讀后感是在讀完一本書(shū)或者一篇文章之后，針對(duì)其中的內(nèi)容、情感等方面進(jìn)行的個(gè)人感受和思考的文字表達(dá)。讀完一本好書(shū)之后，我常常會(huì)有一種想要與他人分享自己的感受的沖動(dòng)，讀后感就是這樣的一種方式。讀后感不僅能夠讓我們更好地理解作者的意圖和思想，還可以促使我們思考和反思自身的成長(zhǎng)。讀后感是一份有價(jià)值的心靈記錄，我相信每個(gè)讀書(shū)的人都有許多美好的讀后感在等待著他們來(lái)寫(xiě)作。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)讀過(guò)的書(shū)進(jìn)行全面的回顧，并簡(jiǎn)要概括書(shū)中的主題和情節(jié)。既可以簡(jiǎn)單描述書(shū)中的故事情節(jié)，也可以突出書(shū)中的思想和情感。其次，要從自己的角度出發(fā)，思考和表達(dá)讀后的感受和心得?？梢哉?wù)勛约簩?duì)書(shū)中人物和事件的理解，也可以談?wù)摃?shū)中的作者的寫(xiě)作風(fēng)格和態(tài)度。最后，還可以將讀后感與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，探討書(shū)中的思想和價(jià)值觀對(duì)自己的影響和啟示。以下是一些讀者對(duì)暢銷(xiāo)小說(shuō)的讀后感，他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，與作品中的情節(jié)進(jìn)行了共鳴和碰撞。
民主主義與教育讀后感篇一
杜威認(rèn)為，民主社會(huì)因?yàn)槠降认啻鴺s辱與共就會(huì)擴(kuò)大人的胸襟，就會(huì)保證自由思想，就會(huì)促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會(huì)推動(dòng)歷史滾滾向前。
評(píng)：杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的縮影但是又不是社會(huì)的簡(jiǎn)單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會(huì)準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來(lái)解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個(gè)口號(hào)在某種程度上達(dá)成不了，至多實(shí)現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往處在一種被評(píng)價(jià)的位置，老師則是評(píng)價(jià)的主體，實(shí)際上，各類(lèi)試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說(shuō)。
這種實(shí)際上不夠開(kāi)放的答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一?；蛘哂脗€(gè)比喻句來(lái)形容就是，答案是割草工人的割草機(jī)，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長(zhǎng)勢(shì)不同的草，不管草坪里的草怎么長(zhǎng)，終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設(shè)置的問(wèn)題，需要提高到一個(gè)重要維度去探討并建設(shè)。
杜威認(rèn)為，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來(lái)迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。
評(píng)：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國(guó)一句古話：“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識(shí)，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個(gè)人品質(zhì)不斷完善的能力來(lái)應(yīng)對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。
教育的短期目標(biāo)實(shí)際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個(gè)人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實(shí)踐中得以完成。
民主主義與教育讀后感篇二
要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡(jiǎn)潔最基本的形式來(lái)描述這個(gè)世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來(lái)思考整個(gè)教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒(méi)有教育哲學(xué)，人們就不會(huì)思考人類(lèi)的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時(shí)髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)?shí)行不盲從、不演習(xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。
杜威教育哲學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)是民主社會(huì)，在民主社會(huì)中，資源是共享的、開(kāi)放的，每個(gè)人有均等的教育機(jī)會(huì)。他教育哲學(xué)的精要是實(shí)用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會(huì)與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會(huì)的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂(lè)和知識(shí)，讓兒童熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會(huì)。
我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說(shuō)任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jī)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級(jí)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì)脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來(lái)教授一些理論知識(shí)，同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中，對(duì)實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒(méi)有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。
可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍，談何容易。首先，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次，中國(guó)的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國(guó)花朵的培養(yǎng)方式。
經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)？杜威在這一部分開(kāi)篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(zhǎng)積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng)，如果只用心而不結(jié)合行為，則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。
第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對(duì)于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問(wèn)題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來(lái)，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來(lái)發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
首先要反映社會(huì)，維持社會(huì)活動(dòng)的連續(xù)性。
民主主義與教育讀后感篇三
一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”
教育能傳遞人類(lèi)積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。
（二）教育無(wú)目的論。
在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見(jiàn)的。
（三）“學(xué)校即社會(huì)”
杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。
（四）教學(xué)論。
杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。
1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類(lèi)事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材。
2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽(tīng)課和讀書(shū)所獲得的知識(shí)是虛渺的。
（五）道德教育論。
養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
（六）兒童中心論。
杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說(shuō)，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書(shū)以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書(shū)“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見(jiàn)的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來(lái)掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書(shū)上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專(zhuān)制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以?xún)和癁橹行摹钡慕逃?/p>
認(rèn)為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造時(shí)循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中，真正的目的是含有理性因素的，他認(rèn)為一切教育是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了。
東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。
盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會(huì)所需的公民，引進(jìn)學(xué)校的生活必須經(jīng)過(guò)過(guò)濾，必須經(jīng)過(guò)慎重的選擇。
民主主義與教育讀后感篇四
20世紀(jì)前半葉重要的美國(guó)哲學(xué)家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來(lái)的教育實(shí)踐，我對(duì)其提出的一些觀點(diǎn)有了更深刻理解。
杜威認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”。教育是受教育者的社會(huì)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來(lái)的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過(guò)去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。過(guò)去，教育界對(duì)杜威提出的從問(wèn)題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評(píng)，但后來(lái)有人認(rèn)為：“實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。
杜威無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn);一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對(duì)這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書(shū)本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專(zhuān)家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分?！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒(méi)有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說(shuō)：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R(shí)地抱著一定目的，，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長(zhǎng)過(guò)程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。
總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。
民主主義與教育讀后感篇五
杜威，是20世紀(jì)人類(lèi)歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫(huà)面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。
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民主主義與教育讀后感篇六
標(biāo)簽：隨筆。
教育。
教育即生長(zhǎng)。
“社會(huì)通過(guò)對(duì)青少年活動(dòng)的指導(dǎo)來(lái)決定他們的未來(lái)，也因而決定社會(huì)自己的未來(lái)?！蔽磥?lái)的組成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來(lái)的社會(huì)。而現(xiàn)在教育的很大一個(gè)組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個(gè)教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來(lái)?？赡苓@樣說(shuō)有點(diǎn)太過(guò)，但是我覺(jué)得在社會(huì)如此復(fù)雜，如此千遍萬(wàn)化的現(xiàn)在，我們每一個(gè)教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書(shū)中的知識(shí)傳授給學(xué)生那么簡(jiǎn)單了。
“未成熟狀態(tài)”的兩個(gè)特征是依賴(lài)性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴(lài)教師，需要通過(guò)教師的指導(dǎo)來(lái)掌握一些技巧和能力。但是這種依賴(lài)是雙方面的，其實(shí)教師也同要依賴(lài)與學(xué)生，如果沒(méi)有了學(xué)生，便沒(méi)有了教師這個(gè)職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實(shí)教師只有在不斷的進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個(gè)教師沒(méi)有實(shí)踐而只會(huì)夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，同時(shí)也是教師對(duì)學(xué)生的依賴(lài)?；蛘哒f(shuō)正是這樣的一種依賴(lài)才形成了學(xué)校這樣一個(gè)“小社會(huì)”。所以，依賴(lài)性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴(lài)的意思。
學(xué)生的“可塑性”我們常常會(huì)理解為原先不會(huì)某樣技能或知識(shí)，通過(guò)學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項(xiàng)技能或知識(shí)。但是我們必須意識(shí)到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。
不是說(shuō)我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識(shí)，學(xué)生就必須被動(dòng)的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來(lái)對(duì)付未來(lái)情境中的困難的力量?！彼晕覀兊膶W(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項(xiàng)技能或知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法，而不是某項(xiàng)技能或知識(shí)本身。
教育中的民主思想。
杜威總結(jié)了前人對(duì)教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個(gè)人都從事適合其天賦的活動(dòng)，那么個(gè)人就會(huì)覺(jué)得幸?？鞓?lè)，社會(huì)的組織就會(huì)完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認(rèn)為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測(cè)和刪選作用僅僅是表明一個(gè)人屬于三個(gè)階級(jí)中哪一個(gè)階級(jí)。18世紀(jì)啟蒙時(shí)期以盧梭為主的個(gè)體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個(gè)個(gè)體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類(lèi)的社會(huì)概念，并把個(gè)體作為社會(huì)進(jìn)步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機(jī)構(gòu)”，最終難以實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國(guó)家唯心主義，“把民族國(guó)家作為實(shí)現(xiàn)其理想的機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，但是在實(shí)施中又把社會(huì)目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個(gè)體從屬于機(jī)構(gòu)（國(guó)家）的思想?！?/p>
別論了。所以在社會(huì)財(cái)富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。
我曾想過(guò)一個(gè)問(wèn)題，這幾年，整個(gè)中國(guó)房?jī)r(jià)飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時(shí)間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進(jìn)程最終會(huì)到頭，這個(gè)時(shí)候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說(shuō)不定已不能稱(chēng)為“農(nóng)民工”了。
是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對(duì)于每個(gè)社會(huì)公民，都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，特別是教師。未來(lái)社會(huì)和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認(rèn)識(shí)與否。教育的目的我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常會(huì)說(shuō)我們的目的是高考，但實(shí)際上這個(gè)想法會(huì)極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。
杜威說(shuō)到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。“我們?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的，不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺(jué)得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見(jiàn)性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。有了目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)。“理智的行動(dòng)意味著預(yù)見(jiàn)未來(lái)的可能性，擁有行動(dòng)實(shí)施的計(jì)劃，認(rèn)識(shí)到實(shí)施計(jì)劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。
是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。
所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。
民主主義與教育讀后感篇七
杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論。在本書(shū)中，杜威呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。他不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，把理論與實(shí)際成功貫穿起來(lái)。是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。
美國(guó)傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會(huì)，一方面是脫離兒童。杜威在學(xué)生時(shí)代時(shí)就對(duì)此深感不滿。大學(xué)畢業(yè)后，杜威曾先后擔(dān)任大大小小的中學(xué)、大學(xué)的教師，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和研究，終于在57歲時(shí)著成了這部經(jīng)典——《民主主義與教育》。概括說(shuō)來(lái)，他在本書(shū)中討論的是兩大課題：一是使美國(guó)學(xué)校和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍，一是使美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。
本書(shū)大致可分為三個(gè)部分。第一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這一部分還說(shuō)明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無(wú)目的論”。第三部分是以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。
杜威在書(shū)中闡述的幾個(gè)概念和觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。第一個(gè)便是對(duì)民主社會(huì)和民主教育的定義。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)不能單憑主觀臆想來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度，還應(yīng)以本社會(huì)和其他社會(huì)能否交流互惠為尺度。其次，優(yōu)良社會(huì)應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放型而非封閉型的，是人類(lèi)共存、共利和共賴(lài)的社會(huì)。要知道，在專(zhuān)制國(guó)家中，利益集中在極少數(shù)人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢(shì)會(huì)使特權(quán)階級(jí)和受奴役階級(jí)之前缺乏融洽的關(guān)系和相同的思想，雙方的關(guān)系會(huì)陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會(huì)中人與人之間利益對(duì)比不會(huì)如此懸殊，人們便不會(huì)將主要精力放在階級(jí)斗爭(zhēng)上。他們的胸襟會(huì)更加開(kāi)闊，思想也會(huì)愈發(fā)彰顯活力，如此以來(lái)，歷史的車(chē)輪才會(huì)滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會(huì)之上的。在無(wú)種族隔閡、無(wú)階級(jí)隔閡的自由平等的社會(huì)中，教育絕非是由少數(shù)人壟斷的，它是要使人人發(fā)揮其開(kāi)拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過(guò)教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的?？傊?，在杜威眼中，民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃壤，民主社會(huì)的教育是無(wú)比先進(jìn)和無(wú)比優(yōu)越的。
第二個(gè)是對(duì)教育的途徑與方法的思考。杜威認(rèn)為人類(lèi)和一般動(dòng)物不同，使社會(huì)性動(dòng)物，而社會(huì)的組成不是因?yàn)槿藗兺幰惶帲且驗(yàn)榇蠹揖哂斜舜嘶ネǖ男叛觥⒛康摹⒁庾R(shí)和感情。缺乏這種賴(lài)以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會(huì)。要想養(yǎng)成共同的心理因素，則需要人們之間進(jìn)行聯(lián)系和交通，而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育？教育是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過(guò)程，這需要依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。為何如此呢？因?yàn)榻逃且谷后w中未成熟成員具有社會(huì)群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質(zhì)，不可以在空間中簡(jiǎn)單地搬動(dòng)和轉(zhuǎn)運(yùn)。當(dāng)然，信仰和抱負(fù)是思想層面的東西，是不能機(jī)械地在物質(zhì)上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點(diǎn)，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。我們從來(lái)不是直接地進(jìn)行教育，而是間接的通過(guò)環(huán)境進(jìn)行教育。杜威在一個(gè)多世紀(jì)前提出的觀點(diǎn)我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實(shí)在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說(shuō)身教重于言行呢？因?yàn)槔蠋?、父母的行為舉止組成了環(huán)境中的一部分，該環(huán)境會(huì)直接作用于受教育者，他們會(huì)對(duì)此做出某些反應(yīng)。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛(ài)看書(shū)，不必成天宣揚(yáng)讀書(shū)的重要性，只需時(shí)不時(shí)地在自習(xí)課上安靜地坐在講臺(tái)邊看書(shū)。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學(xué)校也當(dāng)如此，選擇社會(huì)環(huán)境中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強(qiáng)化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，建立一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境。因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)都會(huì)被一些無(wú)關(guān)緊要的東西、舊時(shí)留下的廢物以及確實(shí)的邪惡的東西所累，阻礙進(jìn)步。我們的學(xué)校有責(zé)任從環(huán)境中排除社會(huì)中的丑惡的東西，并將有助于未來(lái)更美好社會(huì)的部分傳遞下去和保存起來(lái)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的教育超前于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么其一定是欣欣向榮的。這一點(diǎn)可以與杜威“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。這一觀點(diǎn)仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。
第三個(gè)令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點(diǎn)，這是圍繞教學(xué)法而展開(kāi)的。杜威認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動(dòng)類(lèi)似的活動(dòng)形式。經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是樂(lè)事，兒童管理也不再是種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂(lè)情緒等先天的傾向，具有基本的價(jià)值。如果這些本能所激起的種種練習(xí)是正規(guī)的學(xué)校課程的一部分，學(xué)生便能專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)。課程形成是需要有主動(dòng)的作業(yè)，這種主動(dòng)的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會(huì)情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進(jìn)行應(yīng)促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。這一做法在當(dāng)今的教學(xué)中仍然盛行，回想我們?cè)谛W(xué)、初中時(shí)所接受的教育，那時(shí)候的課堂大多是有趣的。英語(yǔ)課上老師會(huì)教我們唱英文歌、會(huì)讓我們扮演書(shū)中的角色；數(shù)學(xué)課上老師會(huì)讓我們自己剪出等邊三角形、畫(huà)出平行四邊形等等。這些游戲都有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是一個(gè)起指導(dǎo)作用的觀念，它使一個(gè)人的繼續(xù)行動(dòng)有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動(dòng)）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個(gè)什么結(jié)果，這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應(yīng)對(duì)未來(lái)結(jié)果的預(yù)測(cè)。如果能預(yù)見(jiàn)到相當(dāng)遙遠(yuǎn)而具有一定特性的結(jié)果，并且做出了持久的努力達(dá)到這種結(jié)果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，但為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?這是因?yàn)樵诙鄶?shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。杜威說(shuō)“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度，這種工作就是一種藝術(shù)”。這是我們當(dāng)今課程改革中需要思考的問(wèn)題。
當(dāng)然，杜威的教育思想并不是完美無(wú)缺的。例如他在論民主社會(huì)時(shí)所提到的要消滅階級(jí)對(duì)立和民族矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享福利以及破除國(guó)家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長(zhǎng)、即經(jīng)驗(yàn)改造的理論等也是有一定的范圍界定的?？偠灾磐慕逃碚撌蔷哂袆潟r(shí)代意義的，但也存在可議的論點(diǎn)，我們?cè)陂喿x時(shí)要多思考，多聯(lián)系實(shí)際，這樣的閱讀才是真正有價(jià)值的。
民主主義與教育讀后感篇八
此次的讀書(shū)筆記是針對(duì)教育學(xué)史這門(mén)課程寫(xiě)的。老師的作業(yè)要求是：李克強(qiáng)總理曾發(fā)表一篇“我們的教育工具與科技發(fā)展太快，請(qǐng)等等我們的靈魂”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的看法，并以小論文的形式表現(xiàn)出來(lái)，字?jǐn)?shù)在2000字以上。為此，最先找到的材料就是相關(guān)的講話材料，并沒(méi)有計(jì)劃要找講話原稿，所以在網(wǎng)頁(yè)上搜索了很多人對(duì)這件事的看法。在搜索看法的過(guò)程中，有一種看法很吸引我，那就是認(rèn)為我們的教育之所以沒(méi)有靈魂，主要是因?yàn)槲覀兊慕逃腥鄙傥覀冎腥A民族的教育，缺少根植于傳統(tǒng)文化的教育。在鳳凰衛(wèi)視的系列節(jié)目《盜火者》里面，也曾說(shuō)過(guò)相關(guān)的問(wèn)題，就是小學(xué)語(yǔ)文中的課文是“成人思維，披著小孩童趣的皮，來(lái)教小孩學(xué)習(xí)”，對(duì)比民國(guó)時(shí)期的課本，很多課文內(nèi)容沒(méi)有實(shí)際意義，也缺乏教育意義，甚至很多內(nèi)容都是錯(cuò)的，假的。因此，很多認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的老師，在自己從事讀經(jīng)典的教育，這些經(jīng)典都是原文，而且是中國(guó)的經(jīng)典著作。
在老師出的題目里面，靈魂與工具是一對(duì)相對(duì)概念，但靈魂的內(nèi)涵是什么呢？我認(rèn)為靈魂的內(nèi)涵主要是一種教育精神。因此我再想到了教育的本質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為，教育的本質(zhì)就是文化育人，我很同意這樣的觀點(diǎn)。有這樣一種說(shuō)法，就是我們國(guó)家的教育是“舶來(lái)品”，那么在我國(guó)的教育中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，本身就是精神的傳承；教育中有了傳統(tǒng)文化，既是遵循教育本質(zhì)的規(guī)律，也是教育靈魂的重現(xiàn)與載體。因此，我構(gòu)思的論文內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化和教育靈魂的關(guān)系。
在這里我參考了王冀才老師的《大學(xué)文化哲學(xué)》這本書(shū)。他認(rèn)為教育的本質(zhì)是文化育人。由此我認(rèn)為，靈魂的忽略就應(yīng)該是課程內(nèi)容上傳統(tǒng)文化的忽略和教育理念上文化育人的忽略。如果在課程內(nèi)容上繼承了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，教育過(guò)程中繼承了我國(guó)傳統(tǒng)中育人以德的方式，那我國(guó)的中小學(xué)教育靈魂是不是也能找回呢？以下就是我搜集資料的階段。（精神層面指教育精神，文化育人，育人以文化：傳統(tǒng)的就是儒家的教育“愛(ài)”。知識(shí)層面指教學(xué)內(nèi)容。兩者結(jié)合起來(lái)就是教育靈魂“智”。）教育不應(yīng)該被工具化，應(yīng)該找回教育的內(nèi)涵。
國(guó)外是怎樣做的給出結(jié)論/意見(jiàn)建議關(guān)于傳統(tǒng)文化和中小學(xué)課程狀況。
大多數(shù)研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中。這種體現(xiàn)大致可以分為三個(gè)層面：課程實(shí)施、教材編寫(xiě)和教學(xué)過(guò)程。有的研究者直接著眼于傳統(tǒng)文化教育本身，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是缺失的。還有一部分研究者著眼于國(guó)學(xué)經(jīng)典的教材編寫(xiě)與研究。經(jīng)過(guò)總結(jié)，主要的文章有以下幾種。
1.當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失。
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)十分重視傳統(tǒng)文化教育，在教材選文中，在培養(yǎng)目標(biāo)中，都能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化與中華民族優(yōu)秀品德的重視。但是有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，而學(xué)校不能更好地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的原因，主要是在體制上完全排斥了傳統(tǒng)書(shū)院制度，傳統(tǒng)的書(shū)院精神也不存在了。而書(shū)院體制有與傳授傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與人才培養(yǎng)具有獨(dú)特作用。
雖然我國(guó)已經(jīng)有很多國(guó)學(xué)經(jīng)典，但是仍然缺乏良好的教材。有很多教材的內(nèi)容雖然選自經(jīng)典，但是失去了其完整性。由于教師與學(xué)生的種種原因，傳統(tǒng)文化的教育并沒(méi)有起到其作用，有很多地方都是僵化死板的，甚至給傳統(tǒng)文化僵硬地穿上現(xiàn)代的外衣而不考慮其適切性，使傳統(tǒng)文化失去了其原有意味。
傳統(tǒng)禮儀教育在當(dāng)代學(xué)校里幾乎空白，即使有，也失去了其在行為方式上的意義。有學(xué)者對(duì)禮儀教育進(jìn)行了分類(lèi)，有日常行為類(lèi)，如衣著、盥洗、灑掃、行走、語(yǔ)言、視聽(tīng)、飲食等規(guī)定，與日常生活緊密相關(guān)的禮儀，如家庭禮儀、書(shū)信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場(chǎng)所禮儀等禮儀。
2.對(duì)傳統(tǒng)文化教育本身的研究或者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的研究。
3.與其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行對(duì)比，其中最多的就是臺(tái)灣、日本、韓國(guó)，還有一些研究者專(zhuān)門(mén)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育與傳承進(jìn)行不同視角的研究。
首先是教材對(duì)比。在教材對(duì)比研究中，主要對(duì)我國(guó)的語(yǔ)文教材和其他地區(qū)的語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化部分進(jìn)行對(duì)比研究。進(jìn)行對(duì)比最多的就是臺(tái)灣地區(qū)與大陸對(duì)比，很多研究結(jié)果都表明，相比于臺(tái)灣地區(qū)，大陸的語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容是很少的。在對(duì)語(yǔ)文的教育上，臺(tái)灣地區(qū)會(huì)設(shè)置幾門(mén)不同的課程，包括國(guó)文、中華文化基本教材等，而且在課程內(nèi)容上，臺(tái)灣地區(qū)的教材包含更多的文言文。
其次是教學(xué)形式的對(duì)比，這方面的對(duì)比一般是對(duì)比對(duì)日常禮儀的教授。我國(guó)可能是缺乏對(duì)日常行為禮儀規(guī)范的教授，但是有其他地區(qū)，例如韓國(guó)，就會(huì)開(kāi)設(shè)禮儀體驗(yàn)課程，在實(shí)踐中進(jìn)行教授，在組織禮儀活動(dòng)中進(jìn)行教授。
最后是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與教育的個(gè)案研究。研究者以解釋學(xué)或人種學(xué)對(duì)少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒蟹绞脚c傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行研究。有研究者認(rèn)為，家庭教育在其傳承傳統(tǒng)文化方面有很大的成效。（5）。
小結(jié)：總的來(lái)說(shuō)，從觀念上，人們對(duì)傳統(tǒng)化的重視不夠，包括學(xué)校、家庭、教師和學(xué)生自身。在傳統(tǒng)文化的教育上，人們更注重考試而不是學(xué)生自身的文化修養(yǎng)，即使進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生修養(yǎng)到的又有多少呢？在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。文化可育人，文化也可愚人，我們要做的就是文化育人，發(fā)揮教育真正的作用，不要使教育工具化。
關(guān)于教育靈魂。
在做研究之前，應(yīng)該做文獻(xiàn)綜述，文獻(xiàn)綜述應(yīng)該分以下六個(gè)步驟：1.盡量使研究的問(wèn)題確定。應(yīng)該確定最具體的研究問(wèn)題，以便于確定關(guān)鍵詞。2.關(guān)鍵詞的確定應(yīng)明確，最好檢索幾個(gè)和研究問(wèn)題相關(guān)的關(guān)鍵詞，而不是只檢索一個(gè)關(guān)鍵詞。
3.文獻(xiàn)可以分為普通文獻(xiàn)、主要文獻(xiàn)和次要文獻(xiàn)。普通文獻(xiàn)指索引、年鑒等，還有國(guó)家和學(xué)校編訂的文獻(xiàn)整理性的雜志，綜合展示研究狀況，確定好關(guān)鍵詞以后應(yīng)從普通文獻(xiàn)中查看研究問(wèn)題的基本狀況，確定搜索范圍。主要文獻(xiàn)指平時(shí)我們查看的文獻(xiàn)，如著作、期刊等，次要文獻(xiàn)指教材類(lèi)文獻(xiàn)，如百科全書(shū)等。確定好關(guān)鍵詞后應(yīng)先查找普通文獻(xiàn)，在檢索次要文獻(xiàn)。
4.檢索文獻(xiàn)并按照不同的關(guān)鍵詞將文獻(xiàn)進(jìn)行整理。
5.按照一定的方法撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述的格式是引言、主體部分、自己研究的突破地方、參考文獻(xiàn)。
6.參考文獻(xiàn)按照一定的規(guī)則整理，可以分類(lèi)，也可以按首字母拼音順序。
教育中的民主。
教育是社會(huì)的職能，而民主社會(huì)要求所有的成員都必須接受一定的教育，這是民主政府成功的保證?！肮餐瑓⑴c的事業(yè)范圍的不斷擴(kuò)大”，“個(gè)人各種能力的解放”和個(gè)人興趣的擴(kuò)展，這在實(shí)際上沖擊了階級(jí)、種族，先進(jìn)和落后等等一系列不平等因素，這是社會(huì)前進(jìn)的一種表現(xiàn)，也是人類(lèi)進(jìn)步的重要特征。因此，民主教育是社會(huì)進(jìn)步的基本要求。民主應(yīng)該作為教育的一種原則和一種政策，教育必須面向各個(gè)階級(jí)的需要，面向全體人員，并由國(guó)家組織實(shí)施。
此外,在教育管理中，也需要民主。杜威認(rèn)為,?讓教師有機(jī)會(huì)更充分地參與管理將不但會(huì)改變學(xué)校組織的本質(zhì)，而且還將改變教師和管理人員之間關(guān)系的類(lèi)型和性質(zhì)，學(xué)校管理人員的“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是通過(guò)和別人交換意見(jiàn)從而激發(fā)和指導(dǎo)智慧的領(lǐng)導(dǎo)而不是那種孤立地依靠行政方法專(zhuān)橫獨(dú)斷地將教育目的和方法強(qiáng)加給別人的領(lǐng)導(dǎo)。”
四、具體教育因素——教學(xué)方法、教材、教學(xué)內(nèi)容與民主。
杜威的《民主主義與教育》反映了杜威的民主教育思想。民主所代表的是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，也代表著個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。在今后的教育現(xiàn)代化發(fā)展中，不管是在教育管理上，還是在學(xué)校對(duì)個(gè)人的教育中，杜威的民主教育思想都有獨(dú)特的借鑒意義，他天才式的民主教育構(gòu)想是值得我們深入研究和借鑒的。對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)好教育學(xué)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)是最重要的，只有這樣，我們才能更好地結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行關(guān)于教育的思考，我們的學(xué)習(xí)才能發(fā)揮價(jià)值。
民主主義與教育讀后感篇九
杜威對(duì)教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書(shū)中進(jìn)行批判性的解釋?zhuān)@幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開(kāi)”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對(duì)人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對(duì)其進(jìn)行自己的淺層解析。
“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說(shuō)教育是指向美好的未來(lái)；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來(lái)目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵。可是未來(lái)是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來(lái)可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂(lè)趣，今天是明天的階梯，但今天在他來(lái)說(shuō)是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來(lái)”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來(lái)的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過(guò)訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說(shuō)一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來(lái)回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒(méi)有被人理解的，沒(méi)有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過(guò)相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有真正理解的，可以說(shuō)是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開(kāi)”。展開(kāi)的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來(lái)的。但這種展開(kāi)不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開(kāi)的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開(kāi)說(shuō)”把遙遠(yuǎn)的未來(lái)進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中一切是無(wú)意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開(kāi)的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開(kāi)的那個(gè)過(guò)程，而是完全展開(kāi)的“大花”。但它承認(rèn)了人本來(lái)有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開(kāi)不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開(kāi)。如果沒(méi)有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。
“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说模峭耆鲆暼说膬?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)（沒(méi)有價(jià)值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說(shuō)”的，形成的可能是沒(méi)有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過(guò)去的材料，過(guò)去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說(shuō)”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒(méi)有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過(guò)去的內(nèi)容，包含過(guò)去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來(lái)的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。
“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說(shuō)完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開(kāi)闊。這樣說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問(wèn)意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。
民主主義與教育讀后感篇十
在《論民主》這一本書(shū)中，科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質(zhì)，以及實(shí)現(xiàn)民主的方法和條件，并且從理想和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)角度，比較客觀地分析了實(shí)現(xiàn)民主的可能性和民主本身的局限性。其實(shí)我沒(méi)有很理解這本書(shū)，可能知識(shí)貯備不夠，我只能從他人的分析當(dāng)中，感悟出一些自己的想法。
科恩先把“自治”用于政治以外，認(rèn)為自治就意味著個(gè)人自己管理自己；然后把“自治引入政治之內(nèi)，認(rèn)為，民主就是這樣一個(gè)目標(biāo)：全社會(huì)的所有成員都來(lái)參加制定共同追求的目標(biāo)。雖然，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，民主這一終極目的從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西?？贫鹘o民主下了一個(gè)定義：民主是一種社會(huì)管理體制，在該體制中社會(huì)成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。
從民主的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)實(shí)行民主政治具有悠遠(yuǎn)的歷史，原始社會(huì)有原始社會(huì)的民主，自國(guó)家的出現(xiàn)以后，歷史上出現(xiàn)過(guò)這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀(jì)也出現(xiàn)過(guò)“城市共和國(guó)”這樣的民主制。當(dāng)然民主作為國(guó)家的制度還是從資本主義開(kāi)始的。資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建專(zhuān)制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會(huì)制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對(duì)于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數(shù)人的民主，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。
就行使民主權(quán)利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過(guò)選舉代表組成一會(huì)或政府，代替自己國(guó)家參加國(guó)家事務(wù)的管理。西方國(guó)家的議會(huì)制，原蘇聯(lián)的蘇維埃制和我國(guó)的人民代表大會(huì)制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權(quán)利，直接的參與國(guó)家事務(wù)的管理。全民公決或全民討論某些重大問(wèn)題，現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家也存著著部分直接民主形勢(shì)。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實(shí)質(zhì)仍然是間接民主。民主的本義是多數(shù)人的統(tǒng)治，即使是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，由人民直接治理國(guó)家也是不可能的，人民只能通過(guò)自己選舉的政府來(lái)掌握國(guó)家政權(quán)，管理國(guó)家事物，在這個(gè)意義上，我們可以這樣認(rèn)為，間接民主是主要的民主形式。
我認(rèn)為這種間接的民主形式會(huì)導(dǎo)致官員的相互庇護(hù)，作為最底層的人民只能通過(guò)選舉人大代表來(lái)執(zhí)行的我們的權(quán)利，我們雖然是社會(huì)政治的參與者，卻不是決策者，當(dāng)今社會(huì)少了一些中央領(lǐng)導(dǎo)能聽(tīng)取民聲的渠道。
以上就是本人的一些小小體會(huì)，有點(diǎn)淺顯，希望老師指教。
民主主義與教育讀后感篇十一
該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論，為建設(shè)新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值和人本價(jià)值，重視教育對(duì)人對(duì)道德和社會(huì)發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識(shí)傳授范圍，把教育看做是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中獲得了應(yīng)有的地位。
《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國(guó)文字，產(chǎn)生了世界性的影響。英美學(xué)者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱(chēng)為西方教育史上的三座里程碑。
民主主義與教育讀后感篇十二
非常幸運(yùn)地從讀書(shū)群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書(shū)，然后就非常認(rèn)真地讀起來(lái)，剛開(kāi)始讀感覺(jué)有點(diǎn)深?yuàn)W難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價(jià)值”這一章節(jié)對(duì)我的觸動(dòng)很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長(zhǎng)要送他們到學(xué)校里來(lái)讀書(shū)，難道讀書(shū)的目的就只是為了將來(lái)考上大學(xué)，為自己贏得一張文憑，將來(lái)能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對(duì)孩子們說(shuō)：“我們來(lái)這里上學(xué)，是來(lái)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的，這些知識(shí)都是將來(lái)你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來(lái)沒(méi)有考上大學(xué)，你將來(lái)從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學(xué)知識(shí)，你和別人討價(jià)還價(jià)，這些需要語(yǔ)言溝通能力，這些都是需要通過(guò)上學(xué)來(lái)獲得的基本實(shí)用知識(shí)。而且在學(xué)校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時(shí)候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來(lái)學(xué)校里玩的，是學(xué)習(xí)生活技能和知識(shí)的?！?/p>
我們每個(gè)人的很多經(jīng)驗(yàn)都是間接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)也是少之又少的。很多經(jīng)驗(yàn)都是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。比如有人參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，那他獲得的就是直接經(jīng)驗(yàn)，但是我們這些從來(lái)沒(méi)有上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的人，也沒(méi)有機(jī)會(huì)去戰(zhàn)場(chǎng)的人，只能從聽(tīng)人講述的戰(zhàn)爭(zhēng)故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載來(lái)獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的一些間接經(jīng)驗(yàn)。一切語(yǔ)言，一切符合，都是間接經(jīng)驗(yàn)的工具。用專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，由工具獲得的經(jīng)驗(yàn)，乃是“間接的”經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)和直接的經(jīng)驗(yàn)對(duì)立。我們個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是非常有限的，如果沒(méi)有代表不在目前的，遙遠(yuǎn)的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗(yàn)幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗(yàn)的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴(lài)于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把它和只能用符號(hào)表示的事物聯(lián)系起來(lái)，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實(shí)用的一些知識(shí)，還要懂得去欣賞，增強(qiáng)學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價(jià)值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等一些知識(shí)領(lǐng)域。這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里所說(shuō)的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實(shí)和我們生活中的美聯(lián)系起來(lái)，將來(lái)的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個(gè)受教育的人都是一個(gè)綜合體，不僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)門(mén)課程，而且還要把這些課程綜合起來(lái)，才能真正成為一個(gè)人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深入了解每一個(gè)科目的價(jià)值，才能夠?yàn)樽约褐v解這門(mén)課程做最好的辯護(hù)。比如我們教數(shù)學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)具有訓(xùn)練的價(jià)值，使學(xué)生習(xí)慣于敘述的準(zhǔn)確性和推理的嚴(yán)密性；數(shù)學(xué)也具有實(shí)用的價(jià)值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計(jì)算技能；數(shù)學(xué)也具有文化修養(yǎng)的價(jià)值，擴(kuò)大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學(xué)甚至還有宗教的價(jià)值，表現(xiàn)在它的無(wú)限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學(xué)顯然并不是因?yàn)橘x有奇跡般的潛力即所謂價(jià)值而達(dá)到這些結(jié)果；如果書(shū)寫(xiě)真能達(dá)到這些結(jié)果，她才具有這些價(jià)值，而不是有了這些價(jià)值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒(méi)有發(fā)揮作用，不是責(zé)怪所教的科目，而是責(zé)怪學(xué)生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實(shí)踐，就應(yīng)該被稱(chēng)作機(jī)械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)。”這句話說(shuō)得非常正確，如果我們認(rèn)為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機(jī)械的技能的訓(xùn)練，而不問(wèn)這種訓(xùn)練將來(lái)對(duì)他們參與有價(jià)值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當(dāng)亞里士多德進(jìn)一步說(shuō)：“所有為金錢(qián)而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機(jī)械性的，因?yàn)檫@種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴(yán)?！边@句話永遠(yuǎn)是正確的。說(shuō)它永遠(yuǎn)正確，還有一個(gè)條件，就是說(shuō)，如果金錢(qián)收入的職業(yè)，事實(shí)上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴(yán)。
民主主義與教育讀后感篇十三
《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書(shū)與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱(chēng)為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者。
作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。
杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗(yàn)與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗(yàn)》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫(xiě)成的專(zhuān)著。
本書(shū)的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書(shū)的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展;就人類(lèi)整體而言，教育是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類(lèi)社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專(zhuān)門(mén)人員(即教師)來(lái)完成。”二是關(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
評(píng)析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛(ài)好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問(wèn)題都或多或少地進(jìn)行了探討。
民主主義與教育讀后感篇十四
在杜威眼里教育是否真的沒(méi)有目的?不是的。杜威所提出的教育沒(méi)有目的，指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒(méi)有目的的，實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過(guò)程來(lái)講是教育是有目的的，只不過(guò)這個(gè)目的不是外部強(qiáng)加的，而是存在于教育過(guò)程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢?外部的目的是社會(huì)、教師、家長(zhǎng)所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個(gè)性，基于兒童自身經(jīng)驗(yàn)選擇而來(lái)。舉一生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明，前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動(dòng)是基于自身的需要(朋友結(jié)婚)而做，這一活動(dòng)對(duì)我而言很感興趣(朋友結(jié)婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達(dá)到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說(shuō)我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動(dòng)就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應(yīng)的工作量，才會(huì)得到相應(yīng)的工資，對(duì)我本身而言，我從事這一活動(dòng)的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動(dòng)本身對(duì)我沒(méi)有意義，對(duì)我有意義的是活動(dòng)的結(jié)果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動(dòng)時(shí)的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實(shí)際情境作出相應(yīng)的變化，所從事的活動(dòng)是達(dá)到目的的一個(gè)手段，活動(dòng)本身沒(méi)有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動(dòng)既是目的，又是手段，每一個(gè)手段在我們還沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的，每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務(wù)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是外部的目的，廠長(zhǎng)要求我繡每一幅圖案，都是有嚴(yán)格要求的，我必須嚴(yán)格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動(dòng)僅僅是為了實(shí)現(xiàn)我拿到工資的一個(gè)手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動(dòng)前，我自己有一個(gè)計(jì)劃安排，比如說(shuō)先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計(jì)劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內(nèi)完成。另外，在繡的過(guò)程我可以根據(jù)實(shí)際情況改變我的計(jì)劃，比如說(shuō)繡葉子的時(shí)候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說(shuō)，在我繡莖的時(shí)候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動(dòng)的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過(guò)目的和手段可以說(shuō)明，我從事的每一個(gè)活動(dòng)對(duì)我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過(guò)程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒(méi)幾個(gè)學(xué)生對(duì)那些抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)感興趣，也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩(shī)詞古句。要說(shuō)感興趣，也許僅僅只是從事這些活動(dòng)后的間接結(jié)果中獲得的。比如說(shuō)贏得家長(zhǎng)的夸獎(jiǎng)，獲得教師的表?yè)P(yáng)。寫(xiě)到這里，要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于懵懂無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，撇開(kāi)大的政治問(wèn)題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景，現(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個(gè)是外在的目的，如果說(shuō)我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過(guò)程中，我能夠獲得快樂(lè)。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界。可是，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。
民主主義與教育讀后感篇十五
杜威，是20世紀(jì)人類(lèi)歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫(huà)面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。
民主主義與教育讀后感篇十六
1.教育即生長(zhǎng)。教育即生長(zhǎng)實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育無(wú)視兒童的天性，消極的對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動(dòng)機(jī)強(qiáng)迫兒童記誦文字符號(hào)，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童的現(xiàn)象提出的?！敖逃瓷L(zhǎng)”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長(zhǎng)是動(dòng)機(jī)與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷社會(huì)化的過(guò)程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能不斷發(fā)展和生長(zhǎng)的過(guò)程，教育就是起促進(jìn)本能生長(zhǎng)的作用。以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。
2.教育即生活。杜威提出該命題時(shí)，他關(guān)注的主要是正規(guī)學(xué)校教育和社會(huì)生活及個(gè)人(兒童)生活的關(guān)系。教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種子形式，學(xué)校的生活應(yīng)該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學(xué)校生活應(yīng)該與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)社會(huì)變化的趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開(kāi)的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是未來(lái)生活的新任務(wù)。在杜威看來(lái)，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。與此相對(duì)應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”。教育既然是一種社會(huì)生活的過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”。這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，意在使學(xué)校生活成為一個(gè)經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使之富于活力，更有樂(lè)趣，更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。
3.教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，克服了經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立。經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)、喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是與認(rèn)識(shí)有關(guān)的事情，認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內(nèi)。杜威指出：“全部教育都離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程?！笔芙逃^(guò)程實(shí)際上就是兒童不斷地取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即是經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過(guò)程。他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過(guò)程，這種過(guò)程不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開(kāi)兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則---“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。
民主主義與教育讀后感篇十七
約翰·杜威是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來(lái)中國(guó)講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對(duì)我國(guó)有很大的影響。他在漫長(zhǎng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對(duì)此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說(shuō)，該書(shū)是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)”的著作。
該書(shū)是杜威在1916年寫(xiě)成的。全書(shū)共分26章。這時(shí)美國(guó)面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時(shí)期。因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會(huì)政治生活的各種問(wèn)題，這是時(shí)代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)這種要求?！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)判一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。他主要的觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面。首先，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。
再者，杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。
杜威的教育思想或者說(shuō)《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來(lái)的是通過(guò)教育改革創(chuàng)新在美國(guó)創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過(guò)這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。它不同于柏拉圖的《理想國(guó)》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛(ài)彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。在這本書(shū)中，有著哲學(xué)功底和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。杜威用睿智的話語(yǔ)來(lái)闡述教育與民主，簡(jiǎn)單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關(guān)知識(shí)講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關(guān)于教育與生活的新的想法，值得我們細(xì)細(xì)品讀。
民主主義與教育讀后感篇十八
著名哲學(xué)家杜威在這本書(shū)中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無(wú)非是來(lái)自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精華。
杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書(shū)本記誦中解放出來(lái)，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。他說(shuō)，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽(tīng)講和閉門(mén)讀書(shū)，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來(lái)，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開(kāi)生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有生長(zhǎng)，也就沒(méi)有教育。
為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書(shū)本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。
杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。
教師要善于通過(guò)教學(xué)或組織活動(dòng)保證學(xué)生生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，而且在離開(kāi)學(xué)校之后，教育仍不會(huì)停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動(dòng)和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動(dòng)。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識(shí)把兒童的天性武裝起來(lái)。
杜威以教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想。“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以?xún)和睦頌楦鶕?jù)。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí)，然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽(tīng)來(lái)的知識(shí)不是真正的知識(shí)，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動(dòng)，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。
杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動(dòng)為媒介而間接地學(xué)到知識(shí)。洛克曾說(shuō)過(guò)：“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的。”這也印證了對(duì)兒童的教育要充分發(fā)揮活動(dòng)的作用。因?yàn)椋瑑和诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中遇到問(wèn)題，會(huì)力求克服，這樣就需要?jiǎng)幽X筋和費(fèi)心思。而實(shí)際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。
教師應(yīng)該為兒童設(shè)計(jì)教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動(dòng)中去驗(yàn)證假定;根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動(dòng)的能力。因?yàn)橛螒蛲戎貜?fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn)，也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn)，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動(dòng)的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。
杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中。他說(shuō)生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后目的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。教育本身并無(wú)目的，只是人特別是家長(zhǎng)和教師等才有目的。這就是杜威的教育無(wú)目的論。
其實(shí)，雖然杜威提出教育無(wú)目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異，注意兒童愛(ài)好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退，因?yàn)閮和芰Φ拿妊亢蜔òl(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強(qiáng)加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。因?yàn)樵谀欠N對(duì)學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強(qiáng)迫下，經(jīng)常無(wú)所適從。
《民主主義與教育》是杜威長(zhǎng)期實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來(lái)的教育思想體系。書(shū)中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。杜威突破傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)重視兒童的生長(zhǎng)發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)等教育思想是非常具有先見(jiàn)性的。他對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無(wú)人可比的貢獻(xiàn)。這本書(shū)也是理解近百年來(lái)美國(guó)以及眾多國(guó)家教育演進(jìn)的鑰匙。對(duì)有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書(shū)。當(dāng)然，書(shū)中也存在一些爭(zhēng)議的論點(diǎn)，要批判地吸收其中有益的東西，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)應(yīng)在大腦中過(guò)濾掉。
民主主義與教育讀后感篇十九
談起民主，我并沒(méi)有多少感同身受，甚至曾認(rèn)為這只是為了權(quán)力階層所設(shè)計(jì)的統(tǒng)治工具。但是拜讀過(guò)羅伯特·達(dá)爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對(duì)“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。
從《論民主》這本書(shū)的章節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，整本書(shū)主要分為四個(gè)部分：民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實(shí)的民主和有利與不利條件，從多個(gè)角度全面地回答了關(guān)于民主的常見(jiàn)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，能將一個(gè)如此復(fù)雜深?yuàn)W而具有爭(zhēng)議的問(wèn)題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達(dá)爾的大師地位。
作為一個(gè)典型的理工科學(xué)生，我在此之前并沒(méi)有積累太多的政治功底，對(duì)民主一詞更是缺乏全面的認(rèn)識(shí)，因此，我將主要從對(duì)本書(shū)感觸最深的幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业母邢耄?/p>
一、理想的民主與現(xiàn)實(shí)的民主劃界問(wèn)題。
會(huì)也有一個(gè)強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu)，但他們彼此互相獨(dú)立。相反，歐洲大多數(shù)國(guó)家采取了議會(huì)制，作為行政首腦的首相由議會(huì)選舉產(chǎn)生。所以，民主是存在不同的表現(xiàn)形式的。但是羅伯特·達(dá)爾也提出了五項(xiàng)民主的標(biāo)準(zhǔn)：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對(duì)議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標(biāo)準(zhǔn)仍然可以為我們提供一個(gè)尺度，引導(dǎo)我們對(duì)實(shí)際政治體制和各項(xiàng)制度的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。自此，我認(rèn)識(shí)到自己之前對(duì)于“民主”的誤解，也發(fā)現(xiàn)了在我們國(guó)家，民主是實(shí)實(shí)在在存在的，人民代表大會(huì)制度就是其直接體現(xiàn)，只是因?yàn)閲?guó)情問(wèn)題在表現(xiàn)形式上不同于我設(shè)想的那種完美而不可實(shí)現(xiàn)的民主。
二、有利于民主的基礎(chǔ)條件。
在本書(shū)中，作者揭示了三個(gè)民主的關(guān)鍵條件：軍隊(duì)和警察控制在由選舉產(chǎn)生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強(qiáng)大的敵視民主的外部勢(shì)力。在此之中，我十分認(rèn)同第三點(diǎn)，而中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程也印證了第三個(gè)關(guān)鍵條件的正確性。只有在國(guó)家力量強(qiáng)大，能夠保證國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國(guó)家的外部環(huán)境中列強(qiáng)林立，國(guó)內(nèi)的政治決策收到國(guó)外勢(shì)力的極大干擾，公民的民主權(quán)益自然不可能指望敵對(duì)勢(shì)力保障。
此外，本書(shū)的作者還提出了兩個(gè)有利于民主的條件：現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，弱小的亞文化多元主義。毫無(wú)疑問(wèn)，如果一個(gè)國(guó)家不存在文化沖突，或者說(shuō)全國(guó)公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長(zhǎng)的土壤。但是在多數(shù)的大國(guó)中，往往存在多種語(yǔ)言、宗教、種族或民族身份，這些意識(shí)形態(tài)上的差異不可避免的導(dǎo)致了對(duì)于事物的不同認(rèn)知，大面積的文化沖突毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)波及到政治層面。但是在一個(gè)其他條件都有利于民主的國(guó)家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國(guó)的阿米什地區(qū)，阿米什人就因?yàn)榉N族信仰在憲法中規(guī)定的義務(wù)教育問(wèn)題上獲得了特殊對(duì)待，當(dāng)然，這一切的基礎(chǔ)是美國(guó)強(qiáng)大的國(guó)家力量。
在這些有利于民主的條件中，作者“市場(chǎng)資本主義有利于民主”的論斷與我曾經(jīng)的直覺(jué)大相徑庭，也讓我對(duì)民主有了更深刻的認(rèn)識(shí)。從作者的角度來(lái)看，主要是通過(guò)類(lèi)似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個(gè)非市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過(guò)程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對(duì)此我并不否認(rèn)，但是我仍然沒(méi)有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的不平等導(dǎo)致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒(méi)有一個(gè)民主國(guó)家會(huì)存在或長(zhǎng)期存在這樣一種市場(chǎng)資本主義：它不受政府為了改變它的負(fù)面影響而對(duì)它進(jìn)行的廣泛管制和干預(yù)”，但若一個(gè)國(guó)家的政治制度嚴(yán)重影響了市場(chǎng)資本主義的運(yùn)行，也會(huì)嚴(yán)重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點(diǎn)，其實(shí)對(duì)民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場(chǎng)資本主義，也就是一種削弱了負(fù)面影響的市場(chǎng)資本主義。那么類(lèi)比于削弱了負(fù)面影響的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？我相信也存在相應(yīng)限定下的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠有利于民主發(fā)展。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)民主的認(rèn)識(shí)更加全面更廣泛。結(jié)合國(guó)情來(lái)看，中國(guó)目前并沒(méi)有達(dá)到作者對(duì)于民主國(guó)家的定義，但不可否認(rèn)中國(guó)也存在著我們認(rèn)知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實(shí)見(jiàn)分曉。
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