讀后感是讀完一本書后自己的感受和思考的總結(jié)。讀后感需要結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，將書中的情節(jié)與個(gè)人實(shí)際經(jīng)歷相聯(lián)想和對(duì)比。下面是一些精彩的讀后感分享，讓我們一起來(lái)看看吧。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇一
“教育應(yīng)站在兒童的立場(chǎng)上?！蹦鞘裁词莾和?chǎng)？所謂兒童立場(chǎng)，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究?jī)和睦?，遵循兒童認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場(chǎng)，教育立場(chǎng)說(shuō)到底是兒童立場(chǎng)。只有站在兒童立場(chǎng)上，才會(huì)有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個(gè)成人，怎樣才能站在兒童立場(chǎng)里？曾經(jīng)看過這樣一個(gè)故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場(chǎng)，商場(chǎng)很熱鬧，人來(lái)人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個(gè)勁兒說(shuō)害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來(lái)，想抱起孩子，就在這時(shí)，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會(huì)不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來(lái)，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來(lái)，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場(chǎng)的不同，當(dāng)然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時(shí)候，我們會(huì)感到學(xué)生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責(zé)怪學(xué)生。其實(shí)，距離產(chǎn)生是因?yàn)槲覀冋镜锰撸x學(xué)生太遠(yuǎn)，沒有站在兒童的立場(chǎng)里，甚至說(shuō)沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評(píng):“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個(gè)孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽(yáng)底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因?yàn)槲覀儾恢纼和钦l(shuí)，兒童在哪里，沒有站在兒童立場(chǎng)上。
那么我們?cè)趺礃硬拍苷驹趦和?chǎng)里，用兒童的視角來(lái)接近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，讓他們感到尊重，哪怕面對(duì)的是學(xué)生的錯(cuò)誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來(lái)，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當(dāng)我們和學(xué)生一般高時(shí)，我們就能讀懂他的語(yǔ)言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學(xué)生，理解學(xué)生，甚至說(shuō)把自己也看做是一個(gè)兒童，把自己變成一個(gè)兒童，與學(xué)生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場(chǎng)”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光、友情、美好以及幸福，進(jìn)而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇二
有個(gè)詞語(yǔ)叫“立場(chǎng)堅(jiān)定”，意思是要知道自己代表誰(shuí)、在為誰(shuí)做事。立場(chǎng)，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂會(huì)源源不絕。
小孩子一般來(lái)說(shuō)容易左右游移，給點(diǎn)好吃的、好玩的就會(huì)對(duì)你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說(shuō)話、要聽話等等，于是孩子多以家長(zhǎng)的意志為最高準(zhǔn)則，直到家長(zhǎng)的原則太多太雜、或者自己一重標(biāo)準(zhǔn)、孩子一重標(biāo)準(zhǔn)的多了，才能打破這樣的心理依賴；這也是孩子一般上學(xué)后都會(huì)把老師的話當(dāng)成圣旨的原因，因?yàn)槔蠋煻枚?、具有?quán)威性，而且一般也不會(huì)隨便更改標(biāo)準(zhǔn)，所以其約束力或者說(shuō)其權(quán)威性會(huì)延續(xù)到孩子離開學(xué)校。這種現(xiàn)象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質(zhì)，就容易引起他們的連鎖反應(yīng)－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門課。這樣的立場(chǎng)當(dāng)然有些幼稚了。
立場(chǎng)，決定了你的心態(tài)。
有句話叫“對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)朋友的殘忍”，是說(shuō)明對(duì)敵人仁慈就是站在敵人的立場(chǎng)上，也就是站在朋友的對(duì)立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛憎分明”等等，都是對(duì)立場(chǎng)問題的一些表述。佛家的“慈悲無(wú)敵人”，并不是說(shuō)一心向善就沒有人欺負(fù)你了，而是不站在任何對(duì)立的立場(chǎng)上，心中只有一片仁愛，這樣當(dāng)然也就沒有敵人可說(shuō)。至于那些考驗(yàn)、那些欺負(fù)，他們并不當(dāng)成是敵人的卑劣，而只當(dāng)成惡因后惡果的必然，當(dāng)成一種救贖自我、福澤未來(lái)的途徑，這樣的心態(tài)確實(shí)有其獨(dú)特的境界，所以他們的內(nèi)心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場(chǎng)是需要時(shí)時(shí)調(diào)整的。
俗話說(shuō)，沒有永遠(yuǎn)的朋友和敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這樣說(shuō)來(lái)，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時(shí)需要防范，彼時(shí)也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現(xiàn)實(shí)的.、明智的。我們看到小孩子因?yàn)槟尘湓挾L(zhǎng)時(shí)間“不說(shuō)話”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當(dāng)年韓信忍辱從小混混的胯下爬過，多年后成為大將時(shí)卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對(duì)榮辱，當(dāng)年的風(fēng)光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時(shí)彼一時(shí)的必然。可以說(shuō)，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的調(diào)整立場(chǎng)，人才能在社會(huì)生活中游刃有余。
立場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)自我的指南。
憑借正確的立場(chǎng)，可以讓你的付出為你的夢(mèng)想切實(shí)有效的鋪平道路?？梢哉f(shuō)，不能堅(jiān)持自己立場(chǎng)的人，也就像古詩(shī)中“野渡無(wú)人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進(jìn)的途中有多少艱難險(xiǎn)阻，只要立場(chǎng)鮮明，就能百折而不悔、千險(xiǎn)而從容。事實(shí)上，許多有所成就的人都經(jīng)歷過許多考驗(yàn)和歷練，這樣的過程一方面堅(jiān)韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場(chǎng)讓我們輕盈而無(wú)憾。
把握住了自己的立場(chǎng)，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的就去在意，不符合的就忽略不計(jì)。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線上的車輛，雖然周邊的風(fēng)景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩(shī)中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗(yàn)得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復(fù)雜局面還是面對(duì)利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場(chǎng)，人生才有了方向；把握自己的立場(chǎng)，績(jī)效才有了保證。我們無(wú)法讓每一個(gè)人都滿意，但我們總可以讓自己的內(nèi)心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實(shí)踐中，我們會(huì)逐漸體驗(yàn)到更高層次的境界、更接近客觀與現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，也就能夠更加堅(jiān)定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇三
我們很多時(shí)候覺得批判性思維就是不輕易接受別人的意見，要看別人的觀點(diǎn)是不是有漏洞，然后就按自己的觀點(diǎn)懟過去，最后就成了一個(gè)優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實(shí)，批判性思維最重要的特點(diǎn)是批判自己的想法。每個(gè)人都會(huì)有文化遮蔽，我們很容易接受我們認(rèn)為正確的和對(duì)我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對(duì)待所有的觀點(diǎn)，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項(xiàng)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它具備以下特質(zhì)：認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇氣、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理以及思維自主。
詳細(xì)的說(shuō)，就是首先要承認(rèn)自己的無(wú)知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認(rèn)知的勇氣，學(xué)會(huì)接納，能夠面對(duì)并公正地對(duì)待那些我們有著強(qiáng)烈抵觸情緒或從來(lái)不愿意認(rèn)真傾聽的思想、信念和觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)換位思考，站不同立場(chǎng)會(huì)有不同的觀點(diǎn)，我們要站在公平的角度去思考。當(dāng)然，有些問題很復(fù)雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認(rèn)識(shí)到自身推理的價(jià)值，通過思維推理形成信念。最后，做一個(gè)有獨(dú)立思考者，不要人云亦云，時(shí)刻保持清醒的思維。
最后，要學(xué)會(huì)做一個(gè)自我思維批判者，努力提升思維的品質(zhì)和技巧，這才將是我們?cè)谶@個(gè)迅速變化世界中唯一的出路。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇四
你對(duì)自己的思維了解多少？回答：我對(duì)事物有著自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，然后會(huì)在這些我已經(jīng)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)之上再進(jìn)行合理的邏輯演繹與推理。打個(gè)比方，我覺得社會(huì)運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是帕森斯所提出來(lái)的社會(huì)四要素的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以我就用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)我所看見的所有社會(huì)問題，而且我得出的結(jié)論都是在嚴(yán)格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過程都是可以被我自己所感知察覺的，所以我認(rèn)為我是知道自己的思維是怎么來(lái)的。但是這些標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒去研究過，我都是直接使用這一工具，而且從目前來(lái)看，這一工具的確是有很多問題。之前習(xí)慣于張口就來(lái)，說(shuō)結(jié)論不靠證據(jù)，然后被室友懟的體無(wú)完膚，所以目前反而我也變成了一個(gè)非常嚴(yán)苛的人，反事先問百度，或者說(shuō)自己親自去計(jì)算查證，才敢謹(jǐn)慎的得出結(jié)論。當(dāng)然，思維上想當(dāng)然的錯(cuò)誤只是缺陷的其中之一，我覺得我的思維過程還能進(jìn)一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關(guān)思維的知識(shí)？回答：對(duì)于頭腦中心智過程的來(lái)歷，我以前讀《心理學(xué)與生活》的時(shí)候，知道了人腦的思維會(huì)經(jīng)歷感覺、知覺、認(rèn)知，再到推理這個(gè)階段，但是我學(xué)習(xí)過程中對(duì)于這些概念（之后會(huì)談?wù)剬?duì)與概念的清晰認(rèn)知的重要性），沒有理清楚，只知道是這么個(gè)過程，所以只能似是而非的給出一些評(píng)價(jià)。
如何分析、評(píng)估、重組個(gè)人思維？回答：這幾個(gè)動(dòng)詞的實(shí)際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質(zhì)量如何評(píng)判，標(biāo)準(zhǔn)是什么？回答：我個(gè)人平常沒怎么思考過這個(gè)問題，但是蝸居的思維質(zhì)量與我掌握的知識(shí)和我掌握的技巧是有很大關(guān)系的，在正確的思維基礎(chǔ)上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質(zhì)量的思維，這個(gè)需要不斷地學(xué)習(xí)與聯(lián)系。
有沒有掌控過思維？回答：當(dāng)我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導(dǎo)地時(shí)候，我覺得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問題清單，從存在的問題與產(chǎn)生因素兩個(gè)方面來(lái)寫。
我的思維根基不是自己打下來(lái)的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過的，但是我在那次思維坍塌后并沒有吸取足夠的教訓(xùn)，因?yàn)閼卸瓒鴽]有推到自己思維的根基，重新從概念學(xué)習(xí)起，一個(gè)一個(gè)概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴(yán)密，我還從來(lái)沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過邏輯學(xué)，只是知道有幾種邏輯錯(cuò)誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學(xué)習(xí)邏輯。
最大的問題也許就是我現(xiàn)在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問題。我不知道我自己不知道這個(gè)問題，才是最可怕的一件事，之后再來(lái)填這個(gè)坑。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇五
讀成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》感觸頗多。兒童研究是教育研究的母題，兒童立場(chǎng)是教育的基本立場(chǎng)，其實(shí)就是讓孩子站在教育“舞臺(tái)”的中央。學(xué)生是教育的主體，每個(gè)孩子都是自己人生的主角。蘇霍姆林斯基說(shuō)：相信孩子。相信孩子，也就是堅(jiān)持兒童立場(chǎng)。
從教至今，已經(jīng)干了將近二十年的班主任。初為班主任時(shí)，總是喜歡自己說(shuō)了算，事事獨(dú)裁，尤其是班干部的任命，全憑一己喜好，成績(jī)好的，討老師喜歡的，看著順眼的，就任命為班干部。這里面出了部分優(yōu)秀的班干部；但也有一部分是攆鴨子上架，對(duì)班干部本人和班集體都產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。
經(jīng)過幾年的鍛煉，我漸漸從前臺(tái)走到了幕后，把“舞臺(tái)”讓給了孩子，讓學(xué)生成為班級(jí)的主角。班干部自愿報(bào)名，進(jìn)行競(jìng)選演講，由同學(xué)們投票選舉產(chǎn)生。自愿報(bào)名擔(dān)任的班干部，工作熱情都很高，相對(duì)來(lái)說(shuō)，生命力就比較頑強(qiáng)，遇到困難挫折，大多能迎難而上，很少有叫苦叫累的。由同學(xué)們選舉產(chǎn)生的班干部，群眾基礎(chǔ)比較好，在進(jìn)行班級(jí)工作時(shí)，能得到大多數(shù)同學(xué)的擁護(hù)和支持，班級(jí)管理工作自然就順暢的多。
當(dāng)然班干部選舉產(chǎn)生后，班主任并不是可以當(dāng)甩手掌柜，而是要進(jìn)行培養(yǎng)，也就是扶上馬還要送一程。
班干部選舉本身也不會(huì)一帆風(fēng)順，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。去年，六位同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)班長(zhǎng)席位，如何安慰鼓勵(lì)落選的同學(xué)？今年，直升班選拔之后，班干部選舉就出現(xiàn)了冷場(chǎng)的局面，如何調(diào)動(dòng)同學(xué)的積極性？這些都是班主任需要解決的問題，考驗(yàn)著班主任的教育智慧和能力。
課代表的任命我實(shí)行的是任課教師和學(xué)生雙向選擇，既要照顧任課老師的需要，同時(shí)也要尊重同學(xué)的意愿。讓學(xué)生站在教育“舞臺(tái)”的中央，并不是不考慮任課教師的工作實(shí)際。
課堂是教育教學(xué)的主陣地，讓學(xué)生站在教育“舞臺(tái)”的中央，就是要讓學(xué)生站在課堂的中央。我的課堂我做主。教師在備課時(shí)一定要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分考慮學(xué)情。不僅地區(qū)之間、學(xué)校之間學(xué)情不同，就是同一所學(xué)校，班與班之間學(xué)情也不同。
課堂授課時(shí)，既要有預(yù)設(shè)，更要重生成。課堂預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)；課堂生成，就是以學(xué)生為主體。課堂教學(xué)要跟著學(xué)生的生成走，教師是陪伴著、引領(lǐng)者。
有的老師擔(dān)心把課堂還給學(xué)生，自己的教學(xué)任務(wù)完不成。這是在實(shí)際教學(xué)中客觀存在的問題。但不能因?yàn)橥瓿山虒W(xué)任務(wù)，而置學(xué)生的需要于不顧，那樣的教學(xué)任務(wù)不完成也罷。學(xué)生不僅是教育教學(xué)的對(duì)象，而且是發(fā)展需求的出發(fā)者，是教育教學(xué)活動(dòng)的參與者，也完全可以成為創(chuàng)造者。
愛是教育的靈魂，沒有愛的教育是無(wú)源之水無(wú)本之木，不能稱其為真正的教育。
義務(wù)教育階段，無(wú)論是小學(xué)還是初中，總會(huì)遇到一些特殊兒童。他們比同齡人成熟的晚，生活自理能力差，或者有這樣或那樣的問題。但家長(zhǎng)出于各種各樣的原因，無(wú)法提供具體的幫助，把他們放到了學(xué)校，就成了老師的孩子，從課堂到課后，從學(xué)習(xí)到生活，從安全到紀(jì)律，都考驗(yàn)著老師的愛心與耐心。
兒童立場(chǎng)就是讓兒童成為他自己，成為一個(gè)完整的人。相信孩子，讓他們?cè)谛腋？鞓分薪】党砷L(zhǎng)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇六
以來(lái)證券市場(chǎng)進(jìn)入低迷狀態(tài)，許多券商開始裁人減薪，經(jīng)過了最近一段時(shí)間對(duì)券商和證券部的考察了解，投資理財(cái)講師張雪奎看到，證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)過這幾年的磨煉，幾乎所有的券商都已經(jīng)有了這樣一種共識(shí)：與以前所經(jīng)歷的幾次行情低迷不同，這次的行業(yè)不景氣是結(jié)構(gòu)性的。且不說(shuō)在今后幾年中證券市場(chǎng)的行情是否能夠有較大起色，即使行情真的能起來(lái)、交易量能夠放大，但由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，券商經(jīng)營(yíng)將仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)。
不僅是那些效益不佳、面臨虧損壓力的券商要想辦法如何擺脫困境，即使是當(dāng)前收益狀況不錯(cuò)、利潤(rùn)排名靠前的券商，也不得不考慮，幾年之后，自己是否仍然能夠維持贏利能力?正是在這樣一種背景下，如何進(jìn)行經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，突破現(xiàn)有的盈利結(jié)構(gòu)，幾乎是每家券商都在考慮的問題。
目前該公司的“七大體系”、“四大系統(tǒng)”和“十大制度”讓經(jīng)紀(jì)人管理更加細(xì)化及可操作性，并培養(yǎng)了一批專業(yè)經(jīng)紀(jì)人團(tuán)隊(duì)。
聯(lián)合證券證券經(jīng)紀(jì)人“七大體系”包括組織體系、招聘體系、客戶服務(wù)體系、日常管理體系、培訓(xùn)體系、績(jī)效考評(píng)體系、風(fēng)控體系。為了使證券經(jīng)紀(jì)人的日常培訓(xùn)常規(guī)化，引入了兼職講師制度，該公司內(nèi)部培養(yǎng)的講師超過了300多名，累計(jì)開發(fā)了近200種課程。
在風(fēng)險(xiǎn)控體系方面，聯(lián)合證券依靠信息系統(tǒng)，對(duì)經(jīng)紀(jì)人異常行為及其所屬客戶的賬戶異常操作、異常交易、資產(chǎn)異動(dòng)等方面數(shù)據(jù)進(jìn)行定期監(jiān)控和監(jiān)測(cè)，并對(duì)經(jīng)紀(jì)人誘導(dǎo)客戶交易、代客理財(cái)?shù)蕊L(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)警。一旦出現(xiàn)異常，系統(tǒng)將自動(dòng)生成風(fēng)控流程，將異常指標(biāo)自動(dòng)發(fā)送到所屬營(yíng)業(yè)部風(fēng)控專員，由風(fēng)控專員第一時(shí)間通過客戶回訪、經(jīng)紀(jì)人訪談等方式核實(shí)并處理，大大減少了風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的概率，為迎接行情一旦來(lái)臨打下了基礎(chǔ)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇七
假期里酣暢淋漓讀了好幾本書，成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》早有耳聞，借著假期的作業(yè)與書籍相遇，使任務(wù)也變得充滿了期待。
成老師了解兒童，執(zhí)著于兒童的教育。讀文的過程漫長(zhǎng)，但是我有好幾次被文字瞬間捉住心房，伸出淺淺淡淡的思慮。作為一線教師，作為離兒童最近的專業(yè)指導(dǎo)者，我們卻被各種思潮聲音大環(huán)境所裹挾，眼中的兒童，也似乎隱隱淡淡模糊起來(lái)。
成老師說(shuō)：教育的目的是讓孩子成為他自己。我想，這真的好難。疫情期間，我每天守著自己的小陽(yáng)臺(tái)，靜心澆灌著那幾株月季花。我買來(lái)肥料和農(nóng)藥，小心地侍候那些待放的蓓蕾。月季花在春光中開得嬌艷，我望著那些幽幽暗暗的花枝出神：人們常把老師比作園丁，但是園丁卻比老師幸運(yùn)許多。植物的種子是一早就明了的，而我們的孩子，天生是哪一顆種子，老師和父母確是無(wú)法做判斷的！
紀(jì)伯倫在詩(shī)中寫到：你的孩子不屬于你，他們是生命的渴望，是生命自己的兒女，經(jīng)由你生與你相守，卻有自己獨(dú)立的軌跡。給他們愛而不是你的意志，孩子有自己的見地，給他一個(gè)棲身的家，不要把他的精神關(guān)閉，他們的靈魂屬于明日世界，你無(wú)從闖入夢(mèng)中尋訪也將被拒。
尊重孩子一切的未知性，不以自己的期望和對(duì)于世界的想象去“打造”孩子，這是多么重要的認(rèn)知！
我想，最好的教育，就是幫助孩子發(fā)現(xiàn)星空下他選擇的路途吧。我身處的啟蒙教育，是帶著孩子見識(shí)浩渺星空，并悄悄地領(lǐng)略那一顆讓他注目良久的繁星，鼓勵(lì)他踮起腳尖伸手夠一夠，不必急于上路，而是跟他一起振奮他們每一個(gè)獨(dú)特的選擇，如此而已。
想到曾經(jīng)教過的一個(gè)女孩子，數(shù)學(xué)不好，語(yǔ)文也一般?？墒撬偸菬o(wú)比驕傲自己能做的一手美味的甜品早餐。孩子每次在日記里洋洋灑灑七八百字，全是細(xì)碎的敘述如何把甜品做到極致美味。這樣的烹飪?nèi)沼浻涗浟撕脦讉€(gè)月，孩子沒有一次倦怠，反而樂在其中。那些整齊的方塊字仿佛是她雀躍在廚房里的身影，那是生命萌發(fā)的美好，作為老師的我，如果看不見，那是多么的遺憾！
最近電影院在回放老片子，我一個(gè)人窩在碩大的屏幕前，將《幸福來(lái)敲門》又看了一次。加德納無(wú)疑是一位了不起的爸爸，縱使人生窘迫如斯，他依然能抱著孩子開松弛的玩笑，給孩子一個(gè)個(gè)安全感十足的.夜晚。如此，最令我動(dòng)容的臺(tái)詞，他對(duì)兒子說(shuō)“對(duì)于夢(mèng)想，任何人都不能說(shuō)你‘不行’，我也不例外。”
回到成老師的《兒童立場(chǎng)》，讓孩子成為自己，無(wú)論是作為母親還是教師，要撐開大環(huán)境的偏見與紛擾，真的還是好難，但是必須撐起，待到孩子的種子生根發(fā)芽，竄入天際，我們要同他們一道手挽手享受雨露與陽(yáng)光，笑著說(shuō)一句：原來(lái)，這才是你。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇八
轉(zhuǎn)眼，就到了小時(shí)候瑪雅人談?wù)摰淖疃鄠髡f(shuō)的2020+年。細(xì)數(shù)一下，畢業(yè)后與兒童打交道已有兩年了；提到兒童，想到了假期里閱讀的《兒童立場(chǎng)》這本書。
對(duì)我而言，這本書的閱讀視角有很多。有時(shí)候我是作為教育者在學(xué)習(xí)如何處理教學(xué)中的問題，如何和孩子們建立良好的師生關(guān)系；有時(shí)候也會(huì)讓我想象成如果自己是一位家長(zhǎng)，如何在家庭教育中扮演好角色；有時(shí)我又感覺自己只是一個(gè)與教育他人無(wú)關(guān)的第三者，回想起自己從小接受的教育是否偏向于“我”的立場(chǎng)。靜下心來(lái)，慢慢閱讀，會(huì)與作者樸實(shí)卻極具道理的話語(yǔ)產(chǎn)生共鳴。整本書圍繞“兒童立場(chǎng)”這個(gè)大主題，延伸出了豐富全面的內(nèi)容，收獲頗多。
整本書讀完，前兩輯中有些內(nèi)容偏向哲學(xué)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)閱歷尚淺的我來(lái)說(shuō)，似乎還是挺有理解難度的?！暗谝粚I(yè)”、“可能性”這些術(shù)語(yǔ)，對(duì)我而言就真的可能只可意會(huì)不可言傳。但作者穿插的相關(guān)且有趣的故事卻讓我慢慢理解了兒童世界里文化使者的使命。其中整本書有這么幾個(gè)小點(diǎn)挺打動(dòng)我的。這本書中提到了教育的目的是讓兒童成為他自己，兒童是活生生的人，他們有自己的想法、有自己的思考和對(duì)世界的認(rèn)知，甚至每個(gè)兒童所生活的教育環(huán)境也各不相同，如果教師只是想讓他的學(xué)生都考100分的話，那這位老師同按照模具來(lái)打造菜品的機(jī)械廚師有什么區(qū)別呢。
同時(shí)，這讓我想到了我班上的一個(gè)孩子，他聰明伶俐、善于表達(dá)，課外知識(shí)非常豐富，如果按照應(yīng)試教育的結(jié)果論來(lái)評(píng)判他的話，他獲得的100分可以證明他是優(yōu)生；但按照傳統(tǒng)意義的乖孩子標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他的話，他絕對(duì)不合格。在課堂上，他從不記筆記，但是當(dāng)老師講到他未涉獵到的知識(shí)時(shí)，他會(huì)聚精會(huì)神的傾聽，積極動(dòng)手完成老師布置的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)。其中有一次我讓同學(xué)們回去制作一輛小車，這個(gè)孩子給我、給我們都帶來(lái)了巨大的驚喜——利用編程制作了獨(dú)一無(wú)二的小車。
了解之后，我才知道這個(gè)孩子不管在哪個(gè)科目上他都不記筆記，但是他有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。所以我在想雖然良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是必要的，但是有沒有個(gè)例、或者能不能讓孩子們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式呢？難道記滿筆記本的方式才是唯一正確的方式嗎？不，我覺得讓孩子們學(xué)會(huì)選擇，主動(dòng)思考才是給予他們最好的禮物，就如書中所說(shuō)“要讓兒童沸騰起來(lái)，是要讓他們的情緒和思維高漲起來(lái)”。
除此以外，書中提到了課本使用，作者提倡開學(xué)時(shí)可以專門提供一段學(xué)習(xí)時(shí)間讓學(xué)生翻閱教材，引導(dǎo)學(xué)生初步領(lǐng)悟，把握教材的整體安排。仍然強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和站在他們的立場(chǎng)上開始學(xué)習(xí)。由于我們學(xué)科的教材是循環(huán)教材，所以這讓我想到了日常在課堂上碰到一些孩子問我問題的場(chǎng)景，由于孩子們不能將教材帶回家，碰巧某個(gè)孩子提出的問題就是與下節(jié)課有關(guān)的或者班上有同學(xué)給予了回答，在這時(shí)，我總是因?yàn)閾?dān)心提前“泄漏”知識(shí)導(dǎo)致孩子們會(huì)對(duì)下節(jié)課沒有探索興趣而簡(jiǎn)單回應(yīng)“下節(jié)課，你們就知道了”，我覺得這樣的處理并不是最妥帖的，可又惱于沒有更好的方法。閱讀完該書后，我似乎找到了答案。贊揚(yáng)會(huì)提問的孩子，給予給出答案的學(xué)生肯定，再引導(dǎo)孩子們了解整個(gè)單元的編排，對(duì)下節(jié)課的知識(shí)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，帶給孩子們不一樣的興趣點(diǎn)，或許遠(yuǎn)比我簡(jiǎn)單回應(yīng)更能讓他們感受到自己才是學(xué)習(xí)的小主人。
讀完此書，書中有這樣一句話一直盤旋在我的腦海里，“人的發(fā)展既可以規(guī)劃也不可以規(guī)劃，最好的發(fā)展是讓自己非連續(xù)性發(fā)展?！钡康?，淡化規(guī)劃，非功利非刻意，可能我們的生活會(huì)更加隨性自由。就這樣一句看似矛盾但于我而言分量極重的簡(jiǎn)單話語(yǔ)，同時(shí)更加點(diǎn)醒了我應(yīng)以兒童視角看待孩子、看待教學(xué)，“隨意”一點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的教育也應(yīng)如此。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇九
我們每位老師或許常常會(huì)有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學(xué)校忙、回家也忙。誰(shuí)說(shuō)不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時(shí)，這個(gè)時(shí)候一般來(lái)講，我們內(nèi)心或多或少會(huì)窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學(xué)生。可能當(dāng)一切煩憂煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對(duì)學(xué)生的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實(shí)，我們的態(tài)度對(duì)孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語(yǔ)言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場(chǎng)》第一輯《教育的大智慧是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評(píng)的話來(lái)定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個(gè)孩子是一件罪行。”成老這樣評(píng)價(jià)到：一個(gè)連孩子都要傷害的人根本就不是一個(gè)革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無(wú)意，也不管你承認(rèn)還是否認(rèn)。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰(shuí)。成老認(rèn)為，教育的大智慧正是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視與誤讀。
我記得上個(gè)星期一上公開課《海底世界》時(shí)，有一個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)小組內(nèi)的學(xué)生邊介紹邊表演一種海底動(dòng)物，然后請(qǐng)代表上臺(tái)演一演。通常情況下，我都不會(huì)給成績(jī)既落后又搗蛋的學(xué)生機(jī)會(huì)，（當(dāng)然，平日里的常態(tài)課我必點(diǎn)他們無(wú)疑，雖然他們總是答非所問。）因?yàn)楫吘挂粋€(gè)學(xué)期一次的公開課，且不說(shuō)上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準(zhǔn)備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個(gè)孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點(diǎn)他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會(huì)點(diǎn)他們，只笑笑視而不見。然而此次是請(qǐng)小組內(nèi)最會(huì)表演的代表來(lái)演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機(jī)靈、最有分寸的黃同學(xué)：“你們確定是選俊同學(xué)嗎？”四個(gè)孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無(wú)選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學(xué)請(qǐng)上臺(tái)來(lái)表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠(chéng)的評(píng)價(jià)語(yǔ)：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請(qǐng)回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說(shuō)過：“誰(shuí)愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學(xué)生，實(shí)際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對(duì)學(xué)生持有熱愛的態(tài)度，其實(shí)會(huì)成為直接影響學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己的依據(jù)。學(xué)生每天呆在學(xué)校的時(shí)間比較長(zhǎng)，這時(shí)與家庭的關(guān)系開始減弱，與學(xué)校的關(guān)系開始加強(qiáng)。在對(duì)人的關(guān)系上，教師和同學(xué)關(guān)系也就越來(lái)越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，都成了學(xué)生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評(píng)價(jià)：“我是班上最好的學(xué)生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我”。由此可見，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)主要來(lái)自教師，他們通過教師的語(yǔ)言、行為認(rèn)識(shí)自己行為的對(duì)錯(cuò)與好壞，從而形成自我評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學(xué)生、溫柔以待的平和態(tài)度對(duì)于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學(xué)生，還能激起學(xué)生的上進(jìn)心、自信心。教師真誠(chéng)地愛學(xué)生、尊重學(xué)生，天長(zhǎng)日久就會(huì)使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學(xué)生前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，是學(xué)生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學(xué)生，使他們?cè)诶蠋煹钠诖锌吹阶约旱臐摿蛢r(jià)值，更加自愛、自強(qiáng)、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負(fù)老師的期望，最終取得進(jìn)步?？梢姡瑢W(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“對(duì)孩子的熱愛與關(guān)懷是，一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個(gè)有理想的人，而如果孩子在冷漠無(wú)情的環(huán)境中長(zhǎng)大，他就會(huì)變成善與美無(wú)動(dòng)于衷的人。”法國(guó)教育學(xué)家盧梭：“熱愛可以彌補(bǔ)才能不足，而不能彌補(bǔ)熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當(dāng)年的教師。對(duì)童年的回憶，常常是對(duì)母校的回憶、教師的回憶。
對(duì)此，我們對(duì)自己的要求應(yīng)當(dāng)如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當(dāng)愛滿溢心頭的時(shí)候，當(dāng)專業(yè)化水準(zhǔn)提升的時(shí)候，當(dāng)名師不斷涌現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)我們成為學(xué)生心目中的教育家的時(shí)候，才會(huì)成為學(xué)生心中圣潔的母親————我們會(huì)的。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十
其實(shí)，這個(gè)問題并不是最近幾天才意識(shí)到。，我就讀過文森特?魯吉羅寫的《超越感覺――批判性思維指南》這本書，忘記了書中講的具體的操作指南，只記得看完之后，當(dāng)時(shí)讓自己眼前一亮，感覺這么多年，自己過了一個(gè)假人生。
找不到問題解決辦法的時(shí)候，就讀書，或許書中自有答案。秉持著這樣的想法，今天在樊登讀書平臺(tái)上聽了一本書《思辨與立場(chǎng)》，感受頗深。
當(dāng)然了，沒有任何東西比可靠的思維更有用，但是，我們絕大多數(shù)人的思維都存在偏差和扭曲，不管我們自身是否察覺。同時(shí)，如果我們不能擁有很強(qiáng)的思辨能力，可能我們很難看清人生的本質(zhì)，很難體驗(yàn)到良好的生命狀態(tài)。
書中講，批判性思維是一種公正的思維，一般具有認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇敢、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理及思維自主的特質(zhì)。
就只這一點(diǎn)兒就能足夠看清自己思辨能力的強(qiáng)弱。
書中還講到一點(diǎn)兒，自然狀態(tài)下，我們的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思慮以及情感。我們迷戀即刻的.滿足和短期獲得，明顯不關(guān)心個(gè)人的成長(zhǎng)、洞察以及正真，也缺乏動(dòng)力去揭示自己的弱點(diǎn)、偏見以及自我蒙蔽。我們心安理得地逃避自我成長(zhǎng)的責(zé)任，我們大多數(shù)人都沒能成為我們可以成為的人。這一點(diǎn)兒是深刻的。
我們很多時(shí)候的狀態(tài)被情緒和欲望主導(dǎo)著，其實(shí)，最本質(zhì)的是我們的思維層面出現(xiàn)了問題。思維的功能是判斷趨勢(shì)，弄懂意義。它不斷回答我們生活的變化趨勢(shì)是怎樣的。情感的功能是評(píng)估思維判定的趨勢(shì)對(duì)生活的意義，告訴我們對(duì)那些事情該持何種情感。欲求的功能是激活能量以發(fā)起行動(dòng)，告訴我們所追求的目標(biāo)，以及應(yīng)該把精力投放在哪里。思維指明趨勢(shì)，情感傳遞趨勢(shì)的好壞，欲求讓我們推進(jìn)或放棄。思維是一切行為的起點(diǎn)。
情緒和欲求是自然而然的結(jié)果，我們無(wú)從控制也無(wú)法改變，只有思維是我們能夠直接觸及的。
思辨能力的提高，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。但，在培養(yǎng)批判性思維的原點(diǎn)上，無(wú)論從哪兒開始，都是向前。敢于知道，知識(shí)使我們自由。
愿我們每天都有所獲！
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十一
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l(shuí)？是依靠誰(shuí)來(lái)展開和進(jìn)行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個(gè)問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說(shuō)：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無(wú)所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性。可能性是教育出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無(wú)意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？?jī)和钦l(shuí)？教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視和誤讀。”有時(shí)候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對(duì)學(xué)生：管教、施壓、重成績(jī)……過程中缺乏溫情的流動(dòng)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十二
打開《兒童立場(chǎng)》之前，看著書本的封面，這是一本枯燥的書籍？是一本高深莫測(cè)的書籍？事實(shí)上，它是一本幫助我打開視野的書。讓我接觸到站在兒童的立場(chǎng)，也就是兒童的角度去看待問題，去思考自己的教學(xué)，去對(duì)待教育的過程中的現(xiàn)象。
教育需要智慧，正如書中所言“書中的大智慧就是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢和錯(cuò)誤也正是因?yàn)閮和眻?chǎng)，對(duì)兒童的漠視和誤讀。”
首先，我想談?wù)剬?duì)教師這一職業(yè)身份的重新認(rèn)識(shí)。
有人說(shuō)教師像蠟燭，犧牲自己，照亮他人；有人說(shuō)教師像園丁，辛勤耕種，育人萬(wàn)千。這些比喻曾經(jīng)激勵(lì)了一代又一代的教師。但是《兒童立場(chǎng)》一書，卻用更理性的語(yǔ)言告訴我們老師是什么，老師是“成人世界派到兒童世界去的文化使者?！彼^使者，充當(dāng)著互通往來(lái)的義務(wù)。蒙臺(tái)梭利說(shuō)，兒童是上帝派來(lái)的密探。泰戈?duì)栒f(shuō)讓孩子到成人世界中去，用一線鎮(zhèn)定而純潔的光，使成人愉悅而沉靜。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，我們面對(duì)的就是洋溢著靈氣與活力的兒童，如何發(fā)現(xiàn)并懂得兒童的鮮明與活力？或許我們老師早就習(xí)慣了對(duì)自己職業(yè)和身份的自信，總覺得自己最懂得孩子，常常不自覺地就以權(quán)威者，訓(xùn)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在兒童成長(zhǎng)的路上。比如：兒童上課遲到了，我們可能會(huì)斥責(zé)兒童沒有遵守紀(jì)律，而忘了去傾聽兒童的聲音，了解兒童出現(xiàn)這一狀況的原因。教師身份的定義讓我們明白教育的最終意義是促進(jìn)兒童的發(fā)展，而在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)之前，認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童是前提。
其次，我想談?wù)剬?duì)教師教育方法的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
在教育的過程中，我們不僅要在理論上樹立兒童立場(chǎng)，也要在實(shí)踐中踐行兒童視角。
作為一個(gè)語(yǔ)文教師，需要不斷讓自身專業(yè)知識(shí)提升和深化，讓“文化性”在教學(xué)的過程中打破學(xué)科的孤立性，而具有滲透性和引領(lǐng)性。比如我在上漢語(yǔ)方言拓展課的時(shí)候，我讓學(xué)生回去做方言調(diào)查，再與自己現(xiàn)在的發(fā)音進(jìn)行對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)方言語(yǔ)音和詞匯演變的規(guī)律。最后得出出現(xiàn)這些差異的原因可能是受歷史人口遷移，地理環(huán)境的制約，民俗文化的.影響等等。讓他們?cè)谑煜せ蛘卟惶煜さ恼Z(yǔ)言里找到自己文化鄉(xiāng)情，所以我最后給課堂做總結(jié)的時(shí)候，我說(shuō)“故鄉(xiāng)并不遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)音帶你回家！”每個(gè)孩子都有自己家鄉(xiāng)的生活語(yǔ)言和文化，這些文化根植在他們的心里，而把課堂上學(xué)到的學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為文化元素，同時(shí)融合了歷史、民俗、地理等學(xué)科的知識(shí)。那一口地道的鄉(xiāng)音，甚至一聲地道的吆喝，可能會(huì)成為兒童成長(zhǎng)中汲取的精神力量。而文化使者——教師，擔(dān)任著引領(lǐng)兒童，耕種并傳播這一文化的重任。
《兒童立場(chǎng)》中說(shuō)道：“每一個(gè)故事都折射著兒童立場(chǎng)的密碼?！边@里的故事可以是兒童故事中蘊(yùn)含的知識(shí)、概念、道理等，也指兒童本身就是故事，以及教師在故事中所尋找、確立的兒童立場(chǎng)。
相比較道理說(shuō)教，能走進(jìn)兒童心靈的是故事，寓言等，所以在教師在教育過程中要悉心觀察、捕捉細(xì)節(jié)，創(chuàng)造故事，記錄故事，建構(gòu)并堅(jiān)守兒童立場(chǎng)也是一種方法。
運(yùn)動(dòng)會(huì)上，全員退場(chǎng)后，班級(jí)的兩個(gè)孩子低頭尋找的身影還在烈日下穿梭，原來(lái)是兩位同學(xué)還在清理班級(jí)的垃圾。我趕緊拿出手機(jī)，把這一美麗瞬間定格，在班級(jí)總結(jié)的時(shí)候，我把這樣的故事中的身影定義為最美身影！籃球賽上，所有同學(xué)在場(chǎng)上為班級(jí)吶喊加油的時(shí)候，我看見一同學(xué)不知道什么時(shí)候把因腿骨折受傷坐在輪椅上的同學(xué)推出來(lái)，夕陽(yáng)下的他們的笑容是令人動(dòng)容的。在班級(jí)總結(jié)的時(shí)候，我把這樣的故事定義為最美陪伴！
青春期的班級(jí)每天充滿了不確定性，讓教育的現(xiàn)場(chǎng)出其不意，層出不窮，如何在繁忙之中堅(jiān)守兒童立場(chǎng)，記錄與寫作故事，讓故事沉淀，讓紛亂的現(xiàn)象逐漸清晰起來(lái)，讓表面的現(xiàn)象逐漸深刻起來(lái)，讓模糊的現(xiàn)象聚焦起來(lái)。在這樣的沉積和積累中，我們能找到某些事件的關(guān)聯(lián)性，規(guī)律性，從而堅(jiān)定我們內(nèi)心對(duì)兒童立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)。
發(fā)展兒童，要讓兒童成為他自己，按照書中的觀點(diǎn)，需要著力于孩子的現(xiàn)實(shí)性，更要著眼于孩子的可能性。并努力把這種可能性發(fā)展為可能性。
在教育的路上，有了這樣的理論指引，我們?cè)诿鎸?duì)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，我們應(yīng)該給予了孩子足夠的尊重，從而喚起孩子內(nèi)心的可能性，因?yàn)樽鹬睾⒆邮俏覀兘逃钠瘘c(diǎn)；當(dāng)孩子屢次犯錯(cuò)，屢次不改的時(shí)候，沒有達(dá)到自己的預(yù)期，試著收起內(nèi)心的焦躁和苦惱，給孩子以時(shí)間，等待學(xué)生的變好的可能性被喚醒；當(dāng)面對(duì)學(xué)業(yè)基礎(chǔ)落后的孩子時(shí)，試著去點(diǎn)燃孩子心中的燈，給孩子以追求、期待、夢(mèng)想的可能性；當(dāng)遇到個(gè)性突出，情況特殊的的教育情況時(shí)，我們?cè)囍畔隆敖y(tǒng)一性”“標(biāo)準(zhǔn)化”的束縛，試著給學(xué)生以選擇的自由，在孩子的可能性在不斷的選擇中得以實(shí)現(xiàn)。
《兒童立場(chǎng)》有深入淺出的理論介紹，也有不少生動(dòng)典型的教育教學(xué)案例，在這本書中，既讓我找到了教育的獨(dú)特新徑，打開了自己的教育視野；同時(shí)，也讓我看到了很多同仁優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)介紹，從各個(gè)角度來(lái)認(rèn)知兒童立場(chǎng)，如：課堂，文化，藝術(shù)，故事，情感，以及優(yōu)秀的課程思路等等，從而更進(jìn)一步真切感受到思維創(chuàng)新的魅力。換一種思路，認(rèn)識(shí)世界的角度會(huì)大不同，在收獲知識(shí)的途中，我們也在努力成為更智慧的人！
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十三
在這個(gè)充滿生機(jī)與活力的寒假里，一陣濃濃的書香味伴著充滿求知心的我成長(zhǎng)?！恫槐г沟氖澜纭肪褪撬鼫厝岫涯康拿?。
在這書中，內(nèi)容分為四個(gè)部分。分別為：無(wú)意識(shí)的無(wú)能，有意識(shí)的無(wú)能，有意識(shí)的有能和無(wú)意識(shí)的有能。這也就是養(yǎng)成不抱怨的21天中的四個(gè)階段。
其中書中有兩件事最令我震撼，第一件事是：“有一輛卡車撞道了作者家的狗，然而那個(gè)司機(jī)卻跑了，作者死命追上他，而且還有這樣的想法：等我追上他，一定要把那個(gè)卡車司機(jī)揍死。最后，在憤怒之后，他就明白了：那個(gè)卡車司機(jī)雖然撞道了狗，但其實(shí)他才是內(nèi)心最受傷害的那個(gè)人。第二件事是：“一位因車禍而截肢的太太，在重大車禍之后，她經(jīng)受了千辛萬(wàn)苦，不停的開刀與康復(fù)，飽受身體和精神的挑戰(zhàn)。而她是個(gè)很有資格怨天、怨地、怨命運(yùn)、怨撞擊她的駕駛者的人。但是她卻沒有，她相反每天祈禱感謝救助他的醫(yī)生、護(hù)士和每天照顧自己的丈夫?！边@兩個(gè)事例，讓我們深深地體會(huì)到：抱怨的人會(huì)失去快樂，失去幸福。
在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人會(huì)因一點(diǎn)小小的事情而去抱怨他人，從不去理解他人。這使我想到書中的一句話“誠(chéng)實(shí)面對(duì)情緒，安于自己的不安，對(duì)發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勇敢的面對(duì)它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安?！边@就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說(shuō)到學(xué)會(huì)沉默，再到安于不會(huì)沉默，再到安于不說(shuō)的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當(dāng)我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當(dāng)人人都拋棄了抱怨，那這個(gè)世界就肯定更加和諧!
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十四
前人很早就在研究“學(xué)”與“導(dǎo)”的關(guān)系。十年前的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就鄭重提出了“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”。時(shí)至今日，放眼廣闊的教育視野，考量語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)許多語(yǔ)文教師行進(jìn)的腳步依然不夠堅(jiān)定，課堂上依然“講風(fēng)”盛行，教師的“導(dǎo)”顯得很強(qiáng)勢(shì)。
對(duì)于一篇課文來(lái)說(shuō)，究竟什么樣的落腳點(diǎn)才是最恰當(dāng)?shù)?？?dāng)然是基于學(xué)生。堅(jiān)持以“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知水平與實(shí)際需要。筆者以《水》為藍(lán)本，探討“導(dǎo)學(xué)”的策略，做到為學(xué)而導(dǎo)、順學(xué)而導(dǎo)，導(dǎo)在關(guān)鍵處，導(dǎo)在必須時(shí)。
一、畫面引思，有效啟學(xué)。
《水》描寫了作家馬朝虎回憶兒時(shí)缺水生活的經(jīng)歷?！叭彼唷笔巧钤谒l(xiāng)的學(xué)生生活體驗(yàn)的空白點(diǎn)，筆者在教學(xué)時(shí)抓住文本內(nèi)容與學(xué)生生活間的反差，創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生以一種積極思考的姿態(tài)走進(jìn)課文。
生：我看到了許多人排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍在等著取水，他們獲得一點(diǎn)水多不容易呀！
生：我看到莊稼地因?yàn)槿彼几闪蚜?，農(nóng)民伯伯在傷心地期盼下雨。
師：作家馬朝虎從小就生活在這樣缺水的地方，請(qǐng)你讀一讀課文的第一自然段，想一想從哪些語(yǔ)句中讀出了缺水的困難。
師：假設(shè)現(xiàn)在你就生活在這樣的村子里，請(qǐng)你讀這一自然段。
（生感情充沛地朗讀）。
基于兒童立場(chǎng)的導(dǎo)學(xué)，“學(xué)”是內(nèi)因，“導(dǎo)”是外因，必須通過“學(xué)”這一內(nèi)因，才能發(fā)生質(zhì)的變化。正如著名心理學(xué)家羅杰斯所說(shuō)的：“在我們這個(gè)世界上，嚴(yán)格地說(shuō)沒有誰(shuí)可以教會(huì)任何東西，所有的教會(huì)，從本質(zhì)上說(shuō)都是學(xué)生自己學(xué)會(huì)的?！币蚨?，要讓學(xué)生感受缺水的艱苦，教師的講述是沒有用的'，只有學(xué)生體驗(yàn)了缺水的滋味才能建構(gòu)與文本相通的情感。課例中，教師借助缺水的畫面，引導(dǎo)學(xué)生觀察，淡感受。學(xué)生的情感在不知不覺中被調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而更主動(dòng)地去研究了解馬朝虎從小生活的環(huán)境。
二、想象環(huán)境，有效助學(xué)。
蘇軾在論王維的畫時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！边@說(shuō)的是詩(shī)畫不分家。其實(shí)文章也是這樣，當(dāng)你醉心于某段文字里的時(shí)候，也一定是眼中有景，耳中有聲，心中有情。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生充分地想象，再現(xiàn)畫面，領(lǐng)悟、感受，才是有效閱讀的助推器。在學(xué)習(xí)《水》的第二自然段“雨中洗澡”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生這樣展開想象：
師：孩子們洗澡的畫面給大家留下了深刻的印象。請(qǐng)大家好好讀一讀，你能把他們的快樂讀出來(lái)嗎？（生練讀，師指名讀。）。
生：我看到孩子們?cè)谟曛醒銎痤^，張大嘴巴，去吃來(lái)自天空中的水。
生：我看到他們?cè)谟曛蟹^，玩耍嬉戲。
生：會(huì)歡呼跳躍，也會(huì)大呼小叫。
生：會(huì)盡情感受雨水的清涼和撫摸。
師：我們合作讀一讀，在雨中，大人們和孩子們一樣，他們也會(huì)――。
生：（齊）在雨中奔跑、跳躍，大呼小叫。
師：也會(huì)――。
生：盡情享受雨水帶來(lái)的撫摸與清涼。
師：也會(huì)―一。
生：仰起頭，張大嘴巴，去吃來(lái)自天空的水。
課文的語(yǔ)言，被我們的想象豐富了，就能看到生動(dòng)的畫面！這樣既實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的遷移、運(yùn)用和內(nèi)化，又增強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)積累和主動(dòng)運(yùn)用的意識(shí)。
三、矛盾發(fā)掘，有效品學(xué)。
歌德說(shuō)：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得知，而形式對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)秘密?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值就是使孩子們獲得言語(yǔ)的智慧。例如，《水》的第五自然段就細(xì)膩地描寫了四兄弟用一勺水沖涼的情景，這些文字并非只是“語(yǔ)詞的組合與排列”，它流淌著的是作者內(nèi)心深處生發(fā)出來(lái)的情感。有情有味的語(yǔ)言給學(xué)生的感覺、知覺、情緒與往常完全不一樣，而這種感覺學(xué)生們是不可能有的，更是寫不出來(lái)。所以，在這段話的教學(xué)中，我通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)、討論突破矛盾點(diǎn)、朗讀回味矛盾點(diǎn)三個(gè)層次，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)中漫步，感受散文的文化情韻，獲得豐富而細(xì)膩的感覺。
第一層次：發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)。
師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)讀第五自然段。讀著讀著你可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這段文字中有前后矛盾的地方，或者是反常的地方。如果你發(fā)現(xiàn)了，就在這些地方打上問號(hào)。
生：母親只用一勺水給“我們”沖涼，為什么作者說(shuō)成像一條小溪流，這是矛盾的呀！
生：“我聽得到每個(gè)毛孔張開嘴巴的吸吮聲，我感覺得到血管里血的流動(dòng)在加快?！边@不合理，人不可能聽到毛孔的吸吮聲。
第二層次：討論突破矛盾點(diǎn)。
師：這些矛盾的地方是不是作者寫錯(cuò)了？聰明的你們?cè)敢馊ヌ骄繂?？我建議大家選擇其中的一個(gè)問題，和同桌進(jìn)行討論。（生討論，交流。）。
討論一：水“滑過”全身。
生：我們討論了三個(gè)“滑過”，寫出了水帶給“我們”的舒服感受，也寫出了水的珍貴。
生：作者把水流過身體的每一個(gè)部位的感覺都寫出來(lái)了，非常細(xì)膩，并不哆唆。
討論二：一勺水似小溪。
生：我們討論了作者因?yàn)楹芫脹]被水滋潤(rùn)過了，所以即使是一勺水也讓他有一條小溪一樣的興奮，這也是不矛盾的。
師：當(dāng)一勺水傾注而下的時(shí)候，作者在心里仿佛對(duì)水說(shuō)了些什么？在作者的心里，一勺水絕對(duì)抵得上一條小溪給他帶來(lái)的舒服。
師小結(jié)：通過大家的交流，我們發(fā)現(xiàn)，這幾處看似矛盾的地方，恰恰是作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方，值得好好咀嚼。
第三層次：朗讀回味矛盾點(diǎn)。
師：請(qǐng)你朗讀這段話，你準(zhǔn)備用怎樣的語(yǔ)氣和節(jié)奏來(lái)朗讀？
生：我會(huì)用舒緩的語(yǔ)氣，讀的節(jié)奏要慢。
師：讓我們停下腳步，站在母親的面前，靜靜地等待這一勺珍貴的水……。
（生配樂讀）。
這一自然段的教學(xué)，教師遵循學(xué)生的審美特性，旨在引領(lǐng)學(xué)生探討文本語(yǔ)言，獲得文本的直覺意義。學(xué)生在討論中，體會(huì)到了作者在極度缺水的環(huán)境中的獨(dú)特感受；在朗讀中，領(lǐng)略到了作家語(yǔ)言的生動(dòng)、形象。此過程培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言鑒賞能力，有助于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。
成尚榮先生說(shuō)：“教師應(yīng)當(dāng)有大智慧，才能在兒童立場(chǎng)上揮灑自如?！庇兄腔鄣恼Z(yǔ)文教師，會(huì)從教師本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，會(huì)從“我怎么教好”轉(zhuǎn)為“怎么讓學(xué)生學(xué)好”。有智慧的語(yǔ)文教師，會(huì)好好地發(fā)揮“導(dǎo)學(xué)”功能，導(dǎo)在問題的感悟點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)生認(rèn)知的迷茫處，真正做到“導(dǎo)而弗牽，開而弗達(dá)”。
（作者單位：江蘇金壇市西崗小學(xué)）。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十五
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經(jīng)生動(dòng)而深刻的對(duì)作為社會(huì)群體的個(gè)體思維過程進(jìn)行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個(gè)性的喪失，群體化的沖動(dòng)、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡(jiǎn)單粗暴的口號(hào)或者形象所煽動(dòng)；群體只接受最簡(jiǎn)單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無(wú)法進(jìn)行客觀公正的思辨活動(dòng)。這些觀點(diǎn)在我們審視那些群體性癲狂的歷史時(shí)，提供了一個(gè)十分有價(jià)值的視角。實(shí)際上，無(wú)論是作為群體的個(gè)體存在，還是作為個(gè)人的個(gè)體存在，在許多方面都具備勒龐所說(shuō)的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動(dòng)或被動(dòng)將思維限定在自我的框架中）、偏見（無(wú)論是有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)）、狂妄自大（很多時(shí)候是潛意識(shí)里我們并不曾意識(shí)到的）、精致的利己主義（無(wú)法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們?cè)谏鐣?huì)生活中并不能有效的認(rèn)識(shí)到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問題。這便是《思辨與立場(chǎng)》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實(shí)是未經(jīng)過審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實(shí)絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c(diǎn)就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點(diǎn)。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個(gè)良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個(gè)過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個(gè)思維的指標(biāo)都對(duì)應(yīng)著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時(shí)，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對(duì)待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問題時(shí)的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點(diǎn)？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個(gè)指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對(duì)于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡(jiǎn)單的感性思維所打動(dòng)的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說(shuō)“經(jīng)過審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點(diǎn)、跳出自己的思維舒適區(qū)對(duì)任何人都是十分痛苦的，如果沒有強(qiáng)大的追求知識(shí)和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅(jiān)毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動(dòng)力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對(duì)待書本身，我們也打算采用批判性思維對(duì)書中的觀點(diǎn)重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對(duì)群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)賮?lái)審視時(shí)，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見，比如對(duì)群體自我凈化的無(wú)視，比如對(duì)群策群力智慧的偏見，比如對(duì)形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時(shí)代的局限所導(dǎo)致。因此對(duì)于《思辨與立場(chǎng)》這本書來(lái)講，過分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會(huì)想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點(diǎn)？一個(gè)完完全全的用理性包裝起來(lái)的個(gè)體，是否本身就是反人性的？對(duì)于長(zhǎng)期利益和短期利益的考量，對(duì)于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會(huì)導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對(duì)待該書的觀點(diǎn)是：做一個(gè)有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十六
以軟化對(duì)立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說(shuō)服對(duì)方而且要求自己做好被說(shuō)服的準(zhǔn)備(這一點(diǎn)正是論辯賽的大忌)。可以這樣說(shuō)，在日常論辯中，不是一方被另一方說(shuō)服，而是雙方都被道理說(shuō)服。在論辯中，只有雙方都講道理，才能夠找到真正的對(duì)立，才能夠真正地軟化對(duì)立。
一、自己的立場(chǎng)要講清楚。
1.對(duì)方已說(shuō)的話，要注意他是在什么意義上說(shuō)的。聽話聽音，一方面指要聽出對(duì)方有意義的弦外之音(如雙關(guān)語(yǔ))，這一點(diǎn)做到不難。難的是在另一方面，要聽出說(shuō)話者本人也不一定意識(shí)到的含義。例如：2000年奧運(yùn)會(huì)亞洲九強(qiáng)賽中國(guó)對(duì)巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國(guó)隊(duì)2：1獲勝。但他又有兩個(gè)單刀球沒進(jìn)，讓中國(guó)隊(duì)的凈勝球難以超過韓國(guó)隊(duì)。經(jīng)?？醋闱虻募着c經(jīng)常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國(guó)前鋒不行?！币遥骸袄罱鹩鸩恍?你上去試試看。沒踢過球就不要亂講?！奔祝骸皼]踢過球，難道我就沒看過球嗎?”……?球迷甲說(shuō)李金羽不行，也許是在跟世界級(jí)前鋒作比較;球員乙說(shuō)李金羽行，顯然是在跟自己作比較。在這個(gè)意義上，雙方并無(wú)真正意義上的對(duì)立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對(duì)方的話是在什么意義上說(shuō)的，反而因虛假的對(duì)立而引發(fā)新的對(duì)立：誰(shuí)有資格評(píng)球——經(jīng)?？辞虻倪€是經(jīng)常踢球的。
2.對(duì)方?jīng)]有說(shuō)出來(lái)的，不要貿(mào)然替對(duì)方下判斷。首先，與對(duì)方肯定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定否定它;與對(duì)方否定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定肯定它。因?yàn)橄鄬?duì)判斷不是相反判斷。舉個(gè)例子，老師斥責(zé)小明：“作文里該用句號(hào)的地方你怎么不用句號(hào)呢?”日常論辯里人們往往認(rèn)為老師的話包括這個(gè)意思：小明在作文里該用句號(hào)的地方?jīng)]用句號(hào)。其實(shí)不一定，老師說(shuō)這句話也許是因?yàn)樾∶鞯淖魑睦餂]有句號(hào)，或者是僅僅在某一處該用句號(hào)的地方用了別的標(biāo)點(diǎn)。在日常論辯里這類錯(cuò)誤也很常見。例如：主人請(qǐng)客。丁一直沒來(lái)，主人等得不耐煩：“該來(lái)的怎么還不來(lái)?！奔紫胫魅耸窍胝f(shuō)“不該來(lái)的卻來(lái)了”，于是扭頭就走。主人見狀，說(shuō)道：“不該走的走了。”乙一聽不樂意了，這不明擺著說(shuō)：“該走的沒走嗎?”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說(shuō)你?！北宦?，心想是在說(shuō)我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話(其中論辯并未持續(xù)，而且語(yǔ)言形式不完整)中引出說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn);但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn)呢?甲乙丙若不替主人下判斷，對(duì)立也就不會(huì)不可收拾了。其次，不要任意擴(kuò)大對(duì)方的話。任意擴(kuò)大對(duì)方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說(shuō)服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說(shuō)：“發(fā)行體育彩票好?？梢詾轶w育事業(yè)籌集大量資金。”乙說(shuō)：“我看不好，這是在助長(zhǎng)群眾的賭博心理?！奔祝骸爱吘鼓康牟煌铩ＹI彩票是為體育事業(yè)做貢獻(xiàn)，哪能等同于賭博?”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票?是不是我家修房子缺錢，也來(lái)發(fā)行彩票呢?”……?在這場(chǎng)論辯里，乙擴(kuò)大了甲的論點(diǎn)，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對(duì)立找麻煩。
三、雙方的立場(chǎng)要辨析清楚。
四、巧妙地改變自己的立場(chǎng)。
日常論辯要軟化對(duì)立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個(gè)比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰(誰(shuí)融化誰(shuí)輸);而日常論辯的雙方則是兩團(tuán)燃燒的火(真理之火)，湊在一起火焰才旺。為了軟化對(duì)立，日常論辯要求適時(shí)變化自己的觀點(diǎn)，以與對(duì)方取得一致。以下是兩種較好的作法。
1.把自己的觀點(diǎn)歸結(jié)到對(duì)方的觀點(diǎn)中去，讓雙方的立場(chǎng)都得到改造。例如：某公司市場(chǎng)部經(jīng)理與開發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開發(fā)論辯起來(lái)。市場(chǎng)部經(jīng)理認(rèn)為：在開發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查，看看消費(fèi)者有無(wú)這種需求。開發(fā)部經(jīng)理則認(rèn)為：新產(chǎn)品的開發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都感到神秘才好。兩人論辯了一會(huì)兒，都感到自己的立場(chǎng)有問題。市場(chǎng)部經(jīng)理主動(dòng)提出：開發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開發(fā)之前最好進(jìn)行一次一般性的市場(chǎng)調(diào)研。市場(chǎng)部經(jīng)理把自己的立場(chǎng)從詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查調(diào)整為一般性的市場(chǎng)調(diào)研，以此來(lái)符合對(duì)方的觀點(diǎn)(要保密)，從而軟化了對(duì)立。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十七
從2001年版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》到如今由教育部正式頒布的修訂版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)歷時(shí)10年之久，關(guān)注這課改10年，我發(fā)現(xiàn)最大亮點(diǎn)在于學(xué)生的定位改變了。過去在老師眼中，學(xué)生是被動(dòng)的接納者，而新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”，將“學(xué)生自主”放在一個(gè)重要的位置。學(xué)生主動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)，課堂上學(xué)生生動(dòng)活潑、踴躍參與到教學(xué)中來(lái)，這是現(xiàn)在能常?？匆姷男戮跋?。新課標(biāo)談學(xué)生興趣，談要利于表達(dá)，要善于表達(dá)，都是從學(xué)生的角度去說(shuō)，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。如何在我們的日常教學(xué)中，準(zhǔn)確地貫徹新課標(biāo)的精神，并做到從兒童立場(chǎng)出發(fā)呢？在此，筆者從三年級(jí)的一堂想象作文教學(xué)競(jìng)賽課的指導(dǎo)說(shuō)起，談一談三年級(jí)的想象作文的指導(dǎo)。
一、兒童缺什么，給予鋪墊，逾越障礙。
這次參加全市想象作文教學(xué)大賽三年級(jí)組的題目是這樣的：
“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么故事呢？請(qǐng)你展開想象續(xù)編一個(gè)小故事?！?/p>
這篇習(xí)作是以“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……”為開頭，要求學(xué)生接在這個(gè)開頭后面續(xù)編一個(gè)小故事。續(xù)編故事時(shí)要根據(jù)開頭提供的線索――“小貓不見了，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找”，續(xù)編情節(jié)的發(fā)展和貓媽媽的活動(dòng)等，使原文的情節(jié)能夠合理地發(fā)展，從而構(gòu)成較為完整的故事。
著名兒童教育家李吉林老師在談起“想象性作文的指導(dǎo)”時(shí)說(shuō)，兒童的想象發(fā)生有其復(fù)雜的心理過程，扼要地說(shuō)，激起兒童想象主要是兩方面的因素：一是“需要的推動(dòng)”；二是“直接的印象”。也就是說(shuō)，兒童的想象是在熱烈情緒的支配下，帶有一定感情色彩的心理活動(dòng)。在兒童進(jìn)入與主題相關(guān)的特意創(chuàng)設(shè)的想象情境后，產(chǎn)生一種需要的推動(dòng)和直接的印象。這種情緒勢(shì)必在大腦皮層上產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的興奮中心，這種興奮就引起兒童的想象活動(dòng)。
在這堂課中，我們首先要讓兒童在老師啟發(fā)性的導(dǎo)語(yǔ)下，對(duì)所要想象的事物――貓，產(chǎn)生“需要的推動(dòng)”――喜歡上貓，進(jìn)而才能讓他們對(duì)小貓的遭遇形成關(guān)注，引起相關(guān)的聯(lián)想和想象。但是，障礙出現(xiàn)了――貓對(duì)于生活在市區(qū)的三年級(jí)的孩子而言，其實(shí)并不是很熟悉，對(duì)有的孩子甚至是陌生的。因?yàn)椋@些孩子平時(shí)跟貓很少接觸。所以說(shuō)，眼前的這群孩子缺少對(duì)貓的了解和認(rèn)識(shí)，老師還需幫助孩子豐富對(duì)貓的“直接的印象”。
怎么從孩子缺少什么出發(fā)，幫助他們逾越這個(gè)障礙呢？比賽時(shí)，這位任教的老師巧妙地采用了課前談話的形式，他問孩子：你們喜歡貓嗎？你們當(dāng)中有誰(shuí)養(yǎng)過貓？隨后老師為孩子們放映了自己精心挑選的小貓活動(dòng)的各種圖片，有小貓頭頂荷葉在樹下納涼的；有小貓頭戴一頂大紅花的；有兩只小貓撐著洋傘坐在長(zhǎng)椅上共度美好時(shí)光的……課堂上，放著這些幻燈片，配上孩子們耳熟能詳?shù)目ㄍㄆ魳?，在觀賞圖片的過程中，孩子們笑聲頻頻，無(wú)不被圖中小貓的可愛滑稽樣所吸引，在這樣自然無(wú)痕的鋪墊中，孩子們對(duì)小貓的關(guān)注和好感悄然形成。
李吉林老師常說(shuō)：“備課，你得始終把孩子放在心上。()從兒童的需要出發(fā)去想，你就會(huì)變得有主意，有靈感?！毙抡n標(biāo)首先提出學(xué)生對(duì)“寫話有興趣”，這位老師正是從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，他首先準(zhǔn)確把握了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，了解了他們已經(jīng)掌握了什么，還缺少什么，根據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)給予鋪墊，這樣有針對(duì)性地幫助學(xué)生輕松逾越了障礙。
二、兒童愛什么，順其天性，促其樂學(xué)。
光獲得了“直接的印象”還不夠，還要產(chǎn)生“需要的推動(dòng)”，即設(shè)計(jì)一種有效的方式激發(fā)起兒童的想象，才能讓兒童樂想會(huì)說(shuō)。這使我想到平時(shí)看的其他一些課，在教學(xué)時(shí)善于從兒童“愛什么”著手，順從兒童的天性進(jìn)行設(shè)計(jì)的課堂往往能夠收到理想的教學(xué)效果。這群剛從二年級(jí)升上來(lái)的孩子，他們的思維還處于形象思維發(fā)展階段，他們得借助于具體可感的形象才能想象開去。遵循兒童思維發(fā)展的基本規(guī)律，這位老師在上課之初，通過創(chuàng)設(shè)情境的方式引出這節(jié)想象作文課的主要角色和故事。
1.今天，老師來(lái)給你們講一個(gè)貓的故事：有一個(gè)貓媽媽（貼剪貼畫）生了個(gè)小貓，你們看：貓媽媽的小寶寶多可愛??！小貓一身的黃毛，還有美麗的斑紋，就像個(gè)小老虎。貓媽媽給它取了個(gè)名兒叫――虎虎。（貼虎虎）。
2.貓媽媽可疼愛她的小虎虎了。
4.是啊，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找。（出示：一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……）接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事呢？（省略號(hào)變紅）。
三年級(jí)的學(xué)生本身就愛好讀童話，課堂上老師利用故事情境的形式開頭，將文題融進(jìn)了一個(gè)有情有境的故事里。這樣一來(lái)，孩子們很快就進(jìn)入了角色，仿佛自己也成了故事中的一員，跟隨著貓媽媽在焦急地尋找著小貓。就這樣，孩子們想象情節(jié)、創(chuàng)作故事的勁兒就被激發(fā)起來(lái)了。加上老師一直注意鼓勵(lì)大家“想得不同，想得遠(yuǎn)，想得有意思”，于是，課堂上就出現(xiàn)了很多有意思并富有創(chuàng)造性的發(fā)言。
由此可見，我們的老師在教學(xué)中倘若能準(zhǔn)確地把握兒童的.喜好，順其天性進(jìn)行設(shè)計(jì)，往往能便于兒童走近故事的角色。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，兒童才能更好地去想，最終實(shí)現(xiàn)有話可說(shuō)。
三、兒童要達(dá)到什么，為之添翼，展翅能飛。
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“能不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象，注意把自己覺得新奇有趣或印象最深、最受感動(dòng)的內(nèi)容寫清楚。”在我們的課堂上，怎樣才能幫助兒童打開思路，幫他們扇動(dòng)起想象的翅膀，讓他們想得“不拘形式”，教師巧妙的引導(dǎo)很重要。
“貓媽媽一邊跑，一邊喊，它首先會(huì)來(lái)到哪兒呢？剛才有小朋友說(shuō)到貓媽媽可能會(huì)去小河邊找，好，我們就假設(shè)貓媽媽先急匆匆地來(lái)到小河邊找小貓。貓媽媽來(lái)到小河邊，它多么希望能看到它的孩子啊，可是貓媽媽卻看到了什么？”
接下來(lái)老師引導(dǎo)孩子進(jìn)行角色扮演，在表演中，老師相機(jī)指導(dǎo)孩子想象貓媽媽尋找小貓虎虎會(huì)遇到誰(shuí)，會(huì)有什么樣的對(duì)話、什么樣的神情。在這樣具體的指導(dǎo)之下，孩子們就漸漸地能將貓媽媽尋找虎虎的情景說(shuō)得生動(dòng)，說(shuō)得具體了。結(jié)合我平時(shí)所看的想象作文指導(dǎo)的相關(guān)課例可以得出，教師若從兒童實(shí)際發(fā)展水平出發(fā)，根據(jù)兒童要達(dá)到的目標(biāo)采用相應(yīng)的教學(xué)策略為之“添翼”，可以扇動(dòng)起兒童想象的翅膀，幫助兒童展翅飛翔。
“激發(fā)學(xué)生展開想象和幻想，鼓勵(lì)大膽表達(dá)，寫想象中的事物?！边@是新課標(biāo)倡導(dǎo)的作文教學(xué)新理念。想象作文課，我們的教學(xué)不僅要讓孩子樂于想象，善于表達(dá)，最終，我們還是要將目標(biāo)落實(shí)到教會(huì)孩子怎么將想的材料說(shuō)好。我以為本文所舉課例中的任教老師的做法給了我們很好的啟發(fā)。這樣的指導(dǎo)課上下來(lái)，孩子們很顯然是會(huì)說(shuō)能寫了。由此，老師們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們的課堂，最終的目標(biāo)得回到兒童，得注重兒童一堂課下來(lái)的真正收獲，而不能淺表地追求美的形式、熱鬧的氣氛。我們的課堂要能讓孩子獲得發(fā)展，這才是最為根本和實(shí)在的。
從兒童立場(chǎng)出發(fā)，是10年課改的新精神，也應(yīng)該成為我們老師教學(xué)中最為可貴的精神。
作者簡(jiǎn)介：江蘇省情境教育研究所研究員。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十八
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經(jīng)生動(dòng)而深刻的對(duì)作為社會(huì)群體的個(gè)體思維過程進(jìn)行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個(gè)性的喪失，群體化的沖動(dòng)、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡(jiǎn)單粗暴的口號(hào)或者形象所煽動(dòng)；群體只接受最簡(jiǎn)單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無(wú)法進(jìn)行客觀公正的思辨活動(dòng)。這些觀點(diǎn)在我們審視那些群體性癲狂的歷史時(shí)，提供了一個(gè)十分有價(jià)值的視角。實(shí)際上，無(wú)論是作為群體的個(gè)體存在，還是作為個(gè)人的個(gè)體存在，在許多方面都具備勒龐所說(shuō)的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動(dòng)或被動(dòng)將思維限定在自我的框架中）、偏見（無(wú)論是有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)）、狂妄自大（很多時(shí)候是潛意識(shí)里我們并不曾意識(shí)到的）、精致的利己主義（無(wú)法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們?cè)谏鐣?huì)生活中并不能有效的認(rèn)識(shí)到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問題。這便是《思辨與立場(chǎng)》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實(shí)是未經(jīng)過審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實(shí)絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c(diǎn)就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點(diǎn)。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個(gè)良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個(gè)過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個(gè)思維的指標(biāo)都對(duì)應(yīng)著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時(shí)，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對(duì)待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問題時(shí)的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點(diǎn)？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個(gè)指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對(duì)于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡(jiǎn)單的感性思維所打動(dòng)的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說(shuō)“經(jīng)過審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點(diǎn)、跳出自己的思維舒適區(qū)對(duì)任何人都是十分痛苦的，如果沒有強(qiáng)大的追求知識(shí)和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅(jiān)毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動(dòng)力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對(duì)待書本身，我們也打算采用批判性思維對(duì)書中的觀點(diǎn)重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對(duì)群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)賮?lái)審視時(shí)，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見，比如對(duì)群體自我凈化的無(wú)視，比如對(duì)群策群力智慧的偏見，比如對(duì)形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時(shí)代的局限所導(dǎo)致。因此對(duì)于《思辨與立場(chǎng)》這本書來(lái)講，過分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會(huì)想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點(diǎn)？一個(gè)完完全全的用理性包裝起來(lái)的個(gè)體，是否本身就是反人性的？對(duì)于長(zhǎng)期利益和短期利益的考量，對(duì)于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會(huì)導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對(duì)待該書的觀點(diǎn)是：做一個(gè)有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十九
作為小學(xué)教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場(chǎng)，為兒童思考，研究?jī)和?，是我們的終身課題。全書的核心觀點(diǎn)是：兒童研究視角的堅(jiān)守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應(yīng)該堅(jiān)守兒童視角的研究。這個(gè)研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學(xué)生位于學(xué)習(xí)的中心，是學(xué)習(xí)的主體。至于如何進(jìn)行兒童研究。成先生在書中用12個(gè)字來(lái)表達(dá)兒童研究的主題，即認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說(shuō)：教育的大智慧正式認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展?；氐絻和?，首先要回到兒童原來(lái)的意義去?！皟和痹瓉?lái)的意義是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說(shuō)：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無(wú)所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性。可能性是教育出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
成先生還寫到從文化哲學(xué)的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)會(huì)講故事的人，是一個(gè)有故事的人，是一個(gè)創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場(chǎng)就會(huì)萌發(fā)，生長(zhǎng)。可能性的呼喚：兒童哲學(xué)是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學(xué)。教育就是讓我們的孩子成為詩(shī)人，種下他們來(lái)自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩(shī)。
以上這些，無(wú)疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當(dāng)是哲人，應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人。當(dāng)然，教師最重要的，應(yīng)該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當(dāng)面對(duì)兒童時(shí)，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會(huì)繼續(xù)追尋偉大的哲學(xué)家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇二十
《思辨與立場(chǎng)》是一本引人深思的書籍，在其中，作者探討了關(guān)于思維方法和立場(chǎng)選擇的重要性。其中，第五章是我個(gè)人認(rèn)為最有啟發(fā)性的章節(jié)，本文將從五個(gè)方面總結(jié)該章的主要觀點(diǎn)和我的個(gè)人體會(huì)。
第二段：科學(xué)與信仰的辨析。
第五章首先討論了科學(xué)與信仰這二者之間的差異和共性。筆者指出，科學(xué)是一種基于實(shí)證和理性推理的求真方法，而信仰則更多地依賴于個(gè)人體驗(yàn)和感悟。我認(rèn)為，科學(xué)與信仰在某種程度上可以互補(bǔ)，但也應(yīng)該保持相對(duì)獨(dú)立?？茖W(xué)可以為我們提供客觀的事實(shí)和證據(jù)，而信仰則為人們的精神世界提供了安慰和指引。
第三段：立場(chǎng)與思辨的關(guān)系。
接下來(lái)，書中進(jìn)一步探討了立場(chǎng)對(duì)思辨的影響。立場(chǎng)是我們?cè)谒伎紗栴}時(shí)所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和偏好。在面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)，我們都應(yīng)該意識(shí)到自己的立場(chǎng)，并盡量客觀地進(jìn)行思辨。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)可能會(huì)對(duì)思維帶來(lái)偏見和局限性，從而盡量避免這些問題的干擾。我深有感觸地認(rèn)識(shí)到，只有保持開放和不斷審視自己的立場(chǎng)，我們才能更好地進(jìn)行思考和決策。
第四段：價(jià)值觀與道德判斷。
本章還討論了價(jià)值觀與道德判斷在思辨中的重要性。價(jià)值觀是個(gè)人或群體對(duì)好與壞、美與丑等諸多方面的判斷和評(píng)價(jià)，而道德判斷則是人們對(duì)行為的善惡與對(duì)錯(cuò)的判斷。這兩個(gè)方面都是我們進(jìn)行思考和立場(chǎng)選擇時(shí)的重要因素。我個(gè)人覺得，一個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀念會(huì)在很大程度上決定他的立場(chǎng)選擇和思考方法。正確的價(jià)值觀和道德判斷是我們進(jìn)行思辨的基礎(chǔ)。
第五段：提高思辨能力的方法。
最后，第五章還介紹了提高思辨能力的方法和策略。這包括培養(yǎng)批判性思維、學(xué)會(huì)提問和質(zhì)疑、多角度思考等。這些方法幫助我們從不同的角度分析問題，更全面地思考和評(píng)估。我深以為然地認(rèn)識(shí)到，提高思辨能力是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要我們不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷反思和修正自己的思維方法和立場(chǎng)選擇。
結(jié)論：思辨與立場(chǎng)是一對(duì)緊密相關(guān)的概念，在進(jìn)行思考和決策時(shí)，我們應(yīng)該保持警覺，并認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)和思維方法對(duì)思考的重要性。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)批判性思維和多角度思考的能力，以便更好地進(jìn)行思辨并做出正確的選擇。思辨與立場(chǎng)的關(guān)系不僅影響個(gè)體，也影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。希望我們每個(gè)人都能意識(shí)到這一點(diǎn)，積極地提高自己的思辨能力，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇二十一
《無(wú)名之輩》這部戲劇電影卻讓我看出了眼淚。李海根為了在老家修一套房子，把心愛的女孩娶回家和胡廣生一起去搶劫?？尚Φ氖莾扇艘?yàn)轷磕_的搶劫技術(shù)，放著銀行不搶，偏偏去搶手機(jī)店。正當(dāng)兩人打著的如意算盤準(zhǔn)備從搶手機(jī)店入手，把搶劫事業(yè)做大做強(qiáng)的時(shí)候。馬嘉祺的提醒讓兩人在一次陷入絕境。這時(shí)他們才發(fā)現(xiàn)自己搶的手機(jī)是手機(jī)模型，根本就不值錢。兩人感覺再一次被被世人嘲弄了。
也許我們?cè)谟^影的途中會(huì)被李海根和胡廣生的愚蠢逗得滿腹大笑。但仔細(xì)一想，其實(shí)他們兩人也并沒有什么過錯(cuò)。他們只是希望自己能夠有所成就，能夠做出一番屬于自己的事業(yè)。但因?yàn)閮扇说臒o(wú)知而走向了搶劫的這條路。更為離譜的是兩人希望通過搶劫而被別人所關(guān)注。
我相信在我們的生活當(dāng)中有很多這樣的人存在。一方面，他們希望自己在某一方面有突出的成就，能夠養(yǎng)活自己的家人，能夠給自己帶來(lái)榮耀。另一方面由于自己有限的學(xué)識(shí)，他們撞破頭皮都找不到出路。在他們的心中顯然自己已經(jīng)成為了上帝的棄兒。在現(xiàn)實(shí)生活面前他們不得不另覓他路。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。雖然這句話我并不是特別的贊同，但是知識(shí)改變命運(yùn)這句話永遠(yuǎn)是不過時(shí)的。尤其是當(dāng)我而站在了教師這個(gè)工作崗位上時(shí)，我深切地感受到知識(shí)對(duì)于人的重要性。因?yàn)橹R(shí)水平的差異，每位學(xué)生都有著截然不同的人生道路。在我看來(lái)這一部電影的笑點(diǎn)，也是這部電影所展現(xiàn)給我們的痛點(diǎn)。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是一個(gè)人太過的無(wú)知。即便是犯了錯(cuò)誤，仍舊不知道還在沾沾自喜。
在我們社會(huì)當(dāng)中有不少這樣的人，因?yàn)闊o(wú)知要被欺騙，因?yàn)闊o(wú)知而踏上了違法犯罪的道路。常說(shuō)“可恨之人，必有可悲之處”。無(wú)知的悲哀是難以彌補(bǔ)的。
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