教案是教師為了指導(dǎo)教學(xué)而編制的一種系統(tǒng)性的教學(xué)計(jì)劃。教案的編寫要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)需求，選擇合適的教學(xué)方法和策略。掌握好教案的編寫方法，可以提高教學(xué)效果。
道士塔語文教案篇一
一、閱讀全文，回答下列問題。(盡量用原文作答)。
1.課文第一部分段介紹了有關(guān)敦煌文物流失的史實(shí);它與課文第二、三、四部分是關(guān)系。
2.概括第二、三、四部分內(nèi)容。
第二部分。
第三部分。
第四部分。
3.所以本文是結(jié)構(gòu)。
4.表明作者觀點(diǎn)的一句話是：
二、閱讀第一、二、三部分，準(zhǔn)確篩選信息。(原文回答)。
1.王道士的“丑”是如何體現(xiàn)的?表現(xiàn)在哪些方面?
外貌：
行為(概括)：
神態(tài)：
語言：
心理：
1.敦煌文物流失過程中，官員具體在哪些環(huán)節(jié)上負(fù)有責(zé)任?(找出原文并概括)。
2.假如作者生活在那個(gè)年代，他能改變敦煌文物的命運(yùn)嗎?
第二部分互動(dòng)學(xué)習(xí)。
一、文本研讀：
為什么說“這是一個(gè)巨大的民族悲劇.”?
2.為什么說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”?
3作者為什么以“道士塔”為題?
二拓展閱讀：
三峽。
告別白帝城，便進(jìn)入了長約200公里的三峽。在水路上，200公里可不算一個(gè)短距離。但是，你絕不會(huì)覺得造物主在作過于冗長的文章。這里所匯聚的力度和美色，鋪排開去2000公里，也不會(huì)讓人厭倦。
翟塘峽、巫峽、西陵峽，每一個(gè)峽谷都濃縮得密密層層，再緩慢的行速也無法將它們化解開來。連臨照萬里的太陽和月亮，在這里也擠捱不上。對此，1500年前的酈道元說得最好：
兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
(《水經(jīng)注》)。
他還用最省儉的字句刻劃過三峽春冬之時(shí)的“清榮峻茂”，晴初霜旦的“林寒澗肅”，使后人再難調(diào)動(dòng)描述的詞章。
過三峽本是尋找不得詞匯的。只能老老實(shí)實(shí)，讓嗖嗖陰風(fēng)吹著，讓滔滔江流濺著，讓迷亂的眼睛呆著，讓一再要狂呼的嗓子啞著。什么也甭想，什么也甭說，讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇。千萬別從驚嚇中醒過神來，清醒的人都消受不住這三峽。
僵寂的身邊突然響起了一些“依哦”聲，那是巫山的神女峰到了。神女在連峰間側(cè)身而立，給驚嚇住了的人類帶來了一點(diǎn)寬慰。好像上天在鋪排這個(gè)儀式時(shí)突然想到要補(bǔ)上一個(gè)代表，讓蠕動(dòng)于山川間的渺小生靈占據(jù)一角觀禮。被選上的當(dāng)然是女性，正當(dāng)妙齡，風(fēng)姿綽約，人類的真正杰作只能是她們。
人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王幽會(huì)，說她在行走時(shí)有環(huán)佩鳴響，說她云雨歸來時(shí)渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險(xiǎn)峰一座，只是自然力對人類的一個(gè)幽默安慰。
當(dāng)李白們早已順江而下，留下的人們只能把萎弱的生命企求交付給她?！吧衽币辉~終于由瑰麗走向淫邪，無論哪一種都與健全的個(gè)體生命相去遙遙。溫?zé)岬募◇w，無羈的暢笑，情愛的芳香，全都雕塑成一座遠(yuǎn)古的造型，留在這群山之間。一個(gè)人口億眾的民族，長久享用著幾個(gè)殘缺的神話。
又是詩人首先看破。幾年前，江船上仰望神女峰的無數(shù)旅客中，有一位女子突然掉淚。她悲哀，是因?yàn)樗唤?jīng)意地成了李白們的后裔。她終于走向船艙，寫下了這些詩行：
在向你揮舞的各色花帕中。
是誰的手突然收回。
緊緊捂住自己的眼睛。
當(dāng)人們四散離去，誰。
還站在船尾。
衣裙漫飛，如翻涌不息的云。
江濤。
高一聲。
低一聲。
美麗的夢留下美麗的憂傷。
人間天上，代代相傳。
但是，心。
真能變成石頭嗎。
沿著江岸。
金光菊和女貞子的洪流。
正煽動(dòng)新的背叛。
與其在懸崖上展覽千年。
不如在愛人肩頭痛哭一晚。
(舒婷：《神女峰》)。
1.作者在第一段中，有關(guān)200公里與2000公里的比照，其用意是什么?(不超過20個(gè)字)。
2.第二段中引用了《水經(jīng)注》的一段文字。
(1)引用是為了說明三峽的什么特征?
(2)簡要闡述文中“使后人再難調(diào)動(dòng)描述的詞章”一句的含義。
3第三段中寫到“清醒的人都消受不住這三峽”。
(1)是什么讓清醒的人消受不住?
(2)下文中哪個(gè)詞語與之形成對照?(只限兩個(gè)字)。
道士塔語文教案篇二
一、目標(biāo)：
1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評價(jià)。
2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
二、過程：
（一）、導(dǎo)入??：
它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
（二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
先讓我們來看王道士。
1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）。
a、粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）。
b、砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）。
c、出賣文物（第三節(jié)6-11段）。
d、報(bào)送官員（第三節(jié)前部分）。
2、對于這樣的王道士，你作何評價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）。
（幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）。
（這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）。
3、對他，余秋雨先生是怎樣評價(jià)的？
a、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
b、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……。
c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
初讀（學(xué)生很冷漠）。
再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）。
齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，
探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）。
2、為什么說他只是小丑？
（對于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國家的悲??！這是一個(gè)時(shí)代的悲劇！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）。
（四）、面對這樣的悲劇，面對這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：
“我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡單地闡明理由。
可能有：
（這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）。
（如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛啊）。
（五）、作業(yè)?：
感受余秋雨。
板書：（空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法）。
王同情諷刺余。
道秋。
士譴責(zé)嘲笑雨。
作者郵箱：
道士塔語文教案篇三
（略）。
（一）請一名同學(xué)朗讀課文第一部分的一至三自然段。
1，作者是怎樣描述這些塔的？
明確：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。（請同學(xué)們看課本前的插圖，作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。）。
2，請一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫和評價(jià)王道士的。
明確：我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。罪人、小丑（教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。）。
（多媒體展示內(nèi)容：王圓箓的相關(guān)資料）。
（板書：王道士）。
（二）請同學(xué)們自讀二、三兩節(jié)。
1，找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事？
明確：粉刷壁畫，砸碎雕塑，出賣文物，上報(bào)官員?！白锶恕?、“小丑”，是作者對王道士的評價(jià)，經(jīng)由他手，敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn)，源源不斷地輸向國外，令人痛心。（板書：愚昧、無知）現(xiàn)在，就讓我們一同走近敦煌，去共同感動(dòng)、領(lǐng)悟。（視頻資料播放“敦煌”記錄片，多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。）這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國冒險(xiǎn)家大批大批地運(yùn)走，讓我們看一下歷史記錄。
（多媒體展示內(nèi)容：外國列強(qiáng)對敦煌莫高窟文物的劫掠史。）。
2，看到這樣的資料，我們能說些什么呢？
明確：正如作者講的那樣：“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血?！?/p>
明確：不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇！
5，當(dāng)時(shí)中國官員有哪些過失？
（多媒體展示、老師補(bǔ)充：中國官員在面對莫高窟出土文物時(shí)的種種表現(xiàn)。）（板書：昏庸、無能）。
6，討論：假如敦煌遺書全在中國，它還能剩下多少？
（教師補(bǔ)充：歷史上中外人士對莫高窟遺址的破壞情況。）。
明確：是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的。無論他們是什么身份。但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜。無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。（板書：冒險(xiǎn)家卑鄙、無恥）。
8，請學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?/p>
他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的.知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。
（三）全班同學(xué)齊讀第四節(jié)。
明確：因?yàn)槎鼗驮谥袊?，只是敦煌這個(gè)地方在中國。敦煌所出土的大量國寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先是我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！
（多媒體展示相關(guān)圖片）。
道士塔語文教案篇四
15年前，一個(gè)擁有淵博的史學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)的儒雅學(xué)者，走出了書齋，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，一路探尋著我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血液。用一顆睿智的心講述著中華文明的歷史，他敏銳的眼神洞察了自然山水與風(fēng)物中那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，詩一般的語言記錄了他一路的思考和感悟。這就是余秋雨和他的”文化散文”。
《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。翻開《道士塔》，撲面而來的是敘述得生動(dòng)而具體的歷史陳跡，敦煌文化的燦爛輝煌，敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。作者詩一般的語言裹挾著一股強(qiáng)大的情感潮流淹沒了讀者的心靈。他深切的思考將我們帶進(jìn)了中國文化的深處，去深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。
臺(tái)灣著名詩人余光中先生曾這樣評價(jià)余秋雨的散文：“比梁實(shí)秋，錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！边@句話道出了余秋雨散文的一種獨(dú)特韻致。從語言風(fēng)格來看，內(nèi)蘊(yùn)豐富而又不失灑脫，詩化的語言與凝練深刻的內(nèi)涵完美結(jié)合，給讀者以新鮮感和反復(fù)咀嚼的引誘。當(dāng)然要體會(huì)這一點(diǎn)，并不容易。
綜上所述，本文的學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)重難點(diǎn)如下：
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1、了解作者余秋雨和他的”文化散文”
2、了解敦煌文化的常識(shí)及文中所述史實(shí)。
能力目標(biāo)。
(1)準(zhǔn)確篩選信息，提高閱讀學(xué)者散文的能力。
(2)培養(yǎng)學(xué)生有感情地誦讀散文的能力。
(3)引導(dǎo)學(xué)生感受散文中的“自我”形象，提高散文的鑒賞能力。
情感目標(biāo)。
體會(huì)作者的情感，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、準(zhǔn)確篩選信息，把握文中作者所傳遞的史實(shí)信息。
2、領(lǐng)會(huì)文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者運(yùn)用語言反映出來的激情。
教學(xué)難點(diǎn)。
體會(huì)本文內(nèi)蘊(yùn)豐富而又充滿詩意的語言。
教具準(zhǔn)備：多媒體課件。
教學(xué)課時(shí)：1`課時(shí)。
二、說教法學(xué)法。
在新課標(biāo)下，中學(xué)語文課堂教學(xué)表現(xiàn)為一種“多向(維)互動(dòng)”的形態(tài)。這種互動(dòng)不僅表現(xiàn)為師生之間的互動(dòng)，還表現(xiàn)為教師、學(xué)生與文本間的互動(dòng)。
一篇文化內(nèi)蘊(yùn)深厚、語言優(yōu)美雋永的散文，如何引導(dǎo)學(xué)生充分浸染其中，在閱讀中真正實(shí)現(xiàn)生命的碰撞、交流和溝通。其最重要的途徑就是努力拉近文本和學(xué)生的距離，設(shè)置學(xué)生與文本對話的情境。教師應(yīng)采用多種與文本對話的策略來實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，例如激發(fā)閱讀期待，追溯文本深層意義等。根據(jù)本課的特點(diǎn)，我將教學(xué)設(shè)計(jì)定位在“體悟作者的感情和思考”之上。以“情”為主線，以“讀、背”為方式，讓誦讀與探究相結(jié)合，力求引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這篇佳作的精髓。
對于學(xué)生而言，要掌握、吸收文本的內(nèi)容和思想，都必須通過對語言的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。中國語言是意會(huì)性的，在這樣的語言土壤中生長出來的文本，最有效的學(xué)習(xí)方法就是擁抱文本，與文本打成一片，通過反復(fù)誦讀將文本中精彩的語段背誦下來，達(dá)到如出己口。
三、教學(xué)程序。
(一)課前預(yù)習(xí)。
1、敦煌文化是我國最燦爛的文化之一，它包括敦煌石窟、敦煌壁畫、敦煌遺書等，被譽(yù)為中國文化的寶庫。請查閱相關(guān)資料，了解敦煌文化及敦煌文化的現(xiàn)狀。
2、反復(fù)朗讀本文，選擇文中若干精彩片段記誦下來。
說明：這個(gè)課前預(yù)習(xí)的設(shè)計(jì)，一方面是《道士塔》的文化內(nèi)蘊(yùn)深厚，安排學(xué)生課前查閱相關(guān)資料，可有效的激起學(xué)生的閱讀期待，另一方面，本文語言優(yōu)美，情感飽滿，初讀之后往往會(huì)對學(xué)生形成強(qiáng)大的情感沖擊，教師應(yīng)珍惜學(xué)生被喚起的這股情感激流，趁勢要求他們記誦文中精彩片段，既積累了語言，又為完成學(xué)生完成與文本的第一輪對話奠定了基礎(chǔ)。
(二)、導(dǎo)入。
觀看一組敦煌文物的圖片。(課件展示)。
這些珍貴的敦煌文物價(jià)值連城，可是現(xiàn)在它們要么存在大英歷史博物館中，要么存在法國國家圖書館里，我國研究敦煌學(xué)的專家們只能憑借高價(jià)買來的影印本，或縮微膠卷，在放大機(jī)前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫，展示了那觸目驚心的一個(gè)個(gè)片段。
教師有表情地朗讀課文。
三、檢查預(yù)習(xí)(背誦)。
要求學(xué)生將預(yù)習(xí)時(shí)最有感觸的或感覺最精彩的語段誦讀出來，并簡要說明該語段何以震撼了自己。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，為學(xué)生與文本的第一輪對話提供了展示的平臺(tái)。
四、組織學(xué)生與文本展開第二輪對話。
打破從頭到尾分析課文的思維格局，根據(jù)學(xué)生與文本第一輪對話的結(jié)果，教師將與文本第二輪對話引向深入。進(jìn)一步探求文本為何能對讀者產(chǎn)生強(qiáng)大震撼力的原因。著重理解文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者運(yùn)用語言反映出來的激情。
1、對學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)背誦的語段類型進(jìn)行歸納分類和補(bǔ)充，學(xué)生背誦的語段可能是敘事描寫段，例如文中對王道士粉刷敦煌壁畫，毀壞塑像的細(xì)節(jié)描寫;可能是議論段，例如作者對王道士破壞、盜賣莫高窟文物的史實(shí)所作的議論、評述等;可能是抒情段，例如文中所引用的詩句等。
第一學(xué)習(xí)小組。
設(shè)計(jì)“思考題”：
誦讀、討論，并利用多媒體課件明確：
王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物等史實(shí)是作者所有情感的激發(fā)點(diǎn)。也是讀者產(chǎn)生情感震撼的激發(fā)點(diǎn)。魯迅曾說過，悲劇就把美好的東西毀壞給人看。這一史實(shí)描述得越是詳細(xì)，對讀者震撼就越強(qiáng)烈。
第二學(xué)習(xí)小組。
設(shè)計(jì)“思考題”：
誦讀、討論，并利用多媒體課件明確：
(1)作者對王道士的所作所為，對外國“文化財(cái)富的掠奪者”的欺騙和掠奪，充滿了痛恨和憤慨。而這些情感都源于作者對祖國燦爛文化的熱愛的神圣之情。由此我們體會(huì)到了作者那高大的自我形象。
(2)莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護(hù)反而隨意破壞，是民族的悲哀。郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物，而不知擁護(hù)愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。一個(gè)國家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實(shí)干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí)。
第三學(xué)習(xí)小組：
選取文中充滿詩意的語段，第6段，第11段，第24段深入體會(huì)，并說說自己的感受。(提示：注意從形象、色彩、意境的角度體會(huì)語言的詩意美)。
典例分析：課文第6段中作者寫到：“那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老的民族的傷口在滴血?！倍潭痰膸资畟€(gè)字，在讀者眼前展開了一幅凄美的畫面，廣袤的天空，鮮紅的晚霞，漸行漸遠(yuǎn)的牛車，終于在西邊的地平線上化為了一個(gè)個(gè)黑點(diǎn)。這一隊(duì)牛車就象一把利劍在中華民族的胸口上慢慢撕開了一條深深的傷口。讓讀者感到了一種錐心的痛苦。
總結(jié)：文章由道士塔引出了一段外國侵略者欺騙和擄掠敦煌藝術(shù)就無知、愚昧的國民糟踐民族文化遺產(chǎn)的史實(shí)，抒發(fā)了作者充滿屈辱和憤懣的情感。作者生動(dòng)的描述復(fù)原了歷史陳跡，使人讀起來如置身其中，給人以深深的震撼，作者對民族文化的深沉的愛和崇高的使命感也深深地感染了讀者。同時(shí)詩化的語言，也帶給了讀者無限的美感。
四、組織學(xué)生與文本展開第三輪對話(引入研究性學(xué)習(xí))。
所謂讀文就是讀人，學(xué)完了《道士塔》后，學(xué)生會(huì)對余秋雨其人其文產(chǎn)生濃厚的興趣。在當(dāng)代散文的發(fā)展史上，余秋雨被認(rèn)為是最具有開創(chuàng)意義的散文作家之一，他獨(dú)創(chuàng)的“文化散文”不僅刷新了散文敘述的一般模式，而且在國內(nèi)掀起一股重新解讀中國傳統(tǒng)文化的熱潮。他的《文化苦旅》，也成為當(dāng)時(shí)全國各大書城最搶手的熱門書目，那么余秋雨當(dāng)初創(chuàng)作“文化散文”的動(dòng)機(jī)是什么?《文化苦旅》到底是憑借什么魅力，燃起了國人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注的熱情?這些問題，如果能組織學(xué)生展開一些研究和探討，不僅能從更深層意義上加深對《道士塔》一文的理解，而且能引導(dǎo)學(xué)生將眼光投向我們民族深遠(yuǎn)、博大的文明、文化，關(guān)照當(dāng)代文人對中國傳統(tǒng)文化的深沉思索，從而培養(yǎng)其深厚的人文素養(yǎng)。
參考話題：
1、解讀《文化苦旅》的“苦”
2、解讀《千年一嘆》的“嘆”
道士塔語文教案篇五
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)?】。
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】。
講讀法。
【教學(xué)課時(shí)】。
2課時(shí)。
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】。
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履?？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉罚⑽募段幕嗦谩?、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】。
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。??！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前?！?/p>
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)ィ瑫r(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）。
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】。
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】。
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）。
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)啤Ｊ?、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫?。?。
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）。
我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?，只是敦煌這個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩?。?。
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì)?】。
道士塔。
余秋雨。
道士。
強(qiáng)盜。
官員。
道士塔語文教案篇六
我們祖國地大物博，歷史悠久，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有的展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，有的卻以美麗的自然風(fēng)光展現(xiàn)于人們面前。
同學(xué)們知道敦煌，了解敦煌嗎？敦煌是一個(gè)神秘的地方，是一個(gè)富有的地方，那里有中國寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”，便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛文化遺產(chǎn)，被一車車、一隊(duì)隊(duì)載入了“異國他鄉(xiāng)”。今天，我們一起學(xué)習(xí)文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》，隨同作者一起走進(jìn)莫高窟，感受敦煌文化的榮辱滄桑，找出造成“疏忽”的罪人。
我們這節(jié)課的重點(diǎn)是了解敦煌文化滄桑史，了解余秋雨的文化散文的特點(diǎn)，品味散文語言，體會(huì)作者復(fù)雜的思想感情。
《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》?，F(xiàn)在大家看到的照片就是余秋雨先生。他是浙江余姚人，著名藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者和散文作家。他是20世紀(jì)90年代最受爭議的作家，他的'作品都引起了社會(huì)廣泛爭議。從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《文明的碎片》到《霜冷長河》，他以深沉的理念，把人生底蘊(yùn)、人生意義及自然之美統(tǒng)合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天，他的《千年一嘆》《行者無疆》又為我們勾勒出人類文化磅礴壯偉、堅(jiān)韌延綿、脆弱細(xì)膩的不同面貌。
下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個(gè)部分，思考一下各個(gè)部分各講了些什么，請同學(xué)起來回答。
第一部分：通過對莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關(guān)系并用簡練的筆墨渲染出古代的悲劇：一個(gè)普通農(nóng)民把持著中國古代最燦爛的文化。
第二部分：敘述王道士在敦煌的所作所為，點(diǎn)出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的歷史沉重感。
第三部分：寫王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對藏經(jīng)洞的處置情況。
（這一部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根源：舊中國的落后和統(tǒng)治者的腐敗。作者用確鑿的事實(shí)告訴我們必須正視這場中國近代史上的浩劫和悲劇，惟有正視歷史，才能反思！字里行間處處流露出作者的悲憤和無奈之情。）。
第四部分：寫這場悲劇的終結(jié)，作者堅(jiān)信敦煌學(xué)在中國。
（事實(shí)證明，大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專家們研究華夏文明史帶來了巨大的困難。但是中華民族站起來了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國，敦煌學(xué)仍然在中國。比之前三部分，這一部分雖然簡短，但作者的思想感情又是復(fù)雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起?！暗朗克弊鳛槊褡逦拿鞯膼u辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個(gè)中國人，絕不能重蹈覆轍。）。
了解了課文的大致內(nèi)容后，我們進(jìn)一步分析理解課文。
道士塔語文教案篇七
與伯希和相對的是，廣大教師最實(shí)用的文本解讀文章卻沒有!該書亂七八糟的引用了5條評價(jià)余秋雨散文的片段，卻沒有一篇完整的對《道士塔》的解讀!套用余先生的筆法，真是“偌大的中國，竟然找不到一篇解讀《道士塔》的文章，我好恨!”啊，因?yàn)椤段幕嗦谩?992年就出版了，到2004年已經(jīng)十年了，《道士塔》又是第一篇文章，解讀的文章有的是啊!可能又是“時(shí)間太倉促了，錯(cuò)誤在所難免”吧。但這并不是三流讀物啊!
第四，王道士到底有多大罪?
限于篇幅，本文不再列舉該書“所有這些損失，大部分都與當(dāng)時(shí)莫高窟的主持王道士有關(guān)”的荒謬論點(diǎn)。眾多的一線教師清楚，查閱各種資料才敢上課的負(fù)責(zé)教師清楚，根本不是那么回事啊!首先，余秋雨《道士塔》的主題在于揭示文化悲劇和民族之痛而絕不是問罪王道士——因?yàn)槲幕瘎『兔褡逯吹闹饕蛟谟谡賳T的失職和文化強(qiáng)盜的無恥!其次，王道士作為一名道士，面對大量的佛教經(jīng)卷等文物，只能是當(dāng)作一文不值!為什么?因?yàn)榉鸬雷诮趟鸩蝗荩@稍有宗教常識(shí)的人都知道，只有教師教學(xué)用書的編委不懂!第三，如果王道士為保護(hù)文物而獻(xiàn)身，文物會(huì)不會(huì)因此保全呢?那僅僅“砌了一道墻，加了一把鎖”的洞就打不開嗎?我認(rèn)為，正如文章所言，王道士只是“錯(cuò)步上前”的一個(gè)小丑而已，渺小得不值一提，王道士到底有多大罪?該書真是望文生義，胡亂解讀，讓我們中毒不輕啊!!!
第五，這是自讀課還是講讀課?
結(jié)論或教訓(xùn)：寫書的、編書的可以沒腦子，但廣大看書的一定要有腦子!
反正我以后是再也不敢相信這種粗制濫造的“教師教學(xué)用書”了!“盡信書不如無書”嘛。(書名用了引號(hào)是表示對該書科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的懷疑!)。
道士塔語文教案篇八
課前準(zhǔn)備：出示課題圖片。
師：有沒有同學(xué)對我國的道教和佛教有所了解？
生：道教的鼻祖是老子。
師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？
生：（無語）。
師：好，請坐下來再想想。讓我們做個(gè)簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會(huì)有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。
首先請同學(xué)們齊讀課文第一部分。看一看，這個(gè)擁有塔的道士是誰？他為什么會(huì)受到如此奇怪的待遇呢？（學(xué)生齊讀）。
生：（齊聲）王圓錄。
師：第二個(gè)問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？
生：因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶恕?/p>
生：不是。
師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。
生：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
生：不了解。
師：好，有請。
生：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。
生：不是（齊聲）。
師：是什么？
生：是壁畫（齊聲）。
師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。
師：好，注意概括的時(shí)候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點(diǎn)，他還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩。看樣子，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點(diǎn)，他破壞了石窟，準(zhǔn)不準(zhǔn)確？請臺(tái)下的同學(xué)這時(shí)看到課文的第二部分。
生：不準(zhǔn)確。
師：那么，破壞的使什么？是雕塑?？凑n文，“才幾下”
生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個(gè)神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個(gè)名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。
這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會(huì)空白）。
生：他把文物送來送去，還用極低的價(jià)格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。
師：那么，你想想，在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？
生：他把文化賣給外國。
師：是文化遺產(chǎn)。他賣的是哪兒的文物？
生:中國的。
生：敦煌的。
師：再具體一點(diǎn)。
生：莫高窟的文物。
生：1900年5月26日。
生：外國的考古家、探險(xiǎn)家。
師：?其實(shí)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）。
生：不知道。
生：四萬多件。
生：氣憤。
生：遺憾。
生：哀其不幸，怒其不爭。
師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。
生：傷心。
生：我這時(shí)心里很難過。
師：好，有請那位女生。
生：讀“偌大的中國”一段。
師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會(huì)到了怎樣的情感？
生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當(dāng)時(shí)的情況下，會(huì)遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈(zèng)。
師：進(jìn)退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？
生：無奈。
師：這個(gè)詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？
生：遺憾、痛惜。
師：好，情緒越來越多了，我們請一個(gè)同學(xué)集中地來說一說。
生：作家的情感是傷心、惋惜。
師：傷心什么？
生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒。
師：憤怒什么？
生：憤怒當(dāng)時(shí)的中國如此腐敗。
生：憤恨。
師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個(gè)愛是什么？對什么的愛？
生：對中國文化的深愛。
生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點(diǎn)也不愛惜。
師：作家的情緒怎樣？
生：很失望，同時(shí)也很憤怒。
師：他們滔滔的奏折，有什么？
生：諷刺。
師：請坐，還有其他的嗎？
生：第四部分（讀）從中，我體會(huì)到了敦煌研究者內(nèi)心的辛酸。
師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？
生：（無語）。
師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？
生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點(diǎn)。
生：好轉(zhuǎn)。
其他的學(xué)生笑起來了）。
師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？
生：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這里有對王道士的憤怒，他從心底里感到悲痛。如果有時(shí)空穿梭機(jī)，他肯定要去阻止。
生：無奈。
生：后者。
生：笑容。
師：憨憨的笑容。。如果他現(xiàn)在就站在大家的面前，你會(huì)對他做什么，說什么？
生：一片嘩然）。
生：對于這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什么好。我只希望，通過這件事的教訓(xùn)，我們中國人要提高自己的素質(zhì)，對這樣的文化遺產(chǎn)要加以保護(hù)。
師：好，我們再請一位女生，你會(huì)對他做什么，說什么？
生：我真的好想打他，因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶恕?/p>
師:你會(huì)不會(huì)對他說點(diǎn)什么？
生：你去死吧。
師：憤恨之情溢于言表，再請一位。
生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物。
師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實(shí)，我的心情，好，請你說吧。
生：我想說，我們換換。
師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那么你會(huì)怎么做呢？
生：我會(huì)想盡辦法，四處化緣，湊足運(yùn)費(fèi)，把它運(yùn)到（停止了）。
師：運(yùn)到哪？運(yùn)到哪？被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該是向哪里？
生：運(yùn)到現(xiàn)在，運(yùn)到二十一世紀(jì)的中國。
生：沒有。
師：王道士有沒有責(zé)任？
生：有。
師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責(zé)任？
生：官員。
師：官員怎樣？腐敗，還有什么？無能。無能我們已經(jīng)知道了，連運(yùn)到京城的文物都保護(hù)不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。
生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時(shí)候叫那個(gè)道士再送幾件來。
生：茶香縷縷與股股炊煙。
師：好，王道士有責(zé)任，官員有責(zé)任，還有誰有責(zé)任？
生：外國的考古家、學(xué)者。
師：其實(shí)，他們是一群文化強(qiáng)盜。現(xiàn)在就讓我們見識(shí)一下這些文化強(qiáng)盜的嘴臉。（出示照片）。
生：貪婪。
生：無恥。
師：貪婪我們已經(jīng)了解了，無恥在哪兒？在課文當(dāng)中找。
生：讀“他們時(shí)常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向了光明。”
生：這是一個(gè)巨大的民族悲劇。
師：是的，它反映出來是一個(gè)國家，一個(gè)民族在某一段歷史時(shí)期的生存狀態(tài)。我們看到的是一個(gè)泱泱大國的破敗，一個(gè)民族的衰微。當(dāng)一個(gè)國家如果連主權(quán)都不能保存，保護(hù)文化，保護(hù)文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當(dāng)我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學(xué)者用沉重的語調(diào)說“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，你們認(rèn)為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。
（下課鈴響）。
師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那些讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。王道士的塔就象一個(gè)巨大的感嘆號(hào)，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆?。〈蠹衣牰藛?？下課！
當(dāng)世界已經(jīng)承認(rèn)“敦煌在國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，道士塔還有保留的必要嗎？
1、沒有必要：他本來就是一個(gè)罪人。
2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護(hù)工作。
1、隨州，是我國著名的文物重鎮(zhèn)，其境內(nèi)商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發(fā)現(xiàn)的，是原隨州市博物館的一名干部勾結(jié)外人共同掘墓所得。而這個(gè)案件只是許多盜掘古墓案中的一件。
在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大旗下，襄陽長達(dá)58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點(diǎn)呢？浙江市定海古城被嚴(yán)重破壞了，云南省建水市五官府、進(jìn)士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價(jià)值于一身”的北京古老四合院——北京美術(shù)館后街號(hào)，也在爭議中被強(qiáng)行拆除了。
古城破壞了就無法恢復(fù)，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護(hù)永遠(yuǎn)不會(huì)太晚。
道士塔語文教案篇九
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】。
講讀法。
【教學(xué)課時(shí)】。
2課時(shí)。
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入】。
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履?？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】。
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。??！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外?！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)ィ瑫r(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）。
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入】。
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】。
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一。藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二。再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年。伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）。
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫?。?。
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）。
我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊皇嵌鼗瓦@個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩?。?。
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì)】。
道士塔。
余秋雨。
道士。
強(qiáng)盜。
官員。
道士塔語文教案篇十
1、全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2、體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3、培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
講讀法。
第一課時(shí)：
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨?？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。??！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵猓粤艘惑@呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股希褱惿锨叭ゼ?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖?道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外?！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前?！?/p>
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
從1840年戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是19八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1910月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。193月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)ィ瑫r(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程當(dāng)中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）。
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
道士塔語文教案篇十一
2、理解文章對民族文化和民族生存狀態(tài)的深層思考，體會(huì)作者悲愴蒼涼的情感。
3、學(xué)會(huì)用自己的眼光賞析余秋雨的文化散文，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。
學(xué)生已有一定的閱讀散文的經(jīng)驗(yàn)，但較少接觸文化散文和學(xué)者散文。習(xí)慣于課本文章經(jīng)典無可質(zhì)疑的思路，閱讀多以接受灌輸?shù)淖藨B(tài)出現(xiàn)，缺乏獨(dú)立賞析的習(xí)慣和能力。但對學(xué)界爭議問題和批判性評價(jià)有濃厚興趣，會(huì)以此為支點(diǎn)進(jìn)行一定的探討。
這篇文章是余秋雨文化散文的代表作，有濃厚的文化底蘊(yùn)，也有強(qiáng)烈的感情抒發(fā)。對是非功過問題沒有簡單論斷，而是進(jìn)一步發(fā)掘民族的生存狀態(tài)和文化內(nèi)涵。運(yùn)用小說敘事筆法處理枯燥的歷史，且多次進(jìn)行視角切換，有濃厚的主體意識(shí)，使文章區(qū)別于一般的文化散文，具有了更強(qiáng)的感染力，但也引起了相當(dāng)?shù)臓幾h。文字較淺顯，但有個(gè)別句子需加以體會(huì)。
本課是自讀文章，擬把更多的閱讀空間和閱讀自由還給學(xué)生，以幾個(gè)主要問題作支撐，讓學(xué)生進(jìn)行研讀和討論，從中學(xué)會(huì)自主閱讀及對散文進(jìn)行賞析的方法。討論前應(yīng)充分感知全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，了解文章涉及內(nèi)容的背景，并讓學(xué)生掌握一定資料，使討論有支點(diǎn)而非流于形式。在討論中落實(shí)發(fā)展性評價(jià)和立體對話的理念。
1.5課時(shí)。
1、質(zhì)疑導(dǎo)入：塔為佛教徒死后紀(jì)念建筑，但敦煌卻有一道士塔，為什么？（以問題激發(fā)學(xué)生的好奇心和閱讀興趣）。
2、整體感知：學(xué)生自讀全文，為四節(jié)各列一標(biāo)題。
概述罪人塔。
愚昧無知?dú)奈铩?/p>
貪圖私利賣文物。
牢記恥辱研究文物。
3、介紹敦煌的藝術(shù)文化價(jià)值、文物流失情況和王道士生平。
4、給出探討的主要問題：
（1）王道士真是敦煌文物流失的罪魁禍?zhǔn)讍?？從課文中找出依據(jù)。
（2）余秋雨在《道士塔》中描寫的'具體事件都是真實(shí)的歷史嗎？
（3）作者為何要攔住運(yùn)輸敦煌文物的車隊(duì)？
5、小組自行討論并記錄，教師巡堂。
6、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：從《道士塔》走近余秋雨，學(xué)會(huì)用自己的眼光看散文。
明確評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：有獨(dú)到的看法，有充足論據(jù)（文本和材料），發(fā)言有條理，注意小組協(xié)作。
7、談?dòng)懙谝粋€(gè)問題：王道士是罪人嗎？
（學(xué)生以小組為單位發(fā)言，操作時(shí)注意小組間的交流、老師與學(xué)生的交流、學(xué)生與文本間的交流）。
參考?xì)w納：
余秋雨文化散文的價(jià)值就在于它不僅看到了表面上的功過是非，而且由景觀及歷史，再由歷史上升到文化和民族的生存狀態(tài)，是含金量很高的散文。
8、探討第二個(gè)問題：比對史料和課文片段，評價(jià)“枯骨生肉”的處理手法。
歸納：
散文要講求真實(shí)性，但這主要是藝術(shù)真實(shí)而非細(xì)節(jié)真實(shí)，允許合乎邏輯情理的藝術(shù)加工，可增強(qiáng)藝術(shù)感染力。但某些材料欠缺嚴(yán)謹(jǐn)，過于隨意，是弊端。
9、探討第三個(gè)問題：“我”為何要攔住車隊(duì)？
歸納：散文應(yīng)表現(xiàn)自我性靈，顯示了作者強(qiáng)烈的主體意識(shí)和悲愴的情感。
10、顯示對《道士塔》的多元評價(jià)，讓學(xué)生開放性討論。
11、小結(jié)：鼓勵(lì)學(xué)生用自己的眼光審讀經(jīng)典。
12、作業(yè)：寫一封致秋雨的信，就《道士塔》談體會(huì)和感想。
道士塔語文教案篇十二
明確：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。（請同學(xué)們看課本前的插圖，作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。）。
2，請一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫和評價(jià)王道士的。
明確：我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。罪人、小丑（教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。）。
（多媒體展示內(nèi)容：王圓箓的相關(guān)資料）。
（板書：王道士）。
1，找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事？
明確：粉刷壁畫，砸碎雕塑，出賣文物，上報(bào)官員?！白锶恕?、“小丑”，是作者對王道士的評價(jià)，經(jīng)由他手，敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn)，源源不斷地輸向國外，令人痛心。（板書：愚昧、無知）現(xiàn)在，就讓我們一同走近敦煌，去共同感動(dòng)、領(lǐng)悟。（視頻資料播放“敦煌”記錄片，多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。）這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國冒險(xiǎn)家大批大批地運(yùn)走，讓我們看一下歷史記錄。
（多媒體展示內(nèi)容：外國列強(qiáng)對敦煌莫高窟文物的劫掠史。）。
2，看到這樣的資料，我們能說些什么呢？
明確：正如作者講的那樣：“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血?！?/p>
明確：不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇！
5，當(dāng)時(shí)中國官員有哪些過失？
（多媒體展示、老師補(bǔ)充：中國官員在面對莫高窟出土文物時(shí)的種種表現(xiàn)。）。
（板書：昏庸、無能）。
6，討論：假如敦煌遺書全在中國，它還能剩下多少？
（教師補(bǔ)充：歷史上中外人士對莫高窟遺址的破壞情況。）。
明確：是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的。無論他們是什么身份。但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜。無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。（板書：冒險(xiǎn)家卑鄙、無恥）。
8，請學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?/p>
他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。
明確：因?yàn)槎鼗驮谥袊?，只是敦煌這個(gè)地方在中國。敦煌所出土的大量國寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先是我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！
道士塔語文教案篇十三
我們祖國地大物博，歷史悠久，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有的展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，有的卻以美麗的自然風(fēng)光展現(xiàn)于人們面前。
同學(xué)們知道敦煌，了解敦煌嗎？敦煌是一個(gè)神秘的地方，是一個(gè)富有的地方，那里有中國寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”，便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛文化遺產(chǎn)，被一車車、一隊(duì)隊(duì)載入了“異國他鄉(xiāng)”。今天，我們一起學(xué)習(xí)文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》，隨同作者一起走進(jìn)莫高窟，感受敦煌文化的榮辱滄桑，找出造成“疏忽”的罪人。
二．教學(xué)目標(biāo)。
我們這節(jié)課的重點(diǎn)是了解敦煌文化滄桑史，了解余秋雨的文化散文的特點(diǎn)，品味散文語言，體會(huì)作者復(fù)雜的思想感情。
三．介紹作者。
《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》?，F(xiàn)在大家看到的照片就是余秋雨先生。他是浙江余姚人，著名藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者和散文作家。他是20世紀(jì)90年代最受爭議的作家，他的作品都引起了社會(huì)廣泛爭議。從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《文明的碎片》到《霜冷長河》，他以深沉的理念，把人生底蘊(yùn)、人生意義及自然之美統(tǒng)合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天，他的《千年一嘆》《行者無疆》又為我們勾勒出人類文化磅礴壯偉、堅(jiān)韌延綿、脆弱細(xì)膩的不同面貌。
四．整體感知。
下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個(gè)部分，思考一下各個(gè)部分各講了些什么，請同學(xué)起來回答。
第一部分：通過對莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關(guān)系并用簡練的筆墨渲染出古代的悲劇：一個(gè)普通農(nóng)民把持著中國古代最燦爛的文化。
第二部分：敘述王道士在敦煌的所作所為，點(diǎn)出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的歷史沉重感。
第三部分：寫王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對藏經(jīng)洞的處置情況。
（這一部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根源：舊中國的落后和統(tǒng)治者的腐敗。作者用確鑿的事實(shí)告訴我們必須正視這場中國近代史上的浩劫和悲劇，惟有正視歷史，才能反思！字里行間處處流露出作者的悲憤和無奈之情。）。
第四部分：寫這場悲劇的終結(jié)，作者堅(jiān)信敦煌學(xué)在中國。
（事實(shí)證明，大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專家們研究華夏文明史帶來了巨大的困難。但是中華民族站起來了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國，敦煌學(xué)仍然在中國。比之前三部分，這一部分雖然簡短，但作者的思想感情又是復(fù)雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起。“道士塔”作為民族文明的恥辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個(gè)中國人，絕不能重蹈覆轍。）。
五．自主、合作、探究。
了解了課文的大致內(nèi)容后，我們進(jìn)一步分析理解課文。
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道士塔語文教案篇十四
一、目標(biāo)：
1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評價(jià)。
2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
二、過程：
（一）、導(dǎo)入：
它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
（二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
先讓我們來看王道士。
1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）。
a、粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）。
b、砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）。
c、出賣文物（第三節(jié)6-11段）。
d、報(bào)送官員（第三節(jié)前部分）。
2、對于這樣的王道士，你作何評價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）。
（幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）。
（這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）。
3、對他，余秋雨先生是怎樣評價(jià)的？
a、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
b、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……。
c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
初讀（學(xué)生很冷漠）。
再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）。
齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，
探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）。
2、為什么說他只是小丑？
（對于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國家的悲劇！這是一個(gè)時(shí)代的悲劇！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）。
（四）、面對這樣的悲劇，面對這樣的.王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：
“我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡單地闡明理由。
可能有：
（這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）。
（如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?/p>
（五）、作業(yè)：
感受余秋雨。
板書：（空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法）。
王同情諷刺余。
道秋（）。
士譴責(zé)。
嘲笑雨。
道士塔語文教案篇十五
同學(xué)們，余秋雨的這篇文章很長，應(yīng)該說，充滿了感染力的語言比比皆是。當(dāng)我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時(shí)，我們可以感受到，作者蒼涼悲憤的心情，他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜的車隊(duì)，最終卻無能為力，而我們也跟著作者時(shí)而憤怒，時(shí)而痛苦，時(shí)而憂傷。余秋雨的文字往往就具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊(yùn)含了豐富的情感內(nèi)涵和深沉的理性思考。文章中這樣的句子很多很多，下節(jié)課我再和同學(xué)們一起品讀余秋雨散文的文字和文筆。
好！下課！
道士塔語文教案篇十六
很久以前聽說余秋雨的文化苦旅寫得不錯(cuò)，借了一本，匆匆地翻了一遍，覺得有些快樂，也有些不快。也沒繼續(xù)深讀，還給主人了。沒想到他的道士塔竟入高中語文課本第三冊。而我正教第三冊。教學(xué)生讀書可不是自己讀書，那非細(xì)讀不可了?？墒羌?xì)讀之后，無端生出一些不快。不快有如下一些。
一。文物外流不是王道士一個(gè)人的錯(cuò)，為何單對他恨之入骨。文中雖說他只是一個(gè)小丑，不要他負(fù)全部的責(zé)任，可是看看對王道士的描寫，極盡挖苦鄙視憤恨之能，篇幅很長，而對政府官員的描寫則客氣的多。對那些來中國掠奪文物的外國人則更是恭敬得了不得。又是稱學(xué)者，又是稱漢學(xué)家考古家，說話舌頭都不靈活了，將這三者并列，邏輯思維有點(diǎn)短路。
二。王道士把持敦煌，這是他的錯(cuò)嗎。這又不是肥缺，他也沒憑關(guān)系就成了這里的主人，原因是什么？因?yàn)檫@里沒人來管。對他發(fā)泄不滿，那是能欺則欺，這是中國人的毛病。
三。無端侮辱中國農(nóng)民讓人氣憤。王道士賣文物與農(nóng)民何干？王道士是道士，為何不挖苦他的道士身份呢？我想了很久，想出了一點(diǎn)道道，原因可能是這樣的，道士在人們心目中有一定的地位，道教也是宗教的一大派，我國又保護(hù)宗教，挖苦他的道士身份怕現(xiàn)在活著的道士不滿。于是作者查他以前的身份，發(fā)現(xiàn)他當(dāng)過兵，這個(gè)身份作者也不敢挖苦，現(xiàn)在一些部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勢了得，再查發(fā)現(xiàn)他以前是農(nóng)民。這下作者放心了，因?yàn)橥诳噢r(nóng)民是不怕的。人們可能怕狗，怕蚊子，怕蒼蠅，但是沒人怕農(nóng)民。況且作者深知農(nóng)民是不會(huì)看他的文章的，看了也不會(huì)找他理論的。所以可以放開罵去。幾千年來農(nóng)民從來都是受挖苦的對象。愚昧無知是他們的代名詞。農(nóng)民的看院子的習(xí)慣是可以挖苦的，做事認(rèn)真也是可以挖苦的。甚至長腳長手也是可以挖苦的，因?yàn)橹挥邢褡髡哌@樣高素質(zhì)的人才佩長。很多人在吃飽了農(nóng)民的飯之后會(huì)鄙夷的罵一句：呸，農(nóng)民！我很佩服朱自清，他看不起美國人，連美國人發(fā)的糧食也不吃，可是現(xiàn)在沒有這么有骨氣的中國人了。
四。文中說要和外國人比學(xué)問，看了讓人發(fā)笑。拿什么比，就拿這篇文章嗎，除了作者自為得意的幾句挖苦的話，還有什么？中國人有沒有學(xué)問？不知道，只知道張藝謀的紅高梁是在外國得了獎(jiǎng)之后，中國人才知道是好片的。只知道國人經(jīng)?？湟覀兪裁词裁礀|西得到了外國人的認(rèn)可。如果不信請你打開電視看廣告。
五。王道士賣了一些文物讓作者痛不欲生，如果作者得知八國聯(lián)軍曾火燒圓明園，得知清政府曾訂過許許多多的屈辱的條約，賣了很多國土，又當(dāng)會(huì)是怎樣死去活來。
六。作者在寫到王道士賣文物時(shí)曾感慨：中國的學(xué)者到哪里去了。這話問得怪了，難道葉昌熾不是學(xué)者嗎？是，他知道這文物的價(jià)值嗎？后來的所謂的中國學(xué)者認(rèn)識(shí)到了文物的價(jià)值，想保護(hù)。他們是怎么知道文物的價(jià)值的？因?yàn)橥鈬私泻昧?，外國人跑很遠(yuǎn)的路來買文物了。所以中國的學(xué)者就知道好了，知道它有價(jià)值了，其實(shí)這個(gè)時(shí)候豈只是學(xué)者們知道了，連王道士和所有中國的農(nóng)民都知道了。這個(gè)時(shí)候推知文物的價(jià)值，恐怕不需要作者那么高的智慧吧。中國的學(xué)者如果知道文物的價(jià)值，在國家無力保護(hù)的情況下，自己去購買這些文物，并把它保存起來。這才叫學(xué)者，就像自己出錢收購甲骨文龜片的叫王什么來著的人(等我查出了告訴大家，這樣的人不好查).有些人在國家有難時(shí)躲避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，等到災(zāi)禍過后才出來對著斷垣殘壁抒情寫懷，痛罵別人保護(hù)不力，這些學(xué)者多了。
七。以前有人痛罵作者，我覺得一些人是想錯(cuò)名人出名，現(xiàn)在看來，此人該罵。人格低下。
八。不知這種文章為何入選高中課本，也不知編者想把學(xué)生熏陶成什么樣的人，該不是要熏陶成作者一樣的人吧。
九。希望大家齊努力，把這篇文章趕出教科書。
道士塔語文教案篇十七
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)?】。
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】。
講讀法。
【教學(xué)課時(shí)】。
2課時(shí)。
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】。
【教學(xué)進(jìn)程】。
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】。
【教學(xué)進(jìn)程】。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì)?】。
道士塔。
余秋雨。
道士。
強(qiáng)盜。
官員。
道士塔語文教案篇十八
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾擔(dān)任過上海戲劇學(xué)院院長、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學(xué)者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開始，使學(xué)生明確“苦”。
道士塔語文教案篇十九
4、品味余秋雨的寫作特色。
1、課外了解敦煌文化及其被侵略的歷史；
2、精讀課文，找出悲劇的根源；
3、反復(fù)誦讀課文，找出表現(xiàn)作者情感的句子加以分析。
莫高窟，俗稱千佛洞，位于甘肅省河西走廊西端敦煌市東南，在鳴沙山東麓50多米高的崖壁上，洞窟層層排列。前秦建元二年（公元366年），一位法名樂尊的僧人云游到此，因看到三危山金光萬道，狀若千佛，感悟到這里是佛地，便在崖壁上鑿建了第一個(gè)佛窟。以后經(jīng)過歷代的修建，迄今保存有北涼至元代多種類型的洞窟700多個(gè)，壁畫50110平方米，彩塑2700余身。莫高窟是集建筑、彩塑、壁畫為一體的文化藝術(shù)寶庫，內(nèi)容涉及古代社會(huì)的藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教學(xué)等領(lǐng)域，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是中華民族的歷史瑰寶，人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。1961年被國務(wù)院列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
藏經(jīng)洞中有4至11世紀(jì)（西晉至宋代）的經(jīng)、史、子、集各類文書和繪畫作品等四萬余件,漢文字寫本3萬件以上，另有少量刻印本。其中大部分后被外國盜寶者劫到十多個(gè)國家和地區(qū)。
斯坦因拍攝洞窟壁畫，并利用王道士的無知，廉價(jià)騙購藏經(jīng)洞出土敦煌寫本二十四箱、絹畫和絲織品等五箱。第三次探險(xiǎn)（1913－1915）再次到敦煌，從王道士手中獲得五百七十余件敦煌寫本三次中亞探險(xiǎn)所獲敦煌等地出土文物和文獻(xiàn)，主要入藏倫敦的英國博物館、英國圖書館和印度事務(wù)部圖書館，以及印度德里中亞古物博物館（今在新德里的印度國立博物館）。伯希和于1906年至1908年間深入敦煌莫高窟，對全部洞窟編號(hào)，并抄錄題記、攝制大量壁畫照片。因伯希和具有深厚漢學(xué)知識(shí)功底，能操漢語，并熟悉中國古典文獻(xiàn)，在取得王道土的同意后，將藏經(jīng)洞中的遺物全部翻閱一遍，重點(diǎn)在于選取佛教大藏經(jīng)未收的文獻(xiàn)、帶有題記的文獻(xiàn)和非漢語文獻(xiàn)，廉價(jià)騙購走大量的藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中的精品和為斯坦因所遺的絹畫、絲織品。這些收集品運(yùn)到巴黎，寫本部分入藏法國國立圖書館東方寫本部，絹畫、絲織品等入藏集美博物館。
哀敦煌。
圣地煌煌名萬方，于今始曉隱凄惶。
金光初幸得神助，寶窟應(yīng)悲失眼盲。
梁有蛀蟲終會(huì)折，國無真宰自難強(qiáng)。
佛門千古傷心淚，灑向胡笳抱恨長。
王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、廉賣經(jīng)卷（破壞文物、出賣文物）。
官僚、政府：送來送去、席子亂捆（充做禮物、棄置不顧）。
外國學(xué)者：欺瞞哄騙、巧取豪奪。
1、悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
——。
王圓篆。
幾千年的奴化教育造就卑微貧窮，愚昧無知的王道士，時(shí)代造就王道士，王道士是中國平民的代表，是貧弱民族的代表，腐敗無能又無為的官僚和政府將他推至悲劇的前臺(tái)。在那樣的時(shí)代，文物的毀損流失是必然，而文物在王道士手中毀損流失，是必然中的偶然。
2、官僚、政府：冷漠麻木腐敗無能。
3、外國學(xué)者：假文化之名，行劫掠之實(shí)，實(shí)質(zhì)是文化強(qiáng)盜。
悲劇根源：國家貧弱、政治黑暗、官場腐敗、百姓愚昧。
到處宣揚(yáng)端午節(jié)是他們的,餃子是他們流傳下來的,針灸是他們發(fā)明的,長白山是他們的,中醫(yī)應(yīng)為韓醫(yī),將中國的韓服據(jù)為已有,定為國服,還要申遺；韓國在歷史上擁有東北山東直至江蘇,；認(rèn)為我們的甲骨文也是他們發(fā)明的,說西施和孔子是韓國人,中國的四大發(fā)明也是韓國的,還說他們的祖先檀宗是我們祖先大禹的`老師,手把手的教大禹治水。
2、進(jìn)入歷史：心痛。
3、面對文物流失：恨卻無可奈何。
合理的藝術(shù)想象、豐富的表現(xiàn)手法、充滿激情的語言復(fù)活歷史、抒發(fā)情感、引發(fā)共鳴，促成反思。
余秋雨的散文常常把祖國的河山、民族情感和華夏文化融為一體，透過他的散文，我們會(huì)看到隱含著的更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核——民族主義和愛國主義。
余秋雨的散文之所以被稱作“文化散文”，不僅僅因?yàn)樗v述的是一段關(guān)乎文化的歷史；更因?yàn)樵趯@段歷史的關(guān)照中，他以文人的靈氣，鮮活生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史場景；他以學(xué)者的理智，深邃客觀地進(jìn)行了思考追問；他以國人的血性，熾熱真摯地抒發(fā)了愛國情懷。
余秋雨，浙江余姚人,當(dāng)代學(xué)者、散文家，獲過“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英稱號(hào)”，曾以散文集《文化苦旅》震動(dòng)文壇，從此打出“學(xué)者散文”（或曰“文化散文”）的旗幟，其作品沉靜而具有文化底蘊(yùn)，因而受到讀者喜愛。在藝術(shù)理論創(chuàng)作方面，他完成于1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作;1985年創(chuàng)作的《戲劇審美心理學(xué)》中國首部戲劇美學(xué)著作。這兩部專著均曾獲國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。
1、這是一個(gè)巨大的民族悲劇、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
2、偌大的中國,竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟賤的情景,我有時(shí)甚至狠狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里!
3、“我想糾正一個(gè)過去的說法、這幾年的成果已經(jīng)表明,敦煌在中國,敦煌學(xué)也在中國!”
道士塔語文教案篇二十
b、神奇?zhèn)髡f：公元336年一個(gè)叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，像有無數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂尊和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，繼而有所頓悟，它莊重的跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此造窟筑佛像，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，是遠(yuǎn)近的善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌。（投影）。
c、敦煌位于浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最南端。它是中國古代中原進(jìn)入西域的門戶，是千年絲綢之路的必經(jīng)之地，它親歷了十個(gè)朝代的繁榮與衰落。
d、敦煌的莫高窟是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋?、窟里的佛像和佛?jīng)，是我國文化藝術(shù)的燦爛瑰寶。莫高窟的名氣很大，它到底是一座什么樣的洞窟呢？幻燈：莫高窟的彩塑和壁畫。莫高窟位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，是世界上保存最完整、規(guī)模最龐大、藝術(shù)價(jià)值最高的“石窟藝術(shù)寶庫”，有彩塑像2100多尊，壁畫總面積45000平方米。這敦煌莫高窟從公元336年到20世紀(jì)初，歷經(jīng)一千多年。世世代代的佛教信徒再次開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟。
上個(gè)世紀(jì)初，由于歷史疏忽和朝廷能夠的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國。凡是有良知的中國人哪一個(gè)不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個(gè)用它的筆書寫這種悲情的人。
e、余秋雨向我們展示的不和諧的鏡頭——道士塔。（板書、圖書）。
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