最新平等與不平等 簽訂不平等條約心得體會(huì)(優(yōu)質(zhì)12篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

平等與不平等篇一

在中國歷史上，簽訂不平等條約是一個(gè)不可回避的話題。這些條約對中國的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整造成了巨大的損害，給中國帶來了長期的恥辱感。今天，我們回顧這段歷史，思考簽訂不平等條約給中國帶來的深刻教訓(xùn)。

首先，簽訂不平等條約揭示了中國的軟弱。19世紀(jì)中期以來，西方列強(qiáng)的入侵和侵略讓中國一再屈辱。這種屈辱暴露出了中國政府的腐敗和威信不振，以及軍隊(duì)的疲憊和落后。我們應(yīng)該意識(shí)到，保衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的責(zé)任是我們自己的，必須堅(jiān)定不移地進(jìn)行國防建設(shè)，并保持軍隊(duì)的強(qiáng)大和現(xiàn)代化。

其次，簽訂不平等條約顯示了中國的經(jīng)濟(jì)落后。當(dāng)時(shí)的中國是世界上最大的農(nóng)業(yè)國家，但工業(yè)化程度很低，科技水平相對滯后。西方列強(qiáng)通過強(qiáng)大的工業(yè)和技術(shù)，對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪和貿(mào)易不平等，使得中國陷入了被動(dòng)地位。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和科技是強(qiáng)國之路的必經(jīng)之路，只有擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才能在國際上維護(hù)自己的權(quán)益。

第三，簽訂不平等條約反映出中國的領(lǐng)導(dǎo)力不足。在簽訂不平等條約的過程中，中國政府內(nèi)部分化嚴(yán)重，明清兩朝的統(tǒng)治者對于改革與開放缺乏共識(shí)。這使得西方列強(qiáng)能夠通過分化和利用來達(dá)成自己的目的。我們需要明確領(lǐng)導(dǎo)層的責(zé)任和使命，樹立中國作為一個(gè)大國的自信心和自豪感，并加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)穩(wěn)定。

第四，簽訂不平等條約教會(huì)我們要珍惜和平。在那個(gè)時(shí)候，中國每況愈下，戰(zhàn)爭和沖突不斷。許多不平等條約的簽訂正是出于不得已的情況下，為了避免更大規(guī)模的戰(zhàn)爭和損失。我們絕不能忘記那段歷史的痛苦，唯有保持和平與穩(wěn)定才能夠推動(dòng)國家的繁榮和發(fā)展。

最后，簽訂不平等條約激勵(lì)我們要堅(jiān)守國家尊嚴(yán)。我們不能忘卻我們被迫簽訂這些不平等條約的屈辱，更不能忘記上千萬中國人民忍受了長期的苦難和抗?fàn)?。我們?yīng)該珍惜今日的自由與權(quán)益，并通過自主創(chuàng)新和堅(jiān)定的外交政策才能維護(hù)國家的尊嚴(yán)。

回顧過去，簽訂不平等條約是中國歷史上的一個(gè)痛苦但又重要的經(jīng)歷。這段歷史教會(huì)我們許多寶貴的教訓(xùn)，如保衛(wèi)國家主權(quán)、發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)、提升領(lǐng)導(dǎo)力、珍惜和平并堅(jiān)守國家尊嚴(yán)。通過深刻的反思和總結(jié)，我們可以確保我們不會(huì)再重蹈覆轍，而是把中國建設(shè)成為一個(gè)繁榮和強(qiáng)大的國家。

平等與不平等篇二

什么方面平等

阿瑪?shù)賮?森是印度籍著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1933年生于印度，1953年畢業(yè)于加爾格答大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，后前往英國劍橋大學(xué)攻讀碩士和博士，他曾經(jīng)先后在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)等著名學(xué)府任教，并且當(dāng)選過1982年的經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)會(huì)長，1986-1989年屆的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長，1994年的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長，現(xiàn)在英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院擔(dān)任院長。19瑞典皇家科學(xué)院宣布他為當(dāng)年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，以表彰他在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)選擇理論上的數(shù)項(xiàng)貢獻(xiàn)。森的研究范圍廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等學(xué)科，對不平等的研究被視為其最重要的成就之一。

在平等問題上，長久以來人們習(xí)慣于把“為什么平等？”看成是爭論的關(guān)鍵。以為一旦談?wù)撈降?，首先必須表示是贊成平等還是反對平等，進(jìn)而為之辯護(hù)?？缮瓐?jiān)信這樣的理解是片面的，因?yàn)槠降扔^念需要面對兩個(gè)重要問題：(1)為什么平等？(whyequality?)，(2)什么方面平等？(equalityofwhat?)，后者才是平等問題的核心。

為何這么說呢？森指出，那些探討如何安排社會(huì)才是合理的各種規(guī)范理論，其實(shí)在方法上都有一個(gè)共同特征：它們都尋求著某方面的平等。收入平等主義要求物質(zhì)收入或財(cái)富的平等，福利主義要求福利水平的平等，功利主義要求平等地衡量個(gè)人效用，法學(xué)家們要求法律程序上的平等，羅爾斯正義論要求“基本善”持有的平等。而且，不僅僅贊成平等優(yōu)先的理論如此，甚至那些被視為反平等的理論也同樣要求某方面的平等。例如諾齊克的個(gè)人權(quán)利至上體系，盡管強(qiáng)烈地反對效用平等和分配平等，可卻要求自由權(quán)利方面的平等――無人有比其他人擁有更多的自由權(quán)利。事實(shí)上，許多反對經(jīng)濟(jì)平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在政治和法律上卻堅(jiān)決地捍衛(wèi)平等。所以，“假如我們成功地證明了x方面的平等（無論x是什么――某種成就，某種權(quán)利，某種自由，某種尊重等等），那么我們就已經(jīng)以這種形式――x作為比較的標(biāo)準(zhǔn)――證明了對平等的贊同?！币来晤愅?，即便我們反對x方面的平等要求，也只是表明反對把x作為比較變量，并不意味著反對平等本身。雖然各種理論所要求的平等內(nèi)容不一樣，但他們至少都堅(jiān)定地贊同每個(gè)人應(yīng)該在某一重要方面獲得平等對待，它們都體現(xiàn)為一種“平等主義”。一種理論也許在很多方面要求不平等，但是，當(dāng)它為此辯護(hù)時(shí)，最終不得不求助某一方面的平等。如果這是事實(shí)，“什么方面平等？”自然要比“為什么平等？”涵蓋更為豐富的內(nèi)容，同時(shí)也來得更為重要。深入分析，我們還可以看到把“什么方面平等？”當(dāng)成核心問題的重要意義。

首先，關(guān)于社會(huì)安排的理論可謂紛繁眾多，而“什么方面平等？”是區(qū)分和理解他們的關(guān)鍵。因?yàn)樗鼈冎g爭論的焦點(diǎn)在于把何種變量作為平等量度，每個(gè)理論在堅(jiān)持基本變量方面平等之時(shí)，必然容納了次要變量方面的不平等。當(dāng)自由和結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)，一個(gè)要求自由權(quán)利平等的自由主義者，不會(huì)同時(shí)堅(jiān)持結(jié)果平等，而一個(gè)要求平等衡量每單位效用的功利主義者，不會(huì)同時(shí)堅(jiān)持要求自由權(quán)利的平等。于是，只有通過考查不同理論對“什么方面平等？”的回答，才能夠看清各個(gè)理論把什么當(dāng)成評(píng)價(jià)的基本方面，什么當(dāng)成次要的方面。假如我們把這些理論之間的爭論，只是看作“贊成”平等和“反對”平等兩大陣營的事，就會(huì)忽視平等問題中的那些重要內(nèi)涵。

第二，“什么方面平等？”是解決“為什么平等？”問題的必由之路。肯定“什么方面平等？”為核心問題和爭論焦點(diǎn)，并不意味著問題“為什么平等？”毫無意義。只不過合理解決后一個(gè)問題，需要借助對前者的回答。我們無法在不知道究竟談?wù)撌裁雌降鹊那闆r下，就贊成或反對平等，亦即我們不可能在沒有回答“什么方面平等？”之前，就對平等表態(tài)?！盀槭裁雌降?？”其實(shí)在這里轉(zhuǎn)換成，為什么要求“某方面”的平等，亦即需要對被選的評(píng)價(jià)變量進(jìn)行辯護(hù)。為各種規(guī)范理論都要求平等這種共性進(jìn)行辯護(hù)，本身就說明了平等的重要性。既然那么多理論都以不同方式要求平等，表明平等確實(shí)是一種實(shí)質(zhì)要求。不關(guān)注平等，將使一個(gè)關(guān)于社會(huì)安排的理論沒有合理性，平等要求是一個(gè)社會(huì)合理與否的體現(xiàn)。

第三，把“什么方面平等？”提升到核心地位，顯示了分析平等問題的方法論態(tài)度。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來講，衡量平等實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“空間”選擇問題，亦即從各種變量（收入、財(cái)富、效用、基本善、資源、福利、自由、權(quán)利等）中選擇人際比較的基礎(chǔ)。在這里，評(píng)價(jià)完全依賴于選擇什么作為比較尺度。所以，一定程度上說，爭論不在平等本身，而是由選擇不同變量所引發(fā)的?！笆裁捶矫嫫降?？”問題恰恰突現(xiàn)了評(píng)價(jià)平等的“空間”選擇特征。按照森的觀點(diǎn)，這種選擇又與人類差異和個(gè)人利益觀念緊密相關(guān)。于是，通過“什么方面平等？”又明確了研究平等問題的方法論。

個(gè)人利益、人類差異和變量選擇

衡量平等和不平等首先需要選擇恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)變量。但是，我們可選擇的變量很多，收入、財(cái)富、效用、基本善、資源、福利、自由、權(quán)利等都可以作為標(biāo)準(zhǔn)。為什么會(huì)有這種“空間”的多樣性呢？哪一個(gè)更符合實(shí)際呢？森說，這其實(shí)關(guān)涉到影響不平等衡量的兩個(gè)重要因素：個(gè)人利益和人際差異。

平等衡量尺度的多元性反映了一種深層次差異――人們對個(gè)人利益概念理解的多樣性，人們價(jià)值目標(biāo)的多樣化。平等無非是個(gè)人利益的平等，而人的利益是多方面的，我們可以分別從自由、權(quán)利、效用、收入和福利等角度比較人們之間的相對有利或不利，相應(yīng)地也就導(dǎo)致了不同的平等觀。平等多元化的原因就存在于個(gè)人利益概念的多元化中，如果對利益的看法不同，那么關(guān)于平等的評(píng)價(jià)也就不同。而且，此種多元性并非平等概念獨(dú)有，一切以個(gè)人利益概念為信息基礎(chǔ)的其他觀念，也表現(xiàn)出多元性。正是這種個(gè)人利益概念的多元性，直接促成“平等空間”選擇的多元性。同時(shí)，這也導(dǎo)致某個(gè)理論在堅(jiān)持某一變量的平等同時(shí)，包含了另一變量方面的不平等。于是，收入平等可能與財(cái)富上的巨大差異并存，財(cái)富平等可能與幸福上的極大不平等共存，幸福平等可能伴隨著滿足的不平等，需要滿足的平等可能有選擇自由的不平等相伴。當(dāng)然，造成這種現(xiàn)象的原因不僅在于我們的個(gè)人利益觀充分與否，而且涉及影響個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)因素，亦即根深蒂固的人類差異，對不平等的衡量也與這種差異密切相關(guān)。

森堅(jiān)信，假如所有人都一模一樣，就不會(huì)有不同的平等觀，也就沒有必要回答“什么方面平等？”。而事實(shí)是，人與人之間在許多方面有著極大差異。我們有著不同的

外部環(huán)境，例如，一生下來接受的財(cái)富不同，生活在不同的自然環(huán)境中，所屬社會(huì)提供的機(jī)會(huì)不同，等等。除了這些自然和社會(huì)環(huán)境外，我們的個(gè)人內(nèi)在特性也大不一樣，如年齡、性別、體質(zhì)、智力等。所有這些差異決定了人們可以從一定量的商品或收入中獲得什么和需要花費(fèi)多少來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)都大不一樣。生理差異造成了需求不同，病人需要更多的錢治病，孕婦需要攝入更多的營養(yǎng)，但健康人就無需這方面的花費(fèi)；與熱帶地區(qū)的人相比，寒冷地區(qū)的人在取暖御寒上花費(fèi)的更多；社會(huì)的公共教育安排、治安狀況影響了人們的生活質(zhì)量；不同的傳統(tǒng)習(xí)慣使不同社會(huì)人們的需求也有差異；種族和等級(jí)的區(qū)別在一些社會(huì)嚴(yán)重影響了個(gè)人的發(fā)展。

人際之間的這種廣泛差異，決定了從某一變量判定為平等的，從另一變量比較時(shí)又成為不平等的。例如，就算有著相同收入，一個(gè)殘疾人也不能發(fā)揮一個(gè)健康人能有的正常功能，如參加他喜歡的某些運(yùn)動(dòng)、正常的社交活動(dòng)等。于是，人際差異使對不平等的判斷成為復(fù)雜而麻煩的活動(dòng)：甲有比乙更多的收入，乙比甲享有更多的效用，丙又能做甲和乙不可能做的事。這就要求我們在平等問題中必須認(rèn)真對待兩類多樣性，一是人類的基本異質(zhì)性，二是由前者決定的“空間”的多元性（評(píng)價(jià)變量的多樣性）。為了充分地衡量平等，一方面要建立一個(gè)充分的利益觀，另一方面要使利益概念（也就是比較變量）與人際差異事實(shí)相適應(yīng)。以上述方法論態(tài)度為出發(fā)點(diǎn)，一些常見的平等觀明顯具有局限性，尤其是當(dāng)前廣為流行的三種平等觀：收入平等觀，功利主義平等觀，羅爾斯的正義論。首先他們都持一種狹隘的利益觀。收入平等觀僅僅關(guān)注物質(zhì)收入和財(cái)富；功利主義（福利主義）把效用看成利益的唯一指標(biāo)器。雖然羅爾斯把基本善界定為“每個(gè)有理性的人都需要的東西”，包括“權(quán)利，自由，機(jī)會(huì)，收入，財(cái)富和自尊的社會(huì)基礎(chǔ)”，更關(guān)切人的自由，從而突破了收入和效用的局限性。但是，基本善實(shí)際上關(guān)注的仍是實(shí)現(xiàn)自由的手段，而非自由本身。

再者，由于三種方法都忽視了人際差異的'存在，就無法充分衡量不平等。因?yàn)榧词谷藗儷@得相同的收入和基本善，個(gè)體之間的差異也會(huì)造成不同人獲得有質(zhì)量生活的機(jī)會(huì)不同。我們難以從收入平等推導(dǎo)出人們面對的實(shí)際機(jī)會(huì)平等，因?yàn)槿藗兡芑虿荒茏瞿呈?、能或不能?shí)現(xiàn)什么目標(biāo)，不僅僅依賴于他們的收入，還取決于他們的自然和社會(huì)特性。效用是一個(gè)心理度量指標(biāo)，它不可能精確度量不平等的程度，一個(gè)長期過著極端窮困潦倒生活的人，會(huì)為一點(diǎn)點(diǎn)小恩惠而感到快樂，并盡力消減自己的欲望以適應(yīng)惡劣的環(huán)境。把基本善轉(zhuǎn)換為成就和自由上也存在人際變化，懷孕或需要看護(hù)嬰兒的婦女，與無此負(fù)擔(dān)的男人相比，擁有的自由要更少，即便他們在基本善持有上是平等的。人際差異事實(shí)顯示，一個(gè)人是否能營養(yǎng)良好，不僅取決于收入、基本善的多少，還決定于他的新陳代謝率、身高體重、性別、氣候環(huán)境、懷孕與否等等。由于人際之間的不同，兩個(gè)擁有相同收入和基本善的人，一個(gè)可能容易獲得較好營養(yǎng)，另一個(gè)可能根本沒有能力避免營養(yǎng)不良。

傳統(tǒng)方法的不足表明，需要一種更為有效的分析手段來評(píng)價(jià)平等。誠如森本人所言，他既要為平等問題的探討提供一種方法論，也要提供一種怎樣評(píng)價(jià)平等的實(shí)質(zhì)方法，于是他提出了自己的能力平等觀。

能力平等觀

森認(rèn)為，充分的評(píng)價(jià)方法首先應(yīng)建立在較為寬泛的利益概念基礎(chǔ)上。按照他的觀點(diǎn)，一個(gè)人的利益不只包括物質(zhì)成就，還包括自由和權(quán)利等其他價(jià)值目標(biāo)。一個(gè)人具有不可約減的“二元性”，我們既可以從福利方面看待他，也可以從能動(dòng)性方面看待他，后者包括了個(gè)人重視的任何合理目標(biāo)，而不止于福利方面。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)平等主義的錯(cuò)誤就在于，把物質(zhì)方面的成就視為唯一焦點(diǎn)，忽視了人的自由和能動(dòng)性方面。其次，新的評(píng)價(jià)方法應(yīng)把人與人之間的各種差異作為考慮因素，能有效地與現(xiàn)實(shí)的人際差異掛起鉤來。

為此，森提出了用功能和能力來看待個(gè)人利益和衡量平等。從廣義上講，個(gè)人利益指一個(gè)人的生活狀態(tài)，而生活又被看成由一系列功能構(gòu)成。功能就是一個(gè)人能夠做什么和能夠怎樣生活，包括營養(yǎng)良好、身體健康、避免疾病等最基本的功能，還包括像快樂、自尊、受人尊重、可以參加正常的社交活動(dòng)等復(fù)雜功能。所謂能力就是在各種功能組合中所能選擇的組合，也就是說能使功能得到發(fā)揮的力量，憑借這種能力個(gè)人能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的功能。收入、財(cái)富、效用、基本善的獲得都有賴于個(gè)人能力的大小，比如，良好的教育和健康的身體能增強(qiáng)個(gè)人獲得更多收入及擺脫貧困的能力。簡而言之，能力標(biāo)志了個(gè)人能做什么或不能做什么。另一方面，能力體現(xiàn)的就是個(gè)人過某類生活或?qū)崿F(xiàn)合理目標(biāo)的自由，個(gè)人有實(shí)質(zhì)自由去選擇他認(rèn)為有價(jià)值生活，一個(gè)人的能力越大，他過某種生活的自由也就越大。

從森的角度而言，用能力方法進(jìn)行評(píng)價(jià)至少有著如下優(yōu)點(diǎn)。首先，能力觀拓寬了對個(gè)人利益概念的理解。能力觀超越了收入、效用、福利、基本善的狹隘性，給出了一個(gè)較為寬泛的利益概念，把人的自由和能力也看成利益的代表，從而囊括了生活中的各種有價(jià)值活動(dòng)。正如森在其所編《生活質(zhì)量》的序言中說的，我們應(yīng)該知道的不僅是人們有多少錢，還應(yīng)該包括，他們怎樣生活、他們的壽命、受到的教育、得到的醫(yī)療服務(wù)、擁有的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利等。

其次，將信息基礎(chǔ)擴(kuò)展到能力，豐富了我們對不平等和貧困的理解。即便一個(gè)人收入與他人相同或甚至更高，假如沒有機(jī)會(huì)參加正常的社會(huì)活動(dòng)，或者沒有職業(yè)，只是通過政府救濟(jì)獲得高收入的，或者需要花費(fèi)很多收入來治病，那么他仍然處在不平等之中。家庭收入不可能真實(shí)反應(yīng)家庭內(nèi)的性別歧視（存在“男孩偏好”），女性所受到的不公正待遇和一些國家中存在的“女性人口失蹤”是由女性正常權(quán)利被剝奪造成的。饑餓是指一些人沒有足夠能力得到食物，而非沒有足夠的糧食，失業(yè)、通貨膨脹等造成人們喪失了支配足夠食物的能力。貧困不是單純的低收入，很大程度上它是由于基本能力的缺乏。在這里，能力平等觀沒有忽視除收入不平等之外的其他類型剝奪，例如失業(yè)、患有疾病、不健康、沒有受到基本教育等。作為自由體現(xiàn)的能力，還表明政治自由和社會(huì)機(jī)會(huì)都是平等的內(nèi)涵，民主自由制度也是防御饑荒的重要手段，由于有了公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵(lì)政府采取防止饑荒的政策，而這是收入平等無法顯現(xiàn)的。

從能力角度比較不同地區(qū)和國家的平等狀況，結(jié)果將更為復(fù)雜。比較美國和歐洲，從就業(yè)能力來看，美國要強(qiáng)于歐洲，美國的失業(yè)率要低于歐洲，但是從生存能力（衛(wèi)生保健、醫(yī)療保障等）來看，歐洲要好于美國。比較發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家，從收入來看，非洲裔美國人的收入可能要高于第三世界國家的人們，但是從死亡率和預(yù)期壽命來看，非州裔美國人比許多窮國的人民還要差，這是由于一個(gè)富裕國家中的人要實(shí)現(xiàn)與窮國中的人的同樣功能，需要更高的收入和更多的特定商品。發(fā)展中國家之間的比較來看，預(yù)期壽命上，1991年撒哈拉以南非洲地區(qū)平均為五十二歲，印度是六十歲；但印度的營養(yǎng)不良比撒哈拉以南非洲地區(qū)更為嚴(yán)重，非洲的營養(yǎng)不良兒童的比例是20%-40%，印度有40%-60%。上述的多視角比較盡管使問題復(fù)雜了，但卻使加深了我們對問題的理解。

對消除不平等和貧困負(fù)有不可推卸的責(zé)任。有效的公共政策存在與否影響著人們的福利，例如，生活在紐約市哈萊姆地區(qū)（黑人居住區(qū)）的人很少達(dá)到孟加拉國的人均壽命，其原因并非哈萊姆人有著比孟加拉國人更低的收入，而是由于哈萊姆地區(qū)沒有充分地健康關(guān)懷和醫(yī)療保障，以及犯罪現(xiàn)象的猖獗。一個(gè)干涉的公共政策提供應(yīng)得權(quán)利給予潛在的饑荒受害者，就可以防止大饑荒的發(fā)生。另一方面，與以往較多關(guān)注個(gè)人物質(zhì)利益不同，森主張，政府的公共行為應(yīng)該更多關(guān)注個(gè)人能力或自由的提高，比如基本教育、社會(huì)醫(yī)療保障制度、男女平等政策等等。在饑荒發(fā)生時(shí)，公共機(jī)構(gòu)要確保每一個(gè)人的食物權(quán)利，它不僅包括發(fā)放救濟(jì)食品、遷徙饑民等一般措施，更應(yīng)采取政策來使災(zāi)民取得他們期望得到食品的權(quán)利和能力。此時(shí)，更有意義的不是保證“食物供給”，而是保障“食物權(quán)利”。

意義

就總體的方法論而言，森試圖恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間廣泛和深刻的聯(lián)系，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)有用性，而這是現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視和不予考慮的。森對平等的考察，就凸顯出經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

他主張，解釋和描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)證研究和從價(jià)值角度評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范性研究，并非不可調(diào)和。描述性分析和規(guī)范性分析是密切相關(guān)的，我們既可以從客觀意義角度考察平等的內(nèi)容，也可用規(guī)范觀念來評(píng)價(jià)平等。在對平等進(jìn)行客觀衡量時(shí)，必須引入規(guī)范的考慮；對平等的倫理考慮，也依賴于對平等的客觀分析?！斑@種方法論觀點(diǎn)本質(zhì)上反映了我們的不平等概念的二元性”，也就是說，平等概念本身就內(nèi)涵了描述性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容。

當(dāng)然，“聯(lián)姻”也非隨意的。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，森強(qiáng)調(diào)描述性分析是必要前提，這也就是為何他把“什么方面平等？”置于“為什么平等？”之前的原因。他考察平等，不是急忙先表態(tài)，而是通過縝密地分析，引用大量經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和比較各種信息，揭示平等問題的性質(zhì)、要求和內(nèi)容，以及它所可能牽扯到一系列因素，進(jìn)一步才提出了能力觀。比如，在貧困問題上，他明確指出描述應(yīng)先于規(guī)范性的政策選擇，第一步是要識(shí)別貧困，其次才是選擇實(shí)際政策。當(dāng)然，另一方面，描述性方法也無法回避價(jià)值考慮，倫理考慮對經(jīng)濟(jì)研究有著不可低估的貢獻(xiàn)。這不僅在于每個(gè)人都是價(jià)值主體，而且事實(shí)上，道德因素深深影響著人們的一切行為（自然包括了經(jīng)濟(jì)行為）。因此，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)要分析人的行為，那么它就必須關(guān)注作為客觀要素存在的個(gè)人價(jià)值傾向。一定意義上說，實(shí)證研究預(yù)設(shè)了價(jià)值前提，當(dāng)每一個(gè)社會(huì)安排理論描述性分析某一方面平等時(shí)，都不言而喻地肯定了平等的價(jià)值。因此，森在《倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合的必要性。

更為有意義的是，無論是分析經(jīng)濟(jì)問題還是研究倫理問題，森都主張多元化的方法。他認(rèn)為，對個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)，有多種需要考慮的信息。信息考慮的全面與否關(guān)系到分析的效果，在信息上“過于節(jié)儉”是明顯的“一元論”。從多元論出發(fā)，權(quán)利和自由，既有內(nèi)在價(jià)值又有工具價(jià)值，既是目的也是手段；糧食短缺和個(gè)人應(yīng)得權(quán)利缺乏都是不可忽視的饑荒成因；雖然從收入轉(zhuǎn)到能力可以更好地理解貧窮的存在，但收入下降導(dǎo)致貧窮也非一個(gè)愚蠢提法，個(gè)人能力的缺乏很可能與低收入相關(guān)；平等也并不是唯一的社會(huì)責(zé)任，還存在效率等要求。在平等問題上，森同樣持多元化的立場，“雖然我認(rèn)為基本能力平等比其它類型的平等有著非常明顯的優(yōu)點(diǎn)，可這并不意味著，其它類型平等在道德上毫無意義?！?。能力方法不是唯一可行的方法，也沒有窮盡一切價(jià)值。而之所以強(qiáng)調(diào)關(guān)注“能力”，除了以往人們忽視了這一方面，更在于能力方法內(nèi)在就是多元主義的，功能的內(nèi)涵要比收入、效用等豐富的多，存在各種各樣的功能。

實(shí)際上，森敏銳地把握了問題的根本：無論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是倫理學(xué)，目的都是為了更好地說明人類實(shí)際行為以及做出正確評(píng)價(jià)。既然實(shí)際行為受多重因素影響，那么評(píng)價(jià)包含的信息自然就應(yīng)具有多樣性，縮減多元信息基礎(chǔ)必然會(huì)失去許多有意義的東西。無論如何，分析和評(píng)價(jià)都不是全有和全無的問題，各種要素可能都在起作用，有時(shí)一種占主導(dǎo)地位，有時(shí)另一種又是主要的。所以森說，“我相信，那種復(fù)雜性不可避免地賦予了問題的本性。畢竟，簡單性不是唯一的美德。”

森的平等觀不僅在方法上富有新意，而且也豐富了我們對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象的理解。森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為一個(gè)整體從來沒有忽視平等，其實(shí)他們拘泥于收入方面到是問題所在。即便羅爾斯的正義論也有一個(gè)“拜物教”成分，基本善忽視了物品和人之間的關(guān)系，效用雖然觸及了這種關(guān)系，卻是忽視人類差異的心理聯(lián)系。傳統(tǒng)思維方式只考慮實(shí)際存在的東西，而不考慮誰在支配這些東西。能力方法超越了經(jīng)濟(jì)平等主義只考慮物質(zhì)因素的狹隘性，擺脫了平等問題上的“拜物主義”，以功能和能力為核心，成功地把對物質(zhì)和結(jié)果方面的考察與對自由和權(quán)利方面的考察結(jié)合在一起，從而使對不平等的評(píng)價(jià)從實(shí)際狀態(tài)轉(zhuǎn)向機(jī)會(huì)，從商品轉(zhuǎn)向功能，從得到什么轉(zhuǎn)向能獲得什么。大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)證明，在衡量平等、解析貧困、探究饑荒問題上，這種方法的運(yùn)用經(jīng)常更加行之有效。

在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的當(dāng)今世界，森還擴(kuò)展了我們的發(fā)展觀。發(fā)展不能被狹隘地理解為工業(yè)化的進(jìn)步、gnp的增長、個(gè)人收入的提高和能買更多的商品，它還應(yīng)關(guān)注人們的生活狀況：是否他們能避免可防御的疾病和早亡，能避免挨餓，能獲得足夠的營養(yǎng)，能投票參加選舉，能得到普通教育等?？傊?，發(fā)展應(yīng)該意味著人們能做更多的事，它要求消除一切剝奪人們正常能力發(fā)揮的根源，它的最終目的在于擴(kuò)展個(gè)人的選擇和機(jī)會(huì)，為個(gè)人提供更多的積極自由，增強(qiáng)使他們認(rèn)為有價(jià)值生活的能力。正是在這個(gè)意義上，把信息基礎(chǔ)確立為能力的做法就不是權(quán)宜之計(jì)，而是基礎(chǔ)性和根本性的轉(zhuǎn)變。

我們生活在一個(gè)幾個(gè)世紀(jì)以前都無法想象的物質(zhì)財(cái)富極為豐富且還在日益增長的時(shí)代，可同時(shí)，貧困、貧窮、饑荒、饑餓、各種歧視、各種不平等等現(xiàn)象依舊充斥于世界的每個(gè)角落。讓我們牢記，森――這位“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”的辯護(hù)者的告誡：關(guān)心社會(huì)上的不利群體，把提高每一個(gè)人的能力和自由作為我們社會(huì)的必要承諾。

【參考文獻(xiàn)】

[4]amartyasen,thequalityoflife,edby&

nbsp;marthanussbaumandamartyasen,

oxford:clarendonpress,1993

[5]阿馬蒂亞?森：《貧困與饑荒》，王宇、王文玉譯，商務(wù)印書館版

[6]阿馬蒂亞?森：《倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇、王文玉譯，商務(wù)印書館版

平等與不平等篇三

近年來，關(guān)于美國不平等問題的討論日益頻繁。美國作為一個(gè)多元化的國家，面臨著諸多不平等的挑戰(zhàn)，不同階層之間的貧富差距和機(jī)會(huì)不均等問題已成為社會(huì)熱議的焦點(diǎn)。而要真正理解美國不平等的起源，必須回到美國誕生之初，探索其歷史和制度根源。通過對美國不平等的起源進(jìn)行深入思考，我體會(huì)到了人們在追求平等與公正方面面臨的重重困難和挑戰(zhàn)，同時(shí)也看到了美國社會(huì)為解決這些問題所作出的努力和進(jìn)展。

首先，要理解美國不平等的起源，我們不能忽視殖民地時(shí)期的歷史背景。美國建國前是殖民地，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要由英國移民組成，而英國社會(huì)本身就存在著階級(jí)和財(cái)富的不平等。殖民地時(shí)期的美國繼承了這種不平等的傳統(tǒng)，且鮮有政府的干預(yù)和調(diào)節(jié)機(jī)制。因此，在殖民地時(shí)期，社會(huì)貧富差距越來越大，勞動(dòng)階層遭受剝削和貧困的問題日益加重。

其次，美國獨(dú)立后建立的政治和經(jīng)濟(jì)體制繼續(xù)加劇了不平等現(xiàn)象的存在。美國建國時(shí)，種植園主貴族和商業(yè)利益集團(tuán)獲得了相對的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，他們利用這些特權(quán)來壓迫底層勞動(dòng)者。同時(shí)，底層勞動(dòng)者多為非洲裔奴隸和印第安人，他們遭受了種族歧視和直接剝削。這種基本的政治和經(jīng)濟(jì)體制為不平等的產(chǎn)生和維持提供了土壤，使得貧富差距不斷擴(kuò)大。

再者，美國不平等問題的根源還可以追溯到廢奴運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。廢奴運(yùn)動(dòng)的成功解放了非洲裔奴隸，而民權(quán)運(yùn)動(dòng)則終結(jié)了種族隔離制度。然而，社會(huì)不平等并未因此而得到根本解決。盡管法律上不再容許種族和性別歧視，但實(shí)際上，種族和性別之間的不平等仍然存在。極度貧困的社區(qū)、低收入群體和少數(shù)族裔仍然受到歧視和不公正對待，導(dǎo)致社會(huì)的不平等問題依舊深層次地存在。

最后，要解決美國不平等問題，需要各方共同努力。一方面，政府應(yīng)采取積極措施，通過制定公平的稅收政策、推動(dòng)勞工權(quán)益、改革教育體系等來減少貧富差距和提升社會(huì)的機(jī)會(huì)平等性。另一方面，每個(gè)人都應(yīng)該為建設(shè)一個(gè)更加公正和平等的社會(huì)做出自己的努力。這包括增加對不平等議題的了解和關(guān)注，參與社會(huì)活動(dòng)，與弱勢群體合作，并減少個(gè)人的歧視行為。

通過思考美國不平等問題的起源，我對于追求平等與公正有了更深入的理解。雖然美國的歷史和制度為不平等現(xiàn)象的存在埋下了伏筆，但我也看到了美國社會(huì)對于這些問題付出的努力和取得的進(jìn)展。重要的是，我們不能僅僅停留在對問題的批判上，而是要積極參與到解決不平等問題的過程中，為一個(gè)更加平等和公正的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

平等與不平等篇四

尊敬的醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)：

您好!

感謝您百忙中垂閱我的個(gè)人求職自薦書，為一位滿腔熱情的大學(xué)生開啟一扇希望之門，相信我一定不會(huì)讓您失望。

下面，我就自己的實(shí)際情況向您作簡單的個(gè)人自我介紹。

我是廣州醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系的一名即將畢業(yè)的本科生，在貴醫(yī)院招賢納粹之際，鑒于扎實(shí)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、熟練的操作技術(shù)、出色的社會(huì)工作能力及較強(qiáng)的自學(xué)提高能力，我有信心自己能夠很快勝任臨床相關(guān)工作。因此，特向貴醫(yī)院毛遂自薦。

四年大學(xué)的臨床理論學(xué)習(xí)形成了我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、嚴(yán)密的思維方式，培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一年的臨床實(shí)習(xí)工作經(jīng)歷更提高了我分析問題解決問題的能力。尤其是在實(shí)習(xí)過程中實(shí)習(xí)醫(yī)院給我提供了許多動(dòng)手實(shí)踐機(jī)會(huì)，使我對臨床各科室的常見病能夠做出正確的診斷和最佳的處理。強(qiáng)烈的責(zé)任感、濃厚的學(xué)習(xí)興趣，動(dòng)手能力強(qiáng)、接受能力快，并且能夠出色的完成各項(xiàng)工作任務(wù)，使我贏得了上級(jí)醫(yī)師的一致好評(píng)，更使我信心百倍，成為我今后工作生活中的“知本”。

豐富的社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)不僅開闊了我的視野，更形成了我沉穩(wěn)果斷、熱忱高效的工作作風(fēng)。在小學(xué)、初中、高中，一直到大學(xué)各階段中，我曾任班長，學(xué)習(xí)委員等，成功地組織了無數(shù)次班集體校內(nèi)外活動(dòng)，工作得到同學(xué)的認(rèn)可與老師的好評(píng)，我所在的班級(jí)多次被評(píng)為“優(yōu)秀班集體”，本人也多次贏得了“優(yōu)秀共青團(tuán)員”、“工作積極分子”等榮譽(yù)稱號(hào)。我相信有了這些工作經(jīng)歷，我一定能夠協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理好日常工作中遇到的問題。

自學(xué)能力強(qiáng)是我的另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)日新月異，只有不斷的“升級(jí)”自己的知識(shí)才能在激烈的競爭中立于不敗之地。在校期間我通過了計(jì)算機(jī)一、二級(jí)考試，國家大學(xué)英語四級(jí)考試，能熟練掌握windows98、windows2000、windows_p操作系統(tǒng)，并自學(xué)使用office、photoshop、fo_pro等軟件進(jìn)行圖文處理、表格設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁制作等工作，為日后的工作、學(xué)習(xí)、提高工作效率創(chuàng)造了良好條件。

通過五年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我從心理和能力等方面做好了走上工作崗位的充分準(zhǔn)備，我誠摯地希望能成為貴院醫(yī)療科研隊(duì)伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德、熱情的服務(wù)，傾我所能，不斷學(xué)習(xí)我所不能，為貴院的醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，實(shí)現(xiàn)“救死扶傷，恪盡職守，一生濟(jì)事”的夙愿。

期盼與您的面談!最后，祝貴單位宏圖事業(yè)蒸蒸日上!

此致

敬禮!

求職人：___

20__年__月__日

在工作中自薦信2

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)和老師：

您好!

我是陜西教育學(xué)院20__級(jí)歷史專業(yè)的學(xué)生。作為一個(gè)示范專業(yè)的學(xué)子，在這里向您作真誠的自薦，希望得到您的認(rèn)同和接納。

我叫閻明，于20__年畢業(yè)于陜西教育學(xué)院人文環(huán)境系歷史專業(yè)，是西安人。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，我刻苦勤奮，閱讀大量歷史專業(yè)書籍，不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)，系統(tǒng)掌握了歷史學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，并在教育實(shí)習(xí)中理論聯(lián)系實(shí)踐，把教學(xué)論和心理學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，取得了優(yōu)秀成績。

為了適應(yīng)以后工作的需要，我刻苦自學(xué)計(jì)算機(jī)，現(xiàn)已掌握了dos，windows，word，等基礎(chǔ)知識(shí)，并能運(yùn)用powerpoint，flash等多媒體開發(fā)工具制作教學(xué)課件。并獲得了國家計(jì)算機(jī)二級(jí)證書，以及nit證書。

我深知大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的搖籃，也是培養(yǎng)能力的殿堂。我積極參加社會(huì)實(shí)踐，利用寒暑假時(shí)間，做過飲料銷售工作，網(wǎng)吧網(wǎng)管等工作，提高了自己的社交能力。

在20__年的教育實(shí)習(xí)中，我被安排到了西安市第七十六中學(xué)，與學(xué)生一個(gè)月的相處，使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，并利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，課件配合教學(xué)，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評(píng)。我也逐步掌握了教師的基本技能，理解了為人師表的含義，也更堅(jiān)定了我要當(dāng)一名人民教師的信念和信心。

經(jīng)年苦讀，嘔心瀝血，唯愿學(xué)有所成;深思熟慮，百折不悔，矢志予教育事業(yè)。

久聞貴校員工隊(duì)伍龐大，教學(xué)管理嚴(yán)格，學(xué)生整體素質(zhì)較高，社會(huì)聲譽(yù)極佳，這正是我選擇的理想之地。我希望能通過貴校嚴(yán)格的考察而成為您麾下一員，我會(huì)用行動(dòng)、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您無悔的選擇。

感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個(gè)機(jī)會(huì)，

誠心切切，急盼回音!

此致

敬禮!

求職人：___

20__年__月__日

平等與不平等篇五

無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家對作文都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編為大家整理的以不平等為話題的作文，歡迎大家分享。

大家都常說“生命是平等的，我們應(yīng)該尊重每一個(gè)生命”可大家都做到這一點(diǎn)了嗎?不，沒有。

寒假到了我和我最親密的狗伙伴毛毛，一起玩。我高興，他也高興，我傷心，他也傷心，他就像能讀懂我的心一樣。我真想和他一直在一起，可天不如人愿，在不久的一天不幸發(fā)生了。

一個(gè)陽光明媚的下午，我把毛毛喂飽后，就讓他睡了。隨后，我就和我的同學(xué)出去玩了。我們玩了一個(gè)小時(shí)，我想，毛毛應(yīng)該已經(jīng)睡醒了，就和同學(xué)們告別回家了。在回家的路上我發(fā)現(xiàn)了他——毛毛。這時(shí)他已被一輛自行車軋壞了，可是他還在掙扎，他看到了我，兩眼閃著淚光，“嘰嘰，嘰嘰，嘰嘰，嘰嘰……”地叫著，仿佛在向我說：“小主人，你有你的同學(xué)，可我只有你!只有假期你才能和我一起玩，你能不能再陪陪我?我以后再也見不到你了，再也得不到你的寵愛了，更不能陪你玩了。小主人，可是我舍不得你。真的，我舍不得你，舍不得。不過我并不后悔，因?yàn)橛心闩惆橹业倪@些日子，我永遠(yuǎn)不會(huì)孤單、寂寞。只是我不能再陪你了。如果，你以后再養(yǎng)一個(gè)寵物，你一定要記住，你有你的同學(xué)，可它只有你!”說完他就斷氣了。

頓時(shí)，我感覺就像五雷轟頂，腦子里一片空白，眼淚嘩嘩地流下來。我任由眼淚往下流，劃過我的臉龐，滴到毛毛身上。車主看我哭成這樣就對我說：“不要哭了。只不過是一只小狗嘛。明天，我再給你一只比這只好看的。你看，這只是一只普通的小狗，明天我送你一只更高貴的狗。好不好?”我不知哪來的.勇氣，對車主說：“他是一只狗怎么了?他是一只普通的狗又怎么了?難道就因?yàn)樗且恢恍」纺悴艧o所畏懼地從他身上軋過?他雖然是一只狗，但也是一個(gè)鮮活的生命啊!如果，是一個(gè)人呢?你還會(huì)這樣嗎?”我剛說完他就接了句：“切，我騎的是自行車又撞不死人。我不是說過了嗎?我再送你一只更高貴的狗?！闭f著，他還特意把“高貴”兩個(gè)字提高了音，就像說我的狗太普通了一樣。

平等與不平等篇六

在美國歷史上，不平等一直是個(gè)不可忽視的問題。確實(shí)，美國的不平等并不是從天而降的，它源于個(gè)別的歷史事件和決策，對于人民的生活造成了長期的影響。本文將討論美國不平等的起源，并探討其對社會(huì)和個(gè)人的深遠(yuǎn)影響，并提出一些可能的解決方案。

美國不平等的起源可以追溯到殖民地時(shí)期。當(dāng)初移居新大陸的歐洲定居者帶來了種族和階級(jí)的不平等觀念。殖民地時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為富人、農(nóng)民和奴隸等各個(gè)階級(jí)，特權(quán)和權(quán)力在寥寥數(shù)人手中積累，而普通百姓卻生活在貧困中。同時(shí)，種族歧視也被實(shí)施，土著居民在不平等的待遇下忍受著痛苦。

隨著美國逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立國家，不平等仍然是一個(gè)持續(xù)存在的問題。1800年代的南北戰(zhàn)爭之后，種植園主們保持了貧富之間的巨大差距，通過對黑人實(shí)施奴隸制度來維持自身的利益。盡管在內(nèi)戰(zhàn)后廢除了奴隸制度，但種族和經(jīng)濟(jì)不平等仍然根深蒂固。在各個(gè)方面，白人擁有更多的機(jī)會(huì)和優(yōu)待，而黑人仍然處于失利的一方。

20世紀(jì)，美國加速了經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，但不平等問題仍未得到解決。19世紀(jì)末開始出現(xiàn)的工業(yè)化使得貧富差距越來越大。大企業(yè)壟斷市場，工人階級(jí)面臨惡劣的工作條件和殘酷的待遇。這種經(jīng)濟(jì)不平等凸顯出階級(jí)之間的沖突，并且在許多事件中引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩。

現(xiàn)今的美國仍然面臨著嚴(yán)重的不平等問題。收入差距越來越大，富人的利益被損害的同時(shí)，工人和低收入家庭正面臨著日益增長的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。種族之間的不平等也仍然存在，黑人和其他有色人種仍然受到不公正對待。此外，人們對教育、醫(yī)療和就業(yè)機(jī)會(huì)的獲得存在巨大的差異。

不平等現(xiàn)象對社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生了廣泛影響。社會(huì)不平等導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和不滿情緒的增加，加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定性。個(gè)人不平等則導(dǎo)致了生活質(zhì)量的巨大差異，給弱勢群體帶來了更多的挑戰(zhàn)和困難。同時(shí)，不平等也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，因?yàn)樗鼊儕Z了無數(shù)人的機(jī)會(huì)和潛力。

為了解決美國的不平等問題，我們需要從根本上改變現(xiàn)狀。首先，政府應(yīng)該采取措施，確保教育、醫(yī)療和就業(yè)等機(jī)會(huì)的平等分配。此外，減少福利差距，提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，確保每個(gè)人都能過上相對體面的生活。最后，重視解決種族不平等問題，推動(dòng)平等的法律和政策，使得每個(gè)人都能享有公正和平等的對待。

在結(jié)束之前，重申一點(diǎn)，美國的不平等問題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)或政治問題，而是一個(gè)深深植根于社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念中的問題。要解決這個(gè)問題，我們需要共同努力，持續(xù)改革，以建立一個(gè)更公正、更平等的社會(huì)。任重而道遠(yuǎn)，但只有堅(jiān)持不懈地努力，美國實(shí)現(xiàn)真正的平等才能成為可能。

平等與不平等篇七

“不平等”一詞，近年來已成為理解各國政治（尤其是美國政治）的最新關(guān)鍵詞，原因很簡單：在經(jīng)歷了數(shù)十年的富足與和平之后，人類社會(huì)的不平等已積累到一個(gè)全新的高度。

在2010年，全球最富有的388個(gè)人的私人財(cái)富凈值，就相當(dāng)于最貧窮的那一半（35億人）的總值——如果說你覺得這觸目驚心，那么它甚至還在加?。旱?015年，天平那一端只需要站上最富有的62個(gè)人，而在美國，最富的20個(gè)人就能趕上全國底層的一半人口的收入總和。

這樣不平衡的結(jié)構(gòu)恐怕是很難取得穩(wěn)定，連堅(jiān)定的市場原教旨主義者、美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘也在金融危機(jī)前夜的2007年說過：“當(dāng)你有愈發(fā)強(qiáng)烈的感覺認(rèn)為資本主義的所得沒有被公正地分配，這個(gè)體制將難以維系?！?/p>

只不過以前很多人將之視為不發(fā)達(dá)國家的特征，直到2008年全球經(jīng)濟(jì)衰退之前，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這方面的研究都側(cè)重關(guān)注貧困問題而非不平等問題，但在那以后，越來越多人開始意識(shí)到，不平等才是關(guān)鍵，它已成為許多發(fā)達(dá)國家的根本性和結(jié)構(gòu)性問題，并且是推動(dòng)一系列危機(jī)的主要引擎之一。

在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)不平等在政治話語方面的催化能力異常強(qiáng)大，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)不平等不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)檎尾黄降取保ń?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨語）。這也就是為什么近些年來歐美各國的政治都出現(xiàn)了極端化的傾向，一些以往看來立場偏激的人物反倒獲得了更多支持，這表明大眾正在對社會(huì)現(xiàn)狀越來越不滿，也正確地意識(shí)到依靠建制派的常規(guī)做法已經(jīng)于事無補(bǔ)。像伯尼·桑德斯這樣承諾改變美國人財(cái)富嚴(yán)重不均的異類政治人物，居然有如此強(qiáng)大的號(hào)召力（而且特別是在年輕人中），這本身就是社會(huì)心態(tài)發(fā)生變革的明確信號(hào)。

平等與不平等篇八

有一些人養(yǎng)了小動(dòng)物后高興時(shí)哄一哄，不高興時(shí)就又打又罵，一到像非典、禽流感這些疾病蔓延時(shí)，就什么都不顧的把小寵物扔掉，讓小動(dòng)物在街頭流浪，向過路人討要食物，有時(shí)要不到，可能會(huì)被餓死，既然怕被小動(dòng)物傳染上疾病，那么，就不要把他領(lǐng)回家了。

看過這些對動(dòng)物的不公等待遇后，我對動(dòng)物更加愛護(hù)了，我和我的父母只要見到流浪的小貓小狗，就會(huì)給他們喂一些香腸之類的東西，不讓它們餓肚子。

這個(gè)地球原本是動(dòng)物們的，可是，人類占領(lǐng)地球之后，動(dòng)物就沒了家園。其實(shí)，并不是所有人都虐待小動(dòng)物，也有一些人，對動(dòng)物很好，可是這些人太少了。

不要讓人類成為這個(gè)世界唯一的生物。

平等與不平等篇九

我想，市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，不平等似乎成了理所當(dāng)然，但是，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，這樣的現(xiàn)象終會(huì)有所緩解，全社會(huì)的努力，將會(huì)創(chuàng)造一片蔚藍(lán)的天空，我們的農(nóng)民兄弟，也就是真正的兄弟了。

平等與不平等篇十

一、愛情不是奇遇，可是當(dāng)我們在這樣的奇遇中有了愛情，卻早已注定了分離。適合走到最后的人，從一開始就是為了彼此而生的。我相信這一點(diǎn)，相信冥冥中注定的相遇和分離。有心的人，再遠(yuǎn)也會(huì)記掛對方;無心的人，近在咫尺卻遠(yuǎn)在天涯。

三、多謝你的絕情，讓我學(xué)會(huì)死心。

四、青春是打開了就合不上的書;人生是踏上了就回不了頭的路;愛情是扔出了就收不回的賭注。每天把牢騷拿出來曬曬太陽，心情就不會(huì)缺鈣。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福!

五、一個(gè)女人最終想要尋覓的，只不過是一個(gè)寬容的懷抱，有著自己在里面任性蠻纏。失戀，是令女人迅速自我成長的唯一途徑。等到哪天，不再癡纏，不再耍賴，不再喜怒無常，那也就不再愛了。有些人，明明知道愛上會(huì)受傷，偏偏要愛。我們一直如此，一邊深情，一邊殘忍。那些風(fēng)月，僅僅只是風(fēng)月，如此而已。

六、我會(huì)永遠(yuǎn)記得一個(gè)人，會(huì)和我一起蹲在路邊等外賣;我會(huì)永遠(yuǎn)記得一個(gè)人，會(huì)在快遲到時(shí)拉著我在人群中飛奔;我會(huì)永遠(yuǎn)記得一個(gè)人，會(huì)在房間的轉(zhuǎn)角嚇得我尖叫。

七、最難打開的是心門，最難走的路是心路，最難過的橋是心橋，最難調(diào)整的是心態(tài)。世界上最難干的工程是改造人的內(nèi)心世界!手指臟了，大可不必把手指砍掉;帽子小了，大可不必把頭削掉。當(dāng)你抓住一件東西總不放時(shí)，或許你永遠(yuǎn)只會(huì)擁有這件東西，如果肯放手，便獲得了其它選擇機(jī)會(huì)。

八、愛，原來是沒有名字的，在相遇之前等待的，就是它的名字。

十二、所有的結(jié)局都已寫好，所有的淚水也都已啟程，卻忽然忘了，是怎麼樣的一個(gè)開始。在那個(gè)古老的，不再回來的夏日，無論我如何地去追索，年輕的你只如云影掠過。而你微笑的面容，極淺極淡，逐漸隱沒在日落后的群嵐。遂翻開那發(fā)黃的扉頁，命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣。含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認(rèn)，青春，是一本太倉促的書。

十三、走完同一條街，回到兩個(gè)世界。

十四、想你的時(shí)候有些幸福，幸福得有些難過。

十五、你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的無關(guān)痛癢。

十六、所謂最難忘的，就是從來不曾想起，卻永遠(yuǎn)無法忘記

十七、不要讓那個(gè)喜歡你的人，撕心裂肺地為你哭那么一次。因?yàn)?，你能把她傷害到那個(gè)樣子的機(jī)會(huì)，只有一次。那一次以后，你就從，不可或缺的人，變成，可有可無的人了。即使，她還愛你，可是，總有一些，真的東西改變了。

十九、美麗的夢和美麗的詩一樣，都是可遇而不可求的，常常在最沒能料到的時(shí)刻里出現(xiàn)。我喜歡那樣的夢，在夢里，一切都可以重新開始，一切都可以慢慢解釋，心里甚至還能感覺到，所有被浪費(fèi)的時(shí)光竟然都能重回時(shí)的狂喜與感激。胸懷中滿溢著幸福，只因你就在我眼前，對我微笑，一如當(dāng)年。我真喜歡那樣的夢，明明知道你已為我拔涉千里，卻又覺得芳草鮮美，落英繽紛，好象你我才初初相遇。

二十、如何讓你遇見我，在我最美麗的時(shí)刻。為這，我已在佛前求了五百年。求佛讓我們結(jié)一段塵緣，佛於是把我化做一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁。陽光下，慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當(dāng)你走近，請你細(xì)聽那顫抖的葉是我等待的熱情。而當(dāng)你終於無視地走過，在你身後落了一地的，朋友啊，那不是花瓣—那是我凋零的心。

二十二、一個(gè)知己就好象一面鏡子，反映出我們天性中最優(yōu)美的部分。

二十三、書是最好的朋友。唯一的缺點(diǎn)是使我近視加深，但還是值得的。

二十四、對于不會(huì)說話的人，衣服是一種語言，隨身帶著的是袖珍戲劇。

二十五、要做的事情總找得出時(shí)間和機(jī)會(huì);不要做的事情總找的出藉口。

二十六、白頭偕老這件事其實(shí)和愛情無關(guān)，只不過是忍耐……但忍耐卻是一種愛。所以，真正愛你的人，其實(shí)就是愿意一直忍耐你的人。

二十七、這世上沒有一樣感情不是千瘡百孔的。

二十八、人因?yàn)樾睦锊豢鞓?，才浪費(fèi)，是一種補(bǔ)償作用。

二十九、喜歡一個(gè)人，會(huì)卑微到塵埃里，然后開出花來。

三十、人生最大的幸福，是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。

三十一、替別人做點(diǎn)事，又有點(diǎn)怨，活著才有意思，否則太空虛了。

三十二、能夠愛一個(gè)人愛到問他拿零用錢的程度，都是嚴(yán)格的考驗(yàn)。

三十三、所謂愛情，就是有那么一個(gè)人，可以輕易控制你的情緒，前一刻讓你哭，下一刻又讓你笑。真正的愛情，就是這樣：當(dāng)我們都老了，我還是會(huì)記得你當(dāng)初讓我心動(dòng)的樣子。

三十四、我們要走到最后，要相濡以沫，要攜手終身，我懷著這樣的心情和你在一起，就是為了到花甲之年，依然有句，我愛你。

三十五、生命是一場又一場的相遇和別離，是一次又一次的遺忘和開始，可總有些事，一旦發(fā)生，就留下印記，總有個(gè)人，一旦來過，就無法忘記。

三十六、愛就瘋狂，不愛就堅(jiān)強(qiáng)。

三十七、也許時(shí)間會(huì)奪去你那令人妒忌的容顏，卻無法搶走我愛你堅(jiān)定的信念，因?yàn)槲矣幸环N無窮而又溫柔的力量，它就是一心一意!

三十八、有些人會(huì)一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但每當(dāng)想起他時(shí)的那種感受是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的。

三十九、真正的愛情要懂得珍惜，沒有誰和誰是天生注定就在一起的，一輩子其實(shí)不長，能遇到心愛的人是多么幸運(yùn)，為何不握緊她的手。

四十、真正的愛情不是一時(shí)好感，而是明明知道沒結(jié)果，還想要堅(jiān)持下去的沖動(dòng)。

平等與不平等篇十一

人，不分性別，生來平等?？墒怯泻芏噢r(nóng)村人認(rèn)為，生男孩好，生女孩沒有什么用。殊不知，這類人群不知道女性也可以做強(qiáng)者，女性也可以做家庭的頂梁柱。

很多受封建殘余思想的影響的農(nóng)村人，總認(rèn)為男孩比女孩聰明，能干，可事實(shí)不是這樣——

近點(diǎn)的，就說我們班級(jí)的，每次考試成績落后的都是一些男生，成績不合格的總有男生。我們女生的成績總是名列前茅。但這也不能說男生都不聰明能干。我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人都是男性，比如，等等。

我們再把眼光看遠(yuǎn)一點(diǎn)：我們的國母，她多次陪伴出國訪問，一口流利的英語讓我們的國母大放光彩。尤其在訪問印度的時(shí)候，她給印度學(xué)校的學(xué)生們留下了很深刻的印象。就個(gè)人成就來說，她是國家一級(jí)演員，1982春晚時(shí)就以一首《在希望的田野上》獲得滿堂喝彩，曾經(jīng)獲得過“全國五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”、“梅花獎(jiǎng)”，“中國金唱片獎(jiǎng)”等許多獎(jiǎng)項(xiàng)，她就是一位世界矚目的歌唱女強(qiáng)人。

我們再把鏡頭拉的更遠(yuǎn)一點(diǎn)，中國古代的《木蘭從軍》，在位60多年的女皇帝武則天。在執(zhí)政期間，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能破格用人，注重發(fā)展科舉制度，創(chuàng)立了“自薦”求官的制度。當(dāng)權(quán)半個(gè)世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，國力不斷上升。

對于生男孩好陳舊思想和觀念，我們拿事實(shí)說話，更有說法力。當(dāng)今社會(huì)我們的體育賽場上拿的金牌的運(yùn)動(dòng)員，女性占據(jù)大部分比例。跳水，體操更是女性運(yùn)動(dòng)員的強(qiáng)項(xiàng)!!!今年剛剛退役的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員李娜，多次奪冠都給世人創(chuàng)下奇跡。職場上的女企業(yè)家，女職業(yè)經(jīng)理人，女碩士生比比皆是。

我們的政府，也一直在推崇男女平等，提供女性社會(huì)地位。通過法律法規(guī)保護(hù)女性權(quán)宜。在成功的道路上，女性付出的比男性跟多。醒醒吧，愚昧腐朽的舊思想!!!

誰說好女不如男!

平等與不平等篇十二

目前，我國法律制度規(guī)定了兩種離婚方式，一是訴訟離婚，二是登記離婚。

目前，我國法律制度規(guī)定了兩種離婚方式，一是訴訟離婚，二是登記離婚。

登記離婚是自愿離婚的男女雙方按照法律規(guī)定解除婚姻關(guān)系的一種行政程序?！痘橐龇ā返?1條規(guī)定，男女雙方自愿離婚的，準(zhǔn)予離婚。雙方必須到婚姻登記機(jī)關(guān)申請離婚。婚姻登記機(jī)關(guān)查明雙方確實(shí)是自愿并對子女和財(cái)產(chǎn)問題已有適當(dāng)處理時(shí)，發(fā)給離婚證。

登記離婚對于當(dāng)事人離婚的內(nèi)容與訴訟離婚有同等的效力，但登記離婚的財(cái)產(chǎn)分割僅體現(xiàn)當(dāng)事人的意志，婚姻登記機(jī)關(guān)對此不予審查或僅作形式審查，財(cái)產(chǎn)分割內(nèi)容未得國家公權(quán)利認(rèn)可，當(dāng)事人事后有異議甚至反悔的，仍享有訴權(quán)。而對離婚協(xié)議中未作處理的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)事人當(dāng)然可以向法院提起訴訟。

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