閱讀這本書讓我感受到了作家的情感和情緒。寫讀后感時要注意篇幅的控制，避免過于冗長或內(nèi)容空泛。閱讀一本好書后，寫一篇讀后感是一個很好的方式來記錄自己的閱讀收獲，以下是小編為大家整理的范文，或許能夠給你一些靈感。
思辨與立場的讀后感篇一
以來證券市場進入低迷狀態(tài)，許多券商開始裁人減薪，經(jīng)過了最近一段時間對券商和證券部的考察了解，投資理財講師張雪奎看到，證券經(jīng)紀業(yè)務(wù)經(jīng)過這幾年的磨煉，幾乎所有的券商都已經(jīng)有了這樣一種共識：與以前所經(jīng)歷的幾次行情低迷不同，這次的行業(yè)不景氣是結(jié)構(gòu)性的。且不說在今后幾年中證券市場的行情是否能夠有較大起色，即使行情真的能起來、交易量能夠放大，但由于市場競爭的加劇，券商經(jīng)營將仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)。
不僅是那些效益不佳、面臨虧損壓力的券商要想辦法如何擺脫困境，即使是當前收益狀況不錯、利潤排名靠前的券商，也不得不考慮，幾年之后，自己是否仍然能夠維持贏利能力?正是在這樣一種背景下，如何進行經(jīng)紀業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，突破現(xiàn)有的盈利結(jié)構(gòu)，幾乎是每家券商都在考慮的問題。
目前該公司的“七大體系”、“四大系統(tǒng)”和“十大制度”讓經(jīng)紀人管理更加細化及可操作性，并培養(yǎng)了一批專業(yè)經(jīng)紀人團隊。
聯(lián)合證券證券經(jīng)紀人“七大體系”包括組織體系、招聘體系、客戶服務(wù)體系、日常管理體系、培訓體系、績效考評體系、風控體系。為了使證券經(jīng)紀人的日常培訓常規(guī)化，引入了兼職講師制度，該公司內(nèi)部培養(yǎng)的講師超過了300多名，累計開發(fā)了近200種課程。
在風險控體系方面，聯(lián)合證券依靠信息系統(tǒng)，對經(jīng)紀人異常行為及其所屬客戶的賬戶異常操作、異常交易、資產(chǎn)異動等方面數(shù)據(jù)進行定期監(jiān)控和監(jiān)測，并對經(jīng)紀人誘導客戶交易、代客理財?shù)蕊L險進行預(yù)警。一旦出現(xiàn)異常，系統(tǒng)將自動生成風控流程，將異常指標自動發(fā)送到所屬營業(yè)部風控專員，由風控專員第一時間通過客戶回訪、經(jīng)紀人訪談等方式核實并處理，大大減少了風險事件發(fā)生的概率，為迎接行情一旦來臨打下了基礎(chǔ)。
思辨與立場的讀后感篇二
假期里酣暢淋漓讀了好幾本書，成尚榮老師的《兒童立場》早有耳聞，借著假期的作業(yè)與書籍相遇，使任務(wù)也變得充滿了期待。
成老師了解兒童，執(zhí)著于兒童的教育。讀文的過程漫長，但是我有好幾次被文字瞬間捉住心房，伸出淺淺淡淡的思慮。作為一線教師，作為離兒童最近的專業(yè)指導者，我們卻被各種思潮聲音大環(huán)境所裹挾，眼中的兒童，也似乎隱隱淡淡模糊起來。
成老師說：教育的目的是讓孩子成為他自己。我想，這真的好難。疫情期間，我每天守著自己的小陽臺，靜心澆灌著那幾株月季花。我買來肥料和農(nóng)藥，小心地侍候那些待放的蓓蕾。月季花在春光中開得嬌艷，我望著那些幽幽暗暗的花枝出神：人們常把老師比作園丁，但是園丁卻比老師幸運許多。植物的種子是一早就明了的，而我們的孩子，天生是哪一顆種子，老師和父母確是無法做判斷的！
紀伯倫在詩中寫到：你的孩子不屬于你，他們是生命的渴望，是生命自己的兒女，經(jīng)由你生與你相守，卻有自己獨立的軌跡。給他們愛而不是你的意志，孩子有自己的見地，給他一個棲身的家，不要把他的精神關(guān)閉，他們的靈魂屬于明日世界，你無從闖入夢中尋訪也將被拒。
尊重孩子一切的未知性，不以自己的期望和對于世界的想象去“打造”孩子，這是多么重要的認知！
我想，最好的教育，就是幫助孩子發(fā)現(xiàn)星空下他選擇的路途吧。我身處的啟蒙教育，是帶著孩子見識浩渺星空，并悄悄地領(lǐng)略那一顆讓他注目良久的繁星，鼓勵他踮起腳尖伸手夠一夠，不必急于上路，而是跟他一起振奮他們每一個獨特的選擇，如此而已。
想到曾經(jīng)教過的一個女孩子，數(shù)學不好，語文也一般?？墒撬偸菬o比驕傲自己能做的一手美味的甜品早餐。孩子每次在日記里洋洋灑灑七八百字，全是細碎的敘述如何把甜品做到極致美味。這樣的烹飪?nèi)沼浻涗浟撕脦讉€月，孩子沒有一次倦怠，反而樂在其中。那些整齊的方塊字仿佛是她雀躍在廚房里的身影，那是生命萌發(fā)的美好，作為老師的我，如果看不見，那是多么的遺憾！
最近電影院在回放老片子，我一個人窩在碩大的屏幕前，將《幸福來敲門》又看了一次。加德納無疑是一位了不起的爸爸，縱使人生窘迫如斯，他依然能抱著孩子開松弛的玩笑，給孩子一個個安全感十足的.夜晚。如此，最令我動容的臺詞，他對兒子說“對于夢想，任何人都不能說你‘不行’，我也不例外?！?/p>
回到成老師的《兒童立場》，讓孩子成為自己，無論是作為母親還是教師，要撐開大環(huán)境的偏見與紛擾，真的還是好難，但是必須撐起，待到孩子的種子生根發(fā)芽，竄入天際，我們要同他們一道手挽手享受雨露與陽光，笑著說一句：原來，這才是你。
思辨與立場的讀后感篇三
你對自己的思維了解多少？回答：我對事物有著自己的評判標準，然后會在這些我已經(jīng)認定的標準之上再進行合理的邏輯演繹與推理。打個比方，我覺得社會運行的標準就應(yīng)該是帕森斯所提出來的社會四要素的評判標準，所以我就用這個標準去評價我所看見的所有社會問題，而且我得出的結(jié)論都是在嚴格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過程都是可以被我自己所感知察覺的，所以我認為我是知道自己的思維是怎么來的。但是這些標準的來源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒去研究過，我都是直接使用這一工具，而且從目前來看，這一工具的確是有很多問題。之前習慣于張口就來，說結(jié)論不靠證據(jù)，然后被室友懟的體無完膚，所以目前反而我也變成了一個非常嚴苛的人，反事先問百度，或者說自己親自去計算查證，才敢謹慎的得出結(jié)論。當然，思維上想當然的錯誤只是缺陷的其中之一，我覺得我的思維過程還能進一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關(guān)思維的知識？回答：對于頭腦中心智過程的來歷，我以前讀《心理學與生活》的時候，知道了人腦的思維會經(jīng)歷感覺、知覺、認知，再到推理這個階段，但是我學習過程中對于這些概念（之后會談?wù)剬εc概念的清晰認知的重要性），沒有理清楚，只知道是這么個過程，所以只能似是而非的給出一些評價。
如何分析、評估、重組個人思維？回答：這幾個動詞的實際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質(zhì)量如何評判，標準是什么？回答：我個人平常沒怎么思考過這個問題，但是蝸居的思維質(zhì)量與我掌握的知識和我掌握的技巧是有很大關(guān)系的，在正確的思維基礎(chǔ)上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質(zhì)量的思維，這個需要不斷地學習與聯(lián)系。
有沒有掌控過思維？回答：當我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導地時候，我覺得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問題清單，從存在的問題與產(chǎn)生因素兩個方面來寫。
我的思維根基不是自己打下來的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過的，但是我在那次思維坍塌后并沒有吸取足夠的教訓，因為懶惰而沒有推到自己思維的根基，重新從概念學習起，一個一個概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴密，我還從來沒有系統(tǒng)的學習過邏輯學，只是知道有幾種邏輯錯誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學習邏輯。
最大的問題也許就是我現(xiàn)在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問題。我不知道我自己不知道這個問題，才是最可怕的一件事，之后再來填這個坑。
思辨與立場的讀后感篇四
讀成尚榮老師的《兒童立場》感觸頗多。兒童研究是教育研究的母題，兒童立場是教育的基本立場，其實就是讓孩子站在教育“舞臺”的中央。學生是教育的主體，每個孩子都是自己人生的主角。蘇霍姆林斯基說：相信孩子。相信孩子，也就是堅持兒童立場。
從教至今，已經(jīng)干了將近二十年的班主任。初為班主任時，總是喜歡自己說了算，事事獨裁，尤其是班干部的任命，全憑一己喜好，成績好的，討老師喜歡的，看著順眼的，就任命為班干部。這里面出了部分優(yōu)秀的班干部；但也有一部分是攆鴨子上架，對班干部本人和班集體都產(chǎn)生了一定的負面影響。
經(jīng)過幾年的鍛煉，我漸漸從前臺走到了幕后，把“舞臺”讓給了孩子，讓學生成為班級的主角。班干部自愿報名，進行競選演講，由同學們投票選舉產(chǎn)生。自愿報名擔任的班干部，工作熱情都很高，相對來說，生命力就比較頑強，遇到困難挫折，大多能迎難而上，很少有叫苦叫累的。由同學們選舉產(chǎn)生的班干部，群眾基礎(chǔ)比較好，在進行班級工作時，能得到大多數(shù)同學的擁護和支持，班級管理工作自然就順暢的多。
當然班干部選舉產(chǎn)生后，班主任并不是可以當甩手掌柜，而是要進行培養(yǎng)，也就是扶上馬還要送一程。
班干部選舉本身也不會一帆風順，會出現(xiàn)各種各樣的問題。去年，六位同學競爭一個班長席位，如何安慰鼓勵落選的同學？今年，直升班選拔之后，班干部選舉就出現(xiàn)了冷場的局面，如何調(diào)動同學的積極性？這些都是班主任需要解決的問題，考驗著班主任的教育智慧和能力。
課代表的任命我實行的是任課教師和學生雙向選擇，既要照顧任課老師的需要，同時也要尊重同學的意愿。讓學生站在教育“舞臺”的中央，并不是不考慮任課教師的工作實際。
課堂是教育教學的主陣地，讓學生站在教育“舞臺”的中央，就是要讓學生站在課堂的中央。我的課堂我做主。教師在備課時一定要從學生的實際出發(fā)，充分考慮學情。不僅地區(qū)之間、學校之間學情不同，就是同一所學校，班與班之間學情也不同。
課堂授課時，既要有預(yù)設(shè)，更要重生成。課堂預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了教師為主導；課堂生成，就是以學生為主體。課堂教學要跟著學生的生成走，教師是陪伴著、引領(lǐng)者。
有的老師擔心把課堂還給學生，自己的教學任務(wù)完不成。這是在實際教學中客觀存在的問題。但不能因為完成教學任務(wù)，而置學生的需要于不顧，那樣的教學任務(wù)不完成也罷。學生不僅是教育教學的對象，而且是發(fā)展需求的出發(fā)者，是教育教學活動的參與者，也完全可以成為創(chuàng)造者。
愛是教育的靈魂，沒有愛的教育是無源之水無本之木，不能稱其為真正的教育。
義務(wù)教育階段，無論是小學還是初中，總會遇到一些特殊兒童。他們比同齡人成熟的晚，生活自理能力差，或者有這樣或那樣的問題。但家長出于各種各樣的原因，無法提供具體的幫助，把他們放到了學校，就成了老師的孩子，從課堂到課后，從學習到生活，從安全到紀律，都考驗著老師的愛心與耐心。
兒童立場就是讓兒童成為他自己，成為一個完整的人。相信孩子，讓他們在幸?？鞓分薪】党砷L。
思辨與立場的讀后感篇五
有個詞語叫“立場堅定”，意思是要知道自己代表誰、在為誰做事。立場，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂會源源不絕。
小孩子一般來說容易左右游移，給點好吃的、好玩的就會對你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說話、要聽話等等，于是孩子多以家長的意志為最高準則，直到家長的原則太多太雜、或者自己一重標準、孩子一重標準的多了，才能打破這樣的心理依賴；這也是孩子一般上學后都會把老師的話當成圣旨的原因，因為老師懂得多、具有權(quán)威性，而且一般也不會隨便更改標準，所以其約束力或者說其權(quán)威性會延續(xù)到孩子離開學校。這種現(xiàn)象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質(zhì)，就容易引起他們的連鎖反應(yīng)－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門課。這樣的立場當然有些幼稚了。
立場，決定了你的心態(tài)。
有句話叫“對敵人的仁慈就是對朋友的殘忍”，是說明對敵人仁慈就是站在敵人的立場上，也就是站在朋友的對立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛憎分明”等等，都是對立場問題的一些表述。佛家的“慈悲無敵人”，并不是說一心向善就沒有人欺負你了，而是不站在任何對立的立場上，心中只有一片仁愛，這樣當然也就沒有敵人可說。至于那些考驗、那些欺負，他們并不當成是敵人的卑劣，而只當成惡因后惡果的必然，當成一種救贖自我、福澤未來的途徑，這樣的心態(tài)確實有其獨特的境界，所以他們的內(nèi)心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場是需要時時調(diào)整的。
俗話說，沒有永遠的朋友和敵人，只有永遠的利益。這樣說來，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時需要防范，彼時也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現(xiàn)實的.、明智的。我們看到小孩子因為某句話而長時間“不說話”，用現(xiàn)在的話來說就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當年韓信忍辱從小混混的胯下爬過，多年后成為大將時卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對榮辱，當年的風光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時彼一時的必然。可以說，順應(yīng)現(xiàn)實的調(diào)整立場，人才能在社會生活中游刃有余。
立場是實現(xiàn)自我的指南。
憑借正確的立場，可以讓你的付出為你的夢想切實有效的鋪平道路?？梢哉f，不能堅持自己立場的人，也就像古詩中“野渡無人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進的途中有多少艱難險阻，只要立場鮮明，就能百折而不悔、千險而從容。事實上，許多有所成就的人都經(jīng)歷過許多考驗和歷練，這樣的過程一方面堅韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場讓我們輕盈而無憾。
把握住了自己的立場，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設(shè)定標準的就去在意，不符合的就忽略不計。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線上的車輛，雖然周邊的風景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復(fù)雜局面還是面對利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場，人生才有了方向；把握自己的立場，績效才有了保證。我們無法讓每一個人都滿意，但我們總可以讓自己的內(nèi)心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實踐中，我們會逐漸體驗到更高層次的境界、更接近客觀與現(xiàn)實的體驗，也就能夠更加堅定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場的讀后感篇六
我們每位老師或許常常會有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時，這個時候一般來講，我們內(nèi)心或多或少會窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學生?？赡墚斠磺袩n煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對學生的內(nèi)心世界會產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實，我們的態(tài)度對孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場》第一輯《教育的大智慧是認識和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個孩子是一件罪行?！背衫线@樣評價到：一個連孩子都要傷害的人根本就不是一個革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認還是否認。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認為，教育的大智慧正是認識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯誤也正是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視與誤讀。
我記得上個星期一上公開課《海底世界》時，有一個環(huán)節(jié)是現(xiàn)場指導小組內(nèi)的學生邊介紹邊表演一種海底動物，然后請代表上臺演一演。通常情況下，我都不會給成績既落后又搗蛋的學生機會，（當然，平日里的常態(tài)課我必點他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因為畢竟一個學期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會點他們，只笑笑視而不見。然而此次是請小組內(nèi)最會表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機靈、最有分寸的黃同學：“你們確定是選俊同學嗎？”四個孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學請上臺來表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠的評價語：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學生，實際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對學生持有熱愛的態(tài)度，其實會成為直接影響學生正確評價自己的依據(jù)。學生每天呆在學校的時間比較長，這時與家庭的關(guān)系開始減弱，與學校的關(guān)系開始加強。在對人的關(guān)系上，教師和同學關(guān)系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個眼神、一個手勢，都成了學生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評價：“我是班上最好的學生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學習不好，老師不喜歡我”。由此可見，學生的自我評價主要來自教師，他們通過教師的語言、行為認識自己行為的對錯與好壞，從而形成自我評價。教師對學生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學生、溫柔以待的平和態(tài)度對于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學生，還能激起學生的上進心、自信心。教師真誠地愛學生、尊重學生，天長日久就會使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學生前進的內(nèi)部動力，是學生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學生，使他們在老師的期待中看到自己的潛力和價值，更加自愛、自強、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負老師的期望，最終取得進步?？梢?，學生的成長與進步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說：“對孩子的熱愛與關(guān)懷是，一股強大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長大，他就會變成善與美無動于衷的人?！狈▏逃龑W家盧梭：“熱愛可以彌補才能不足，而不能彌補熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當年的教師。對童年的回憶，常常是對母校的回憶、教師的回憶。
對此，我們對自己的要求應(yīng)當如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當愛滿溢心頭的時候，當專業(yè)化水準提升的時候，當名師不斷涌現(xiàn)的時候，當我們成為學生心目中的教育家的時候，才會成為學生心中圣潔的母親————我們會的。
思辨與立場的讀后感篇七
“教育應(yīng)站在兒童的立場上。”那什么是兒童立場？所謂兒童立場，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究兒童心理，遵循兒童認知的發(fā)展規(guī)律，簡單來說就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場，教育立場說到底是兒童立場。只有站在兒童立場上，才會有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個成人，怎樣才能站在兒童立場里？曾經(jīng)看過這樣一個故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場，商場很熱鬧，人來人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個勁兒說害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來，想抱起孩子，就在這時，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場的不同，當然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時候，我們會感到學生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責怪學生。其實，距離產(chǎn)生是因為我們站得太高，離學生太遠，沒有站在兒童的立場里，甚至說沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評:“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因為我們不知道兒童是誰，兒童在哪里，沒有站在兒童立場上。
那么我們怎么樣才能站在兒童立場里，用兒童的視角來接近學生，走進學生，讓他們感到尊重，哪怕面對的是學生的錯誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當我們和學生一般高時，我們就能讀懂他的語言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學生，理解學生，甚至說把自己也看做是一個兒童，把自己變成一個兒童，與學生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽光、友情、美好以及幸福，進而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場的讀后感篇八
昨天思考到了一個關(guān)于立場的問題。
起因是由于想到了幾個禮拜前看到的那個關(guān)于hiv攜帶者維權(quán)的事情。
視頻本身是為了替他們維權(quán)，使人們不要歧視攜帶者，讓他們獲得正常的生活。
但問題是：
這個自愿公開身份的攜帶者的心理狀態(tài)恐怕已經(jīng)有點憤世嫉俗了。
他已經(jīng)完全意識不到自己會給別人帶去什么傷害，以至于要求自己的朋友和自己同碗吃食（我們不可以說百分百不會傳染吧，我只能說大概率不會有問題，那萬一小概率呢？），更有甚者，竟然試圖爭取和一個健康未攜帶者合法結(jié)婚生子的權(quán)利。這里的生子，大家應(yīng)該能夠明白是什么意思，也就意味著，他的伴侶有大概率要成為攜帶者，而孩子有更大概率也會天生成為攜帶者。
我認為這個人，沒有功德心。
公民享受合法權(quán)利是應(yīng)該的.，但是人要有公德心。
你不能一味的爭取你的權(quán)利，而讓別人放棄他們的權(quán)利。
那么，問題來了。
這就像是一個故事：
一個城市的某個村落，出現(xiàn)了鼠疫，為了不讓鼠疫擴展，市長封鎖了這個村落，無論村落里的人是否染病，都將被活活燒死。
這個故事里，有兩個立場：
第二，那個村子里的村民，如果我是一個未患病村民，我要被燒死，我是不甘心的，我會盡最大可能爭取我的生存權(quán)。但如果，我是一個患病的村民，難道被燒死我就甘心么？恐怕也是不甘心的，我會想：不是我想得病的，我也是被迫的，我也是無辜的，憑什么我要被燒死而你們卻可以活著！所以我會更加試圖獲得生存權(quán)。
所以，在這個故事里：
誰對，誰錯呢？
恐怕是沒有對錯的。
無非是立場不同。
每個人都在試圖爭取自己的權(quán)利。
這是沒有錯的。
錯的是：一個人在自己的立場上爭取自己的權(quán)利時，竟然試圖阻止另外立場的人也去爭取他們自己的權(quán)利。
這就有問題了。
你可以爭取，我也可以爭取啊。
我們互相爭取，無論輸贏，大家心里都舒服，因為無非是能力的問題。
你可以爭取，卻阻止我去爭取。
憑什么？
所以說。
話題回歸。
當所有攜帶者在呼吁公平對待時，他們在自己的立場上爭取自己的權(quán)利。
可以，沒有問題。
那么公平起見，他們不能阻止未攜帶者同樣在自己的立場上爭取自己的權(quán)利，那就是——我要安全的環(huán)境，我不愿意冒風險來和你們交往，即便受感染的概率是極低的。
然而問題又來了。
當一個普通未感染公民，試圖發(fā)生表達自己的這個訴求時，卻仿佛成了一個罪人，一個冷血動物，一個要受到道德指責的人。
這就很可笑了。
這就是所謂的，攜帶者在爭取自己權(quán)利的同時，還試圖阻止與他不同立場的未攜帶者正確他們的合法權(quán)利。
這顯然是邏輯錯誤，且自私自利的。
這讓我想到了同性戀者的維權(quán)行動。
也差不多開始往這個苗頭發(fā)展了。
總之，
當一個維權(quán)運動，開始指責那些不支持他們的人是“錯誤”的時候，它本身就已經(jīng)往自私自利的方向發(fā)展了。
思辨與立場的讀后感篇九
書是有層次的區(qū)別，有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進步，那今天這本書，我認為就屬于后者，叫作《思辨與立場》。
令我反思的一本書。
它是令我反思的一本書，是一本重要的書籍，這本書的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經(jīng)聽過無數(shù)次批判性思維，但是，我發(fā)現(xiàn)很多人和我一樣，都對批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說不要輕易接受別人的意見。當別人說一個事的時候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞，所以大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個杠精，變成了一個特別喜歡跟別人抬杠，找缺點找毛病的人。
事實上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因為當我們生而為人，開始有思想的時候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說像我生在洪湖，我天然地認為洪湖的蓮子最好吃。結(jié)果我去杭州玩的時候，有人就說，西湖的蓮子是最好的，我當時就覺得不可思議，我會認為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個你錯了的觀點，你錯了對方對了的觀點，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當?shù)乃季S方式，這個叫作批判性思維。所以它是針對我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來反思一下說，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒有邏輯。
當你能夠經(jīng)常性地對自己的思維方式進行反思、批判和提升，你才是一個在智力層面不斷精進的人。這就是我為什么認為，這本書非常重要的一個原因。
批判性思維的特點是什么？
那么我們的目標就是要通過逐步的訓練，讓我們的思維水平達到高層次批判性思維的水準。批判性思維的特點是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個特點，第一個叫作認知謙遜，首先你要做到認知謙遜，就是你得承認自己是無知的，你得承認自己，不是一切東西都知道。當你能夠做到這一點的時候，你才有進步的可能性。
第二條叫作認知勇氣，認知勇氣就是說，我們愿意挑戰(zhàn)我們的信念，我們每個人擁有了一個信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過去做的不對，過去說的不對。
第三個特點叫作換位思考，就是你能夠擁抱對立的觀點。與之相對的是自我中心性，就是當一個人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你永遠是對的，你永遠可以把你所做的所有錯誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點，尤其是對立的觀點。
然后第四個叫認知堅毅，認知堅毅所對應(yīng)的叫認知惰性。什么叫認知惰性？這么復(fù)雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當我們要求說，你需要有批判性思維，你要認真地思考這個問題的時候，他會覺得不用，不用那么費勁，憑感覺就行，只要你感覺對了什么都是對的，就是認知的惰性。他不愿意去追求科學，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個復(fù)雜性和沮喪感是一定會有，在我們學習的過程當中，一定會有復(fù)雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨存在的，它是相互依存的，就是你得有認知謙遜，你可能才有認知勇氣，你才會能換位思考、認知一致，然后認知堅毅，同時你能夠?qū)W會依賴理性的推理，并且做到思維自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個清單里的問題來問自己。
這里有一個清單，我們可以用這個清單里的問題來問自己：
1、清晰性：如果一個陳述不清晰，
我們就無從展開討論。
2、準確性：一個陳述可以清晰但不準確，
比如“大多數(shù)狗都超過300斤”
提問：他是真實的么？我們該如何檢查它是否準確？我們該如何探尋它是否真實？
3、精確性：一個陳述可以既清楚有準確但不夠精確，如小明超重了。
提問：你能否提供進一步的細節(jié)？你能否更具體一些。
4、關(guān)聯(lián)性：一個稱述可以清晰、
準確且精確但和議題無關(guān)。
提問：哪些問題與議題有關(guān)？這一觀念如何與其他觀念相關(guān)。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問：你如何考慮問題中的各種難題？你如何處理問題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對于美國經(jīng)濟改革，持保守主義和自由主義立場的人，對議題的探討都很深，但是只展示了問題的其中一個立場。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個背景中，為何那個事實很重要？
提問：對于給出的證據(jù)，我的思維公平公正么？這些預(yù)設(shè)公平嗎？
這個問題清單會對我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當你跟別人討論一個問題的時候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應(yīng)，你可以按照這個清單一個一個地捋一下，你就能夠看到這個問題應(yīng)該朝哪個方向去討論。如果遇到是自己錯了的情況，你就可以承認，這才是真正的討論。
思辨與立場的讀后感篇十
在這個充滿生機與活力的寒假里，一陣濃濃的書香味伴著充滿求知心的我成長?！恫槐г沟氖澜纭肪褪撬鼫厝岫涯康拿?。
在這書中，內(nèi)容分為四個部分。分別為：無意識的無能，有意識的無能，有意識的有能和無意識的有能。這也就是養(yǎng)成不抱怨的21天中的四個階段。
其中書中有兩件事最令我震撼，第一件事是：“有一輛卡車撞道了作者家的狗，然而那個司機卻跑了，作者死命追上他，而且還有這樣的想法：等我追上他，一定要把那個卡車司機揍死。最后，在憤怒之后，他就明白了：那個卡車司機雖然撞道了狗，但其實他才是內(nèi)心最受傷害的那個人。第二件事是：“一位因車禍而截肢的太太，在重大車禍之后，她經(jīng)受了千辛萬苦，不停的開刀與康復(fù)，飽受身體和精神的挑戰(zhàn)。而她是個很有資格怨天、怨地、怨命運、怨撞擊她的駕駛者的人。但是她卻沒有，她相反每天祈禱感謝救助他的醫(yī)生、護士和每天照顧自己的丈夫?！边@兩個事例，讓我們深深地體會到：抱怨的人會失去快樂，失去幸福。
在現(xiàn)實生活中，許多人會因一點小小的事情而去抱怨他人，從不去理解他人。這使我想到書中的一句話“誠實面對情緒，安于自己的不安，對發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠實勇敢的面對它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安。”這就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說到學會沉默，再到安于不會沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧!
思辨與立場的讀后感篇十一
《無名之輩》這部戲劇電影卻讓我看出了眼淚。李海根為了在老家修一套房子，把心愛的女孩娶回家和胡廣生一起去搶劫?？尚Φ氖莾扇艘驗轷磕_的搶劫技術(shù)，放著銀行不搶，偏偏去搶手機店。正當兩人打著的如意算盤準備從搶手機店入手，把搶劫事業(yè)做大做強的時候。馬嘉祺的提醒讓兩人在一次陷入絕境。這時他們才發(fā)現(xiàn)自己搶的手機是手機模型，根本就不值錢。兩人感覺再一次被被世人嘲弄了。
也許我們在觀影的途中會被李海根和胡廣生的愚蠢逗得滿腹大笑。但仔細一想，其實他們兩人也并沒有什么過錯。他們只是希望自己能夠有所成就，能夠做出一番屬于自己的事業(yè)。但因為兩人的無知而走向了搶劫的這條路。更為離譜的是兩人希望通過搶劫而被別人所關(guān)注。
我相信在我們的生活當中有很多這樣的人存在。一方面，他們希望自己在某一方面有突出的成就，能夠養(yǎng)活自己的家人，能夠給自己帶來榮耀。另一方面由于自己有限的學識，他們撞破頭皮都找不到出路。在他們的心中顯然自己已經(jīng)成為了上帝的棄兒。在現(xiàn)實生活面前他們不得不另覓他路。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。雖然這句話我并不是特別的贊同，但是知識改變命運這句話永遠是不過時的。尤其是當我而站在了教師這個工作崗位上時，我深切地感受到知識對于人的重要性。因為知識水平的差異，每位學生都有著截然不同的人生道路。在我看來這一部電影的笑點，也是這部電影所展現(xiàn)給我們的痛點。犯錯誤并不可怕，可怕的是一個人太過的無知。即便是犯了錯誤，仍舊不知道還在沾沾自喜。
在我們社會當中有不少這樣的人，因為無知要被欺騙，因為無知而踏上了違法犯罪的道路。常說“可恨之人，必有可悲之處”。無知的悲哀是難以彌補的。
思辨與立場的讀后感篇十二
法國著名社會心理學家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經(jīng)生動而深刻的對作為社會群體的個體思維過程進行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個性的喪失，群體化的沖動、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡單粗暴的口號或者形象所煽動；群體只接受最簡單的概念，只進行形象化的感性思考，因此無法進行客觀公正的思辨活動。這些觀點在我們審視那些群體性癲狂的歷史時，提供了一個十分有價值的視角。實際上，無論是作為群體的個體存在，還是作為個人的個體存在，在許多方面都具備勒龐所說的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動或被動將思維限定在自我的框架中）、偏見（無論是有意識或者無意識）、狂妄自大（很多時候是潛意識里我們并不曾意識到的）、精致的利己主義（無法有效進行換位思考）等，這導致我們在社會生活中并不能有效的認識到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問題。這便是《思辨與立場》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進行有效的批判性思維的過程方面做了細致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說過一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實是未經(jīng)過審視的，更進一步的講，是未經(jīng)過理性審視的。鑒于人自身存在著強烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c就是，可以用訓練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費者的手上，需要經(jīng)過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進一步的講，每一個思維的指標都對應(yīng)著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對待別人和自己的標準上是公平的？
比如我在思考問題時的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個指標，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對于普通人，倘若要進行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡單的感性思維所打動的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說“經(jīng)過審視”的生活，則需要有強大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認自己的弱點、跳出自己的思維舒適區(qū)對任何人都是十分痛苦的，如果沒有強大的追求知識和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當中，陷入到認知惰性里。因此，認知堅毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動力。
本文的主旨是要我們進行批判性的思考，因此對待書本身，我們也打算采用批判性思維對書中的觀點重新進行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對群體性的表現(xiàn)描述的相當精彩，但時至今日，當我們再來審視時，也不得不承認其中存在著大量的偏見，比如對群體自我凈化的無視，比如對群策群力智慧的偏見，比如對形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時代的局限所導致。因此對于《思辨與立場》這本書來講，過分的強調(diào)理性導致我們不禁會想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點？一個完完全全的用理性包裝起來的個體，是否本身就是反人性的？對于長期利益和短期利益的考量，對于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會導致我們陷入不可知論中？因此，我對待該書的觀點是：做一個有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場的讀后感篇十三
作為一名警察，我們不僅需要具備扎實的專業(yè)知識和技能，更需要擁有良好的思辨能力和堅定的立場。在日常執(zhí)法工作中，我們常常面臨各種矛盾和困惑，需要運用思辨的力量去解決問題。同時，我們也必須堅守自己的立場，始終以公平、公正、公開、公務(wù)的原則為準繩。以下是我在警察思辨與立場方面的一些心得體會。
首先，作為警察，一定要具備良好的思辨能力。思辨能力是我們進行判斷和決策的基礎(chǔ)。在處理復(fù)雜案件和涉及多方利益關(guān)系時，我們需要根據(jù)已有信息進行思考和分析，確保我們的工作能夠真實客觀地反映事實真相。同時，我們還要學會獨立思考，避免受到外界干擾和影響。只有具備了這種思辨能力，我們才能更好地履行職責，保護社會的安全和秩序。
其次，警察必須具備堅定的立場。我們所面對的工作常常容易引發(fā)公眾爭議和輿論壓力。在處理任何問題時，我們都必須堅守自己的立場，始終以公平和正義為準繩。無論在遇到多么微小的違法行為還是重大的刑事犯罪時，我們都要保持一個公正和中立的態(tài)度，對待每一個案件和嫌疑人。只有堅守自己的立場，我們才能在執(zhí)法過程中始終保持自己的原則和底線。
除了堅定的立場，警察應(yīng)該追求真相和公正。在調(diào)查案件和收集證據(jù)時，我們必須按照相關(guān)法律法規(guī)的要求進行，確保每一個環(huán)節(jié)都是合法合規(guī)的。我們不僅需要做到客觀公正地收集證據(jù)，還要針對不同案件進行精確的分析和判斷。只有找到真正的罪犯和犯罪事實，我們才能為被害人伸張正義。同時，我們還要注意保護好證據(jù)和隱私，確保每一個案件都在合法的范圍內(nèi)進行。
此外，警察還要主動宣傳和引導。我們必須積極與公眾溝通和互動，宣傳法律法規(guī)，普及安全知識，提高社會意識和文明素養(yǎng)。在警民關(guān)系中，我們要始終保持良好的溝通和合作，及時解答群眾的疑惑，消除不良情緒。同時，我們還要積極配合媒體的工作，主動引導輿論，確保信息的準確度和公正性。只有通過宣傳和引導，我們才能更好地維護社會的穩(wěn)定和安全。
最后，作為警察，我們要不斷提升自己的思辨能力和立場?，F(xiàn)代社會變化日新月異，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜和多樣化。在這個快速變革的時代，我們必須緊跟時代的步伐，不斷學習和更新知識，提高自己的素質(zhì)和能力。只有始終保持良好的思辨能力和堅定的立場，我們才能在執(zhí)法工作中立于不敗之地，為人民群眾提供更好的服務(wù)。
總之，警察思辨與立場是我們執(zhí)法工作中的重要素養(yǎng)。通過良好的思辨能力，我們可以更好地解決工作中面臨的復(fù)雜問題；通過堅定的立場，我們能夠保持忠誠、公正和傳統(tǒng)的警察職業(yè)道德。因此，我們應(yīng)該不斷提升自己的思辨能力和立場，始終以公開、公正、公平、公務(wù)的原則行事，為社會的安全和秩序做出更大的貢獻。
思辨與立場的讀后感篇十四
以軟化對立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說服對方而且要求自己做好被說服的準備(這一點正是論辯賽的大忌)?？梢赃@樣說，在日常論辯中，不是一方被另一方說服，而是雙方都被道理說服。在論辯中，只有雙方都講道理，才能夠找到真正的對立，才能夠真正地軟化對立。
一、自己的立場要講清楚。
1.對方已說的話，要注意他是在什么意義上說的。聽話聽音，一方面指要聽出對方有意義的弦外之音(如雙關(guān)語)，這一點做到不難。難的是在另一方面，要聽出說話者本人也不一定意識到的含義。例如：2000年奧運會亞洲九強賽中國對巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國隊2：1獲勝。但他又有兩個單刀球沒進，讓中國隊的凈勝球難以超過韓國隊。經(jīng)?？醋闱虻募着c經(jīng)常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國前鋒不行。”乙：“李金羽不行?你上去試試看。沒踢過球就不要亂講?！奔祝骸皼]踢過球，難道我就沒看過球嗎?”……?球迷甲說李金羽不行，也許是在跟世界級前鋒作比較;球員乙說李金羽行，顯然是在跟自己作比較。在這個意義上，雙方并無真正意義上的對立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對方的話是在什么意義上說的，反而因虛假的對立而引發(fā)新的對立：誰有資格評球——經(jīng)常看球的還是經(jīng)常踢球的。
2.對方?jīng)]有說出來的，不要貿(mào)然替對方下判斷。首先，與對方肯定的話相對的判斷，對方不一定否定它;與對方否定的話相對的判斷，對方不一定肯定它。因為相對判斷不是相反判斷。舉個例子，老師斥責小明：“作文里該用句號的地方你怎么不用句號呢?”日常論辯里人們往往認為老師的話包括這個意思：小明在作文里該用句號的地方?jīng)]用句號。其實不一定，老師說這句話也許是因為小明的作文里沒有句號，或者是僅僅在某一處該用句號的地方用了別的標點。在日常論辯里這類錯誤也很常見。例如：主人請客。丁一直沒來，主人等得不耐煩：“該來的怎么還不來?！奔紫胫魅耸窍胝f“不該來的卻來了”，于是扭頭就走。主人見狀，說道：“不該走的走了?！币乙宦牪粯芬饬耍@不明擺著說：“該走的沒走嗎?”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說你。”丙一聽，心想是在說我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話(其中論辯并未持續(xù)，而且語言形式不完整)中引出說話要小心謹慎的教訓;但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹慎的教訓呢?甲乙丙若不替主人下判斷，對立也就不會不可收拾了。其次，不要任意擴大對方的話。任意擴大對方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說：“發(fā)行體育彩票好?？梢詾轶w育事業(yè)籌集大量資金?！币艺f：“我看不好，這是在助長群眾的賭博心理。”甲：“畢竟目的不同嘛。買彩票是為體育事業(yè)做貢獻，哪能等同于賭博?”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票?是不是我家修房子缺錢，也來發(fā)行彩票呢?”……?在這場論辯里，乙擴大了甲的論點，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對立找麻煩。
三、雙方的立場要辨析清楚。
四、巧妙地改變自己的立場。
日常論辯要軟化對立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰(誰融化誰輸);而日常論辯的雙方則是兩團燃燒的火(真理之火)，湊在一起火焰才旺。為了軟化對立，日常論辯要求適時變化自己的觀點，以與對方取得一致。以下是兩種較好的作法。
1.把自己的觀點歸結(jié)到對方的觀點中去，讓雙方的立場都得到改造。例如：某公司市場部經(jīng)理與開發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開發(fā)論辯起來。市場部經(jīng)理認為：在開發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細的市場調(diào)查，看看消費者有無這種需求。開發(fā)部經(jīng)理則認為：新產(chǎn)品的開發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競爭對手都感到神秘才好。兩人論辯了一會兒，都感到自己的立場有問題。市場部經(jīng)理主動提出：開發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開發(fā)之前最好進行一次一般性的市場調(diào)研。市場部經(jīng)理把自己的立場從詳細的市場調(diào)查調(diào)整為一般性的市場調(diào)研，以此來符合對方的觀點(要保密)，從而軟化了對立。
思辨與立場的讀后感篇十五
《思辨與立場》的英文名字是批判性思維，這是一本大部頭的書。樊登老師對這本書的評價極高，樊登老師說他做讀書會，如果最后人們只記住一本書，他想推薦這本《思辨與立場》。
我給大家說一些我在書中新的認知。人的心靈有三個基本功能，即思維、情感和欲求。思維讓我們弄懂生活的意義；情感監(jiān)控或評估思維所產(chǎn)生的意義；欲求引發(fā)動力。
一句“思維塑造了你，無論你在做什么，無論你有怎樣的感受，也無論你想要什么――一切都由你的思維品質(zhì)決定?！薄按蠖鄶?shù)人的大部分思維都是處在潛意識水平的，沒有將思考的細節(jié)提升到詞語水平?！?/p>
這本書我大約買了四個月的時間，目前為止只看了前5章，這是一本需要自己去實踐的書，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道換位思考這個詞語，可是真正地做到換位思考就太難了。我最大的感受是自己的思維對自己的影響非常深，自己的價值觀有些根深蒂固。就像自己很焦慮，有的時候容易糾結(jié)，還是缺乏一些認知堅毅和認知勇氣。對于我換工作和懟人的精神來看又有一定的勇氣，但是還是缺乏一些相信自己的能力。今天先給大家介紹到這里。
思辨與立場的讀后感篇十六
從2001年版的《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》到如今由教育部正式頒布的修訂版的《全日制義務(wù)教育語文課程標準》已經(jīng)歷時10年之久，關(guān)注這課改10年，我發(fā)現(xiàn)最大亮點在于學生的定位改變了。過去在老師眼中，學生是被動的接納者，而新課標強調(diào)“學生是學習的主體”，將“學生自主”放在一個重要的位置。學生主動性被充分調(diào)動，課堂上學生生動活潑、踴躍參與到教學中來，這是現(xiàn)在能常?？匆姷男戮跋?。新課標談學生興趣，談要利于表達，要善于表達，都是從學生的角度去說，體現(xiàn)了學生的主體地位。如何在我們的日常教學中，準確地貫徹新課標的精神，并做到從兒童立場出發(fā)呢？在此，筆者從三年級的一堂想象作文教學競賽課的指導說起，談一談三年級的想象作文的指導。
一、兒童缺什么，給予鋪墊，逾越障礙。
這次參加全市想象作文教學大賽三年級組的題目是這樣的：
“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……接下來會發(fā)生什么故事呢？請你展開想象續(xù)編一個小故事。”
這篇習作是以“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……”為開頭，要求學生接在這個開頭后面續(xù)編一個小故事。續(xù)編故事時要根據(jù)開頭提供的線索――“小貓不見了，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找”，續(xù)編情節(jié)的發(fā)展和貓媽媽的活動等，使原文的情節(jié)能夠合理地發(fā)展，從而構(gòu)成較為完整的故事。
著名兒童教育家李吉林老師在談起“想象性作文的指導”時說，兒童的想象發(fā)生有其復(fù)雜的心理過程，扼要地說，激起兒童想象主要是兩方面的因素：一是“需要的推動”；二是“直接的印象”。也就是說，兒童的想象是在熱烈情緒的支配下，帶有一定感情色彩的心理活動。在兒童進入與主題相關(guān)的特意創(chuàng)設(shè)的想象情境后，產(chǎn)生一種需要的推動和直接的印象。這種情緒勢必在大腦皮層上產(chǎn)生相當強烈的興奮中心，這種興奮就引起兒童的想象活動。
在這堂課中，我們首先要讓兒童在老師啟發(fā)性的導語下，對所要想象的事物――貓，產(chǎn)生“需要的推動”――喜歡上貓，進而才能讓他們對小貓的遭遇形成關(guān)注，引起相關(guān)的聯(lián)想和想象。但是，障礙出現(xiàn)了――貓對于生活在市區(qū)的三年級的孩子而言，其實并不是很熟悉，對有的孩子甚至是陌生的。因為，這些孩子平時跟貓很少接觸。所以說，眼前的這群孩子缺少對貓的了解和認識，老師還需幫助孩子豐富對貓的“直接的印象”。
怎么從孩子缺少什么出發(fā)，幫助他們逾越這個障礙呢？比賽時，這位任教的老師巧妙地采用了課前談話的形式，他問孩子：你們喜歡貓嗎？你們當中有誰養(yǎng)過貓？隨后老師為孩子們放映了自己精心挑選的小貓活動的各種圖片，有小貓頭頂荷葉在樹下納涼的；有小貓頭戴一頂大紅花的；有兩只小貓撐著洋傘坐在長椅上共度美好時光的……課堂上，放著這些幻燈片，配上孩子們耳熟能詳?shù)目ㄍㄆ魳?，在觀賞圖片的過程中，孩子們笑聲頻頻，無不被圖中小貓的可愛滑稽樣所吸引，在這樣自然無痕的鋪墊中，孩子們對小貓的關(guān)注和好感悄然形成。
李吉林老師常說：“備課，你得始終把孩子放在心上。()從兒童的需要出發(fā)去想，你就會變得有主意，有靈感。”新課標首先提出學生對“寫話有興趣”，這位老師正是從兒童的立場出發(fā)，他首先準確把握了學生的知識結(jié)構(gòu)，了解了他們已經(jīng)掌握了什么，還缺少什么，根據(jù)這個基礎(chǔ)給予鋪墊，這樣有針對性地幫助學生輕松逾越了障礙。
二、兒童愛什么，順其天性，促其樂學。
光獲得了“直接的印象”還不夠，還要產(chǎn)生“需要的推動”，即設(shè)計一種有效的方式激發(fā)起兒童的想象，才能讓兒童樂想會說。這使我想到平時看的其他一些課，在教學時善于從兒童“愛什么”著手，順從兒童的天性進行設(shè)計的課堂往往能夠收到理想的教學效果。這群剛從二年級升上來的孩子，他們的思維還處于形象思維發(fā)展階段，他們得借助于具體可感的形象才能想象開去。遵循兒童思維發(fā)展的基本規(guī)律，這位老師在上課之初，通過創(chuàng)設(shè)情境的方式引出這節(jié)想象作文課的主要角色和故事。
1.今天，老師來給你們講一個貓的故事：有一個貓媽媽（貼剪貼畫）生了個小貓，你們看：貓媽媽的小寶寶多可愛??！小貓一身的黃毛，還有美麗的斑紋，就像個小老虎。貓媽媽給它取了個名兒叫――虎虎。（貼虎虎）。
2.貓媽媽可疼愛她的小虎虎了。
4.是啊，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找。（出示：一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……）接下來會發(fā)生什么事呢？（省略號變紅）。
三年級的學生本身就愛好讀童話，課堂上老師利用故事情境的形式開頭，將文題融進了一個有情有境的故事里。這樣一來，孩子們很快就進入了角色，仿佛自己也成了故事中的一員，跟隨著貓媽媽在焦急地尋找著小貓。就這樣，孩子們想象情節(jié)、創(chuàng)作故事的勁兒就被激發(fā)起來了。加上老師一直注意鼓勵大家“想得不同，想得遠，想得有意思”，于是，課堂上就出現(xiàn)了很多有意思并富有創(chuàng)造性的發(fā)言。
由此可見，我們的老師在教學中倘若能準確地把握兒童的.喜好，順其天性進行設(shè)計，往往能便于兒童走近故事的角色。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，兒童才能更好地去想，最終實現(xiàn)有話可說。
三、兒童要達到什么，為之添翼，展翅能飛。
《全日制義務(wù)教育語文課程標準》提出：“能不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象，注意把自己覺得新奇有趣或印象最深、最受感動的內(nèi)容寫清楚?！痹谖覀兊恼n堂上，怎樣才能幫助兒童打開思路，幫他們扇動起想象的翅膀，讓他們想得“不拘形式”，教師巧妙的引導很重要。
“貓媽媽一邊跑，一邊喊，它首先會來到哪兒呢？剛才有小朋友說到貓媽媽可能會去小河邊找，好，我們就假設(shè)貓媽媽先急匆匆地來到小河邊找小貓。貓媽媽來到小河邊，它多么希望能看到它的孩子啊，可是貓媽媽卻看到了什么？”
接下來老師引導孩子進行角色扮演，在表演中，老師相機指導孩子想象貓媽媽尋找小貓虎虎會遇到誰，會有什么樣的對話、什么樣的神情。在這樣具體的指導之下，孩子們就漸漸地能將貓媽媽尋找虎虎的情景說得生動，說得具體了。結(jié)合我平時所看的想象作文指導的相關(guān)課例可以得出，教師若從兒童實際發(fā)展水平出發(fā)，根據(jù)兒童要達到的目標采用相應(yīng)的教學策略為之“添翼”，可以扇動起兒童想象的翅膀，幫助兒童展翅飛翔。
“激發(fā)學生展開想象和幻想，鼓勵大膽表達，寫想象中的事物?！边@是新課標倡導的作文教學新理念。想象作文課，我們的教學不僅要讓孩子樂于想象，善于表達，最終，我們還是要將目標落實到教會孩子怎么將想的材料說好。我以為本文所舉課例中的任教老師的做法給了我們很好的啟發(fā)。這樣的指導課上下來，孩子們很顯然是會說能寫了。由此，老師們應(yīng)該認識到，我們的課堂，最終的目標得回到兒童，得注重兒童一堂課下來的真正收獲，而不能淺表地追求美的形式、熱鬧的氣氛。我們的課堂要能讓孩子獲得發(fā)展，這才是最為根本和實在的。
從兒童立場出發(fā)，是10年課改的新精神，也應(yīng)該成為我們老師教學中最為可貴的精神。
作者簡介：江蘇省情境教育研究所研究員。
思辨與立場的讀后感篇十七
新聞編譯，作為新聞翻譯的一種，它是跨文化領(lǐng)域中一支重要的推動力，已經(jīng)成為新聞工作者和新聞從業(yè)人員關(guān)注卻沒有深入討論的問題。詳細內(nèi)容請看下文淺論政治新聞編譯立場。
新聞?wù)Z言固然有其自身的特點，表現(xiàn)在詞匯、結(jié)構(gòu)、篇章布局等新聞各要素上。但由于各國的新聞媒體都多少受制于政府言論的制約等各種內(nèi)外因素的影響，對同一事件的報道也存在不同的立場及看法。那么這就要求進行新聞的編譯，這一現(xiàn)象最明顯、最直接體現(xiàn)在政治新聞的處理上。本文從分析影響政治新聞編譯決策的要素出發(fā)，總結(jié)出編譯過程中的立場及應(yīng)對策略，逐層分析新聞編譯的形成和編譯時應(yīng)該舍棄或突出的角度。
影響政治新聞編譯的因素。
編譯是新聞翻譯的一種主要方法，但不應(yīng)當?shù)韧谛侣劮g。從傳播學的角度看，國際政治新聞的傳播線路上有著層層的“把關(guān)人”，這些“把關(guān)人”的存在是編譯產(chǎn)生和存在的深刻原因。此外還受很多內(nèi)外因素的制約，包括通訊社和報紙的政策取向、體例風格;新聞本身的價值;新聞編譯人員所承擔的社會責任、所面對的目的語讀者等等。這些因素的存在，使得新聞翻譯從原文全篇忠實翻譯為主要方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃幾g為主要的翻譯手法。
思辨與立場的讀后感篇十八
《思辨與立場》是一本引人深思的書籍，在其中，作者探討了關(guān)于思維方法和立場選擇的重要性。其中，第五章是我個人認為最有啟發(fā)性的章節(jié)，本文將從五個方面總結(jié)該章的主要觀點和我的個人體會。
第二段：科學與信仰的辨析。
第五章首先討論了科學與信仰這二者之間的差異和共性。筆者指出，科學是一種基于實證和理性推理的求真方法，而信仰則更多地依賴于個人體驗和感悟。我認為，科學與信仰在某種程度上可以互補，但也應(yīng)該保持相對獨立?？茖W可以為我們提供客觀的事實和證據(jù)，而信仰則為人們的精神世界提供了安慰和指引。
第三段：立場與思辨的關(guān)系。
接下來，書中進一步探討了立場對思辨的影響。立場是我們在思考問題時所持的立場、觀點和偏好。在面對復(fù)雜的問題時，我們都應(yīng)該意識到自己的立場，并盡量客觀地進行思辨。同時，我們也需要認識到自己的立場可能會對思維帶來偏見和局限性，從而盡量避免這些問題的干擾。我深有感觸地認識到，只有保持開放和不斷審視自己的立場，我們才能更好地進行思考和決策。
第四段：價值觀與道德判斷。
本章還討論了價值觀與道德判斷在思辨中的重要性。價值觀是個人或群體對好與壞、美與丑等諸多方面的判斷和評價，而道德判斷則是人們對行為的善惡與對錯的判斷。這兩個方面都是我們進行思考和立場選擇時的重要因素。我個人覺得，一個人的價值觀和道德觀念會在很大程度上決定他的立場選擇和思考方法。正確的價值觀和道德判斷是我們進行思辨的基礎(chǔ)。
第五段：提高思辨能力的方法。
最后，第五章還介紹了提高思辨能力的方法和策略。這包括培養(yǎng)批判性思維、學會提問和質(zhì)疑、多角度思考等。這些方法幫助我們從不同的角度分析問題，更全面地思考和評估。我深以為然地認識到，提高思辨能力是一個長期的過程，需要我們不斷學習和實踐，不斷反思和修正自己的思維方法和立場選擇。
結(jié)論：思辨與立場是一對緊密相關(guān)的概念，在進行思考和決策時，我們應(yīng)該保持警覺，并認識到自己的立場和思維方法對思考的重要性。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)批判性思維和多角度思考的能力，以便更好地進行思辨并做出正確的選擇。思辨與立場的關(guān)系不僅影響個體，也影響整個社會的發(fā)展和進步。希望我們每個人都能意識到這一點，積極地提高自己的思辨能力，為社會的發(fā)展和進步做出貢獻。
思辨與立場的讀后感篇十九
其實，這個問題并不是最近幾天才意識到。，我就讀過文森特?魯吉羅寫的《超越感覺――批判性思維指南》這本書，忘記了書中講的具體的操作指南，只記得看完之后，當時讓自己眼前一亮，感覺這么多年，自己過了一個假人生。
找不到問題解決辦法的時候，就讀書，或許書中自有答案。秉持著這樣的想法，今天在樊登讀書平臺上聽了一本書《思辨與立場》，感受頗深。
當然了，沒有任何東西比可靠的思維更有用，但是，我們絕大多數(shù)人的思維都存在偏差和扭曲，不管我們自身是否察覺。同時，如果我們不能擁有很強的思辨能力，可能我們很難看清人生的本質(zhì)，很難體驗到良好的生命狀態(tài)。
書中講，批判性思維是一種公正的思維，一般具有認知謙遜、認知勇敢、換位思考、認知正直、認知堅毅、信賴推理及思維自主的特質(zhì)。
就只這一點兒就能足夠看清自己思辨能力的強弱。
書中還講到一點兒，自然狀態(tài)下，我們的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思慮以及情感。我們迷戀即刻的.滿足和短期獲得，明顯不關(guān)心個人的成長、洞察以及正真，也缺乏動力去揭示自己的弱點、偏見以及自我蒙蔽。我們心安理得地逃避自我成長的責任，我們大多數(shù)人都沒能成為我們可以成為的人。這一點兒是深刻的。
我們很多時候的狀態(tài)被情緒和欲望主導著，其實，最本質(zhì)的是我們的思維層面出現(xiàn)了問題。思維的功能是判斷趨勢，弄懂意義。它不斷回答我們生活的變化趨勢是怎樣的。情感的功能是評估思維判定的趨勢對生活的意義，告訴我們對那些事情該持何種情感。欲求的功能是激活能量以發(fā)起行動，告訴我們所追求的目標，以及應(yīng)該把精力投放在哪里。思維指明趨勢，情感傳遞趨勢的好壞，欲求讓我們推進或放棄。思維是一切行為的起點。
情緒和欲求是自然而然的結(jié)果，我們無從控制也無法改變，只有思維是我們能夠直接觸及的。
思辨能力的提高，是一個長期的過程。但，在培養(yǎng)批判性思維的原點上，無論從哪兒開始，都是向前。敢于知道，知識使我們自由。
愿我們每天都有所獲！
思辨與立場的讀后感篇二十
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當站在什么樣的立場介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l？是依靠誰來展開和進行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學習成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學習和勤奮并不矛盾。我時常告誡我的學生要勤奮，并學會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當著眼可能性，著力現(xiàn)實性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點和目標，現(xiàn)實性是教育的實施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實生活以及可能性生活。既要步步生風，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學習方式。教學方式應(yīng)當遵從兒童的學習方式。而我認為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實的游戲情景，讓學生在游戲情景中，運用自己已學的知識，解決實際問題，而不是幻想問題。在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？兒童是誰？教育的愚蠢與錯誤也正是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視和誤讀?！庇袝r候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對學生：管教、施壓、重成績……過程中缺乏溫情的流動。
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