下的社會。
新教改革運動破除了教會對思想道德的壟斷，讓創(chuàng)新思想和科學(xué)思想蓬勃發(fā)展。而儒家思想的另一個核心特征就是遵守古代作法，還有一個核心特征是對科學(xué)思想的極其蔑視。這種思想完全是與資本主義精神對立的。
可以說儒家思想的優(yōu)點很多，需要真正去繼承；但有幾個核心思想完全是對立于資本主義思想的，而且是完全落后于資本主義思想。
原本孔子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)只看到利益并以利益作為唯一的人生準(zhǔn)則，而是應(yīng)該進一步去完善自己。所以提出要從一個庸俗的人——小人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€高尚的人——君子。人沒有生而知之的，也沒有生而君子的，所以從小人到君子是人的進步。但后世將儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣贫群螅瑓s有很多問題：
將小人與君子對立，將平民與官僚對立，將財富與道德對立，將平民劃分為士農(nóng)工商并暗含對立。這種對立是儒家官僚體系為利于社會管理而設(shè)計好的——劃分等級并從道德和制度上壓制其他等級。這從根本上就偏離了孔子原本對人的進步的追求，完全是帝王術(shù)。所以只要用這套披著道德外衣的帝王術(shù)來管理國家，必然出現(xiàn)大治大亂的歷史輪回。
如果一個人把獨立思考的權(quán)力讓與他人或組織，那這個人就是個傀儡。如果一群人都把獨立思考的權(quán)力讓與出去，這群人即便身強力壯，也是一群傀儡。
資本主義讀后感篇七
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當(dāng)今社會中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開始，社會主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟、社會制度拓展到一種文化精神。這個區(qū)分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強勢回歸，成為公共討論和社會科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認(rèn)識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。
第二個特點是作者在選用的資本主義概念時的獨具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對進行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個特點在于本書簡潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進步的引擎，也是帶來危機、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運進行探討。”對于這本書的內(nèi)容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
資本主義讀后感篇八
當(dāng)以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場和非市場、資本等視角去看待女性問題時，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來，作者還特意開出一章專門分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當(dāng)然，后者占據(jù)上風(fēng)。
對家務(wù)勞動的性質(zhì)之爭觸及到了一個本質(zhì)性問題：市場和家庭的邊界。當(dāng)我們把家務(wù)勞動歸入市場之內(nèi)，認(rèn)為它產(chǎn)生了使用價值，甚至可作為商品來討價還價時，市場便侵入家庭這一歷來被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動排除在市場之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無疑問，好不容易被承認(rèn)的家務(wù)勞動便沒有了立足之地。
面對這一二元性問題，作者求和，采中庸立場，給出“市場和家庭不是隔絕獨立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。
資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點就是弗洛伊德理論中所說的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對資本浪潮來襲時的先天性特點。
資本市場和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個生產(chǎn)單位，作為勞動力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場，而女性在家庭中的附屬地位也會讓其在市場中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達成的規(guī)范和權(quán)威會以性和世代的形式不均等地進行權(quán)力分配。說白了，這相當(dāng)于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒變的一點是：弱的還弱，強的繼續(xù)強，并且經(jīng)過一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛為名的勞動，情感綁架等等。
家庭作為一個共同生產(chǎn)單位的性質(zhì)被強烈消解，原本隸屬于女性的特有活動（育兒和家務(wù)）轉(zhuǎn)移到家庭之外。如果要以功能學(xué)派的思維來理解，這里必然出現(xiàn)一個功能替代的問題——女性走了，誰來代替女性做家務(wù)？當(dāng)然，家務(wù)僅僅是一個家庭必須解決的問題之一，除此之外，還有育兒、養(yǎng)老等等。（其實我們能在這里感覺到家庭發(fā)生變遷的某些先兆和動力）
作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國家）；一種，從市場購買廉價勞動服務(wù)（菲傭為典型代表）；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔(dān)（中國城鄉(xiāng)社會，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當(dāng)年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。
資本主義讀后感篇九
《韓國式資本主義》作者張夏成，19年4月8日起任韓國駐華大使，曾任人大、復(fù)旦大學(xué)客座教授，文在寅總統(tǒng)秘書室政策室長。全書約470頁，整本書圍繞“韓國經(jīng)濟受益者，以及韓國財閥對經(jīng)濟影響”展開，分為三篇。書雖然厚重，但并不晦澀難懂，即使沒有任何經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)，讀起來也不吃力。
韓國貧富差距兩級分化，且有持續(xù)擴大趨勢。隨著經(jīng)濟發(fā)展，國民卻沒有享受到國家發(fā)展帶來的紅利；一方面,韓國企業(yè)的企業(yè)儲蓄率急劇增加到史上最大值;另一方面,居民家庭儲蓄率急速下降,停留在四十多年來的最低水平。一邊國民努力工作，是全世界公認(rèn)最勤勞群體之一，一邊就業(yè)率和失業(yè)率雙低。
也不容易得到和大企業(yè)一樣的公平機會。此外，無論回顧歷史還是立足當(dāng)下，外國投資者對于韓國經(jīng)濟發(fā)展大有裨益，一昧抵制和限制不能幫助本國企業(yè)更好發(fā)展。其中甚囂塵上的“三星電子會喪失獨立經(jīng)營權(quán)”也不過是三星電子自導(dǎo)自演的苦肉戲。從世界范圍看，沒有基金并購大企業(yè)的先例，更沒有惡意并購先例。
韓國財閥經(jīng)營權(quán)和所有權(quán)太過統(tǒng)一，使得其腐敗和非法交易等不法行為比比皆是，即使受到刑事處罰，大多是會得到赦免的緩刑。財閥觸角伸到各個領(lǐng)域，過度占用社會資源，非常不利于創(chuàng)業(yè)公司發(fā)展，韓國經(jīng)濟對財閥高度依賴，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是韓國獨有。
總之，作者張夏成認(rèn)為，韓國經(jīng)濟想要獲得良性發(fā)展，必須面對當(dāng)前亟待解決的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題，真正擁抱市場經(jīng)濟。
資本主義讀后感篇十
看過高中歷史課本的多少都知道些資本主義，明清時期有資本主義萌芽，珍妮紡紗機是工業(yè)革命的開端，罪惡的三角貿(mào)易讓資本主義的原始積累沾滿鮮血……生活在當(dāng)代社會中的人也往往可對資本主義談?wù)撊詢烧Z，貿(mào)易、市場、資本、雇傭、剝削、階級、壟斷、創(chuàng)新、異化、貧富差距、生產(chǎn)力進步……資本主義是一個無與倫比的綜合歷史概念，嵌入在歷史和當(dāng)下的方方面面。幾百年的發(fā)展史遠(yuǎn)非寥寥數(shù)語可概況，《簡史》也難以窮盡諸多特征，但作者確在清晰的脈絡(luò)中洞察出一些精髓。如果無意細(xì)究歷史的全貌，不妨直接問問本書有哪些啟發(fā)和洞見。
首先是定義問題。作者列舉了三位經(jīng)典作家，馬克思、韋伯和熊彼特。馬克思帶著道德批判的眼光揭露了資本主義的運作本質(zhì)，韋伯強調(diào)了宗教對資本主義精神的解放和資本主義經(jīng)濟理性的特質(zhì)，熊彼特用借貸和創(chuàng)新闡釋資本主義的經(jīng)濟活力。在參考了凱恩斯、波蘭尼和布羅代爾等作家后，作者總結(jié)出三個資本主義的基本特征：個體權(quán)利，尤其是產(chǎn)權(quán)；市場機制；獲利和資本積累。由此對照我國的一些經(jīng)濟制度，在異同和程度中也能明白些實質(zhì)。
概念的難以定義無疑來自于資本主義的變遷發(fā)展，正如本書講資本主義從貿(mào)易講到生產(chǎn)，從種植園到采礦業(yè)，從農(nóng)業(yè)資本主義到經(jīng)理人資本主義、金融資本主義，乃至于深刻影響社會文化，成為我們分析與批判雙重功能的有力工具。歷史興替給資本主義帶來龐大復(fù)雜的理解，作者巧妙地指出，資本主義有著強大適應(yīng)力，不囿于特定的政治制度，每個時代和每種文明都有著與自己匹配的資本主義。
金融與統(tǒng)治者的共生關(guān)系、國家建立與市場形成的相互促進、為維護雇傭勞動者和金融健康發(fā)展而進行國家干預(yù)、政策促成了亞洲“四小龍”的資本主義興起……資本主義簡史呈現(xiàn)著這一切，作者甚至表明國家干預(yù)對于資本主義是至關(guān)重要的。除了常見的國家對市場形成和運行的保障觀點外，作者用歷史表明資本主義會發(fā)生內(nèi)部分化，如沒有國家干預(yù)則會自我毀滅（如金融化階段）。另外，當(dāng)資本主義發(fā)展到高級階段，足夠影響自身社會的民生、文化和政治諸多方面時，更需要國家的干預(yù)來保證資本主義的合法性。
資本主義與政治、經(jīng)濟、社會、文化存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，我們很難簡單地說資本主義好還是不好，它適應(yīng)在變革中，它就是現(xiàn)代社會的締造者本身。無論是批判它還是借它分析，作為闡釋社會的核心概念，我們借由著它理解過去、當(dāng)下與未來。
資本主義讀后感篇十一
1.在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會主義的有識之士的心目中，無不期望蘇聯(lián)早日取得一個又一個資本主義國家不可企及的偉大成就，無不期望蘇聯(lián)早日建成社會主義甚至共產(chǎn)主義。
2.在資本主義社會里，漁翁得利的事情是時有發(fā)生的。
3.盡避這一理論不曾也不打算動搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
4.當(dāng)然，大多數(shù)歐洲人將危機歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發(fā)現(xiàn)，歐洲本土機構(gòu)也統(tǒng)統(tǒng)沆瀣一氣。
5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運，之后就向他們提供廉價貸款和風(fēng)險投資以“恢復(fù)”生產(chǎn)。
6.在這種情況下，各資本主義國家開始思考自由放任主義能否適應(yīng)壟斷的資本主義的發(fā)展，與此同時，各國政府為了解決危機帶來的問題，開始打破經(jīng)濟生活和政治生活的絕對界限，介入到經(jīng)濟生活中去。
7.在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
8.資本主義生產(chǎn)打破了自給自足的自然經(jīng)濟，人與人之間的社會聯(lián)系大大加強。
9.如果資本主義制度被留下來任意蔓延，那么我們的世界將會被饑餓、疾病、貧困、環(huán)境災(zāi)難以及戰(zhàn)爭搞得千瘡百孔。
10.為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過程最基本的運行機制，中國的新自由主義學(xué)派想得到社會的廣泛認(rèn)同，對西方經(jīng)濟學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。
11.大聲疾呼反對奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔(dān)經(jīng)濟衰退和經(jīng)濟疲軟成本。
12.珀普金認(rèn)為，農(nóng)民在進行經(jīng)濟決策時，同樣受市場支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權(quán)衡長期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。
13.在資本主義經(jīng)濟中，私人資本不愿或無力承擔(dān)在落后地區(qū)大規(guī)模興辦制造業(yè)，特別是新興產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險，再加上當(dāng)時自由放任的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想仍束縛政府干預(yù)社會經(jīng)濟生活的能力，因此和平時期政府不大可能直接投資于某一地區(qū)的生產(chǎn)領(lǐng)域。
14.可越南也很難算是自由市場資本主義的完美典范，卻是協(xié)定個談判成員國之一。
15.作為美國財長，他一直是美國式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛”提供咨詢服務(wù)。
16.但在這些問題背后，他們面臨著一個更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來推動世界發(fā)展的消費驅(qū)動型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續(xù)的新路。
17.在中國，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
18.新經(jīng)濟政策仍然是資本主義性質(zhì)的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。
19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
20.愛情原來是資本主義，資本決定相聚，無產(chǎn)決定分離。
21.再看香港大學(xué)郎咸平教授的言論。這個世界似乎很奇怪，我已經(jīng)徹底糊涂了，到底誰是資本主義社會的教授，誰是社會主義社會的教授。
22.股東資本主義的反對者們認(rèn)為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。
23.市場一葉知秋，市場最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會。
24.在資本主義生長的最初階段，以海盜似的冒險投機精神聚斂財富，從而創(chuàng)造出天方夜譚似的經(jīng)濟奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬貫的爆發(fā)戶屢見不鮮。
25.在剛開始時資本主義是革命性的嗎?工業(yè)革命帶來了社會革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯(lián)系在一起的，而且很快它就取得國家暴力機器和政黨組織。
26.需求不足和生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟的剝削制度和積累導(dǎo)致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來的不治之癥，通過周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)來解決。
27.資本主義制度和社會主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
28.反資本主義者其實是本末倒置了。
29.它再也不是里根經(jīng)濟政策或者自由放任的資本主義。
30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個和我們截然不同的世界里。
資本主義讀后感篇十二
資本主義(capitalism)是資本屬于個人所有的經(jīng)濟制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財產(chǎn)為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對不同資源發(fā)揮的各自作用和價值來推動社會發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進行生產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會資本主義公司股份制的實行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發(fā)展和改進。
擁有資本或財產(chǎn)的國家;和對于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上;以及，對于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因為受到了19世紀(jì)的哲學(xué)和意識形態(tài)爭論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財產(chǎn)的經(jīng)濟系統(tǒng)，經(jīng)由個人的決定進行投資而非經(jīng)由國家的控制，以及價格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場所決定。”不過，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護資本家存在的制度。”這與美國辭典的定義差異也或許是因為意識形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。
資本主義讀后感篇十三
從人類歷史看，資本主義制度是一種極其復(fù)雜、全新的生活方式。從經(jīng)濟學(xué)的角度來定義資本主義，可能大家都能想到一些例子，如公司之間為了獲得投資而競爭；顧客為了達到更劃算的交易而貨比三家。它能帶來的好處就是社會不斷創(chuàng)新，為顧客提供物美價廉的商品。這本書蘊含豐富的理論知識，給我?guī)砗芏嗳碌乃伎?，讓人受益匪淺。
資本主義給人們的生活增添了許多美好的事物：令人血脈噴張的豪華轎車、美味的三明治、偏僻而風(fēng)景秀麗地區(qū)的高檔酒店……與此同時，資本主義也造就了我們的焦慮不安。資本主義最重要的驅(qū)動力就在于以相對低廉的價格提供更具吸引力的產(chǎn)品。對于消費者來說，肯定是一件讓人開心的事，但是生產(chǎn)者卻極不愉快。從某種意義上講，我們大部分人可能都在充當(dāng)“生產(chǎn)者”的角色。經(jīng)濟生產(chǎn)率越高，就業(yè)情況就會越嚴(yán)峻和不穩(wěn)定，我們就會變得更加惶恐焦慮，這確實超出我們的想象。馬克思有一句名言：“一切堅固的東西都煙消云散了”。這話的意思是，雖然以前很貧窮，但是比現(xiàn)在更舒適。尤其是在十九世紀(jì)，世界發(fā)生著巨大的變化，人類開始興建住房、鐵路等，讓經(jīng)濟得到快速發(fā)展。以前根本就不存在“工作”這個詞，現(xiàn)在卻有大量的就業(yè)機會。所以很多人很想回到從前平靜的'生活，但這是不可能的事情了。
就當(dāng)今社會而言，資本主義對于我們的生活的影響和意義就在于，人物會將對自己的價值判斷、對生活的基本態(tài)度，與未來的職業(yè)發(fā)展緊密相連。我們腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)這樣的念頭：要是我更聰明，更努力，我就會取得更大的成就，更高的薪水，過更如意的生活。這些想法令人心神蕩漾，因為那些獎品一直在眼前晃蕩，舒服的商務(wù)艙，世界旅游，更高的職位……但是，想要獲得這些“禮物”，我們只有奮發(fā)圖強，努力從競爭中脫穎而出。讓我們的身心真正放松的萬全之策是不存在的。因為我們總是要在事業(yè)和家庭中選擇一個或側(cè)重于一個，這確實令人痛苦。
資本主義讀后感篇十四
馬克斯·韋伯，一個人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象——我大學(xué)本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當(dāng)時主要被視為經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻集中在宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會學(xué)家。本書是作者宗教社會學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經(jīng)濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對本書進行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對基督教各流派和主要的思想術(shù)語進行了梳理和總結(jié)，對當(dāng)時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此?！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益。”隨后作者通過對于資本主義經(jīng)濟行為的經(jīng)濟學(xué)分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。作者認(rèn)為從純經(jīng)濟學(xué)的觀點出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會結(jié)構(gòu)的驅(qū)動力來自西方社會的那些結(jié)構(gòu)部分——來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經(jīng)濟精神或者經(jīng)濟體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會導(dǎo)致科學(xué)走向末路。”“在大多數(shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解。”作者說的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內(nèi)需要改進的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟狀況引發(fā)的結(jié)果。”而后更進一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋?！逼鋵嵉谝徽碌竭@里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任——恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟活動的支配力量的狀態(tài)?！?/p>
第三章，作者的標(biāo)題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可?！逼涠?，“盡管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒嵺`中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕?，稍后再詳細(xì)討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟倫理形成的作用和經(jīng)濟行為的推動表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當(dāng)性，········它對中產(chǎn)階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價。”作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志。”作者在隨后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現(xiàn)有經(jīng)濟行為和資本運作的合理的心理認(rèn)可。——“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀點。”
最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學(xué)家，在其時代被認(rèn)為是經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會學(xué)和文化社會學(xué)的研究，是有另一種大時代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對政治、經(jīng)濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈糯鐣谑裁闯容^有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟倫理出現(xiàn)尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經(jīng)濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動，這就是資本主義的經(jīng)濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟危機頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現(xiàn)，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實在想為何西方社會對于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛，作者在他的宗教社會學(xué)論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。
資本主義讀后感篇十五
《資本主義無資本》一書分析當(dāng)今經(jīng)濟中無形資產(chǎn)的重要性，與有形資產(chǎn)相比的特點以及如何加強無形資產(chǎn)的投資。實例不多，數(shù)據(jù)分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點新穎清晰，討論其中三點，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權(quán)，三是領(lǐng)導(dǎo)力。
書中說“因為城市存在溢出性，人口密集的地方人們交流，獲取，抄襲彼此創(chuàng)意的機會要大得多。紐約的商業(yè)復(fù)雜性使不同產(chǎn)業(yè)間的創(chuàng)意和機會都有正溢出和協(xié)同增效效應(yīng)。”
城市化效應(yīng)享有溢價加成，北上深廣杭的昂貴房價是人口，資源，企業(yè)，交通，醫(yī)療，教育，政策，環(huán)境以及未來發(fā)展的全部加成。有形資產(chǎn)是建筑物，數(shù)字上的使用面積。無形資產(chǎn)是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無形資產(chǎn)價值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產(chǎn)的漲價，價格漲得更高的是無形資產(chǎn)。市場上看不見的手的力量強大過政策調(diào)控。人聚群而生，人氣屬于協(xié)同增效效應(yīng)，旺地旺鋪旺風(fēng)水，雖無形卻能價化。溢價原因一是人們愿意為超出標(biāo)準(zhǔn)價的期望未來付出額外金錢，二是資產(chǎn)競爭中的抬價哄搶。溢價存在即合理。
書中說“擁有上市公司股權(quán)的經(jīng)理更注重滿足當(dāng)年盈利目標(biāo)，減少研發(fā)投資，增加收益。”《從0到1》中說“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權(quán)而不是現(xiàn)金工作，表明他愿意長期致力于增加公司的價值。股票雖然不是激勵員工的最佳方法，卻是創(chuàng)始人使公司保持團結(jié)一致的最好方法。”
股權(quán)激勵有利有弊，當(dāng)經(jīng)理人不再關(guān)注季度報表，年損益表，立足長遠(yuǎn)規(guī)劃時，企業(yè)更有發(fā)展前途。職業(yè)經(jīng)理人只適合管理普通的中小型企業(yè)，強大有特色的企業(yè)一定有一個掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業(yè)品牌的價值，領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)同時獲得協(xié)同增效效應(yīng)。離開這個掌門，企業(yè)估價會降低；離開這個企業(yè)，掌門人價值也難以全面發(fā)揮。
美國估值$100億的公司沒有專利就會被嘲笑，中國很多$100億的互聯(lián)網(wǎng)公司沒有專利，沒有核心競爭力，這是事實。中國是山寨國，也是事實。但是嘲笑中國的國家哪一個沒有靠山寨走過創(chuàng)業(yè)初期的路？德國抄襲英法，美國抄襲英國，日本抄襲德國。先發(fā)展工業(yè)，做出規(guī)模；再進行貿(mào)易，賺取資金開拓市場；最后有基礎(chǔ)有資本再來研發(fā)技術(shù)。我國有巨大的人口紅利，外圍有值得學(xué)習(xí)借鑒的技術(shù)經(jīng)濟經(jīng)驗，發(fā)展速度自然會讓他國眼紅。先抄作業(yè)再超車?，F(xiàn)在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會是發(fā)明家思維。工業(yè)――貿(mào)易――技術(shù)一路前行。
最后，《資本主義無資本》沒有細(xì)化無形資產(chǎn)的分類，比起互聯(lián)網(wǎng)，娛樂業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模毫不遜色，書中并未提及。韓國產(chǎn)業(yè)化的演藝制造帶領(lǐng)他們走出了的東亞金融危機。合約苛刻，訓(xùn)練嚴(yán)格，淘汰慘烈的批量“實習(xí)生”生產(chǎn)制度造就了一批聽話刻苦的明星。其他國家的演藝界是娛樂，韓國的是生產(chǎn)。制造業(yè)中機器代替人力。娛樂業(yè)中人力可以用機器化制造來培訓(xùn)。這個產(chǎn)業(yè)價值的人力加成一定會越來越高。期待韓國演藝的后續(xù)發(fā)展。
資本主義讀后感篇十六
資本主義的發(fā)展離不開勞動力在工廠的大量勞動，正是依靠勞動力大量勞動所創(chuàng)造的價值，資本主義才得以迅速發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷鞏固，最終成為人類社會廣泛應(yīng)用的社會制度。
而隨著資本主義發(fā)展，工廠對勞動力的要求也在變化，由此而了引發(fā)對勞動的優(yōu)化。資本主義勞動優(yōu)化是隨著三種制度的出現(xiàn)、發(fā)展及完善而進行的，這三種制度相互聯(lián)系，相互作用，既有共性，又有所區(qū)別。他們的存在共同影響著資本主義發(fā)展的歷史，共同作用于人類勞動活動的發(fā)展。
最先出現(xiàn)的是泰勒制，其是泰勒在20世紀(jì)初所創(chuàng)建的科學(xué)管理理論體系，根本內(nèi)容在于如何提高企業(yè)生產(chǎn)效率。在美國資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模迅速擴大，而由生產(chǎn)混亂，勞資關(guān)系緊張所導(dǎo)致的企業(yè)生產(chǎn)效率普遍低下的情況下，泰勒指出，企業(yè)如果要繼續(xù)發(fā)展，提高生產(chǎn)效率，應(yīng)當(dāng)把科學(xué)知識和科學(xué)研究系統(tǒng)運用于管理實踐，科學(xué)地挑選和培訓(xùn)工人，科學(xué)地研究工人的生產(chǎn)過程和工作環(huán)境，并據(jù)此制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度和合理的日工作量，采用差別計件工資調(diào)動工人的積極性，實行管理的例外原則。這一先進的管理思想被泰勒首先在伯利恒鋼鐵公司進行試驗，并獲得成功。隨著泰勒制的實施，工廠管理也開始從經(jīng)驗管理過渡到科學(xué)管理階段。
福特制產(chǎn)生于泰勒制之后，由h.福特創(chuàng)建，雖然福特一直不承認(rèn)與泰勒制的關(guān)系，但不可否認(rèn)的是泰勒制在為流水線作業(yè)提供技術(shù)支持。福特制的根本內(nèi)容在于把科學(xué)的管理原理應(yīng)用于生產(chǎn)，在生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化即產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，利用高速傳送裝置，使生產(chǎn)過程流水線化，使流水線上各道工序的工人的各種作業(yè)在時間上協(xié)調(diào)起來，最大限度地提高工人的勞動強度。其目的與泰勒制一樣都是為了提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，獲得利潤。二者在本質(zhì)上也都是通過勞動的優(yōu)化使工人勞動效率達到最高，最大程度上用較短的時間，獲取勞動利潤。在大方面上看，二者的產(chǎn)生都是資本主義發(fā)展遭遇瓶頸的情況下，資本主義制度完善的需要，都是資本主義社會轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物，都存在資本家對工人勞動不同程度的剝削。
而二者不同的是，泰勒制是在生產(chǎn)活動既定的條件下，對不同工作任務(wù)的分析，是對個人生產(chǎn)動作的科學(xué)化，而福特制則是對生產(chǎn)過程的改變，著眼于生產(chǎn)全過程的科學(xué)管理方式。泰勒制只是將工人工作的無用時間盡可能的縮短，而福特制則對工人生產(chǎn)工序進行縮減，在對工人勞動自主性的剝奪上，顯然福特制更深入。
隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本家所面臨的問題自然也有所變化，當(dāng)原有的福特制暴露出弊端，不在適應(yīng)新的生產(chǎn)需要，豐田主義便應(yīng)運而生。豐田主義并沒有對福特制徹底否認(rèn)，它汲取了福特制的優(yōu)點，對其中的不足予以改善，使新創(chuàng)立的制度更加適應(yīng)新的生產(chǎn)需要。豐田主義中的`小組生產(chǎn)、作業(yè)自動化、標(biāo)準(zhǔn)化與人的自主性的結(jié)合便是福特制中沒有的內(nèi)容。其始終致力于減少所有不能增加產(chǎn)品最終價值的中間環(huán)節(jié)，以獲取較大利益。
雖然制度始終在變，但是有一點卻一直貫穿在這些勞動優(yōu)化制度之中，那就是對勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品時間的不斷縮短，即相對的勞動時間總量的不斷擴大。即使豐田主義推崇人的自主性，但我們應(yīng)當(dāng)見到這種自主性是建立在小組內(nèi)的，最終決定權(quán)在最高管理層的基礎(chǔ)上的，勞動者并沒有選擇自己勞動時間的權(quán)利。在對勞動時間的一次次壓縮中，工人勞動的自主性也在被剝奪，其積極性自然也在降低。
作為資本主義制度中資本勞動優(yōu)化的思想，泰勒制、福特制以及豐田主義在促進資本主義的快速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，他們共同促進著大工業(yè)生產(chǎn)，推動工廠為社會提供大量的物質(zhì)資料，為資本主義文化，政治的繁榮打下了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。甚至也可以說，這三種資本主義的生產(chǎn)制度為社會主義工廠生產(chǎn)制度創(chuàng)立提供了有益的借鑒，一些社會主義國家工廠的管理方法中不難看到泰勒、福特等人的管理思想。
但是事物總是兩面的，我們也應(yīng)該看到這三種制度自身所存在的局限性。它們無一不是通過對生產(chǎn)工序、時間的壓縮，達到將人捆綁到機器上的效果。列寧就曾兩度批評泰勒制，說它是壓榨工人血汗的“科學(xué)”制度及用機器奴役人的制度。而福特制與豐田主義，也是如此。它們在不斷增加勞動強度的過程中，不斷地壓榨工人，達到為資本主義創(chuàng)造價值的目的。
在當(dāng)今社會，這種勞動方式依然飽受爭議，它所帶來的弊端也使得一些管理者開始思考轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。在知識經(jīng)濟盛行、機器智能化的今天，單純的靠勞動強度的增強、個別勞動時間的縮短依然不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的大潮。我想，面對人對個體權(quán)利的關(guān)注、產(chǎn)品附加值被越來越重視的境況下，工廠的勞動生產(chǎn)方式理應(yīng)做出改變。在對人個體價值的思考，在對過往管理方式的反思與借鑒中，管理者們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一種新的、符合現(xiàn)今發(fā)展潮流的勞動優(yōu)化方案。
資本主義讀后感篇十七
馬克斯?韋伯，一個人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象――我大學(xué)本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾?馬克思和埃米爾?涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人”。
盡管他在當(dāng)時主要被視為經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻集中在宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德?韋伯也有些名氣，是一位人文社會學(xué)家。本書是作者宗教社會學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經(jīng)濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對本書進行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對當(dāng)時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導(dǎo)言是馬克斯?韋伯的《宗教社會學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界――西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對于資本主義經(jīng)濟行為的經(jīng)濟學(xué)分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。
作者認(rèn)為從純經(jīng)濟學(xué)的觀點出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”――這種來自與社會結(jié)構(gòu)的驅(qū)動力來自西方社會的那些結(jié)構(gòu)部分――來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經(jīng)濟精神或者經(jīng)濟體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題――就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會導(dǎo)致科學(xué)走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解。”作者說的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內(nèi)需要改進的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋?！逼鋵嵉谝徽碌竭@里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明?富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任――恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟活動的支配力量的狀態(tài)?！?/p>
第三章，作者的標(biāo)題是――路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可。”其二，“盡管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵嵲诒菊轮凶髡咴谥v述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒嵺`中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕?，稍后再詳細(xì)討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟倫理形成的作用和經(jīng)濟行為的推動表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當(dāng)性，????????它對中產(chǎn)階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價。”
作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現(xiàn)有經(jīng)濟行為和資本運作的合理的心理認(rèn)可。――“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一。
最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學(xué)家，在其時代被認(rèn)為是經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會學(xué)和文化社會學(xué)的研究，是有另一種大時代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對政治、經(jīng)濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850―19資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈糯鐣谑裁闯容^有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟倫理出現(xiàn)尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經(jīng)濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動，這就是資本主義的經(jīng)濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟危機頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現(xiàn)，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的`禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。作者在他的宗教社會學(xué)論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。
資本主義讀后感篇十八
為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊子一直放在背包里，地鐵時間、午休時間、等娃時間都拿出來看看。零星時間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進行理解。
《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強的邏輯性。全書采用層進式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時資本主義形成和發(fā)展的5個新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進入對帝國主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對帝國主義進行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機會主義者）。第九章則是有針對性地評論或是批評了當(dāng)時對帝國主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點，批評的同時進一步強調(diào)帝國主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個立論或駁論都十分精彩，有論點、有論證、有論據(jù)，有整體、有個案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗。
其二，本書仍具有很強的現(xiàn)實意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說仍然可以望見當(dāng)前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個集體的資本家?！瓨O少數(shù)壟斷者就控制整個資本主義的工商業(yè)業(yè)務(wù)，……以至最后完全決定他們的命運、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等?！?在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對整體社會的影響：”集中在少數(shù)人手里并且享有實際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來越多的利潤，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個社會征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來做投機生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務(wù)“.在”資本輸出“一章，則進一步擴展到金融資本的國際影響：”只要資本主義還是資本主義，過剩的資本……，會輸出國外，輸出到落后的國家去，以提高利潤。在這些落后國家里，利潤通常才是很高的，因數(shù)那里資本少、地價比較賤，工資低、原料比較便宜。"。
資本主義讀后感篇十九
首先就是一種研究的視角，一種通過考察現(xiàn)象與制度的歷史與社會背景去深入分析它們的形成、變化的方法。比如研究社會福利制度，首要的就要對歷史有足夠的關(guān)注。資本主義是怎么發(fā)展起來的，而福利又是何時發(fā)展起來的，它們在時間、因果上是否有聯(lián)系。例如說現(xiàn)代社會保障制度形成于一百多年前的德國，如果繼續(xù)上溯，16英國伊麗莎白時代的《濟貧法案》可以看作人類進入工業(yè)革命時代門檻時對人類社會安全需求的第一個回應(yīng)，標(biāo)志著人類開始進入工業(yè)革命的社會。于是我們逐漸發(fā)掘出似乎人類進入工業(yè)社會后的某種變化促成了福利制度的產(chǎn)生。這時候再深入對比兩種社會形態(tài)的區(qū)別，我們找到內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵的變量――勞動力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。
其次要注重制度背后的思想來源。在三種主要的福利體制背后，我們可以發(fā)現(xiàn)新自由主義、民主社會主義、“第三條道路”乃至女權(quán)主義、生態(tài)主義等思想上的支柱。在不同思想與社會主流價值觀的影響下，社會制度也因之受到重大（但不唯一）的影響，形成了具體的微觀制度細(xì)節(jié)。一個例子是在福利制度改革中，法國政府提出了非常溫和的方案，主要內(nèi)容是將公共部門、國有企業(yè)的法定退休年齡與私人部門“拉齊”（將繳費期延長了2.5年）以減輕非常沉重的財政負(fù)擔(dān)，竟然引起舉行的近一個月的大罷工，幾乎所有的航空、客運和鐵路陷入癱瘓，造成重大損失。這在大洋彼岸的美國人看來則是十分不解的。這個例子中固然有非常多的結(jié)構(gòu)性因素，但很清楚地看到社會主流價值觀的重大作用了。
最后要細(xì)致地、具體地考察不同結(jié)構(gòu)與功能的對應(yīng)關(guān)系。同是社會福利制度，在一定的歷史背景、思想來源的影響下形成后，它的結(jié)構(gòu)就對它的功能與作用產(chǎn)生了決定性的影響。如果我們將福利制度的功能一概而論，只能得到非常籠統(tǒng)、未及重點的結(jié)論。而艾斯平-安德森的三種福利制度體系既是歷史塑造的，又將塑造歷史；既來源于工人運動與階級斗爭，又將對社會分層體系造成不同的、相對應(yīng)的深刻影響；既受到某種思想來源的影響，又成為某種思想的生長與實踐的土壤?？梢娢⒂^結(jié)構(gòu)的差異，將在時間的演進中走上差異非常巨大的道路，因此在一開始分析時，就不能忽略結(jié)構(gòu)與制度上的微小差異。
資本主義讀后感篇二十
(1)在資本主義社會里,鷸蚌相爭,銅琶鐵板的事情時有發(fā)生。
(2)在資本主義社會,多藏厚亡的悲劇時有發(fā)生。
(3)資本主義社會光怪陸離,什么事情都有。
(4)資本主義代替封建主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。
(5)資本主義社會光怪陸離,什么糟糕事情都有。
(6)不要把資本主義國家的富有說得神乎其神。他們富有，這是事實，但貧富懸殊，也是事實。
(7)在資本主義社會里，漁翁得利的事情是時有發(fā)生的。
(8)在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
(9)在中國，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
(10)資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
(11)資本主義制度和社會主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
(12)反資本主義者其實是本末倒置了。
(13)它再也不是里根經(jīng)濟政策或者自由放任的資本主義。
(14)一些資本主義國家的財政赤字不斷增加，債臺高筑。
(15)對資本主義的東西需要批判地接受。
(16)解放前的十里洋場是畸形的殖民地化的資本主義社會。
(17)在資本主義社會里,鷸蚌相爭,漁人得利的事情是時有發(fā)生的。
(18)這部作品揭示了資本主義社會中千奇百怪的人情世態(tài)。
(19)在資本主義國家里，持槍搶劫、槍殺無辜層出不窮。
(20)我們建立社會主義市場經(jīng)濟,要將資本主義經(jīng)濟危機作為前車之鑒。
(21)大魚吃小魚,小魚吃蝦米”,這是資本主義社會里司空見慣的現(xiàn)象。
(22)資本主義國家，如西歐、美國等黑社會勢力猖獗，販毒、吸毒、搶劫、綁架、暗殺、強奸等犯罪行為層出不窮，犯罪率相當(dāng)高，這是缺少高度的精神文明所致。
(23)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”這振聾發(fā)聵的呼聲,敲響了資本主義的喪鐘。
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