編寫教案有助于教師提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。教案的編寫需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，合理選擇教學(xué)策略和方法。精選多篇教案案例，幫助教師更好地進(jìn)行備課和教學(xué)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇一
一、說教材：
（一）本框在教材中的地位：
第二課是唯物辯證法的總綱,也可以說是唯物辯證法的濃縮、結(jié)晶,是從整體上體現(xiàn)辯證法和唯物主義內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一的重要內(nèi)容,因而在本書中處于重要地位。第一節(jié)講述世界是普遍聯(lián)系的問題,普遍聯(lián)系是唯物辯證法的一個總特征,它是辯證法的邏輯起點(diǎn),也是第二課內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。第一框講述事物是普遍聯(lián)系,是從總體上講聯(lián)系,是學(xué)好后面內(nèi)容的基礎(chǔ)。.
（二）教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)大綱要求和學(xué)生實(shí)際確定如下教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：
1)識記：聯(lián)系的概念。
2)理解：聯(lián)系的既是普遍的又是客觀的，事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系。
3)運(yùn)用：用事物的聯(lián)系普遍性原理,正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系等。
2、能力目標(biāo)：
1）通過學(xué)習(xí)聯(lián)系的概念,體會概念的形成和抽象過程,培養(yǎng)邏輯思維能力。
2）培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察和分析問題的辯證思維能力。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：
品德教育是政治課的重要教學(xué)目標(biāo),高中學(xué)生思維缺乏辯證性,遇到問題不會變通,通過本節(jié)課學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立辯證思維的能力。通過事例的運(yùn)用樹立民族自豪感和社會責(zé)任感。
(三)教學(xué)重點(diǎn)：
普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征,聯(lián)系的普遍性自然就成為本節(jié)課的重點(diǎn)。
(四)教學(xué)難點(diǎn)：
本節(jié)課學(xué)生第一次接觸辯證法,事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系就成為難點(diǎn)。
二、說教法：
1、根據(jù)哲學(xué)課程的抽象性、知識的系統(tǒng)性等特點(diǎn),本節(jié)課采用的.教學(xué)法主要有講授法、導(dǎo)問啟發(fā)法、總結(jié)歸納法、討論法等。核心觀點(diǎn)和難點(diǎn)由教師講授,使學(xué)生明確基本觀點(diǎn)。導(dǎo)問啟發(fā)法,創(chuàng)造氛圍,層層設(shè)問,啟發(fā)學(xué)生思考和歸納?？偨Y(jié)歸納法,從具體的實(shí)例出發(fā),分析、歸納抽象的哲學(xué)概念,這符合從具體到一般的認(rèn)知過程和高中學(xué)生的思維能力。討論法是為了調(diào)動學(xué)生的積極參與教學(xué)活動,充分體現(xiàn)、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的教學(xué)原則,提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2、根據(jù)政治課的知識廣泛性、時事性、說服性、列舉事實(shí)性等特點(diǎn),運(yùn)用了多媒體,以加大知識容量,加快教學(xué)節(jié)奏,列舉生動、豐富的教學(xué)事例,增強(qiáng)知識的趣味性。.
三、說學(xué)法：
本節(jié)課從導(dǎo)入上教給學(xué)生從知識的內(nèi)在聯(lián)系上和體系上把握知識，在新課講授中教會學(xué)生應(yīng)用“三段式”法則學(xué)習(xí)哲學(xué),即原理、原理內(nèi)容、工作方法有機(jī)結(jié)合起來，理論聯(lián)系實(shí)際法,在教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)實(shí)例使學(xué)生既能從生活中感悟哲理,又學(xué)會用所學(xué)的理論解決實(shí)際問題。
四、說教學(xué)過程:。
1、本節(jié)課共分為四個教學(xué)步驟。
1）導(dǎo)入新課：從辯證唯物主義的知識體系上引出聯(lián)系的觀點(diǎn),構(gòu)建學(xué)生的知識體系。
2）講述新課：根據(jù)知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系,把本課知識分為五大部分講述。每一部分都以設(shè)問連接，使知識環(huán)環(huán)相連，體現(xiàn)知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系。每一部分教學(xué)中又運(yùn)用事例具體分析,以降低理論難度,使學(xué)生易于接受知識。對于教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)則通過學(xué)生參與討論來突破。
3）課堂小結(jié)：用課件展示內(nèi)容框架,使原理與方法論形成對應(yīng)關(guān)系,易于學(xué)生接受知識.
4）課堂練習(xí)：為了鞏固本節(jié)知識,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計練習(xí)題,難易結(jié)合。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇二
多媒體播放北京市環(huán)保局新聞發(fā)言人視頻《燃煤、機(jī)動車、揚(yáng)塵成污染元兇》。
(一).聯(lián)系的含義。
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
【板書】(二)、聯(lián)系的特點(diǎn)。
1.聯(lián)系的普遍性。
(1)每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。(事物內(nèi)部)。
(2)世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。(事物之間)。
引導(dǎo)思考：美國大西洋彼岸的一塊石頭和——同學(xué)有沒有聯(lián)系?
師生小結(jié)：聯(lián)系是普遍的，并不是指世界上任何兩個事物都是相互聯(lián)系的，而是說任何事物都和周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的。
教師：事物的聯(lián)系是普遍的，對于我們做事情有什么啟示呢?
【板書】2、方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。
這一環(huán)節(jié)主要通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生通過自主概括霧霾成因和影響，培養(yǎng)學(xué)生的獲取解讀信息的能力，概括總結(jié)能力和自學(xué)能力。
第二環(huán)節(jié)探究聯(lián)系。
過渡：聯(lián)系具有普遍性，這是聯(lián)系的第一個特點(diǎn)。下面我們看聯(lián)系的第二個特點(diǎn)。
以上我們知道人類和天氣系統(tǒng)是相互影響，相互作用，人類通過不合理的活動影響和改變天氣系統(tǒng)平衡同時也遭到霧霾的懲罰，這說明了什么唯物論道理?給我們什么啟示?(小組合作學(xué)習(xí))。
學(xué)生：(略)。
教師：用唯物論的知識分析人類與霧霾天氣的關(guān)系，學(xué)生很容易想到規(guī)律客觀性，人類違背自然規(guī)律導(dǎo)致霧霾，這樣要因勢利導(dǎo)，用類比的方法進(jìn)而講聯(lián)系的客觀性，這樣學(xué)生會更容易掌握聯(lián)系客觀性。
【板書】2.聯(lián)系的客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇三
知識目標(biāo)：
1、識記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會哲學(xué)概念的形成和抽象過程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)，逐步樹立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點(diǎn)，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點(diǎn)是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點(diǎn)是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問題。
[教學(xué)過程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語……城門失火，殃及池魚。
[思考]城門失火為何會影響到池里的魚呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語或俗語呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語中尋找聯(lián)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過渡)以上的這些成語或俗語都體現(xiàn)了一個共同點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來認(rèn)識一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒有。世界上的萬事萬物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭帶來國際市場石油價格變動?！澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動]舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子說明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識灌輸，便于理解)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇四
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著。
3、聯(lián)系具有客觀性。
（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系。
（2）反對忽視客觀的聯(lián)系。
4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會出現(xiàn)更多的新形式。
d、這種說法違背了客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇五
教育教學(xué)目標(biāo)：
一、知識目標(biāo)。
1、識憶目標(biāo)。
(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性含義;。
(2)整體與部分的辨證關(guān)系;。
(3)系統(tǒng)的含義與特征。
2、理解目標(biāo)。
(1)自在事物和人為事物的聯(lián)系;聯(lián)系的多樣性;。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法;綜合性思維方式;。
3、運(yùn)用目標(biāo)。
(2)運(yùn)用相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，分析生存環(huán)境和人類活動的關(guān)系，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的。
(3)列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，組織學(xué)生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。
(4)運(yùn)用所學(xué)知識，剖析生活實(shí)例，說明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維，更好地解決生活中的實(shí)際問題。
二、能力目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)，著重培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力、以及運(yùn)用所學(xué)知識分析、處理和解決實(shí)際問題的能力。
2、使學(xué)生初步具有從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力，初步學(xué)會用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的能力。
3、使學(xué)生初步具有堅持和把握整體和部分辯證關(guān)系的能力、運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排自己學(xué)習(xí)和生活的能力。在處理問題時，既要看到整體與部分之間的聯(lián)系又要看到它們的區(qū)別，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，學(xué)會運(yùn)用綜合性的思維方式認(rèn)識事物和處理生活、學(xué)習(xí)和工作中的問題。
三、德育目標(biāo)。
1、樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的靜止觀。堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境，確信一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識和把握事物、在認(rèn)識世界和改造世界的活動中不斷取得成功的關(guān)鍵。
2、樹立整體意識，培養(yǎng)全局觀點(diǎn)，正確處理好個人與集體或他人、個人與社會的關(guān)系，努力把自己融入集體，融入社會。
3、堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。鍛煉培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和樹立集體主義觀念。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
3、整體和部分是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。
4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法。
教學(xué)課時安排：3課時。
【開場白】通過前兩單元的學(xué)習(xí)，我們懂得了世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的、運(yùn)動是有規(guī)律的。那么，物質(zhì)世界僅僅是運(yùn)動的嗎?請看世界氣象日的宣傳資料，并思考：
從哲學(xué)的角度看，資料主要講述了什么內(nèi)容?
【導(dǎo)入新課】播放《世界氣象日》宣傳資料錄音。
【掛圖】同時出示資料、圖片。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然災(zāi)害對可持續(xù)發(fā)展的影響日漸加大。在所有的自然災(zāi)害中，90%都與天氣、氣候和水有關(guān)。氣象在防災(zāi)減災(zāi)中發(fā)揮著日益重要的作用。，有8個臺風(fēng)和熱帶風(fēng)暴登陸我國，襲擊我國沿海地區(qū)，造成人民生命財產(chǎn)重大損失，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)180億元。
隨著全球變暖趨勢的進(jìn)一步加劇，天氣和氣候極端事件的頻繁發(fā)生，造成的損失也逐漸加大。在大西洋海域，20破壞性颶風(fēng)的數(shù)量大幅度增加。颶風(fēng)卡特林娜為美國經(jīng)濟(jì)和社會造成的嚴(yán)重危害的程度和影響，大大出乎人們的預(yù)料，一時成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。12月26日印度洋海嘯災(zāi)難，造成的人員損失之嚴(yán)重，受到影響國家的數(shù)量之多以及事后應(yīng)對和重建的規(guī)模之大，都是十分罕見的。
【提問】從哲學(xué)的角度看，資料主要講述了什么內(nèi)容?
【回答】主要講述了天氣、氣候與自然災(zāi)害是有聯(lián)系的。自然災(zāi)害與人類社會是有聯(lián)系的。(自然災(zāi)害嚴(yán)重破壞了社會經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重威脅了受災(zāi)地區(qū)人民的生命、財產(chǎn)安全)。
【提問】為什么會發(fā)生自然災(zāi)害呢?
也有人為的原因：人類對大自然的破壞導(dǎo)致了自然界對人類的報復(fù)。
【提問】自然界僅僅在報復(fù)人類嗎?難道人類從自然界中什么也沒得到嗎?得到了什么?
(教師：人類的生存離不開自然界)。
【提問】人類活動僅僅是對大自然的破壞嗎?
【思考】不是!人類為自然界做了很多貢獻(xiàn)。人類發(fā)揮主觀能動性改造著自然，美化著自然，不斷謀求人與自然的和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路。(教師：自然界的發(fā)展同樣離不開人類)。
【提問】在自然災(zāi)害面前，人類是不是無能為力的呢?(不是，而是發(fā)揮意識的能動作用積極地防災(zāi)、減災(zāi)，將災(zāi)情控制到最低限度，并做好災(zāi)后的重建工作)。
【歸納】資料告訴我們，自然界內(nèi)部各要素之間是有聯(lián)系的，自然界與人類社會之間是有聯(lián)系的，主觀世界和客觀世界之間也是有聯(lián)系的。世界是普遍聯(lián)系的(同時出示板書)。自然界與人類社會之間的和諧相處就是大千世界普遍聯(lián)系的縮影。普遍性是聯(lián)系的特性之一。
【板書】第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀。
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。什么是聯(lián)系?(學(xué)生回答)。
【板書】1、聯(lián)系的普遍性――無時不有，無處不在(后來才出現(xiàn))。
【板書】(1)聯(lián)系的定義。
所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
【分析】聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系、也包括事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系;這種影響、作用、制約不是單向的，而是相互的。
下面我們通過學(xué)習(xí)聯(lián)系的普遍性特征來強(qiáng)化對聯(lián)系定義的理解。
【提問】聯(lián)系的普遍性主要包含幾方面的內(nèi)容?哪幾方面?(見教材54)。
【回答】一是世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
從宏觀天體到到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界上找不到同周圍事物毫無聯(lián)系、孤立存在的事物。
【提問】你們能列舉出生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?
【舉例】魚兒離不開水;城門失火，殃及池魚;。
【舉例】高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估實(shí)現(xiàn)學(xué)校、學(xué)生、用人單位三方受益。
【舉例】人的言談舉止與內(nèi)在素質(zhì)之間是有聯(lián)系的，文明得體的言談舉止往往體現(xiàn)較高的素養(yǎng)。
【舉例】近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境與人的成長之間是有聯(lián)系的;。
【舉例】中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。(中國與世界的聯(lián)系)：
【舉例】我國社會主義事業(yè)的成功與黨的英明決策是有聯(lián)系的;改革開放使老百姓的生活翻天覆地，日新月異。
【舉例】國家的現(xiàn)在、過去、未來之間是有聯(lián)系的。
無數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，造就了我們現(xiàn)在幸福的生活，作為跨世紀(jì)的大學(xué)生，國家興衰，匹夫有責(zé);振興中華，我們責(zé)無旁貸;(個人的學(xué)習(xí)與祖國的富強(qiáng)有密切的聯(lián)系)。
【舉例】經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間相互聯(lián)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)。
【舉例】環(huán)境污染與人體健康之間有聯(lián)系。(環(huán)境污染危害人的健康)。
【舉例】社會發(fā)展和人的發(fā)展之間是有聯(lián)系的：人越全面發(fā)展，就會創(chuàng)造更多的的物質(zhì)文化財富，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。
【舉例】人類運(yùn)用智慧認(rèn)識改造自然和社會(主觀世界與客觀世界之間是有聯(lián)系的)。
【舉例】人類利用萬有引力定律灌溉農(nóng)田、造福自身。
【回答】二是每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
【舉例】太陽系九大行星在各自的軌道上運(yùn)行，存在著力的相互影響、相互制約、相互作用。
【補(bǔ)充】冥王星由于質(zhì)量小、體積小、密度小、離太陽最遠(yuǎn)，已被除名，太陽系的行星剩下八大行星)。
【舉例】蛇和莊稼存在食物鏈――蛇吃田鼠、田鼠糟踏莊稼、蛇保護(hù)莊稼。
b人類社會內(nèi)部是有聯(lián)系的。
【舉例】經(jīng)濟(jì)生活中，價格與價值和供求關(guān)系是有聯(lián)系的;價格由價值決定并受供求關(guān)系影響，當(dāng)供不應(yīng)求時價格上漲，當(dāng)供過于求時價格下跌，價格總是圍繞價值上下波動。
【舉例】人體是由消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等組成的有機(jī)統(tǒng)一體，各個系統(tǒng)相互聯(lián)系，其中一個系統(tǒng)出問題就會影響其他系統(tǒng)。
【舉例】人類社會的形態(tài)五種原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會之間是有聯(lián)系的。
【舉例】三大產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系：農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供原材料。工業(yè)為農(nóng)業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、設(shè)備;第三產(chǎn)業(yè)為第一、第二產(chǎn)業(yè)提供服務(wù)。
【舉例】棋盤上的棋子間相互聯(lián)系，一招不慎，滿盤皆輸。
c思維領(lǐng)域內(nèi)部是有聯(lián)系的。
【舉例】馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三大部分的相互聯(lián)系構(gòu)成的理論體系。
毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想是馬克思主義中國化的三大理論成果，它們是一脈相承、與時俱進(jìn)、相互聯(lián)系的科學(xué)體系。
【舉例】哲學(xué)和具體科學(xué)是相互聯(lián)系的：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
【舉例】知識之間是有聯(lián)系的，我們做數(shù)理化題目需要運(yùn)用語文知識審題;做物理、化學(xué)題目需要運(yùn)用數(shù)學(xué)公式運(yùn)算。學(xué)習(xí)文科知識需要運(yùn)用理科的邏輯思維方法。
【舉例】學(xué)科之間是相互滲透的，政史不分家。
【補(bǔ)充】實(shí)踐出真知，人類一直利用科學(xué)的理論去指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界。
【歸納】從大家列舉的大量事例可以看出，世界是普遍聯(lián)系的。世界上沒有一個事物是孤立存在的。從自然界內(nèi)部到人類社會內(nèi)部、人類思維內(nèi)部，自然界與人類社會之間、客觀世界與主觀世界之間都聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一的整體。整個世界是一幅由多種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
【歸納】聯(lián)系的普遍性就是聯(lián)系無時不有，無處不在。
【板書】聯(lián)系無時不有，無處不在。
事物聯(lián)系的普遍性要求我們在實(shí)際工作中必須堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)對待一切事物。無視事物間的聯(lián)系或人為割裂聯(lián)系都是錯誤的。
【板書】用聯(lián)系的觀點(diǎn)對待一切事物。
【學(xué)生辯論】我和美國夏威夷的一條魚是有聯(lián)系的，我們都是動物，都是生物鏈中的一個分子，所以，我認(rèn)為任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。
【學(xué)生辯論】我贊成__觀點(diǎn)。比如電腦和空氣看似沒有聯(lián)系，實(shí)際上存在真實(shí)的聯(lián)系。空氣的溫度、濕度、灰塵含量都會對電腦性能的發(fā)揮產(chǎn)生很大影響。溫度過高會影響軟件性能的發(fā)揮，濕度過大還會造成電腦短路。所以，任何兩個事物之間都存在必然聯(lián)系。
【教師分析】電腦與空氣之間確實(shí)存在真實(shí)的聯(lián)系。但并不是任何兩個事物之間都有必的然聯(lián)系(三個方面)。
首先，聯(lián)系不是個別事物具有的特點(diǎn)，而是一切事物所共有的普遍特性。聯(lián)系的普遍性指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其他事物有條件地聯(lián)系著，在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物。
其次，事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。聯(lián)系的存在是需要條件的。如果脫離具體的時間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。例如，發(fā)生火災(zāi)后滅火，若不分清燃燒的物質(zhì)是什么一味地用水澆，可能釀成大禍?？梢姡ㄎ镛q證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。
最后，要理解事物的聯(lián)系，還要看事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明他們之間有聯(lián)系，否則就沒有。我和美國夏威夷的一條魚之間就不存在這種相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。因此，我們不能把聯(lián)系無限制擴(kuò)大，尤其不能主觀臆造聯(lián)系。
【過渡】從剛才的資料可以看出，人類為了眼前利益，無視人類與自然界之間的聯(lián)系，無視客觀規(guī)律，掠奪式開發(fā)自然，亂砍濫伐，毀林毀草，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，各種自然災(zāi)害頻繁和加劇。這說明事物間的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的。
【板書】2、聯(lián)系的客觀性。
【提問】如何理解聯(lián)系的客觀性?
【回答】聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
【提問】現(xiàn)實(shí)中違反聯(lián)系的客觀性的現(xiàn)象很多，哪位同學(xué)聯(lián)系實(shí)際說說?
【舉例】美國一個自然保護(hù)區(qū)，原來有許多鹿群和狼群，為了保護(hù)鹿群，人們把狼都打死了。鹿群在自由自在的里，由4000頭猛增到4.2萬頭。但舒適的生活使它們運(yùn)動量大量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4000頭。最后只得請來“狼醫(yī)生”。狼又捕食鹿，鹿群重新恢復(fù)了生機(jī)。(這說明鹿群不僅與周圍的水草相聯(lián)系，也與天敵狼群相聯(lián)系，人為割斷這種聯(lián)系，就違反了聯(lián)系的客觀性，是錯誤的。)。
【講解】事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的種.種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;(如星體間的聯(lián)系、生物界食物鏈)。
【提問】現(xiàn)實(shí)生活中有哪些人為事物的聯(lián)系?
【舉例】構(gòu)建和諧校園、和諧社會。
【舉例】在校的努力與將來就業(yè)之間的聯(lián)系，現(xiàn)在認(rèn)真學(xué)習(xí)，將來就業(yè)時就有資本。
【舉例】我國的南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送工程加強(qiáng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。
【舉例】迎評使得我們和專家們之間有了聯(lián)系。
【舉例】中國和其他國家建交。
【舉例】我校學(xué)工處、教務(wù)處、后勤處等部門之間的相互聯(lián)系。
【提問、板書】人為事物的聯(lián)系是不是也是客觀的呢?
【學(xué)生辯論】。
【正方闡述】觀點(diǎn)一：
我認(rèn)為人為事物的聯(lián)系是客觀的。比如北京奧運(yùn)會的召開使世界各國體育健兒匯聚北京，彼此切磋、交流，這就是人為事物的聯(lián)系。為了申辦奧運(yùn)會，我們中國曾做了大量的工作，這是有目共睹的，這是客觀的。申奧成功帶動了我國的經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展。為了成功辦好奧運(yùn)會，北京市政府做了好多籌備工作，比如建造比賽場館，整改交通，據(jù)我所知為了安全辦奧運(yùn)，還研制了人面識別系統(tǒng)，快速辨認(rèn)可疑分子，這些都是客觀的。所以，我認(rèn)為人為事物的聯(lián)系是客觀的。
【反方闡述】觀點(diǎn)二：
【正方反駁】我不贊成這個觀點(diǎn)。人類有制造永動機(jī)的想法，卻永遠(yuǎn)也制造不出永動機(jī)，因?yàn)槿说囊庾R活動必須符合客觀實(shí)際和規(guī)律，光想到而條件不具備，或不遵循客觀規(guī)律，實(shí)踐活動是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我認(rèn)為，人為事物的聯(lián)系是客觀的。
【教師歸納】人為事物的聯(lián)系也是客觀的。
第一、從產(chǎn)生看，人為事物的聯(lián)系滲透著人類活動的目的性和計劃性，體現(xiàn)著人類智慧，但這種的聯(lián)系的產(chǎn)生需要一定的客觀條件，需要遵循客觀規(guī)律，離開客觀條件和規(guī)律，聯(lián)系就無法存在。
第二、從過程看，任何人為事物聯(lián)系的建立必須經(jīng)過人類的實(shí)踐才得以完成。人為事物的聯(lián)系呈現(xiàn)“人化”的特點(diǎn)，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動。
第三、從結(jié)果看，人為事物聯(lián)系一旦建立就獨(dú)立于人的意識之外。
所以，人為事物的聯(lián)系同樣是客觀的。
【板書】(1)人為事物的聯(lián)系也是客觀的。
聯(lián)系是客觀的，它要求我們，要從客觀事物固有的真實(shí)聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。
【板書】(2)把握事物的固有聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
【判斷】判斷下列說法是否正確。
喜鵲叫喜，烏鴉叫喪()。
水是莊稼寶，離它活不了()。
蜻蜓飛得低，沒有好天氣()。
左眼跳財，右眼跳災(zāi)()。
518我要發(fā)，148一世發(fā)()。
莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家()。
【過渡】自然災(zāi)害發(fā)生后，非受災(zāi)區(qū)的人們對受災(zāi)地區(qū)人們采取何種態(tài)度?
【回答】天災(zāi)無情人有情，一方有難，八方支援，紛紛慷慨解囊，捐錢捐物。(愛心將受災(zāi)地區(qū)和非受災(zāi)地區(qū)人們聯(lián)系起來)。
【講解】這說明，聯(lián)系雖然是客觀的，但并不意味著人們對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
【板書】(3)改變狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。
【提問】你們能列舉出生活中這樣的聯(lián)系嗎?
【舉例】我校的心理健康教育，立足校園，輻射社區(qū)，服務(wù)農(nóng)村，用愛心架設(shè)了人與人之間的聯(lián)系。
【舉例】中法文化年加強(qiáng)了中法人民的聯(lián)系，促進(jìn)兩國文化交流。
【舉例】世界博覽會、人才交流會、銀杏藝術(shù)節(jié)使用界人士聯(lián)系起來。
【舉例】計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使全球“網(wǎng)民”的聯(lián)系更加密切、迅速和便捷，偌大的地球變成了一個小小的“地球村”。
【舉例】政府開通政府網(wǎng)站，鼓勵群眾上網(wǎng)參政，提出意見、建議，就是溝通政府與群眾聯(lián)系的新形式。
【過渡】年10月17日，“神舟”六號飛船成功發(fā)射、返回，我國首次真正意義上有人參與的空間飛行試驗(yàn)取得圓滿成功。
【掛圖】出示神州六號成功發(fā)射的組圖。
【分析】這是“神舟”六號成功發(fā)射的圖片資料。
圖1：這是神州6號發(fā)射時的壯觀景象;圖2：神六發(fā)射的控制現(xiàn)場;。
圖3：航天工作者正潛心究;圖4：航天員正接受太空模擬訓(xùn)練;。
【提問】神州六號的成功發(fā)射是偶然的嗎?請帶著問題認(rèn)真聽下面的錄音。
【錄音資料】。
材料一：“神州六號”飛船花費(fèi)了9億多元人民幣，全是國家出資。100多個科研院所、基地、高校、工廠和3000多家單位、幾十萬名科研人員直接參與了這項(xiàng)浩大的工程。
材料二：“神州六號”飛船的兩名航天員進(jìn)行多天飛行，并在軌道艙里開展空間技術(shù)試驗(yàn)。這無疑是非常復(fù)雜的空間技術(shù)，對航天員的訓(xùn)練提出了更高的要求。超重能力訓(xùn)練、首次進(jìn)行的大強(qiáng)度微重力生理適應(yīng)性環(huán)境訓(xùn)練，是對航天員自我極限的最大挑戰(zhàn);進(jìn)行連續(xù)5天5夜以6度頭低位平臥方式進(jìn)行太空模擬訓(xùn)練，是對航天員頑強(qiáng)意志和驚人毅力的最大考驗(yàn)。
【提問】神州六號的發(fā)射為什么會取得成功呢?大家分析一下。
【回答】神六的成功發(fā)射與國家的財政投入有著直接的聯(lián)系;而國家財政收入的90%來自于納稅人上交的稅款，因此，神六的成功發(fā)射與每位納稅人的貢獻(xiàn)是分不開的，它們之間是間接聯(lián)系。
【回答】神六的成功發(fā)射與航天工作者的辛勤勞動、與航天員的刻苦訓(xùn)練是分不(內(nèi)部聯(lián)系)。
【回答】神六的成功發(fā)射還與當(dāng)時的天氣狀況有重要的聯(lián)系。發(fā)射那天，基地下大雪，氣象人員研究、檢測到基地上空的降雪云會在2小時后消除，正是由于科學(xué)的預(yù)測，才保證了神六的成功發(fā)射。(偶然聯(lián)系、外部聯(lián)系)。
【回答】神六的成功發(fā)射與在研制、發(fā)射中考慮非常細(xì)致，沒有細(xì)節(jié)上的失誤是有聯(lián)系的。
【回答】神六的成功發(fā)射從我國的實(shí)際出發(fā)，遵循了客觀規(guī)律，成功是必然的。(本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系)。
【歸納】神六的成功發(fā)射極大地提高了我國的國際地位，實(shí)現(xiàn)了中華民族的千年夢想，增強(qiáng)了民族的凝聚力，身為炎黃子孫，我們有理由為偉大的祖國感到驕傲自豪。(有激情的)。
從大家的分析可以看出，神州六號的成功發(fā)射決不是偶然的，它與國家的投入、航天工作者、宇航員的主觀努力、天氣狀況等許多因素是分不開的。這些聯(lián)系都是人為的聯(lián)系。在這些聯(lián)系中，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。這說明聯(lián)系是多樣的。
【板書】3、聯(lián)系的多樣性-事物聯(lián)系是有條件的。
一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【講解】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系無限多樣。這就要求我們必須認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯(lián)系。神六的成功告訴我們，要認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯(lián)系。需要分析不同的具體事物。而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，隨著條件的改變，聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。事物聯(lián)系是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動也是有條件的。因此，我們在實(shí)踐中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，把握事物的聯(lián)系要一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【總結(jié)提問】我們學(xué)習(xí)了世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，對于今后的學(xué)習(xí)、生活有什么幫助呢?
【回答】聯(lián)系是普遍的、多樣的，這就要求我們在人際交往中善于建立一種“我為人人，人人為我”的新型人際關(guān)系，營造團(tuán)結(jié)、互助、禮讓的良好氛圍。
【回答】我們是未來的人民教師，我們的一舉手，一投足體現(xiàn)著自身的涵養(yǎng)，將來還會對學(xué)生造成潛移默化的影響。因此，必須從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，時刻用“師范無小事，事事皆教育，教師無小節(jié)，處處皆楷?！眮硪?guī)范自己、要求自己。
【回答】知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來。作為學(xué)生，我們在校時的努力怎樣，直接影響將來的就業(yè)，我們的素質(zhì)如何也直接影響國家的教育質(zhì)量。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。學(xué)校為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們應(yīng)該珍惜各種有利條件，自覺抵制不利因素，一步一個腳印，勤勤奮奮學(xué)習(xí)各門知識，苦練各項(xiàng)教學(xué)基本功，只有這樣，才不會被淘汰，才能勝任將來的教學(xué)工作。
學(xué)習(xí)了一個定義：聯(lián)系。
理解了三個特征：聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性。
討論了三個問題：1、任何兩個事物之間有沒有必然聯(lián)系?
2、人為事物的聯(lián)系是不是也是客觀的?
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇六
觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、知識目標(biāo)：識記聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的普遍性和客觀性；理解聯(lián)系的多樣性；運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，說明世界上的事物都不是孤立存在的，是處于相互聯(lián)系當(dāng)中的。
2、能力目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題和分析問題的能力，使學(xué)生初步形成用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決生活中的實(shí)際問題的能力；使學(xué)生初步形成能夠在復(fù)雜的事物和多樣的聯(lián)系中，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力。
3、情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的孤立觀；使學(xué)生能夠正確地用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境；使學(xué)生確信一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識和把握事物、在認(rèn)識世界和改造世界的活動中不斷取得成功的關(guān)鍵。
【教學(xué)內(nèi)容分析】。
1、本課的地位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。
2、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析：本課一共設(shè)計了三目。第一目，聯(lián)系的普遍性。其邏輯順序是；聯(lián)系是普遍的---聯(lián)系的概念。第二目，聯(lián)系的客觀性。其邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的---自在事物的聯(lián)系是客觀的---人為事物的聯(lián)系是客觀的---方法論要求。第三目，聯(lián)系的多樣性。其邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣---重視事物之間本質(zhì)的、間接地和長遠(yuǎn)的聯(lián)系---把握事物存在和發(fā)展的各種條件---一切一時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【教學(xué)活動】。
1.導(dǎo)入新課：圖片《蝴蝶效應(yīng)》。
2．展開新課：
師：前，面對入世的成功，我們高呼“狼來了”；14年后我們卻得到了“中國贏了，世界贏了”的結(jié)論，這是為什么呢？讓我們一起看一段視頻《中國贏了，世界贏了》。
師：（幻燈片）a：為什么說中國贏了，世界贏了？
b：這說明中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間存在一種什么樣的關(guān)系？
生：a：略；b：相互影響、相互制約、相互作用。
師：請同學(xué)們列舉生活中相互影響、制約和作用的事例？
生：自由發(fā)言。
生：總結(jié)聯(lián)系含義。
師：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（板書）。
師：剛剛我們同學(xué)舉了很多的事例，那么在這些事例中都存在誰和誰的聯(lián)系呢？
生：自由發(fā)言。
師：由此我們可以看到聯(lián)系有什么特征呢？普遍性?。ò鍟?。
師：聯(lián)系具有普遍性，那么你頭上的頭發(fā)絲和我們莒縣浮來山上的銀杏樹有什么聯(lián)系？
生：小組討論發(fā)言。
師：聯(lián)系具有普遍性，這是對于整個世界而言的，對于具體事務(wù)來說，他又是有條件的，因此，任意兩個事物之間不一定存在聯(lián)系。
師：聯(lián)系是普遍的，要求我們要用聯(lián)系的'觀點(diǎn)看問題，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人確實(shí)這樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的：
生：自由發(fā)言，導(dǎo)入客觀性。
師：那么聯(lián)系為什么具有客觀性？讓我們來看一副圖片。（云南干旱）。
師：面對這種困境，國家采取很多措施來解決旱情，其中最重要的就是利用合適的天氣條件來人工增雨。
1問直接發(fā)言，2問小組合作探究。
師：由我們同學(xué)的發(fā)言我么可以總結(jié)出聯(lián)系具有？
生：客觀性。（板書）。
生：要尊重聯(lián)系，抓真實(shí)聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
師：但。
生：自由發(fā)言。
師：這說明人們在聯(lián)系的客觀性前并不是無能為力的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
好，下面讓我們輕松一下，看幾幅漫畫：給我們帶來的啟示是什。
生：因?yàn)闆]有具體問題具體分析，沒有做到一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
師：對，面對聯(lián)系的多樣性我們要學(xué)會正確分析把握事物存在和發(fā)展分各種條件，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
生：小組合作探究。
師：總結(jié)。
4．課堂小結(jié)。
5、創(chuàng)新作業(yè)：聯(lián)系自己，寫一份個人發(fā)展規(guī)劃。
課后作業(yè)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇七
教學(xué)內(nèi)容分析：
本框是人教版《經(jīng)濟(jì)生活》的第四單元第十課第二框題，旨在幫助學(xué)生了解我們社會所處的發(fā)展階段，在幫助學(xué)生認(rèn)識我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)活動是為了全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略兩個方面介紹如何促進(jìn)全面小康社會的經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。從指導(dǎo)思想看，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀;從發(fā)展戰(zhàn)略看，必須以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線。
學(xué)情分析：
黨的十八大關(guān)于關(guān)于科學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有些內(nèi)容，教材在其他課作了介紹，學(xué)生已有了初步的了解;現(xiàn)代社會中，學(xué)生接觸知識的途徑越來越多，通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對于科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)變方式等內(nèi)容也不再陌生。學(xué)生學(xué)習(xí)有一定的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)積累。但，對一些理論性、系統(tǒng)性較強(qiáng)的知識點(diǎn)，學(xué)生還缺乏深入的理解和領(lǐng)悟，對一些現(xiàn)象的闡釋還達(dá)不到理論的高度和深度。所以，在教學(xué)中應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際情況入手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并通過創(chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。
教學(xué)策略選擇與設(shè)計：?
一、主體性教育思想：主體性教育是指教育者根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐活動的社會主體。
二、“以人為本”的理念：建立民主平等合作的師生關(guān)系，在課堂教學(xué)中給學(xué)生自由的空間，依據(jù)學(xué)生的志趣、才能、資質(zhì)和特長，尊重學(xué)生個體的差異性、獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生自由探索，敢于發(fā)表不同意見。堅持教師的引導(dǎo)作用，適時地因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把教轉(zhuǎn)化為學(xué)，以引起學(xué)生的主體參與。
教學(xué)目標(biāo)：
知識與能力：理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵;了解加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本要求;培養(yǎng)和提升根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出合理化建議的能力。
過程與方法：通過采用探究式、參與式、情景式等方法實(shí)現(xiàn)師生互動、生生互動，鼓勵學(xué)生開展合作探究，完成教學(xué)任務(wù)。
情感態(tài)度價值觀：學(xué)生通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對國家政策的理解;樹立追求真理、熱愛科學(xué)、尊重規(guī)律的科學(xué)精神;增強(qiáng)節(jié)約意識和憂患意識;樹立環(huán)保意識，養(yǎng)成環(huán)保行為習(xí)慣。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求?？萍紕?chuàng)新的地位和要求。
難點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求。改革紅利。
方法手段：
探究式學(xué)習(xí)法;講授式教學(xué)法;討論式教學(xué)法;多媒體教學(xué)法。
教學(xué)過程：
教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖中國與世界部分經(jīng)濟(jì)指標(biāo)對比。
引導(dǎo)學(xué)生思考：我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何成就與不足?
1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材典型事例，交流自己收集的資料和數(shù)據(jù)。
2、啟發(fā)學(xué)生思維，結(jié)合學(xué)生的分析，歸納學(xué)生的觀點(diǎn)。
3、比較：經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1、閱讀教材典例。
2、討論、交流，闡述片面追求gdp增長的危害和貫徹科學(xué)發(fā)展觀的意義。
3、閱讀“專家點(diǎn)評”。
設(shè)問：1、該市的發(fā)展給人們帶來了哪些實(shí)惠?
2、該市的發(fā)展給我們什么啟示?1、閱讀分析。
2、交流補(bǔ)充。
2、走上街頭，了解幾家小吃店、銀行的性質(zhì)。
3、利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，了解幾家大型企業(yè)的性質(zhì)。
教學(xué)評價：
知識評價：參照本課知識目標(biāo)，采用測評、提問、課后作業(yè)、熱點(diǎn)材料分析等方式，對學(xué)生掌握知識的情況進(jìn)行評價。
項(xiàng)目。
評分細(xì)則。
評分。
課堂。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)。
(1)學(xué)生能理解并識記哲學(xué)的含義;世界觀和方法論的含義;。
(2)學(xué)生能獨(dú)立分析哲學(xué)與世界觀的關(guān)系;哲學(xué)與方法論的關(guān)系;哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
能力目標(biāo)。
(1)通過世界觀知識的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力;。
(2)通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力;。
(3)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力;。
情感態(tài)度價值觀目標(biāo)。
(1)通過世界觀與方法論關(guān)系的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到樹立科學(xué)世界觀的重要性;。
(2)通過哲學(xué)與具體科學(xué)知識關(guān)系的學(xué)習(xí)，懂得哲學(xué)的指導(dǎo)意義，從而使學(xué)生熱愛哲學(xué)，喜歡哲學(xué)，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
(一)教學(xué)重點(diǎn)。
(1)哲學(xué)的含義;。
(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
(二)教學(xué)難點(diǎn)。
(2)哲學(xué)的含義。
教學(xué)手段與方法：(學(xué)習(xí)方法)。
啟發(fā)式、討論法、例證法、圖示法。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入課程。
同學(xué)們，大家晚上好!今天這堂課我們繼續(xù)步入哲學(xué)的的殿堂，去探索者學(xué)習(xí)的奧秘。
在這里，老師想先向大家推薦一首歌，范瑋琪的《哲學(xué)家》，這首歌的mv畫面及整首歌去的曲風(fēng)都是輕快愉悅的。現(xiàn)在老師重點(diǎn)向大家解讀幾句歌詞：
歌手疑惑：“沒有人了解我吧我是這么想，我希望要的生活誰說了算”
然后她又想：“我想我是一個哲學(xué)家，可以參透孤單的假象，不要人問不要人猜不要人一直管，不需要說不需要聽不需要那么忙……”
哲學(xué)的本意是愛智慧，是愛智之學(xué)，但這并不是哲學(xué)的真正含義，那究竟什么是哲學(xué)呢?讓我們來學(xué)習(xí)本框題《關(guān)于世界觀的學(xué)說》。
二、講授新課。
(教師)本框題的標(biāo)題是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，請同學(xué)們快速瀏覽本框內(nèi)容。(板書)。
在瀏覽的過程中請大家思考以下四個問題：
目題一：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
1、什么是世界觀?(板書)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點(diǎn)評”，人們經(jīng)常會問：
世界的本質(zhì)是什么?是物質(zhì)還是精神?
世界是怎樣存在和發(fā)展的?
人是從那里來的?我是從那里來的?為什么我會死亡?死后會有我的靈魂嗎?
有天堂和地獄嗎?
有神仙(上帝)和鬼魂嗎?
為什么我會害怕夜晚?為什么我會害怕鬼魂?
這些都是人們渴望認(rèn)識世界的表現(xiàn)，我們來看。
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
思維點(diǎn)撥：a.
b.世界觀是人們對世界的“總的看法”和“根本觀點(diǎn)”，不是對某類事物的觀點(diǎn)，不是零散的具體的看法。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點(diǎn)評”及上邊所講，進(jìn)一步理解什么是世界觀。
提出問題：我們已經(jīng)知道了世界觀的含義，那么，同學(xué)們是否都有世界觀呢?(學(xué)生回答)。
思維點(diǎn)撥：世界觀人人都有，只不過有些人的世界觀是零碎的、不自覺的，自己可能沒意識到而已。(世界觀人人都有，有科學(xué)和非科學(xué);是自發(fā)的，樸素的，零散的，缺乏理論論證的。)。
提出問題：人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢?
結(jié)合教材p7第二段內(nèi)容“世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)”
1、結(jié)合材料“兇宅的秘密”提問：
材料中村子里的人及住戶在處理“兇宅”問題上的方法和工作組的同志的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點(diǎn)?人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?(學(xué)生回答)。
思維點(diǎn)撥：方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。當(dāng)人們用一定的世界觀去觀察問題、分析問題和處理問題時，世界觀就具有了方法論的意義。
世界觀觀察、處理問題方法論(板書)。
3、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
覺悟提升：啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)世界觀的改造，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
目題二：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
(一)具體科學(xué)之和=哲學(xué)?
指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p8，了解各門具體知識的含義和分類。
1、人類在實(shí)踐中形成了各種具體的知識。
2、哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
具體科學(xué)之和=哲學(xué)?(no)。
(1)區(qū)別：
舉例說明哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：
提問：你知道什么是水果嗎?(引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)言)。
水果：哲學(xué)(哲學(xué)研究水果的一般本質(zhì)和最普遍的規(guī)律)。
蘋果：具體科學(xué)(蘋果中含有神奇的“蘋果酚”，極易在水中溶解，易被人體所吸收，蘋果中含有“果膠”，蘋果中含有豐富的維他命c(diǎn)，蘋果中含有黃酮類化合物等特殊特征。)。
(2)聯(lián)系：
提出問題：我們知道了具體科學(xué)與哲學(xué)之間是有區(qū)別的，但是不是意味著他們之間就沒有聯(lián)系了呢?(學(xué)生回答)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p9中間部分恩格斯所說：“推動哲學(xué)前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”
恩格斯上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?
如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?
(學(xué)生回答)。
探究提示：恩格斯的話說明了：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。(如：日心說對神學(xué)的顛覆;如：原子、元素論對世界的本原是物質(zhì)的證明;又如：19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論——促成了馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展。)。
思想啟示：我們既要學(xué)好哲學(xué)，也要學(xué)好歷史、地理、物理、化學(xué)、生物等的其他科學(xué)，不要過于偏科，那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的“取代論”是錯誤的。
提出問題：哲學(xué)離不開具體科學(xué)，那么具體科學(xué)是否需要哲學(xué)呢?(引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p9末段的內(nèi)容)。
思維點(diǎn)撥：哲學(xué)能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究工作都是自覺、不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
(3)所以我們說哲學(xué)與具體科學(xué)既有著區(qū)別又有著聯(lián)系，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)：
(二)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?
探究提示：科學(xué)家的研究工作都是在某種世界觀的指導(dǎo)下完成的，晚年的牛頓由于相信上帝，錯誤的世界觀使他的研究工作陷入混亂，導(dǎo)致失敗。
這啟示我們：不同的世界觀指導(dǎo)人們的工作會帶來不同的效果，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。
提問：哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?(no)。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(世界觀有科學(xué)與非科學(xué)之分)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，有科學(xué)與非科學(xué)之分。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。
覺悟提升：因此要樹立科學(xué)的世界觀，就讓我們學(xué)好本冊教材，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，讓我們走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的殿堂，擁抱哲學(xué)!
三、課堂小結(jié)。
哲學(xué)的概念是：
1、從本義上看，
哲學(xué)是：愛智慧。
2、從與世界觀的關(guān)系看，即從本質(zhì)上看，
3、從與方法論的關(guān)系看，從特點(diǎn)看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4、從與具體科學(xué)的關(guān)系看，從產(chǎn)生看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。
四、課堂練習(xí)。
a、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
b、世界觀人人都有，哲學(xué)一定人人都有。
c、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的，世界觀是零散的、樸素的。
a、世界觀和方法論相互決定。
b、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇九
1.知識和技能。
(1)通過實(shí)驗(yàn)探究理解密度的概念，知道密度是物質(zhì)自身一種特性。
(2)知道密度單位、含義及寫法讀法，會進(jìn)行不同密度單位之間的換算。
(3)了解常見物體的密度大小。知道水的密度大小。
(4)初步運(yùn)用密度公式進(jìn)行物質(zhì)密度的簡單計算。
2.過程與方法：
通過觀察、實(shí)驗(yàn)和比較方法，認(rèn)識到某種物質(zhì)單位體積的質(zhì)量是物質(zhì)本身的`一種特性。進(jìn)一步體會比值定義法在密度概念建立過程的應(yīng)用。
3.情感態(tài)度與價值觀：
用實(shí)驗(yàn)探究引起學(xué)生對密度知識的直覺興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與密度是物質(zhì)本身特性的研究，對生活中有關(guān)密度的知識或現(xiàn)象產(chǎn)生關(guān)注。
[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]。
重點(diǎn)：密度概念理解。
難點(diǎn)：密度概念的建立。
[教學(xué)準(zhǔn)備]。
電教器材：多媒體系統(tǒng)、教學(xué)課件。
教師演示用：外形相同的鐵塊、木塊各一只。大、中、小木塊各一個。
學(xué)生每組器材：學(xué)生每四人一組，每組所配實(shí)驗(yàn)器材為：一架天平(砝碼)，1個大小不同的鋁塊或銅塊。
[教學(xué)過程]。
一、創(chuàng)設(shè)情境，引入新課。
1、創(chuàng)設(shè)問題情境：出示表面顏色相同的鐵塊和木塊，如何區(qū)分?
2、出示一個大木塊和一個小鐵塊，比較哪個重。
問題：鐵真的比木頭重嗎?
導(dǎo)入新課：密度。
二、進(jìn)行新課教學(xué)。
第一部分：實(shí)驗(yàn)探究：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積的關(guān)系。
1、出示三個木塊，問哪個質(zhì)量大?
設(shè)問：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積存在什么樣的關(guān)系呢?
2、學(xué)生猜想，提出研究的問題：同種物質(zhì)質(zhì)量與它的體積成正比嗎?
3、教師介紹實(shí)驗(yàn)方法，需要測量的數(shù)據(jù)，將待測鋁塊和銅塊下發(fā)。
4、學(xué)生實(shí)驗(yàn)測質(zhì)量。
5、數(shù)據(jù)處理。
6、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)正比例關(guān)系。
結(jié)論一：同一種物質(zhì)，物質(zhì)的種類不變，質(zhì)量與體積成正比例。
第二部分：建構(gòu)密度概念。
(一)通過數(shù)據(jù)分析，得出為什么引入密度。
1、通過數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生探究質(zhì)量與體積的比值有什么規(guī)律。
2、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，
同種物質(zhì)質(zhì)量與體積比值相同，不同物質(zhì)質(zhì)量與體積比值不同。
教師講解：這反映了不同物質(zhì)的不同性質(zhì)，物理學(xué)里用密度表示這種性質(zhì)。
3、說明質(zhì)量與體積的比值表示單位體積某種物質(zhì)的質(zhì)量。
(二)密度相關(guān)有關(guān)的知識。
1、學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)自學(xué)定義、公式、單位、純水密度等。
2、提問同時教師板書相關(guān)知識。
教師提示a、密度的符合的寫法和讀法;。
b、組合單位的由來;。
c、兩個密度單位的大小及換算;。
d、水密度要求背下來，物理意義。
3、學(xué)生看小資料，從中發(fā)現(xiàn)有什么規(guī)律。
4、教師總結(jié)規(guī)律。
a、不同物質(zhì)，密度一般不同。
b、同種物質(zhì)，不同狀態(tài)時，密度不同。
c、密度大小一般固體液體氣體。
d、常見金屬的密度大小順序。
第三部分：密度知識的簡單應(yīng)用。
1、教師板書例題。
提示學(xué)生注意問題：
a、解題格式。
b、思路方法。
c、對于不能直接稱量的龐大物體，這是求質(zhì)量的很方便的辦法。
2、鞏固訓(xùn)練。
(1)書后動手動腦學(xué)物理第1題。
(2)書后動手動腦學(xué)物理第5題。
3、討論提升。
書后動手動腦學(xué)物理第6題，學(xué)生討論方法。
三、進(jìn)行課堂小結(jié)。
1、學(xué)生總結(jié)本節(jié)學(xué)到了什么;。
2、【投影】知識綱要;。
四、應(yīng)用知識解決問題。
回應(yīng)開始提出的問題鐵比木頭重嗎?，學(xué)生回答。
五、布置作業(yè)。
書后動手動腦學(xué)物理第2、3、4題。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十
識記物質(zhì)的概念。
理解(1)從利用自然物、改造自然物兩方面，列舉實(shí)例，說明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性：(2)結(jié)合基本史實(shí)，闡釋社會的存在與發(fā)展是客觀的;(3)通過闡釋自然界和人類社會的客觀性，概括出世界的本原是物質(zhì)的。
過程與方法。
教師可以結(jié)合各種自然科學(xué)的知識進(jìn)行分析，如地理、生物等。通過這些實(shí)例分析明白世界是客觀存在的。
情感、態(tài)度、價值觀。
在學(xué)生頭腦中樹立起唯物主義的世界觀，反對各種唯心主義的觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)影響。形成崇尚科學(xué)、反對迷信的思想。
教法建議。
1、人類產(chǎn)生前自然界是客觀存在的：教師可以課下讓學(xué)生查找資料，看一看地理學(xué)、天體物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科對宇宙、生命和人類起源的`問題的理解，上課時教師進(jìn)行總結(jié)得出結(jié)論。教師也可以通過各種直觀的視頻材料或掛圖進(jìn)行說明。
2、人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的：這一點(diǎn)教師可以針對某一典型的具體事物說明，人類產(chǎn)生以后，人類對自然物的利用和改造仍然必須遵循客觀事物本身的屬性和規(guī)律。
3、人類社會的客觀性：教師可以讓學(xué)生分析人類起源的過程說明人類的產(chǎn)生是客觀世界的結(jié)果。然后通過對我國不同的社會形態(tài)發(fā)展歷程的分析，提問學(xué)生社會為什么會向前發(fā)展?是什么讓它向前發(fā)展?人類能不能夠改變這個歷程?讓學(xué)生進(jìn)行討論、分析，得出正確結(jié)論。
自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
(l)什么是世界觀?
(2)什么是哲學(xué)?
世界觀就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢?為解決這個問題，我們來學(xué)習(xí)第一課。
第一課一切從實(shí)際出發(fā)(板書)。
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十一
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)。
人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認(rèn)識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)。
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。
下面，請大家來看一段視頻（播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學(xué)理解》）。
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學(xué)的說法。這些傳說逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。
1．自然界先于人和人的意識而存在(板書)。
(l)宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的．(板書)。
這是我們從宏觀天體的形成所得出來的結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
不僅如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質(zhì)是客觀的》）。
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)。
（播放視頻《生物是客觀的》）。
通過閱讀上述材料，我們認(rèn)識到自然界中的各種生物包括人類在內(nèi)他們的存在都是客觀的。大家在初中的時候都學(xué)過《社會發(fā)展簡史》，那么同學(xué)們回憶一下人類產(chǎn)生的過程。
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)。
同學(xué)們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用。即：
“議一議”(課文第5頁)請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)。
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十二
房地產(chǎn)價格是和平地獲得他人的房地產(chǎn)所必須付出的代價-貨幣或?qū)嵨?、無形資產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)今社會,房地產(chǎn)價格通常用貨幣來表示,但也可以用實(shí)物等非貨幣形式來償付,例如,以房地產(chǎn)作價入股換取技術(shù)、設(shè)備等。從理論上講,在供給量不變的情況下,需求量的增加會使房地產(chǎn)價格上升,需求量的減少會使房地產(chǎn)價格下降;在需求量不變的情況下,供給量的增加會使房地產(chǎn)價格下降,而供給量的減少又會使房地產(chǎn)價格上升。然而,在現(xiàn)實(shí)中,房地產(chǎn)價格受諸多因素影響,包括經(jīng)濟(jì)因素,政治因素,社會因素,國際因素等,。綜上,我國房地產(chǎn)價格受眾多因素影響,與真實(shí)市場價格之間肯定有很大的偏差。本文主要從經(jīng)濟(jì)角度論述影響房地產(chǎn)價格的因素。
2只要影響因素分析。
除了建筑物本身與建筑物所處的地塊,社會經(jīng)濟(jì)條件對房地產(chǎn)也有著重要的影響,這種影響往往不是一時的,而是長期的,其至可以說是深遠(yuǎn)的。從實(shí)證科學(xué)研究的角度看,我們可以將某些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)與房地價格的變化聯(lián)系起來分析。出于這些因素‘一般不會影響某一棟住宅或者某一地塊上的住宅價格,而是對整個地區(qū)甚于一個國家的住宅價格都產(chǎn)生影響,所以這里的房價取社會總體的房價水平,也就是取平均的市場價格和租金?？紤]到商場并不總是處于出清狀態(tài)的,所以成交量和空置率有時也是將要考慮的重要指標(biāo)?！銇碚f,兩棟建筑物價格的區(qū)別可以看成建筑物品質(zhì)不同帶來的結(jié)果。兩個不同地塊的房價的區(qū)別可以看成與區(qū)位相關(guān)的一系列品質(zhì)楚別帶來的結(jié)果。一個地區(qū)或者國家房價隨時間序列的變化,可以看成是這里所講的社會經(jīng)濟(jì)條件作用的結(jié)果。
求取房地產(chǎn)的平均價格或者租金看似簡羊,交際非常復(fù)雜。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)由計算的口徑的個一樣而對價格變化完全不同的評價。平均價格的計算口徑由計算者的不同需要和獲取數(shù)據(jù)的不同方法順呈現(xiàn)出豐富多樣。比如地方政府會以可供出租的公寓樣本的的定期調(diào)查來確定市區(qū)租金的變化。物業(yè)代理公司會根據(jù)經(jīng)驗(yàn)確定一個正常的物業(yè)空置率率的標(biāo)準(zhǔn),米分析實(shí)際空置率與判斷房地產(chǎn)的市場供求狀況。銀行可以借助購房貸款的數(shù)據(jù)來分析房地產(chǎn)交易狀況等。有時候房地產(chǎn)分析師也用房地廣價格指數(shù)來代替平均價格。
其次,一個地區(qū)的房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平從短期看,由國家宏觀經(jīng)濟(jì)形勢以及本地區(qū)企業(yè)發(fā)展水平、市場競爭條件等因素決定,從長期看,人口和生活方式對此也有重要的影響。短期內(nèi),各個地區(qū)的房價往往同起同路,所以沒有“套利”的機(jī)會比人們想象得要小。最后,出于住宅的不可移動性和共他一些因素,房地產(chǎn)巾場對宏觀經(jīng)濟(jì)變動的適應(yīng)能力通常不強(qiáng),房地產(chǎn)開發(fā)商緩慢的調(diào)整會導(dǎo)致暫時的平衡,由此會激發(fā)宏觀經(jīng)濟(jì)周期性循環(huán)。
2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。
2.2居民收入。
居民收入水平及其增長對房地產(chǎn)、特別是住宅的價格有影響。通常,居民收入的真正增加,意味著人們的生活水平將隨之提高,其居住與活動所需要的空間會擴(kuò)大,從而會增加對房地產(chǎn)的需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價格上升。至于對房地產(chǎn)價格的影響程度,要看現(xiàn)有的收入水平及邊際消費(fèi)傾向的大小。所謂邊際消費(fèi)傾向,是指收入每增加一個單位所引起的消費(fèi)變化,即新增加消費(fèi)占新增加收入的比例。如果居民收入的增加是衣食都較困難的低收入者的收入增加,雖然其邊際消費(fèi)傾向較大,但其增加的收入大部分甚至全部會首先用于衣食等基本生活的改善,這對房地產(chǎn)價格的影響就不大。如果居民收入的增加是中等收入者的收入增加,因?yàn)槠溥呺H消費(fèi)傾向較大,且衣食等基本生活已有了較好的基礎(chǔ),其所增加的收入大部分甚至全部此時依消費(fèi)順序會用于提高居住水平,這自然會增加對居住房地產(chǎn)的需求,從而會促使居住房地產(chǎn)價格上升。
2.3利率。
利率的升降對房地產(chǎn)價格有較大影響。從房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)成本的角度來看,利率上升或下降會增加或降低房地產(chǎn)開發(fā)的投資利息,從而使房地產(chǎn)價格上升或下降。從房地產(chǎn)需求的角度來看,由于現(xiàn)行購買房地產(chǎn)、特別是購買商品住宅普遍要借助于貸款,所以利率特別是房地產(chǎn)抵押貸款利率的上升或下降會增加或減輕房地產(chǎn)購買者的貸款償還負(fù)擔(dān),從而會減少或增加房地產(chǎn)需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價格下降或上升。從房地產(chǎn)價值是房地產(chǎn)未來預(yù)期收益的現(xiàn)值之和的角度來看,由于房地產(chǎn)價值與折現(xiàn)率負(fù)相關(guān),而折現(xiàn)率與利率正相關(guān),所以利率上升或下降會使房地產(chǎn)價格下降或上升。綜合來看,房地產(chǎn)價格與利率負(fù)相關(guān):利率上升,房地產(chǎn)價格會下降;利率下降,房地產(chǎn)價格會上升(此句話為重要結(jié)論)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十三
人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認(rèn)識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文開頭的.楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)。
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。
下面，請大家來看一段視頻（播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學(xué)理解》）。
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學(xué)的說法。這些傳說逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。
1．自然界先于人和人的意識而存在。
(1)宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的。
這是我們從宏觀天體的形成所得出來的結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
不僅如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質(zhì)是客觀的》）。
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
（播放視頻《生物是客觀的》）。
通過閱讀上述材料，我們認(rèn)識到自然界中的各種生物包括人類在內(nèi)他們的存在都是客觀的。大家在初中的時候都學(xué)過《社會發(fā)展簡史》，那么同學(xué)們回憶一下人類產(chǎn)生的過程。
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
同學(xué)們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用。即：
“議一議”(課文第5頁)請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)。
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。
為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識為轉(zhuǎn)移呢?
(1)從人們利用自然物來看。
我們每個人都在利用著自然存在的自然物，從利用自然物來看，體現(xiàn)出了人類的聰明智慧，那么，為什么說它們是客觀的呢？請大家看視頻（播放視頻《人們利用的自然物是客觀的》）。
一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。即：
自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。
人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
(2)從人們改造自然物來看。
人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。
“想一想”。(第7頁請同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識，通過具體分析事例回答，教師歸納。)。
首要的問題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。
（3）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
小結(jié)：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個方面講述：
第一，自然界先于人和人的意識而存在；
第二，第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。鞏固新課。
(教師提問，學(xué)生回答。)。
為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?
(1)自然界先于人和人的意識而存在。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十四
(一)知識目標(biāo)。
(1)識記買方市場和賣方市場、社會必要勞動時間、勞動生產(chǎn)率、價值規(guī)律的基本含義。
(2)理解價格變動的影響、價格與價值關(guān)系、價值量與勞動生產(chǎn)率關(guān)系、價值規(guī)律表現(xiàn)形式。
(3)運(yùn)用有關(guān)知識解釋生活中某些商品價格變動的原因，尋找并解釋生活中某些處于買方市場和賣方市場的商品、服務(wù)。
(二)能力目標(biāo)下面是小編為大家準(zhǔn)備好的提供與影響價格的因素教案相關(guān)的所有資訊，希望我們所做的能讓您感到滿意!
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十五
用實(shí)例表明，由于人們的立場、觀點(diǎn)、方法不同，知識構(gòu)成不同，對同一客觀事物的反映會出現(xiàn)正確與錯誤的差別；列舉社會生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識對事物的發(fā)展具有不同的反作用。
過程與方法。
教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對一些社會現(xiàn)象的認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識不光來源于物質(zhì)還能對物質(zhì)有能動作用。
情感、態(tài)度、價值觀。
通過意識反作用的教學(xué)，使學(xué)生明白現(xiàn)代化建設(shè)中不光要建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明，還要建設(shè)社會主義的精神文明。培養(yǎng)學(xué)生積極為社會主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的思想情感。
教學(xué)建議。
教材分析。
一、關(guān)于意識的三組類型。
1、意識的第一組類型：正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。
可由學(xué)生舉例說明正確的思想意識是客觀事物在人腦中的反映，教師要著力分析錯誤的思想意識為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點(diǎn)分析宗教觀念。講述時，可讓學(xué)生提出問題，在議論與講解中明確認(rèn)識。要注意，教材僅限于從認(rèn)識論的一個角度去分析宗教，不是從認(rèn)識論根源上全面講述宗教的產(chǎn)生，更不是專門分析宗教，必須注意控制教學(xué)的深度與廣度，切不可展開論述。當(dāng)然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開論述，則應(yīng)根據(jù)具體情況處理。
2、意識的第二組類型：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。
這里首先涉及到第一組類型和第二組類型的關(guān)系問題。必須明確，無論是正確的思想意識還是錯誤的思想意識，它們對客觀事物的反映形式都有具體感覺和抽象思維的區(qū)別。反過來說，具體感覺可能是正確的也可能是錯誤的，抽象思維可能是正確的也可能是錯誤的。教材偏重于對正確的思想意識進(jìn)行說明，兩個事例都是屬于正確思想意識的具體感覺和抽象思維。這一理解，教師要心中有數(shù)，課堂教學(xué)不要向?qū)W生主動講解，否則容易把簡單問題復(fù)雜化。重點(diǎn)要抓住抽象思維是對客觀事物深刻的反映。講解這個觀點(diǎn)，應(yīng)以基本事實(shí)為依據(jù)，多分析事實(shí)，把理論滲透于對事實(shí)的分析之中，無須講述過多的理論。
3、意識的第三組類型：無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。
對過去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識，也有正確與錯誤之分。教材仍然偏重于對正確的思想意識的說明，事例全屬于正確的思想意識。要重點(diǎn)講解對未來的正確認(rèn)識是客觀事物在人腦中的反映。在分析時請注意，一是它根源于客觀事物的過去和現(xiàn)狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學(xué)上的`規(guī)律概念尚未學(xué)習(xí)，但學(xué)生學(xué)過的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點(diǎn)。從加強(qiáng)思想教育性來說，要特別重視第25段的教學(xué)。這是思想教育的一個難點(diǎn)，在此處應(yīng)給予理論上的回答。應(yīng)該教育學(xué)生認(rèn)識到，既然人們能夠做出關(guān)于自然界的科學(xué)預(yù)見，同樣人們也能夠做出關(guān)于社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)見；既然我們相信自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見，也就應(yīng)該相信社會科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見。
二、意識對客觀事物具有反作用。
第一，意識對自然界的反作用相對于意識對社會的反作用而言，較易理解，可在自學(xué)基礎(chǔ)上稍加講解。只要求用事實(shí)表明這種反作用是什么，不必展開論述為什么起這樣的作用。
第二，意識對社會的反作用相對于意識對自然界的反作用而言，這是重點(diǎn)，應(yīng)多用些時間講述。講述中應(yīng)充分利用歷史知識，啟發(fā)學(xué)生用歷史事實(shí)進(jìn)行議論，自己得出結(jié)論。應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前國際形勢和我國實(shí)際，突出講解第11段，以加強(qiáng)思想教育性。
要注意進(jìn)行鮮明的對比。要抓住同一件事情，看看不同性質(zhì)的意識各起了什么作用。在教師講解的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論：意識能夠反作用于客觀事物。
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