電影藝術(shù)論文（實(shí)用23篇）

總結(jié)能幫助我們從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤。如何處理人際關(guān)系，建立和諧的社交網(wǎng)絡(luò)？小編為大家精選了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家借鑒和參考。

電影藝術(shù)論文篇一

電影音樂(lè)發(fā)展至今已有近百年的歷史，電影是一門(mén)綜合藝術(shù)，隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)已成為這門(mén)藝術(shù)中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。音樂(lè)因其強(qiáng)大的抒情敘事功能，在揭示電影內(nèi)涵、推進(jìn)電影節(jié)奏、表現(xiàn)人物心理、彌補(bǔ)情節(jié)之間的空缺等方面起著重要作用。當(dāng)它與電影畫(huà)面相結(jié)合，便給畫(huà)面營(yíng)造出全方位立體感。本文敘述了電影音樂(lè)的表演如何配合影像本身來(lái)表情達(dá)意，，構(gòu)出電影立體感，并從電影《天堂電影院》中抽取片段加以分析，以期說(shuō)明電影這門(mén)綜合藝術(shù)現(xiàn)如今如何將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)融合的沖擊力震動(dòng)觀眾的內(nèi)心世界，接受漸漸鋪墊出的電影內(nèi)涵。

電影音樂(lè)；電影；畫(huà)面；電影節(jié)奏；旋律特征；電影內(nèi)涵；視覺(jué)；聽(tīng)覺(jué)；天堂電影院；觀眾。

音樂(lè)是一門(mén)有強(qiáng)大的抒情敘事魅力的藝術(shù)，電影音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)則是從20世紀(jì)新出現(xiàn)的，是依據(jù)電影劇情發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)。電影音樂(lè)是體現(xiàn)影片敘述構(gòu)思的音樂(lè)，其在敘事和結(jié)構(gòu)上起著重要的作用。盡管觀眾在看影片過(guò)程中，大部分精力放在情節(jié)上，容易忽略音樂(lè)的存在，但是音樂(lè)卻從聽(tīng)覺(jué)上增加了畫(huà)面乃至劇情所傳遞出的信息，從而影響了觀眾所體會(huì)到的影片含義。美國(guó)已故著名電影作曲家赫爾曼曾說(shuō)：“音樂(lè)實(shí)際上為觀眾提供了一系列無(wú)意識(shí)的支持。它不總是顯露的，而且你也不必要知道它。但它卻起到了應(yīng)有的作用。”音樂(lè)與電影關(guān)系密不可分的，并且有著相互作用的規(guī)律。

百年電影史中，電影在其誕生之初就與音樂(lè)結(jié)下不解之緣。在無(wú)聲電影時(shí)期，為了滿(mǎn)足觀眾視聽(tīng)一體的感受需求使其適應(yīng)無(wú)聲畫(huà)面，另一方面為掩蓋放映機(jī)發(fā)出噪音，一種現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)器即興伴奏的形式應(yīng)運(yùn)而生，因而最早的電影配樂(lè)也就產(chǎn)生了。然而這種電影音樂(lè)與電影情緒不符，與電影本身脫節(jié)，只是一種外在的結(jié)合。1908年，法國(guó)作曲家圣桑率先為無(wú)聲片《吉斯公爵被刺》譜曲，此后有更多的作曲家陸續(xù)為某部無(wú)聲片作曲。這種專(zhuān)門(mén)為電影而譜寫(xiě)的音樂(lè)，已經(jīng)做到配合畫(huà)面的情緒與節(jié)奏，擴(kuò)大了電影藝術(shù)的表現(xiàn)力。1927年10月美國(guó)第一部有聲電影《爵士歌王》公映，不僅標(biāo)志著音樂(lè)片的誕生，也是音樂(lè)成為電影的有機(jī)組成部分。電影音樂(lè)成為一種高度專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)形式是從40年代后開(kāi)始的，電影中的音樂(lè)追求更加符合電影藝術(shù)的特點(diǎn)和形式，不僅用來(lái)渲染氣氛營(yíng)造意境，更主要的是用它來(lái)刻畫(huà)人物形象內(nèi)心心理體驗(yàn)等。如今，電影音樂(lè)在很大程度上更是實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破，對(duì)整部電影意義非凡。同時(shí)電影藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的提高，使得音樂(lè)與畫(huà)面的接洽更加完整。

音樂(lè)的的藝術(shù)魅力在于音符旋律樂(lè)器排列與組合之中所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的潛在力量，其自身跌宕起伏的情思極具穿透力，往往能夠穿進(jìn)人類(lèi)思想精神的根部。正如貝多芬所說(shuō)的：音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示。而電影中的音樂(lè)則運(yùn)用其多節(jié)奏的功能與同樣節(jié)奏多變的電影達(dá)成統(tǒng)一。電影中的節(jié)奏比如主觀節(jié)奏、客觀節(jié)奏、導(dǎo)演心理節(jié)奏和觀眾心理節(jié)奏等等，與音樂(lè)本身的旋律節(jié)奏情感氣氛不謀而合，兩兩相交使得電影的抒情性戲劇性得以凸顯。演奏電影音樂(lè)的各種樂(lè)器聲音各有特點(diǎn)，也可從不同的音質(zhì)表現(xiàn)不同情節(jié)、景物、人物的特征。有了音樂(lè)的伴奏，電影畫(huà)面的意境將更為立體地展現(xiàn)在觀眾面前。

電影配樂(lè)是電影音樂(lè)的一部分，配樂(lè)有兩種極端而相對(duì)的觀念：一種是盡力溶入電影的結(jié)構(gòu)中，如配音般地令人不易察覺(jué)；第二種是盡量突出，令人強(qiáng)烈地感受到，這兩種觀念只要能夠與整部電影的結(jié)構(gòu)做巧妙的配合，都必能夠產(chǎn)生很大的力量，配樂(lè)的真義就在這個(gè)配字上。而配樂(lè)的方式分為題曲式的配樂(lè)和樂(lè)劇式的配樂(lè)。通常情況下，一部電影中，主題旋律會(huì)不斷在特定情節(jié)中響起。而樂(lè)劇式則有著主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，隨著片中情節(jié)及人物心理而發(fā)展轉(zhuǎn)變。

在一部電影中，用恰當(dāng)?shù)臉?lè)器以合適的節(jié)奏演奏出的樂(lè)曲往往有助于詮釋出電影的美。那么音樂(lè)是如何有機(jī)地為情節(jié)與畫(huà)面服務(wù)的呢？讓我們進(jìn)入《天堂電影院中》，品味音樂(lè)對(duì)電影本身的襯托。

1988年的經(jīng)典電影《天堂電影院》是意大利導(dǎo)演朱賽貝·托納多雷(giuseppetornatore)所執(zhí)導(dǎo)的一部電影，影片講述了主人公托托一個(gè)成長(zhǎng)在意大利西西里島詹卡多村莊中小孩子的故事。本片以一種懷舊的基調(diào)敘述濃縮在西西里小鎮(zhèn)的意大利社會(huì)的歷史變遷，電影自身的盛衰沉浮，以及托托這一個(gè)新生力量的成長(zhǎng)，這三個(gè)層次的交織使得電影某種記憶深處的輕快純真溫暖的東西被不斷翻出，告訴人們面對(duì)起迅速發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)，我們追求的應(yīng)該是最初那份純粹的自由。

本片的配樂(lè)大多出自目前最多產(chǎn)的電影配樂(lè)大師埃尼奧·莫里康內(nèi)之手，其筆下還有同為朱賽貝·托納多雷所導(dǎo)演的作品《海上鋼琴師》的配樂(lè)。影片一開(kāi)始，畫(huà)面停留在一個(gè)看得見(jiàn)海面的陽(yáng)臺(tái)上，白色的全封閉式的陽(yáng)臺(tái)圍欄與波光粼粼的海面以一比二的比例分布在整個(gè)畫(huà)面中，而圍欄的最高點(diǎn)也就是圍欄的中軸上放著一盆正在成長(zhǎng)的盆栽，微微海風(fēng)吹過(guò)，吹出生命的氣息，盆中的幼小生物似乎正長(zhǎng)在一片禁錮的土地上努力地成長(zhǎng)，希望有一天能離開(kāi)這兒，去到海面上廣闊的天空中翱翔，追逐他的夢(mèng)想。這是開(kāi)篇畫(huà)面所傳達(dá)的信息，它預(yù)示了著影片得一部分內(nèi)容和主題。伴隨著畫(huà)面的出現(xiàn)，片中著名配樂(lè)《cinemaparadiso》響起，樂(lè)聲從鋼琴開(kāi)始拂起一番水面波瀾，主旋律則由小提琴與口風(fēng)琴交織而成，敘述著一個(gè)幼小生命欲從一個(gè)窄小閉塞的空間內(nèi)奔如大海之外的渴望。主旋律委婉曲折，在高音區(qū)與中音區(qū)之間來(lái)回旋轉(zhuǎn)，一方面描繪了在高空飛舞的渴望，另一方面則體現(xiàn)成長(zhǎng)的生命對(duì)生根的地方的依戀不舍。畫(huà)面停留半分多鐘之后，鏡頭開(kāi)始向室內(nèi)移動(dòng)，此時(shí)主旋律的演奏樂(lè)器由小提琴轉(zhuǎn)為短號(hào)，這一轉(zhuǎn)變似乎真的勾起了過(guò)去的些許回憶，這回憶有關(guān)于小托托生根的家，也就是以鏡頭中以昏暗的房間為代表的西西里島小鎮(zhèn)。曲中多種管弦樂(lè)器共同伴奏，為畫(huà)面營(yíng)造出多層次的情思，暗示著主人公、電影業(yè)以及社會(huì)艱難復(fù)雜的成長(zhǎng)過(guò)程。在這組鏡頭中，畫(huà)面由外向內(nèi)移動(dòng)的節(jié)奏也與音樂(lè)的節(jié)奏吻合，共同引導(dǎo)著觀眾跟著畫(huà)面節(jié)奏接收下一步的信息，增加觀眾思考容量。開(kāi)篇的這首配樂(lè)交代了本片將不斷往返于現(xiàn)在和過(guò)去溫馨的記憶之間，也給之后影片所講述的故事定下了亦悲亦喜的基調(diào)。

西西里小島上寧?kù)o生活下一步一步向前走去的過(guò)程，及其身后溫暖而純粹的人文情調(diào)，盡在不言中。

同樣，也是這首《cinemaparadiso》，在最后天堂電影院被炸毀的時(shí)刻響起。畫(huà)面中，承載無(wú)數(shù)歡笑悲傷熱愛(ài)癡狂的影院孤獨(dú)得立在廣場(chǎng)的一邊，影院陳舊的外觀使其被車(chē)來(lái)車(chē)往的廣場(chǎng)遺忘，唯有曾經(jīng)和她一同成長(zhǎng)的人們心里藏著她得靈魂。然而一聲巨響過(guò)后，年久失修的圍墻頃刻倒塌，影院的“孩子們”心中的回憶也被震得零落不堪。倒下的影院掀起了巨大的塵埃，一張張熟悉的面孔將塵煙凝聚成悲傷，風(fēng)中的塵煙久久不散，卻終究要散，她是一份記憶，也是一份追不回的純粹。巨響之后，配樂(lè)《cinemaparadiso》便以小號(hào)聲開(kāi)啟，小號(hào)聲就像一堵摸不透的惆悵，這一點(diǎn)與就不散去的煙霧一致。曲聲如煙一般無(wú)力地奏響，每個(gè)音符都奏起了人們內(nèi)心的無(wú)奈，它勾起了過(guò)去太多關(guān)于影院的美好回憶，而她也跟隨著影院的倒塌邁著無(wú)力的步伐。此時(shí)此刻，音樂(lè)與畫(huà)面所體現(xiàn)的哀思節(jié)奏相近，人們內(nèi)心中深深地痛伴著樂(lè)聲緩緩輸出，也勾起觀眾對(duì)過(guò)去的一切的深通思考。

本片中最令人難忘的事小托托與老放映員阿爾弗萊多的忘年友誼，而本劇在表現(xiàn)這段友誼方面則有一首配樂(lè)《totoandalfredo》，這首配樂(lè)在阿爾弗萊多教小托托如何使用放映機(jī)放電影時(shí)響起。樂(lè)曲主旋律及伴奏皆由小提琴組成，主旋律以一種輕快地方式在空中飛揚(yáng)，好比托托追逐自己熱愛(ài)的事物的步伐，而伴奏則為其引導(dǎo)著快速的節(jié)奏，好比阿爾弗萊多如父愛(ài)一般的悉心教誨。托托學(xué)習(xí)使用放映機(jī)那段，音樂(lè)伴著輸片齒輪的旋轉(zhuǎn)響起，伴奏的節(jié)奏將滑輪的速度通過(guò)聽(tīng)覺(jué)傳進(jìn)觀眾腦海里，而阿爾弗萊多與托托的對(duì)白頗為干脆，兩人的教學(xué)進(jìn)程和親密關(guān)系也隨著這份節(jié)奏迅速發(fā)展，而托托正經(jīng)歷著的電影業(yè)的似乎也是以這種速度在奔跑。同時(shí)主旋律一定程度上將所有切換的畫(huà)面以同一節(jié)奏連接，令觀眾對(duì)許畫(huà)面背后更多歡樂(lè)回憶進(jìn)行更立體的遐想。這首配樂(lè)可以說(shuō)是專(zhuān)為表現(xiàn)托托的成長(zhǎng)步伐而設(shè)，其實(shí)在托托放映電影的過(guò)程中，影片不斷將鏡頭投向影院的大銀屏，電影也想這首配樂(lè)所敘述的一般快速地前進(jìn)，同時(shí)這首曲子也而它也常分布在影片中描述小鎮(zhèn)人文情況的片段中，從某種層度上說(shuō)，《totoandalfredo》與畫(huà)面切換節(jié)奏搭配，推動(dòng)了整個(gè)電影三大寓意層次的發(fā)展。

影片的最后，成年后的大導(dǎo)演托托孤身一人坐在先進(jìn)的小型影院里觀看阿爾弗萊多留給他的一捆膠卷，膠片的內(nèi)容是曾經(jīng)在宗教禁錮下電影中被要求刪除的片段。這一段充滿(mǎn)對(duì)情愛(ài)的追求的古舊片段，原來(lái)正是阿爾弗萊多不希望小托托回到閉塞小鎮(zhèn)的真正原因，在還白畫(huà)面中我們似乎看到了很久很久以前，人類(lèi)與禁欲主義做的一系列斗爭(zhēng)，看到了社會(huì)巨大的進(jìn)步。本段的配樂(lè)為影片主題曲《lovetheme》，這首曲子一開(kāi)始便從滿(mǎn)在過(guò)去徘徊之意，將觀眾迅速引進(jìn)黑白畫(huà)面的時(shí)代中，而曲中悠長(zhǎng)的長(zhǎng)笛音將黑白影片中對(duì)自由執(zhí)著的追求表露無(wú)遺，而短號(hào)與提琴的合奏將這份執(zhí)著襯得更加義無(wú)反顧。黑白的畫(huà)面、托托所處的彩色時(shí)代、憂傷而又溫馨的樂(lè)曲，搭配出人們最初的夢(mèng)想，如今早已被人所遺忘的純粹記憶就在這組鏡頭中蘊(yùn)藏著，可那才是我們應(yīng)該去尋找的自由。

畫(huà)面和音樂(lè)這兩種分別通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)被人們接收的信息，在電影中若將而這巧妙結(jié)合，不但可以為畫(huà)面天上它本身難以言盡的情感色彩，還可以用更強(qiáng)大的力量將信息儲(chǔ)存在觀眾腦海中，促進(jìn)觀眾對(duì)情節(jié)內(nèi)所蘊(yùn)藏地深層內(nèi)涵的理解，進(jìn)而引發(fā)觀眾對(duì)電影所講述的道理以及對(duì)人生的思考。

電影藝術(shù)論文篇二

1.1藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的沉淀期。

各類(lèi)型嘗試的自覺(jué)時(shí)期（1992-）這一時(shí)期張藝謀已經(jīng)不滿(mǎn)足于《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》式的民族的、凄美的，甚至是悲涼的作品主題了。于是這一時(shí)期出現(xiàn)了人對(duì)自我權(quán)益覺(jué)醒的農(nóng)村題材影片《秋菊打官司》；通過(guò)一個(gè)小人物的辛酸遭遇而反映整個(gè)社會(huì)歷史風(fēng)貌的《活著》；完全采用非職業(yè)演員反映中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)狀的作品《一個(gè)都不能少》；講述愛(ài)情、家庭、親情的電影《我的父親母親》；京味十足的都市輕喜劇《有話好好說(shuō)》；退休工人與盲女間真實(shí)的社會(huì)道德故事《幸福時(shí)光》等作品。這一時(shí)期的作品并沒(méi)有完全脫離張藝謀藝術(shù)片的范疇，作品中還有藝術(shù)片的影子，但這一時(shí)期的張藝謀已經(jīng)看到商業(yè)和電影的利益關(guān)系了，而且他也不滿(mǎn)足于只有口碑而沒(méi)有票房的現(xiàn)實(shí)。于是有了他各種類(lèi)型電影的嘗試，甚至是喜劇，他還試圖通過(guò)《幸福時(shí)光》的網(wǎng)上選角，來(lái)嘗試商業(yè)片的運(yùn)作。

1.2藝術(shù)與商業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

商業(yè)與藝術(shù)間的游移（-）抱著各大電影節(jié)的獎(jiǎng)杯，戴著只有口碑沒(méi)有票房的帽子，張藝謀開(kāi)始拍攝《英雄》，這是張藝謀第一部古裝商業(yè)大片，盡管大家對(duì)《英雄》的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它卻開(kāi)啟了中國(guó)的大片時(shí)代，而且張藝謀也從此摘下了只有口碑沒(méi)有票房的帽子。接下來(lái)的《十面埋伏》、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》繼續(xù)沿用《英雄》的成功套路：大制作+大牌演員，繼續(xù)著張藝謀的商業(yè)大片，票房神話。這一時(shí)期罵張藝謀的人特別多，批評(píng)指責(zé)他只注重商業(yè)利益而弱化了故事的藝術(shù)內(nèi)涵。張藝謀本身似乎也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，所以他拍攝了《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》，一個(gè)試圖說(shuō)明自己還能拍文藝片的作品。也許是時(shí)代的發(fā)展，也許是電影的發(fā)展，在《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》中，我們還是能看到許多商業(yè)電影的影子。這一時(shí)期的張藝謀是矛盾的，他既想符合時(shí)代的潮流，又想堅(jiān)持自己的信仰。所以在這個(gè)時(shí)期既拍了商業(yè)大片，又追求著自己夢(mèng)想，拍攝藝術(shù)片。

2馮小剛的電影分期及轉(zhuǎn)型。

2.1熱力迸發(fā)激情洋溢的成名期。

平民視角下的黑色幽默賀歲喜劇時(shí)期（-）帶著初出茅廬的勇氣，帶著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象批判的心理。馮小剛用他那特有的“京味”語(yǔ)調(diào)，游戲似的情節(jié)安排，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)含淚笑的狂歡式作品。這一時(shí)期的代表作品是《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》和《沒(méi)完沒(méi)了》。這種馮氏賀歲電影獨(dú)特的魅力征服了當(dāng)時(shí)挑剔的觀眾，馮小剛用他平民視角下的黑色幽默奠定了他在中國(guó)賀歲電影中的地位。

2.2內(nèi)斂反思的發(fā)展期。

賀歲喜劇到賀歲正劇的過(guò)渡時(shí)期（2000-）隨著《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》的相繼成功，馮小剛的黑色幽默喜劇風(fēng)格逐漸被大眾接受。馮小剛在賀歲喜劇電影取得成功之后，在他成為著名導(dǎo)演之后，開(kāi)始反思自己電影的發(fā)展。電影內(nèi)涵因素逐漸加大，從《大腕》開(kāi)始，荒誕中開(kāi)始引入更多的'黑色幽默，而且小人物的地位逐漸發(fā)生變化。從《甲方乙方》開(kāi)始，馮小剛的賀歲電影大多以小人物作為關(guān)注對(duì)象，電影中的主人公，大多是一些沒(méi)有遠(yuǎn)大理想、宏偉事業(yè)，說(shuō)話經(jīng)常沒(méi)有正行，但心地善良的老百姓。而到了《手機(jī)》，雖然電影并沒(méi)有刻畫(huà)在歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，起著重大作用的大人物，但影片中的主人公嚴(yán)守一，已經(jīng)是中國(guó)正在壯大起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)中的一員了，已不能被認(rèn)為是一個(gè)嚴(yán)格意義上的普通百姓了。這些變化表明馮小剛的視野正在不斷的開(kāi)放，他正在跳出自己的市民情節(jié)，將電影的創(chuàng)作投向更廣闊、豐富多彩的社會(huì)人生。

2.3探索困惑的轉(zhuǎn)型期。

中國(guó)本土電影到世界電影的轉(zhuǎn)型時(shí)期（-2013）伴隨著名氣的越來(lái)越大，馮氏賀歲電影已成為中國(guó)電影不可或缺的一部分。馮氏幽默的品牌已然確立。可這時(shí)的馮小剛已不滿(mǎn)足自己電影作品在中國(guó)內(nèi)地獎(jiǎng)項(xiàng)、票房上的成功，更吸引他的是國(guó)際的認(rèn)可。于是在馮小剛推出了自己有第一部古裝片《夜宴》，但是結(jié)果卻是，票房沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，口碑更是罵聲連連。在這之后，馮小剛并沒(méi)有停止他的探索，《集結(jié)號(hào)》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了，并且獲得了一致好評(píng)，票房、口碑雙豐收。之后更是創(chuàng)作了票房突破6億元的《唐山大地震》，馮小剛終于在自己的轉(zhuǎn)型中找到了自己適合的道路。

3殊途同歸———藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。

張藝謀的轉(zhuǎn)型之路是藝術(shù)———商業(yè)———藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合。馮小剛的轉(zhuǎn)型之路正好相反，但結(jié)局卻一樣：商業(yè)———藝術(shù)———商業(yè)與藝術(shù)完美結(jié)合。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們似乎發(fā)現(xiàn)了新中國(guó)電影轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的影片才是觀眾欣賞的，市場(chǎng)需要的。張藝謀與馮小剛始終在電影的高地上積極探索———無(wú)論是在電影的主題、風(fēng)格、演員使用等藝術(shù)性方面，還是在電影的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方面。不管是否在拍電影，張藝謀和馮小剛始終在不斷地出新出奇，而他們的每一次探索都會(huì)留下當(dāng)代電影轉(zhuǎn)型的痕跡。兩人在中國(guó)影壇的地位，還有他們異曲同工的電影變遷之路，都在證明著他們不同風(fēng)格電影下隱藏著的共同內(nèi)涵，對(duì)他們現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型的研究，會(huì)讓更多關(guān)注中國(guó)電影的人了解到,電影的成功之處是源于電影的內(nèi)在理念而不是外在的表現(xiàn)。

電影藝術(shù)論文篇三

[摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]精神;中國(guó)電影;商品價(jià)值;電影市場(chǎng)。

電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門(mén)藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類(lèi)國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪?，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣(mài)力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”

有資料顯示，20，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)(平均每人每年5.5次)、韓國(guó)(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂?，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿(mǎn)足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么?如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類(lèi)電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開(kāi)拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。

好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類(lèi)的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿(mǎn)目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱(chēng)高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿(mǎn)，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。

電影藝術(shù)論文篇四

在手風(fēng)琴音樂(lè)發(fā)展的歷史潮流下,中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作也獲得了較大的發(fā)展,且中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)日漸發(fā)展成了一門(mén)較為成熟的音樂(lè)藝術(shù)形式,對(duì)中國(guó)人民音樂(lè)審美思維產(chǎn)生了重大的影響。本文對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)行了分析,以加深人們對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的了解。

一、中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作主要發(fā)展歷程。

從手風(fēng)琴在中國(guó)土地上萌芽以來(lái),就不斷的和中國(guó)音樂(lè)相結(jié)合。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,手風(fēng)琴還在抗日救亡的歌詠運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大的作用。在新中國(guó)建國(guó)的初期,隨著歌詠運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展,手風(fēng)琴伴奏成為了深受廣大人民群眾喜愛(ài)的一種音樂(lè)表演形式,這使手風(fēng)琴的傳播更加廣泛。在五十年代,還出現(xiàn)了部分民族樂(lè)器歌曲或者歌曲改編的手風(fēng)琴樂(lè)曲,例如張自強(qiáng)的《戰(zhàn)斗進(jìn)行曲》。盡管這一類(lèi)型的手風(fēng)琴音樂(lè)作品數(shù)量有限,表現(xiàn)力度也不夠,但是對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展仍具有十分重要的促進(jìn)作用。

在八十年代之前的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作中,因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響,中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的思想內(nèi)容、題材等都具有較強(qiáng)的局限性,更多的是用于配合各個(gè)階段的相關(guān)政治工作,或者重點(diǎn)選用革命題材。而在八十年代以后的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中,音樂(lè)的創(chuàng)作思想逐步向更深層次發(fā)展,創(chuàng)作題材的范圍也趨于多樣化,但革命歷史以及民俗風(fēng)情的題材更多,如《廣陵散》以及《長(zhǎng)城戀》等。從八十年代以后的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)作品來(lái)看,樂(lè)曲改編也獲得了相應(yīng)的發(fā)展。樂(lè)曲改編主要包括以下幾種類(lèi)型:第一,根據(jù)古曲進(jìn)行改編;第二,對(duì)群眾喜好的樂(lè)曲進(jìn)行改編;第三,根據(jù)中國(guó)民間樂(lè)曲進(jìn)行改編。改編樂(lè)曲的特點(diǎn)是采用手風(fēng)琴樂(lè)器語(yǔ)言進(jìn)行中華民族風(fēng)格的展現(xiàn)。要促進(jìn)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展,相關(guān)人員就要對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展歷程有充分的了解,才能更好的了解中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì),創(chuàng)作出更多群眾喜愛(ài)的手風(fēng)琴音樂(lè)作品。

二、中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的民族化特點(diǎn)。

首先,曲式結(jié)構(gòu)。曲式結(jié)構(gòu)是我國(guó)民族音樂(lè)在不斷發(fā)展的歷史中逐漸形成起來(lái)的具有鮮明特點(diǎn)以及重要意義的音樂(lè)結(jié)構(gòu)類(lèi)型,較好的展現(xiàn)了中華民族的音樂(lè)創(chuàng)作觀念及相關(guān)邏輯思維。進(jìn)行手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)候,作曲家將民族音樂(lè)創(chuàng)作的曲式結(jié)構(gòu)融入到了手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作之中,極大的豐富了中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的形式,如李遇秋《廣陵傳奇》就是最佳代表。

其次,旋律。旋律是民族音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格、形象最本質(zhì)以及最集中的體現(xiàn),同時(shí)也是作曲家音樂(lè)創(chuàng)作思維的基本表現(xiàn)。在中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中,旋律是作曲家高度重視的內(nèi)容之一,無(wú)論是進(jìn)行感情的表達(dá),還是進(jìn)行思想的宣揚(yáng),都是通過(guò)旋律來(lái)完成的。如《百鳥(niǎo)朝鳳》、《打虎上山》以及《手風(fēng)琴協(xié)奏曲》等。

再次,演奏技巧。為有效體現(xiàn)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展中的民族性特點(diǎn),有的作品對(duì)中華民族樂(lè)器演奏技巧以及音色等進(jìn)行了借鑒,并將其和中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)作出了大量民族特色鮮明的、優(yōu)秀的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)作品,比如說(shuō)《夕陽(yáng)簫鼓》。此外,作曲家在創(chuàng)作中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)時(shí),除了對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器的演奏技巧進(jìn)行模仿以外,還創(chuàng)造出了獨(dú)特手風(fēng)琴音樂(lè)織體,這是對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的重要貢獻(xiàn)。

最后,和聲。手風(fēng)琴是多聲樂(lè)器,多聲思維已成為中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作中民族化發(fā)展極為重要的一個(gè)方面。作曲家在中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中,對(duì)四度和五度音程的結(jié)構(gòu)給予了有效應(yīng)用,較好的體現(xiàn)了中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的民族化風(fēng)格。除此以外,作曲家高度重視和聲的相關(guān)線條運(yùn)動(dòng)以及橫向感,以更好的展現(xiàn)和聲音色變化的特點(diǎn),這和我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作中追求的線條美也吻合。

三、中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展思考。

中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作盡管取得了較大的發(fā)展,也創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的作品,但中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作還未建設(shè)出一支專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的手風(fēng)琴樂(lè)曲創(chuàng)作隊(duì)伍,手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作也還不夠成熟。因此,作曲家應(yīng)對(duì)國(guó)外成功的手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的吸收、融合,并加強(qiáng)和中華民族音樂(lè)的有機(jī)融合,以更好的`展現(xiàn)中華民族燦爛的音樂(lè)藝術(shù)。相關(guān)理論研究的欠缺也對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的全面發(fā)展產(chǎn)生著極為不利的影響,特別是研究隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)研究素質(zhì)的不足更是成為阻礙中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的主要因素。除此以外,因?yàn)檠葑嗉沂侵袊?guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍的中堅(jiān)力量,這使得演奏家的壓力大大增加,他們除了演奏手風(fēng)琴樂(lè)曲以外,還要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)及研究,這對(duì)手風(fēng)琴樂(lè)曲演奏家是一個(gè)較大的考驗(yàn),同時(shí)也說(shuō)明中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展離不開(kāi)各個(gè)作曲家、演奏家的不懈努力。

結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,在今后的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中還會(huì)發(fā)揮出更大的作用。要?jiǎng)?chuàng)作出更多優(yōu)秀的中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)作品,就要對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)、有效的分析,才能將中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作推向新的高度。

電影藝術(shù)論文篇五

摘要：電影是一種融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其中融合了幻燈放映技術(shù)、活動(dòng)照相技術(shù)，是一種連續(xù)的影像畫(huà)面。在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)至關(guān)重要的元素，電影中的臺(tái)詞、音樂(lè)等，對(duì)于電影故事情節(jié)的發(fā)展和情感的襯托，都具有重要的意義。因此，在電影創(chuàng)作當(dāng)中，后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)重要工作，對(duì)于整部電影成功與否，會(huì)產(chǎn)生直接的影響?；诖?，本文對(duì)以聲音元素的選擇與組合為視角，對(duì)電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的思路進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：電影后期；聲音藝術(shù)創(chuàng)作；聲音元素；選擇與組合。

電影藝術(shù)是當(dāng)前一種十分常見(jiàn)的視聽(tīng)藝術(shù)，融合了聲、光、影等多種元素。在現(xiàn)代電影中，傳統(tǒng)意義上的錄音概念，經(jīng)過(guò)不斷的延伸和發(fā)展，已經(jīng)形成了電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作。電影聲音具有十分廣泛的內(nèi)涵，包括了客觀的物理特性，以及欣賞主體在心理、生理上的感覺(jué)。其中，聲音設(shè)計(jì)和技術(shù)制作都是重要的工作。相比于一些電影技術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，我國(guó)在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作方面，由于發(fā)展起步較晚，因而仍具有較大的發(fā)展空間。聲音元素的選擇與組合，使電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，對(duì)于電影的整體藝術(shù)性也有著重要的影響。

一、電影的主要聲音元素。

人聲、音樂(lè)、音效，是現(xiàn)代電影中最主要的聲音元素，在聲音藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，三種元素相互交錯(cuò)，共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這三種元素進(jìn)行主觀化選擇，并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，共同形成電影聲音藝術(shù)。

（一）人聲。

在現(xiàn)代電影當(dāng)中，人聲是最主要的聲音元素之一，主要包括了獨(dú)白、旁白、對(duì)白，以及表達(dá)人物情感的各種聲響。從概念性的方面理解，人聲指的是演員通過(guò)發(fā)聲器官，發(fā)出包含感情信息、描述意義的聲音，除了具有表意功能之外，也能夠?qū)θ宋锏膫€(gè)性特征進(jìn)行塑造。具體來(lái)說(shuō)，獨(dú)白通常是畫(huà)外音的形式，以第一人稱(chēng)的口吻，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，能夠?qū)巧珴撛谒枷牖顒?dòng)進(jìn)行過(guò)主觀表達(dá)。旁白也是采取畫(huà)外音的形式，以第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，主要是以理性、冷靜的角度，表達(dá)對(duì)人物、事件的態(tài)度。對(duì)白是最主要的人聲表現(xiàn)形式，通過(guò)人物之間的對(duì)話，對(duì)劇情、思想進(jìn)行表達(dá)，推動(dòng)劇情發(fā)展。

（二）音樂(lè)。

在電影畫(huà)面中，音樂(lè)的存在形式可以是無(wú)源音樂(lè)，也可以是有源音樂(lè)。其中，無(wú)源音樂(lè)，指的是在畫(huà)面中無(wú)法找到聲音來(lái)源，通常是在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，由作曲家原創(chuàng)的音樂(lè)，是一種直觀化的聲音元素，主要作用在于對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行刻畫(huà)，對(duì)情緒情感進(jìn)行渲染，對(duì)場(chǎng)景分為進(jìn)行烘托。例如在經(jīng)典電影《角斗士》、《紅河谷》、《天堂電影院》、《教父》等影片中，就大量運(yùn)用了無(wú)源音樂(lè)，在觀眾腦海中留下了深刻的印象。有源音樂(lè)指的是能夠在電影畫(huà)面中找到來(lái)源，例如電影中的酒吧、戲院、電視、留聲機(jī)等演奏或播放的音樂(lè)。例如，在《肖申克的救贖》中，用監(jiān)獄廣場(chǎng)喇叭播放莫扎特的《費(fèi)加羅婚禮序曲》，襯托人性的可貴。

（三）音效。

電影中的音效主要包括了擬音效、動(dòng)效、環(huán)境音效等類(lèi)型。其中，擬音效、動(dòng)效等，通常在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)聲音進(jìn)行自然采集或人為添加，再進(jìn)行變形處理，得到需要的音效，能夠?qū)β曇舻乃囆g(shù)真實(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。環(huán)境音效則是在電影背景層面上，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)出的聲音，能夠?qū)Φ赜蛱卣?、時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)空關(guān)系進(jìn)行表達(dá)，帶給電影更高的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。電影中的音效，具有可感、具體等特點(diǎn)，通過(guò)合理的選擇和應(yīng)用，在影片敘事中進(jìn)行納入，讓觀眾感受到更加真實(shí)、自然。

二、電影聲音的主要特性。

電影聲音具有較為廣闊的涉及范圍，同時(shí)也具有明顯的特征，其中主要的包括了物理反特性、心理特性等。物理屬性是電影聲音自身具備的特征，合理的進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)于電影藝術(shù)效果有著良好的烘托和營(yíng)造作用。觀眾在觀看電影的過(guò)程中，通過(guò)接受不同的聲音，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，進(jìn)而更好的進(jìn)入和理解電影劇情。

（一）物理特性。

從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，電影是由聲波、光波相互交織形成的。聲音實(shí)質(zhì)上是聲波，是一種機(jī)械波，由振動(dòng)所產(chǎn)生，聲波的性質(zhì)，則是由振動(dòng)的周期、幅度、頻率所確定的。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的能量傳遞形式是波，在單位時(shí)間內(nèi)，聲波通過(guò)垂直方向單位面積的聲能越大，就會(huì)產(chǎn)生越高的聲強(qiáng)，傳遞能量對(duì)聲音強(qiáng)度具有決定性作用。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的傳播具有獨(dú)立性、方向性。在一定條件下，還會(huì)發(fā)生衍射、干涉、反射等變化。因此，從物理學(xué)的角度分析，聲音不同的振動(dòng)頻率、頻率組合，是以波的形式向人傳遞，人們感受到聲音的.音色、音調(diào)等，都是有聲波振動(dòng)的傳播特性、頻譜特性、頻率大小等決定的。因此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)聲音元素的這些傳播規(guī)律、物理特性進(jìn)行理解和掌握，并進(jìn)行合理的選擇和運(yùn)用，能夠進(jìn)一步提升電影的藝術(shù)效果。

（二）心理特性。

人通過(guò)耳朵接收聲音，進(jìn)而會(huì)引起人們相應(yīng)的心理變化，因此可以認(rèn)為，電影聲音也具有一定的心理特性。不同的觀眾由于具有不同的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，同時(shí)在傳播條件、傳播客觀規(guī)律的影響下，人們可以產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。對(duì)聲音的心理特性進(jìn)行了解，對(duì)于電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。錄音師通過(guò)對(duì)各種聲音元素進(jìn)行主觀的創(chuàng)作，對(duì)觀眾的情緒需求進(jìn)行滿(mǎn)足。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，需要了解和熟悉雞尾酒會(huì)效應(yīng)、掩蔽效應(yīng)、多普勒效應(yīng)等聲音常見(jiàn)的心理效應(yīng)。人們?cè)谌粘Ｉ钪校?dāng)同時(shí)存在多種生源的時(shí)候，人們會(huì)有意識(shí)的聽(tīng)某個(gè)特定生源，從而對(duì)其它聲音進(jìn)行忽略。有時(shí)人們由于一種聲音的存在，另一種聲音會(huì)變得模糊或消失。當(dāng)觀察者靜止不動(dòng)的情況下，聲波從聲源向觀察者靠近或原理，音調(diào)也會(huì)相應(yīng)的變高和變低。如果聲源靜止不動(dòng)，觀察者移動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生相同的效果。在電影后期音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這些心理效應(yīng)加以運(yùn)用，能夠有效的提升電影效果。

在電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，主要包括了前期階段、同期階段、后期階段等不同階段。其中前期階段主要是抽象的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，同期階段主要是客觀的記錄與還原，后期階段則是主觀的選擇與創(chuàng)造。后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要階段，也被稱(chēng)為組合階段，在這一階段，聲音、影響通過(guò)良好的組合，共同形成了電影完整的藝術(shù)形態(tài)。

（一）前期階段。

前期階段主要是一個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程，以抽象的構(gòu)思為主。錄音師和導(dǎo)演開(kāi)始對(duì)聲音藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思，并進(jìn)行記錄。從總體上把握聲音設(shè)計(jì)的線索和影片故事背景相符合。部分類(lèi)型影片的聲音創(chuàng)作從前期準(zhǔn)備階段就已經(jīng)開(kāi)始，例如很多影片中所使用的非語(yǔ)言聲音，在人物設(shè)定成型之前，聲音的創(chuàng)作就已經(jīng)開(kāi)始。

（二）同期階段。

同期階段主要是拾音的過(guò)程，以客觀的記錄為主。錄音師選擇相應(yīng)的麥克風(fēng)，通過(guò)合理的角度、方式、麥克風(fēng)數(shù)量等，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聲音進(jìn)行真實(shí)、客觀的記錄，確保得到最優(yōu)的收音質(zhì)量，為后期的聲音制作提供依據(jù)和基礎(chǔ)。同期階段的主要特點(diǎn)是通過(guò)客觀的記錄，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原，在這一階段，對(duì)電影錄音技術(shù)性含量具有很高的要求。

（三）后期階段。

后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的一個(gè)階段，要對(duì)同期階段獲取的聲音素材進(jìn)行選擇和加工，同時(shí)需要主觀的選擇非同期的人聲、音樂(lè)、音效等聲音，并巧妙的進(jìn)行組織。對(duì)于一些電影的制作來(lái)說(shuō)，后期聲音創(chuàng)作階段，甚至要比拍攝階段更長(zhǎng)。后期聲音創(chuàng)作，通常在粗剪階段就已經(jīng)開(kāi)始，后期人員對(duì)聲音進(jìn)行收集和錄制，從聲音數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇相應(yīng)的聲音素材，或是針對(duì)電影創(chuàng)造獨(dú)特的聲音。在將要完成剪輯的時(shí)候，錄音師、導(dǎo)演、作曲家針對(duì)畫(huà)面對(duì)音軌進(jìn)行建立，對(duì)聲音元素進(jìn)行組織。在電影聲音制作當(dāng)中，后期聲音創(chuàng)作階段是最終的環(huán)節(jié)和步驟。在這一階段，需要錄音師、作曲家、導(dǎo)演之間實(shí)現(xiàn)良好的配合與合作，通過(guò)聲音元素的合理選擇與組合，創(chuàng)造理想的聲音藝術(shù)，從而對(duì)電影的氣氛進(jìn)行營(yíng)造，對(duì)情緒進(jìn)行渲染，對(duì)人物刻畫(huà)，推動(dòng)電影敘事進(jìn)展。

四、電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中聲音元素的選擇與組合。

在電影后期聲音藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，聲音元素的選擇與組合，是一個(gè)十分重要的手段和方式。通過(guò)對(duì)各類(lèi)聲音元素特性的充分了解，根據(jù)電影情節(jié)發(fā)展，對(duì)不同的聲音元素，進(jìn)行科學(xué)、合理的選擇與組合，從而使電影達(dá)到更好的藝術(shù)效果。

（一）聲音元素的選擇組織方法。

人們?cè)诳措娪暗倪^(guò)程中，生理及心理活動(dòng)與電影之間具有實(shí)時(shí)的聯(lián)系，在電影主觀化設(shè)計(jì)的藝術(shù)真實(shí)刺激下，又會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，與觀眾自身主觀性的認(rèn)同、感受、選擇相關(guān)。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)創(chuàng)造處的藝術(shù)真實(shí)，帶給觀眾真實(shí)感，具有重要的意義。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，聲音元素的選擇組織是一項(xiàng)重要工作，主要包括了聲音特寫(xiě)、聲音變形、聲音喻示、聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)、聲音靜默等。在聲音特寫(xiě)中，主要是對(duì)人聲、音效進(jìn)行處理，例如在《殺死比爾》的片頭黑畫(huà)面中，利用女人哀鳴、連續(xù)、急促的喘息聲，體現(xiàn)出女主角憤怒、痛苦、頑強(qiáng)的情感。在音效特寫(xiě)中，選擇相應(yīng)的音效進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)電影故事規(guī)定情景和人物心理動(dòng)作。在聲音變形處理中，根據(jù)人們對(duì)觀影經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，遵循類(lèi)似律的聽(tīng)覺(jué)趨向原理。通過(guò)主觀化的合理變形處理，使畫(huà)面時(shí)空關(guān)系更加活躍，主要包括了對(duì)人聲、音效的變形。聲音喻示，通過(guò)運(yùn)用技術(shù)與創(chuàng)意，對(duì)某一段音樂(lè)、人聲、音效進(jìn)行選擇或創(chuàng)造，對(duì)電影劇情的發(fā)展或劇情內(nèi)涵進(jìn)行暗示，同時(shí)體現(xiàn)出人物思想、性格的變化。對(duì)聲源進(jìn)行合理的取舍，和人物的動(dòng)作、情感之間建立聯(lián)系，對(duì)觀眾的聽(tīng)覺(jué)感知進(jìn)行引導(dǎo)，讓觀眾能夠?qū)∏榈纳羁毯x進(jìn)行體會(huì)。聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)是對(duì)人聲、音樂(lè)、音效的自身剪輯，和電影畫(huà)面的剪輯形成同步或異步的關(guān)系，主要的方式包括聲音疊化、聲音延留、聲音先現(xiàn)等方法。聲音靜默也是一種重要的聲音元素選擇組合方法，根據(jù)電影劇情的需要，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行聲音缺失處理，引導(dǎo)觀眾對(duì)電影故事情節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和感知，對(duì)情緒情感的進(jìn)展進(jìn)行促進(jìn)，對(duì)電影當(dāng)中人物的內(nèi)心世界、主觀思想進(jìn)行融入，常用的聲音靜默包括聲音停頓，靜默無(wú)聲，相對(duì)靜默等。

（二）聲音元素的綜合組合運(yùn)用。

電影藝術(shù)融合了聲、光、影等元素，是一個(gè)三維立體空間，在電影試聽(tīng)表意系統(tǒng)中，聲音是一個(gè)十分重要的子系統(tǒng)，在橫向、縱向上，由各種聲音元素相互綜合組合運(yùn)用，形成聲音總譜。各類(lèi)型的聲音元素相互疊置，但具有一定的規(guī)律。從理論上來(lái)說(shuō)，聲音是可以無(wú)限循環(huán)、疊加的，能夠使聲音藝術(shù)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)聲音元素進(jìn)行合理的綜合組合運(yùn)用。在水平方向，隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，聲音、畫(huà)面相互交織，對(duì)電影發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。在垂直方向，聲音、畫(huà)面處于相同時(shí)空，利用不同組合模式，對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)。根據(jù)數(shù)學(xué)模型能夠得出，聲音元素的組合模式可以有8種，包括了單個(gè)聲音元素、兩個(gè)聲音元素、三個(gè)聲音元素的組合，此外還有靜默這種特殊的聲音元素呈現(xiàn)方式。對(duì)于人聲、音樂(lè)、音效的聲音元素，可以分別在不同層級(jí)進(jìn)行分析，主要包括情緒渲染、意情提示、情節(jié)描述等層級(jí)。情緒渲染層級(jí)，主要是聲音元素與事件敘述空間相脫離，利用聲音元素的自身特質(zhì)，對(duì)任務(wù)情緒情感、心理活動(dòng)等進(jìn)行表達(dá)，為特定場(chǎng)景，進(jìn)行特別氣氛的烘托。意情提示層級(jí)所指的是聲音元素和畫(huà)面事件不再相同時(shí)空，利用聲音元素自身表意功能，對(duì)畫(huà)面無(wú)法展現(xiàn)的感性思維、理性思考進(jìn)行挖掘。情節(jié)描述層級(jí)，主要是在電影聲音架構(gòu)中，從敘事時(shí)空獲取聲音元素，和畫(huà)面事件之間，具有同步的關(guān)系，在電影敘事聲音層次中直接參與。在聲音元素的綜合組合運(yùn)用當(dāng)中，常常具有一定的規(guī)律，因此在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，要對(duì)聲景律、置換律、承續(xù)律、等規(guī)律進(jìn)行遵循，從而確保聲音元素綜合組合運(yùn)用的有效性。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)聲音元素的選擇與組合具有一定的復(fù)雜性，因此，需要對(duì)聲音元素的組合模式、架構(gòu)、規(guī)律等進(jìn)行細(xì)致的分析，從而取得更為理想的藝術(shù)效果。

五、結(jié)論。

在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)于電影的人物、情節(jié)等，都有著重要的影響。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作，是電影制作當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到電影的成敗。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)人聲、音樂(lè)、音效等聲音元素進(jìn)行合理的選擇與組合，根據(jù)電影需求達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

電影藝術(shù)論文篇六

中國(guó)體育發(fā)展中存在的問(wèn)題很多，比如，競(jìng)技體育領(lǐng)域中的假球黑哨問(wèn)題、興奮劑問(wèn)題、篡改運(yùn)動(dòng)員年齡問(wèn)題等等，但從大的方面來(lái)說(shuō)，目前中國(guó)體育發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題可以概括為三個(gè)方面，即三個(gè)不平衡發(fā)展：競(jìng)技體育與群眾體育、學(xué)校體育的不平衡發(fā)展，城市體育與農(nóng)村體育的不平衡發(fā)展，沿海發(fā)達(dá)省市與內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)體育的不平衡發(fā)展。這三個(gè)方面的不平衡是我國(guó)體育發(fā)展的幾個(gè)基本問(wèn)題。

（一）競(jìng)技體育與群眾體育及學(xué)校體育發(fā)展的不平衡。

造成競(jìng)技體育發(fā)展與群眾體育、學(xué)校體育發(fā)展不平衡的因素有很多，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面:國(guó)家體育投入偏重競(jìng)技體育，群眾體育、學(xué)校體育投入不夠；地方政府對(duì)群眾體育、學(xué)校體育發(fā)展重視不夠；體育與教育系統(tǒng)配合不夠，兩大管理部門(mén)沒(méi)有形成促進(jìn)體育發(fā)展的合力；學(xué)校體育的指導(dǎo)思想存在偏差。群眾性體育活動(dòng)的開(kāi)展是全民素質(zhì)提高的重要支撐點(diǎn)，相關(guān)部門(mén)對(duì)群眾性體育活動(dòng)“說(shuō)起來(lái)重要、抓起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的態(tài)度必須改變。全民身體素質(zhì)不提高，競(jìng)技領(lǐng)域拿多少塊金牌也無(wú)法使中國(guó)成為真正的體育強(qiáng)國(guó)。

（二）城市與農(nóng)村體育發(fā)展的不平衡。

城市體育近年來(lái)獲得了較快發(fā)展，已經(jīng)形成了以社區(qū)體育為主導(dǎo)的城市體育發(fā)展模式，小區(qū)、健身點(diǎn)、全民健身路徑、老年人活動(dòng)中心以及收費(fèi)性的健身俱樂(lè)部等體育活動(dòng)形式發(fā)展較快，參與人數(shù)也不斷上升，甚至以往被認(rèn)為是“貴族消費(fèi)”的網(wǎng)球、高爾夫等運(yùn)動(dòng)也被一部分市民接受。隨著市民生活水平不斷提高、余暇時(shí)間的延長(zhǎng)、體育觀念的轉(zhuǎn)變，依托城市較好的體育設(shè)施條件，城市體育呈現(xiàn)較快的發(fā)展勢(shì)頭。

與之相對(duì)，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，體育活動(dòng)的開(kāi)展不容樂(lè)觀。多年來(lái)，農(nóng)村體育面臨著資金投入少、場(chǎng)地設(shè)施不足、組織力度不夠的`困境，農(nóng)村體育發(fā)展長(zhǎng)期徘徊不前。在我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，與科技、文化等事業(yè)所取得的成就相比，農(nóng)村體育發(fā)展相對(duì)滯后。農(nóng)村體育的落后狀態(tài)固然與我國(guó)長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元的社會(huì)形態(tài)、實(shí)行農(nóng)業(yè)哺乳工業(yè)造成農(nóng)村相對(duì)于城市在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化包括體育等方面形成的巨大落差有關(guān)，同時(shí)，也與當(dāng)前體育工作中存在的種種誤區(qū)有關(guān)。

1．認(rèn)識(shí)上的偏頗。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們都在強(qiáng)調(diào)城市文化所代表的時(shí)代文化對(duì)農(nóng)村的導(dǎo)向與表率作用，而忽視了對(duì)農(nóng)村文化自身的挖掘和整理。在理論上，我們承認(rèn)農(nóng)村（文化）的重要性，但在實(shí)際操作中，卻往往采取“一刀切”的做法，對(duì)農(nóng)村體育的普及與推廣更多地是采用了“城市文化”的思路。將農(nóng)村體育作為一個(gè)被動(dòng)的客體，以為要發(fā)展農(nóng)村體育就是要將現(xiàn)代體育推行到農(nóng)村的各個(gè)角落，而對(duì)我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況和豐富多彩的原生態(tài)的體育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重視不夠。如果簡(jiǎn)單地把城市體育的一些做法復(fù)制到農(nóng)村，那么對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)村區(qū)域廣闊和人均資源短缺的現(xiàn)況來(lái)說(shuō)，其難度是可想而知的。

2．農(nóng)村體育工作不受重視。

許多縣、鄉(xiāng)、村政府領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)農(nóng)村體育工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，都主要把精力放在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，認(rèn)為抓體育并不能解決溫飽、就業(yè)和富裕問(wèn)題。因而，忽視農(nóng)村體育工作，沒(méi)有把體育作為農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方面擺在一定位置上，認(rèn)為體育是可有可無(wú)的事情。一項(xiàng)對(duì)西北5省老少邊窮地區(qū)農(nóng)村體育的調(diào)查顯示，有46.3%的政府沒(méi)有將體育工作納入政府工作計(jì)劃；有42.9%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有確定的、具體的機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)體育工作。

3．對(duì)農(nóng)村體育工作的扶持沒(méi)有制度化、規(guī)范化和法制化。

由于農(nóng)村問(wèn)題的特殊性，所以農(nóng)村體育的全面開(kāi)展決不是哪一屆或哪幾屆體育局(各級(jí))或者某幾項(xiàng)政策的出臺(tái)就可以解決的問(wèn)題，它是一個(gè)長(zhǎng)期歷史積累的問(wèn)題；同時(shí)它也不僅僅是體育系統(tǒng)本身就能解決的問(wèn)題，它需要全社會(huì)各個(gè)方面的共同關(guān)注。而體育對(duì)農(nóng)村的扶持政策相對(duì)就顯得單薄一些，有的地區(qū)在小康鄉(xiāng)鎮(zhèn)評(píng)估驗(yàn)收指標(biāo)中，沒(méi)有體育方面的內(nèi)容；在農(nóng)村體育組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、資金投入、設(shè)施建設(shè)等方面缺乏扶持政策。即使在國(guó)家體育總局的倡導(dǎo)下，模仿科、教、文、衛(wèi)的做法，在全國(guó)各地開(kāi)展了轟轟烈烈的“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，各地的活動(dòng)場(chǎng)面確實(shí)頗為壯觀，媒體也給予了足夠的關(guān)注、報(bào)道，但沒(méi)有再看到關(guān)于“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的媒體報(bào)道，說(shuō)明“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)并沒(méi)有制度化。

4．對(duì)村落體育的重視不夠。

5．實(shí)踐成效的不足。

從農(nóng)村體育發(fā)展的主體看，存在農(nóng)民體育意識(shí)較淡薄，農(nóng)村體育人口偏少，體質(zhì)和身體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高等問(wèn)題；從硬件設(shè)施看，我國(guó)農(nóng)村體育場(chǎng)地設(shè)施基礎(chǔ)差、數(shù)量少，各項(xiàng)投入欠缺，即使在某些地區(qū)現(xiàn)已存在的為數(shù)不多的場(chǎng)地，也都非常陳舊，無(wú)法滿(mǎn)足農(nóng)民的體育需求，更無(wú)法培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民參加體育活動(dòng)的興趣和積極性；從軟件建設(shè)看，農(nóng)村體育管理組織不健全，農(nóng)村體育骨干少；從活動(dòng)水平看，農(nóng)民活動(dòng)時(shí)間、項(xiàng)目、方法均偏少，普通農(nóng)民很少有可以參加的體育活動(dòng)，農(nóng)民參加體育活動(dòng)既無(wú)人組織，又無(wú)處可去，致使文化體育等健康文明的生活方式?jīng)]有進(jìn)入到農(nóng)民的生活中去。

電影藝術(shù)論文篇七

音樂(lè)對(duì)于動(dòng)漫電影是不可或缺的，它是動(dòng)漫電影中不可替代的一部分。宮崎駿的動(dòng)漫，讓人聯(lián)想到久石讓的音樂(lè)作品，他的音樂(lè)賦予了宮崎駿作品靈性，二者的合作可以說(shuō)是天衣無(wú)縫。宮崎駿的動(dòng)漫作品之所以受到人們的好評(píng)，正是因?yàn)樗麑?dòng)畫(huà)和音樂(lè)完美結(jié)合，用音樂(lè)和畫(huà)面相結(jié)合的方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的情感。

《風(fēng)之谷》是宮崎駿的開(kāi)山之作。在播出之后，受到了許多影迷的喜愛(ài)。這部作品也是久石讓與宮崎駿合作的開(kāi)端，從此開(kāi)始了兩人的合作路程。宮崎駿追求充滿(mǎn)童趣、又能打動(dòng)人心富含哲理的音樂(lè)作品。久石讓創(chuàng)作出的音樂(lè)恰好滿(mǎn)足了宮崎駿的這種要求。正是這次久石讓與宮崎駿的合作，讓久石讓的名字開(kāi)始走入了眾多影迷的心中，從此他有了和宮崎駿大師一樣的認(rèn)知度。

《風(fēng)之谷》動(dòng)畫(huà)電影中的兩首歌曲一直受到年輕人的喜愛(ài)，它很好地贊揚(yáng)了女主角的精神，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往，并且多次被搬上舞臺(tái)，經(jīng)久不衰，使《風(fēng)之谷》在動(dòng)漫音樂(lè)史上占據(jù)著非常重要的地位。

《風(fēng)之谷》創(chuàng)作于1984年，劇中，宮崎駿用他豐富的想象力打造了一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的世界，卻真實(shí)表達(dá)著生活。久石讓片中配樂(lè)《風(fēng)之谷》《風(fēng)之妖精》“充滿(mǎn)孩童的真實(shí)與夢(mèng)幻，卻又能夠闡釋哲理”，巧妙地渲染著影片。久石讓的音樂(lè)，想象力與靈性共存。他一直是宮崎駿的音樂(lè)監(jiān)督。劇中“用心捕捉心靈的音樂(lè)”，架起了人與人之間用“心”交流的橋梁，使宮崎駿的電影主題得到更完美的傳遞和詮釋。

《懸崖上的金魚(yú)姬》是一部人魚(yú)愛(ài)情主題的動(dòng)漫電影，影片表現(xiàn)孩童間質(zhì)樸與純真的愛(ài)情。電影開(kāi)頭的交響樂(lè)靈動(dòng)而委婉，將海洋世界的美麗展現(xiàn)得愈發(fā)美好。在這部動(dòng)漫作品當(dāng)中，音樂(lè)和影片情感的完美結(jié)合是一大亮點(diǎn)，如片中波妞追趕宗介時(shí)所演唱的《波妞波妞》，完美的音樂(lè)將影片的情感表達(dá)提升到了一個(gè)新的高度之上。它時(shí)而舒緩時(shí)而激烈，讓觀眾隨著音樂(lè)的旋律仿佛置身在波妞和宗介的情感中，讓每個(gè)人跟著音樂(lè)返璞歸真。

《懸崖上的金魚(yú)姬》對(duì)于久石讓來(lái)說(shuō)，實(shí)際上也是一種突破。了解久石讓的影迷都知道，他的音樂(lè)作品多半舒緩平靜，頗具春風(fēng)拂面的感覺(jué)，然而在《懸崖上的金魚(yú)姬》中，《海的母親》《向日葵之家輪舞曲》的配樂(lè)作品卻一改往日的風(fēng)格，采用了輕松歡快的旋律，這樣的絢麗更加加深了人們對(duì)于這部作品的印象，使整部動(dòng)畫(huà)更加充滿(mǎn)質(zhì)樸和純真。

人們的精神家園在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸荒蕪，久石讓的音樂(lè)和宮崎駿的動(dòng)漫作品很好地反映了現(xiàn)代社會(huì)的這種問(wèn)題：現(xiàn)代文明加速，自然環(huán)境被破壞，親情友情單薄，拜金主義橫生……這些問(wèn)題籠罩著我們的社會(huì)，正如宮崎駿的《幽靈公主》《天空之城》等作品所體現(xiàn)的。久石讓創(chuàng)作的《天空之城》主題曲和《幽靈公主》交響樂(lè)的組曲絕對(duì)是畫(huà)龍點(diǎn)睛，幫助電影完美地表達(dá)了主題，樹(shù)立了正確的觀念。他認(rèn)為，面對(duì)磨難，人類(lèi)應(yīng)該積極追求自己的未來(lái)，而不是停滯不前，他的作品當(dāng)中這種積極向上的思想，曾經(jīng)撫慰了許多人受傷的心靈。所以說(shuō)宮崎駿動(dòng)漫與久石讓音樂(lè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)，存在必然的意義。特別是在21世紀(jì)的前期，面對(duì)極速發(fā)展與創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，低齡的兒童和孩子們的心中需要一種美好的藝術(shù)形式來(lái)影響其日后成長(zhǎng)過(guò)程中的人生觀和價(jià)值觀，而《龍貓》就能不動(dòng)聲色地來(lái)完成這一引導(dǎo)。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)下，只有孩子純潔的心靈才能看到豐富的世界，引領(lǐng)人們回歸初心。久石讓的音樂(lè)《豆豆龍》《不要害怕》與孩子們心靈交流，用音樂(lè)營(yíng)造的氛圍無(wú)形中帶領(lǐng)孩子們找到自我。它同樣可以讓生活在高度強(qiáng)壓下的成年人緩解壓力，舒緩情懷，而大部分的青年人則會(huì)從《千與千尋》這樣的內(nèi)涵動(dòng)漫電影中，對(duì)即將面對(duì)的人生和生活展開(kāi)向往和反思。我們不得不承認(rèn)，在這些優(yōu)秀的動(dòng)漫作品中，音樂(lè)帶來(lái)的力量是強(qiáng)大的，它跨越語(yǔ)言和國(guó)界的差異，來(lái)傳遞正確的社會(huì)與人文，優(yōu)秀的久石讓音樂(lè)必將在現(xiàn)今生活中花繁枝茂！

音樂(lè)是電影的靈魂，在動(dòng)漫電影中也是如此。一段好的音樂(lè)，能把人隨時(shí)隨地帶進(jìn)電影之境，讓人感受到電影中動(dòng)人心魂的美麗。音樂(lè)加入到電影中間，讓電影在畫(huà)面感的表現(xiàn)之外，又多了另外一種美的表現(xiàn)形式。

雖然宮崎駿的動(dòng)漫作品中，有不少?gòu)?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，但是它們?nèi)匀皇峭ㄟ^(guò)美好的畫(huà)面來(lái)表達(dá)這一切。久石讓的音樂(lè)，也很好地處理了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和向往的美好這一矛盾?，F(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻，是藝術(shù)的一對(duì)翅膀。藝術(shù)和追求永遠(yuǎn)是向前的，就像人類(lèi)的腳步。久石讓的音樂(lè)使宮崎駿的動(dòng)漫電影有了更深的沉淀和思索。

電影藝術(shù)論文篇八

在所有的藝術(shù)形式中音樂(lè)是最為活躍的，它以音波為載體有機(jī)的與最年輕的現(xiàn)代藝術(shù)電影相結(jié)合，成為一門(mén)新的藝術(shù)體系。

電影是通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫(huà)，以故事情節(jié)、矛盾沖突和劇情的發(fā)展過(guò)程戲劇的反映歷史或現(xiàn)實(shí)生活的一種現(xiàn)代藝術(shù)形式。音樂(lè)以簡(jiǎn)短、精悍的形式在電影中出現(xiàn)，它在電影中具有揭示影片思想、描繪特定場(chǎng)景、提升人物感情、渲染影視氛圍、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用。

電影音樂(lè)以很多形式出現(xiàn)在電影中，但無(wú)論它用那種形式出現(xiàn)，它都與電影劇情的發(fā)展并存。電影音樂(lè)是電影劇情相輔相成，是電影藝術(shù)表現(xiàn)的一種輔助的、不可缺少的特有形式。

電影根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容的不同可以分為故事片、新聞紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片四大類(lèi)。不同類(lèi)型的電影對(duì)音樂(lè)的要求也是不盡相同的，所以電影音樂(lè)可以分為：故事片音樂(lè)、新聞紀(jì)錄片音樂(lè)、科教片音樂(lè)、美術(shù)片音樂(lè)。

（一）故事片音樂(lè)。

音樂(lè)在故事片中的音樂(lè)故事片中是最能充分發(fā)揮作用的音樂(lè)分量也是最重的，它在影片中主要起到描繪景物、突出氛圍刻畫(huà)人物性格表現(xiàn)作品內(nèi)容和推動(dòng)劇情的作用。音樂(lè)片按內(nèi)容可以分為歌舞片、歌劇片（輕歌劇和唱?jiǎng)∑⒁魳?lè)劇片、音樂(lè)故事片和音樂(lè)家傳記片。

1、歌舞片又可以細(xì)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是把舞臺(tái)上的歌舞劇直接搬到銀屏上并對(duì)其做簡(jiǎn)單的電影處理。另外一類(lèi)是在故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中插入大量的歌舞演出場(chǎng)面。我們熟悉的歌舞片有：《芝加哥》、《出水芙蓉》、《阿詩(shī)瑪》、《紅菱艷》、《歌劇魅影》等。

2、歌劇片和音樂(lè)劇片就是把我們熟悉的歌劇和音樂(lè)劇排成電影的形式搬上銀屏。我們熟悉的有《蝴蝶夫人》、《音樂(lè)之聲》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等。

3、音樂(lè)故事片就是圍繞音樂(lè)人物成長(zhǎng)或音樂(lè)事業(yè)發(fā)展而展開(kāi)的故事影片。如：《海上明月》、《劉三姐》、《絕唱》。

4、音樂(lè)家傳記片音樂(lè)占有很重要的位置劇情多以音樂(lè)家的藝術(shù)人生為核心展開(kāi)情節(jié)，影片可以是描寫(xiě)歌唱家、作曲家、演奏家生平，其中他們的作品在故事片中占有很強(qiáng)的分量。如：《莫扎特》《一曲難忘》、《二泉映月》等。

（二）新聞紀(jì)錄片音樂(lè)。

新聞片和紀(jì)錄片統(tǒng)稱(chēng)為新聞紀(jì)錄片，它主要以現(xiàn)實(shí)生活中的人和事為主題。在這類(lèi)影片中主要以語(yǔ)言和音響為主，音樂(lè)只是語(yǔ)言和音響的一個(gè)補(bǔ)充，主要用來(lái)襯托片中景物、烘托氣氛、刻畫(huà)人物和表達(dá)人物思想，在影片中只起到一個(gè)輔助作用。

（三）科教片音樂(lè)。

科教片是用來(lái)傳播科學(xué)知識(shí)和推廣新技術(shù)為目的的教育性質(zhì)的影片?？平唐魳?lè)所采用的音樂(lè)一般以敘述性的為主，在影片中主要起到陪襯的作用，可采用的音樂(lè)創(chuàng)作手法也是十分豐富的。

（四）美術(shù)片音樂(lè)。

美術(shù)片是動(dòng)畫(huà)片、木偶劇、剪紙片、皮影劇的統(tǒng)稱(chēng)。

美術(shù)片的音樂(lè)在片中起到強(qiáng)調(diào)劇情內(nèi)容解釋畫(huà)面的作用，與畫(huà)面密不可分占有十分重要的位置，美術(shù)片音樂(lè)要求鮮明活潑、夸張大膽、高度概括，要能給人以充分的遐想空間。由于美術(shù)片音樂(lè)對(duì)畫(huà)面要求嚴(yán)格，一般情況下會(huì)先創(chuàng)作好音樂(lè)再去給音樂(lè)配制畫(huà)面。

音樂(lè)是電影中不可缺少的要素，它并不是以單純的音樂(lè)藝術(shù)在影片中出現(xiàn)，而是通過(guò)和其他要素協(xié)調(diào)配合對(duì)電影產(chǎn)生作用。比如一段音樂(lè)在插入影片時(shí)首要考慮的是電影畫(huà)面及故事情節(jié)是否符合，是否能夠?qū)Σ迦胍魳?lè)的電影片段產(chǎn)生影響，能產(chǎn)生什么的影響是烘托感情還是對(duì)作品劇情彌補(bǔ)鋪墊。因此在影片中選用音樂(lè)要特別慎重，不要讓音樂(lè)破壞了作品的整體審美藝術(shù)價(jià)值。電影音樂(lè)根據(jù)其性質(zhì)和功能特點(diǎn)可分為四大類(lèi)：主題歌、插曲、主題曲、場(chǎng)景音樂(lè)。

（一）電影主題歌。

所謂電影主題歌就是指可以起到對(duì)整部電影劇情起到概括作用的歌曲，它可以用特定音樂(lè)風(fēng)格或情感內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)電影中主要人物的形象、性格，也用來(lái)可以展現(xiàn)或者交代電影內(nèi)容中特定的歷史時(shí)期，對(duì)整部作品起到鋪墊作用。電影主題歌用歌詞這種特殊的文學(xué)形象表現(xiàn)特殊情感，易于觀眾理解和接受。同時(shí)由于它的通俗易懂，也較易于傳唱，所以電影主題歌曲在人民生活中也起到深遠(yuǎn)的影響作用。

我國(guó)的國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》起初并不是專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作出來(lái)當(dāng)作國(guó)歌來(lái)用的，它是上一九三幾年聶耳為電影《風(fēng)云兒女》所作的主題歌，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞著廣大人民斗志，由于它的影響意義廣泛，后來(lái)才被定為我國(guó)的國(guó)歌。還有電影《魂斷藍(lán)橋》的主題歌《一路平安》和《媽媽再愛(ài)我一次》的主題歌《世上只有媽媽好》大大彌補(bǔ)了劇情的平淡，很多人就是因?yàn)樗鼈兊闹黝}歌才多次觀看影片。美國(guó)電影《人鬼情未了》的主題曲《un-chainedmelody》與劇情發(fā)展緊密結(jié)合，多次在影片中出現(xiàn)很好的烘托了男女主人翁的愛(ài)情，對(duì)劇情的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。電影主題歌可以根據(jù)其在劇情中的不同位置大致可以分為：片頭歌、片尾歌和首位相呼應(yīng)的主題歌……。

（二）電影插曲。

在電影中出現(xiàn)的歌曲叫做電影插曲，它常常是針對(duì)一些特定的場(chǎng)景或具體的情節(jié)而創(chuàng)作，與劇情的發(fā)展緊密相連，在劇中主要起到表現(xiàn)劇中人物感情、烘托劇情氣氛、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用，插曲也和主題歌(曲)在電影中起到深遠(yuǎn)的影響。

我國(guó)電影早在20世紀(jì)30年代就運(yùn)用了插曲，到了50年代以后插曲應(yīng)用更為廣泛。比較有名的插曲有《英雄贊歌》、《讓我們蕩起雙槳》、《我的祖國(guó)》、《唱支山歌給黨聽(tīng)》、《花兒為什么這樣紅》、《絨花》、《我愛(ài)你，中國(guó)》、《紅星歌》、《駝鈴》等等。80年代以后插曲逐漸由器樂(lè)曲所代替，但也有許多歌曲傳唱至今《紅豆曲》、《枉凝眉》、《好人一生平安》、《小草》、《送別》等。美國(guó)電影《卡薩布蘭卡》中的插曲《時(shí)光飛逝》多次出現(xiàn)與故事情節(jié)的發(fā)展形成呼應(yīng)，連貫劇情。

（三）電影主題曲。

電影主題曲是電影的核心音樂(lè)，它是一段完整的音樂(lè)段落表達(dá)一定的思想感情和性格特點(diǎn)。它和電影主題歌一樣貫穿全劇對(duì)整部電影劇情起到連貫和概括作用，對(duì)劇中人物形象和思想感情起到深化和揭示作用。它和電影主題歌的差別是，它沒(méi)有具有具體語(yǔ)言意義的歌詞，所以它賦予人們更大的想想空間。電影主題曲一般采用純樂(lè)器或者人聲哼唱的形式出現(xiàn)。電影主題曲主要用來(lái)襯托環(huán)境描述人物性格和情感變化展開(kāi)，在劇中多次靈活出現(xiàn)良好推動(dòng)劇情發(fā)展。電影主題曲根據(jù)劇情的復(fù)雜程度或者劇中人物的多少可以分為單主題音樂(lè)和多主題音樂(lè)。如電影《梁?！分星擅畹剡\(yùn)用了交響樂(lè)《梁?！穼?duì)劇情起到了很好的推動(dòng)作應(yīng)。

（四）電影場(chǎng)景音樂(lè)。

電影場(chǎng)景音樂(lè)和插曲一樣是指在摸個(gè)特定場(chǎng)景使用的音樂(lè)。主要用來(lái)對(duì)具體場(chǎng)景所表達(dá)的故事情節(jié)或場(chǎng)景中的人物內(nèi)心、思想進(jìn)行描述或襯托、渲染。場(chǎng)景音樂(lè)是針對(duì)電影中特定的劇情環(huán)節(jié)而創(chuàng)作的，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展也起到重要作用。電影《音樂(lè)之聲》中就用了很多場(chǎng)景音樂(lè)來(lái)交代故事的情節(jié)發(fā)展和特定的人物心情使電影一氣呵成。

電影音樂(lè)的形式不僅僅是這些，有時(shí)簡(jiǎn)短的幾個(gè)音符也可以對(duì)劇情起到交到或烘托作用。這些音樂(lè)在電影中與畫(huà)面有機(jī)的結(jié)合在一起，填補(bǔ)畫(huà)面空白、連貫電影劇情合理推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，是電影發(fā)生發(fā)展中不可缺少的一部分！

電影藝術(shù)論文篇九

一、《大話西游》臺(tái)詞的詼諧表現(xiàn)形式。

修辭學(xué)家的楊鴻儒曾說(shuō)過(guò)，詼諧幽默是一種修辭方式。這說(shuō)明，詼諧幽默是語(yǔ)境中的一種常用表達(dá)方式，其影響力與效果和當(dāng)時(shí)的環(huán)境、人物、畫(huà)面有關(guān)，不同的場(chǎng)景，效果也會(huì)不同。在嚴(yán)肅的語(yǔ)境中如果采用詼諧幽默的語(yǔ)言，有時(shí)是不合時(shí)宜的。特別是在電影藝術(shù)中，更要根據(jù)畫(huà)面與環(huán)境的不同而變化，這樣才能起到錦上添花的作用。周星馳在《大話西游》中運(yùn)作舊故事新詮釋的方式，講述至尊寶在還沒(méi)有成為孫悟空的時(shí)候，面對(duì)塵世與紫霞仙子、鐵扇公主、白晶晶的愛(ài)恨情仇。這部影片最大的成功之處，就是詼諧幽默臺(tái)詞的運(yùn)用。從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這種詼諧幽默的語(yǔ)言在特定的語(yǔ)境中，通過(guò)夸大、修飾，能起到一種粘膠作用，占據(jù)人的心智，讓人潛意識(shí)中產(chǎn)生認(rèn)同、模仿、傳播。如影片中紫霞仙子所說(shuō)的：“上天既然安排他拔出我的紫青寶劍，他一定是個(gè)不平凡的人，錯(cuò)不了！我知道有一天他會(huì)在一個(gè)萬(wàn)眾囑目的情況下出現(xiàn)，身披金甲圣衣，腳踏七彩云來(lái)娶我！”

其實(shí)，這是少女對(duì)愛(ài)情的期待，如我們常說(shuō)的“希望遇到白馬王子”意思一樣。如果在電影中還運(yùn)用常規(guī)語(yǔ)言，就達(dá)不到喜劇化傳播的效果，也不會(huì)那么打動(dòng)人心。而只有像周氏一樣，用夸張、戲謔、詼諧、幽默的語(yǔ)言，才能加深觀眾對(duì)于電影女主角愛(ài)情價(jià)值觀的印象?！懊耖g廣場(chǎng)語(yǔ)言”的運(yùn)用，加強(qiáng)了臺(tái)詞的喜劇與詼諧效果，如白晶晶對(duì)至尊寶所說(shuō)的：“你把胡子剃光干什么？你不知道你少了胡子一點(diǎn)性格都沒(méi)有了……哎…文也不行武也不行，你不做山賊，你想做狀元?。渴∈“赡?！改變什么形象，好好的做你山賊這份很有前途的職業(yè)去吧！”完全世俗化的語(yǔ)言，加之顛覆性的人物造型，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，讓觀眾捧腹大笑之余，也不忘思考回味。詼諧幽默的語(yǔ)言是周氏喜劇作品的精髓所在。正因?yàn)橛辛怂?，才讓“周氏電影”為人們所喜?ài)。

二、詼諧語(yǔ)言對(duì)電影的影響。

突破傳統(tǒng)，是“周氏電影”深得人心的因素之一。在愛(ài)情的表現(xiàn)上，周氏也能用自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)詮釋?zhuān)瑥亩鵂I(yíng)造出一種截然不同的喜劇效果?！洞笤捨饔巍分杏幸欢谓?jīng)典的.臺(tái)詞：“曾經(jīng)有一份真摯的感情擺在我的面前我沒(méi)有珍惜，等我失去的時(shí)候才追悔莫及，人間最痛苦的事莫過(guò)于此，你的劍在我的咽喉上刺下去吧，不用再猶豫了！如果上天能給我一次再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)哪個(gè)女孩說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你，如果非要在這份愛(ài)上加一個(gè)期限，我希望是一萬(wàn)年！”這段臺(tái)詞成了愛(ài)情的最好詮釋?zhuān)彩请娪爸凶畲騽?dòng)人心的情感表達(dá)。正是通過(guò)這種臺(tái)詞的渲染，觀眾體會(huì)到了主角感人肺腑的愛(ài)情告白，從而動(dòng)容、動(dòng)情。這種語(yǔ)言對(duì)于畫(huà)面的渲染與標(biāo)注，能“于無(wú)聲處見(jiàn)有聲”。

周星馳電影夸張的藝術(shù)畫(huà)面、草根式的語(yǔ)言直白、看似荒唐但又隱喻現(xiàn)實(shí)的故事，讓觀眾既愛(ài)又憐，達(dá)到了“嬉笑怒罵皆文章，荒唐戲謔訴真情”的效果。其詼諧幽默語(yǔ)言的產(chǎn)生，不僅依賴(lài)于文字自身的內(nèi)在規(guī)律，更依賴(lài)于當(dāng)下存在的語(yǔ)境，讓人過(guò)目不忘，從而推動(dòng)華語(yǔ)電影喜劇搞怪風(fēng)格的蔓延和升華。

電影藝術(shù)論文篇十

我國(guó)是多民族的國(guó)家，不同的民族有著不同的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格體現(xiàn)，其中民族歌曲就能很好地體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化，具有濃厚的地方特點(diǎn)。在中國(guó)的民族音樂(lè)中，可以將它分為兩種音樂(lè)風(fēng)格體現(xiàn)，一是北方音樂(lè)，它具有豪放、激昂特點(diǎn)，給人帶來(lái)一種陽(yáng)剛的感覺(jué)；二是南方音樂(lè)，它比較婉約、柔順，讓人感覺(jué)到一種陰柔之美。在一部電影作品中，可以合理地加入一些具有地方特點(diǎn)的音樂(lè)，通過(guò)這些帶有民族風(fēng)格的歌曲生動(dòng)的表項(xiàng)出該地區(qū)的風(fēng)土人情和文化特征，增強(qiáng)作品的生活氣息和藝術(shù)感染力。例如在電影《嘎達(dá)梅林》中，就是通過(guò)利用多種民間音樂(lè)素材，讓人們看到了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，其中包括的贊美歌、短調(diào)、盅碗舞等音樂(lè)，這些都充分的體現(xiàn)出了一個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)形象鮮明的聲音形象，通過(guò)民間音樂(lè)讓人物形象變得更加生動(dòng)。

（二）民族樂(lè)器。

民族樂(lè)器以獨(dú)特的形式體現(xiàn)了民族風(fēng)格，將它運(yùn)用到電影音樂(lè)的配樂(lè)中，可以增強(qiáng)電影作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。如在電影《臥虎藏龍》中，音樂(lè)就具有鮮明的特點(diǎn)，它充分地將東西方音樂(lè)進(jìn)行完美的結(jié)合。在這部電影音樂(lè)中，以西方的大提琴為主，同時(shí)又加入了二胡和馬頭琴等具有中國(guó)特色的民族元素，所以在電影作品中，西方音樂(lè)為電影增加了磅礴之氣，而具有民族風(fēng)格的音樂(lè)為電影增添了具有民族色彩的清新之氣。另外，在影片《十面埋伏》中，該作品中主要使用的是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶，從影片的最開(kāi)始就響起了琵琶曲，隨著婉轉(zhuǎn)曼妙的琵琶聲，電影場(chǎng)面就拉開(kāi)了樂(lè)坊里男女嬉笑調(diào)情的情節(jié)序幕，采用曼妙的琵琶曲很好地渲染和烘托了樂(lè)坊中紙醉金迷生活的氣氛。

（三）戲曲。

戲曲是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的民族藝術(shù)代表性。在戲曲中，注重“眉目傳情”“字正腔圓”“聲情并茂”，尤其是在京劇中，它作為國(guó)粹，在中國(guó)的戲曲藝術(shù)當(dāng)中具有很強(qiáng)的典范效果，它促進(jìn)了中華民族音樂(lè)的進(jìn)步與發(fā)展，在新型電影作品中，將傳統(tǒng)的戲曲融入其中，為電影作品增添了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)韻味。如在《霸王別姬》中，戲曲音樂(lè)的應(yīng)用就為電影藝術(shù)表現(xiàn)增添了一大亮點(diǎn)，在該影片中很好地將戲曲元素運(yùn)用到其中，以京劇為主線，這是作品構(gòu)思中獨(dú)特的地方。在該片的音樂(lè)構(gòu)思中，恰當(dāng)合理地應(yīng)用了戲曲京劇，當(dāng)京劇戲曲聲響開(kāi)始，電影中的人物也開(kāi)始了與京劇有關(guān)的情節(jié)故事發(fā)展，其中的戲曲音樂(lè)充分的表現(xiàn)出了他們的命運(yùn)變化，渲染了電影氛圍，深刻地體現(xiàn)出了電影的主題思想，同時(shí)，也使電影音樂(lè)具有了濃厚的民族特色。

（一）體現(xiàn)中國(guó)特色。

民族音樂(lè)可以充分的表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)氛圍，進(jìn)行音樂(lè)的交流從而促進(jìn)國(guó)際間的藝術(shù)文化的交流，從音樂(lè)表現(xiàn)中可以更好地理解各國(guó)的文化特征，從而增加各國(guó)之間的了解。民族音樂(lè)是中華民族藝術(shù)表現(xiàn)的重要組成部分，其他國(guó)家和民族通過(guò)了解中國(guó)音樂(lè)從而更好地認(rèn)識(shí)到中國(guó)。當(dāng)中國(guó)電影走出中國(guó)國(guó)門(mén)時(shí)，中國(guó)音樂(lè)也會(huì)一種走出去。當(dāng)中國(guó)電影音樂(lè)具有鮮明特點(diǎn)的民族元素時(shí)，也會(huì)使我國(guó)的電影音樂(lè)更添神韻，讓中國(guó)電影音樂(lè)更具代表性。因此，創(chuàng)作出具有民族特色的音樂(lè)，以此來(lái)體現(xiàn)出現(xiàn)代生活影視音樂(lè)，能夠讓人們對(duì)中國(guó)有更多的了解，從而更好地欣賞中國(guó)的特色藝術(shù)。

（二）體現(xiàn)民族蘊(yùn)涵。

任何一種藝術(shù)要想在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上屹立，就必須具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，中華民族藝術(shù)就具有獨(dú)特的民族風(fēng)情和無(wú)窮的民族藝術(shù)魅力。如今在中國(guó)雖然有大量的外來(lái)藝術(shù)在不斷地涌入，但這些藝術(shù)大多數(shù)也會(huì)受到中國(guó)藝術(shù)的影響，融合大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，從而形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)。電影音樂(lè)是電影作品的重要組成部分，在表現(xiàn)電影的時(shí)代特征、民族意蘊(yùn)和地域風(fēng)格都具有非常重要的作用。民族音樂(lè)能夠很好地表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)文化和社會(huì)風(fēng)情人情。優(yōu)秀的民族音樂(lè)是社會(huì)思想與藝術(shù)高度發(fā)展的歷史沉淀，它能夠客觀地的體現(xiàn)出人們的要求和愿望，是人們生活中非常重要的精神伴侶。這一特征使得民族音樂(lè)更加內(nèi)在，更加純潔，能夠直接與人的心靈相通，體現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術(shù)美，也是一個(gè)民族魅力的藝術(shù)表達(dá)形式。

（三）烘托氣氛。

電影音樂(lè)能夠能在影視作品中渲染出一種特定的背景氣氛。主要表現(xiàn)在時(shí)代氣氛、環(huán)境氣氛、民族特點(diǎn)和地方色彩等，從而增強(qiáng)電影的藝術(shù)感染力，引起人們對(duì)情節(jié)、人物、環(huán)境的想象。尤其是在一些影片中，所要敘述的內(nèi)容就是民族本身的體現(xiàn)，這時(shí)就必須利用電影音樂(lè)來(lái)渲染當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，讓人們通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣牧私?，體會(huì)到一種內(nèi)心的震撼。如在影片《絲綢之路》中，通過(guò)利用民族樂(lè)器葫蘆絲，描繪出沙漠中的幻象，隨著故事情節(jié)的向前發(fā)展，音樂(lè)也在不斷地變化。音樂(lè)以獨(dú)特的樂(lè)器音色、風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)出時(shí)代特征，民族風(fēng)情，強(qiáng)化影片的特定基調(diào)與氣氛。

（四）抒發(fā)情懷。

電影音樂(lè)在影片中可以塑造出鮮明的人物性格，體現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動(dòng)，心理特征、感情表達(dá)等，從而使觀眾能夠更加的了解人物，使人物的形象刻畫(huà)更加鮮明、生動(dòng)。影片中的電影音樂(lè)中具有很多的抒情元素，它不僅可以體現(xiàn)出人物內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)等情緒時(shí)，還可以刻畫(huà)出一些不能用語(yǔ)言表達(dá)的情感表現(xiàn)。因此，在刻畫(huà)電影的藝術(shù)情感時(shí)，影視音樂(lè)起著不可缺少的重要作用。影視音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)就是可以將人物內(nèi)心的細(xì)膩情感高度概括地體現(xiàn)出來(lái)。利用音樂(lè)來(lái)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感，是電影表現(xiàn)更加具有藝術(shù)表現(xiàn)效果。在中國(guó)電影音樂(lè)中，民族風(fēng)格在進(jìn)行抒情時(shí)總會(huì)在不經(jīng)意間給人帶來(lái)意想不到的效果。

總而言之，電影與音樂(lè)都是藝術(shù)的體現(xiàn)，將兩者相結(jié)合所產(chǎn)生的電影音樂(lè)，為電影作品的劇情發(fā)展、人物形象刻畫(huà)、背景烘托等提供了補(bǔ)充和輔助的效果，從而使電影藝術(shù)表現(xiàn)達(dá)到做好效果。中國(guó)電影音樂(lè)源于民族音樂(lè)，是在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來(lái)的，民族風(fēng)格是中國(guó)電影音樂(lè)的靈魂也是亮點(diǎn)。本文中通過(guò)對(duì)民族元素在電影音樂(lè)中的表現(xiàn)和作用進(jìn)行具體分析，從而促進(jìn)具有民族風(fēng)格的中國(guó)電影音樂(lè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)電影事業(yè)的發(fā)展。

電影藝術(shù)論文篇十一

［摘要］人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。

［關(guān)鍵詞］精神；中國(guó)電影；商品價(jià)值；電影市場(chǎng)。

電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門(mén)藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類(lèi)國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪?，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射?？上У氖?，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化；對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合；賣(mài)力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等。”中國(guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么？”

有資料顯示，，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1／3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)（平均每人每年5.5次）、韓國(guó)（平均每人每年2次）相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂伲措娪暗念l率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿(mǎn)足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么？如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類(lèi)電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開(kāi)拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。

好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類(lèi)的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了。“精神”一詞可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘！正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿(mǎn)目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱(chēng)高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿(mǎn)，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。

布努艾爾曾說(shuō)過(guò)：“電影是表現(xiàn)夢(mèng)、情緒、本能的最好的工具?！币恢币詠?lái)，電影要順應(yīng)社會(huì)大眾的文化心理需求，其實(shí)也是電影的本質(zhì)使然，并不單是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的`文化操作。在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中，惟有電影能最真實(shí)、及時(shí)地再現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的狀貌，能最準(zhǔn)確地反饋當(dāng)下的日常生活與社會(huì)心理愿望，當(dāng)代人更愿意看到自己的存在，電影人的意識(shí)與社會(huì)職責(zé)，讓電影理所當(dāng)然地要關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人的存在、人的現(xiàn)狀、人的心理及精神的渴求。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，看電影不外乎一個(gè)目的：逃避，逃避不完美的現(xiàn)實(shí)，逃避缺憾的人生，暫時(shí)遠(yuǎn)離或平淡無(wú)奇，或孤獨(dú)寂寞，或緊張繁忙的生活。逃避分消極和積極兩種：沉溺于虛幻的世界的電影屬于消極逃避——娛樂(lè)，藝術(shù)和科幻電影多屬于此類(lèi);沉浸于一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的屬于積極逃避。而這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界又分兩種，一種是用白描的手法真實(shí)反映出的，無(wú)奈和殘酷盡收眼底，沁人心脾，寒徹心扉的現(xiàn)實(shí)世界，一種是用藝術(shù)的手法再現(xiàn)出的，使觀眾在感慨現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和丑陋的同時(shí)經(jīng)歷心靈洗禮和精神升華的現(xiàn)實(shí)世界。在眾多人看來(lái)，如同所有其他的藝術(shù)形式一樣，電影的最高境界是能給人以情緒上的感動(dòng)和思想上的震撼。電影應(yīng)該在不斷的形式變幻中試圖宣揚(yáng)著精神，一種能給人以某種啟示和支撐的精神。例如，“執(zhí)著”是現(xiàn)實(shí)中稀缺的眾多精神之一?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏太快，現(xiàn)階段的中國(guó)變化太多太大，人們有些手足無(wú)措，無(wú)所適從，慌忙調(diào)集所有的精力來(lái)應(yīng)付。他們不敢再執(zhí)著，因?yàn)椴蛔龀杀臼找娣治龅膱?zhí)著太奢侈。在做人上執(zhí)著意味著受損失，在感情上執(zhí)著意味著受傷害。具有諷刺意味的是，人們?cè)谛⌒囊硪恚幮姆e慮地算計(jì)后，似乎也總是不一定能做到收支平衡。那種惶惶不安，如履薄冰的感覺(jué)似乎是一種太大的代價(jià)，雖然人們還沒(méi)有意識(shí)到，或者說(shuō)不愿意承認(rèn)。他們下意識(shí)里其實(shí)希望生活中有一種不變的東西指導(dǎo)和支撐。他們希望自己能忠于一個(gè)原則，一種理想，或是一個(gè)愛(ài)人。無(wú)奈生命苦短，生命屬于我們只有一次，我們每走出一步，都無(wú)法再回頭。所以我們不敢執(zhí)著，生怕在堅(jiān)持的時(shí)候會(huì)錯(cuò)過(guò)很多。于是我們?nèi)ル娪袄镞^(guò)這種執(zhí)著的生活。

在一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，電影業(yè)以商品價(jià)值最大化為目標(biāo)，追求著速度、規(guī)模的膨脹。中國(guó)電影在創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)票房新高的同時(shí)，也在上演著一幕又一幕這樣的荒誕和矛盾——人們已然習(xí)慣于以一部電影投入資金的多少、場(chǎng)面是否宏大、有無(wú)明星陣容、是否搞笑等作為自己選片的標(biāo)準(zhǔn)。剝?nèi)テ狈可裨挼耐鈿?，無(wú)法掩飾的卻是中國(guó)電影精神層面體驗(yàn)的不足以及藝術(shù)追求的日益墮落。電影把生活中的故事賦予了藝術(shù)價(jià)值，也再現(xiàn)了生活中原本就存在的間隙脈絡(luò)，近的中國(guó)電影，無(wú)論是大片還是藝術(shù)片，都和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。中國(guó)電影在畫(huà)面日益精美化的同時(shí)，正在失去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。南開(kāi)大學(xué)的周志強(qiáng)教授曾說(shuō)：“這種景觀化的趨勢(shì)，暗示人們用旅游的方式看電影，不過(guò)是看看電影當(dāng)中的奇異景觀，而不關(guān)心電影當(dāng)中的批判精神和文化，這是在市場(chǎng)化之后中國(guó)電影可能面臨第一次危機(jī)?！彪娪芭c人的精神生存緊密聯(lián)系著。人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。失去精神性的影片，不管它多么華麗炫目，它的商業(yè)配方多么精到，它都傳不開(kāi)，留不住，只能是一次性的快餐。精神性的東西絕非虛無(wú)縹緲，它與食物和空氣一樣，是我們生存的必需品。我們活著，就會(huì)渴求公正平等，生命不管怎么卑微，都需要尊重；就要表達(dá)愛(ài)心和愛(ài)意，需要在施愛(ài)中確立自己的存在；就要叩問(wèn)人性的復(fù)雜，從而呼喚那種純粹單純的人生；就要觀照個(gè)體的生存境遇，抒寫(xiě)內(nèi)心的不平和憤懣，等等，這些精神性訴求，是一切藝術(shù)也包括電影生成的動(dòng)力和源泉。娛樂(lè)即使至死，也無(wú)法替代這些精神性問(wèn)題，更何況，當(dāng)今人們的精神性問(wèn)題比以往更尖銳，更突出。謝晉導(dǎo)演曾說(shuō)：“一個(gè)真正的藝術(shù)家，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)思想家，應(yīng)該通過(guò)他的影片對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題發(fā)言?！倍v觀當(dāng)下，那些忙著在影院呼風(fēng)喚雨的導(dǎo)演里，又有幾個(gè)能夠擔(dān)負(fù)得起對(duì)時(shí)代的反思呢？其實(shí)，中國(guó)人應(yīng)該有中國(guó)人自己的審美和精神，流沙河的詩(shī)說(shuō)得好：中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵。人類(lèi)文化學(xué)表明，文化發(fā)展不能脫離人的社會(huì)生存方式以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)的思維方式。只有主體在所處的那個(gè)待定的社會(huì)生活方式與思維方式中，而不是逃避它、流亡出去或拒絕它，才有可能創(chuàng)造出不同于別國(guó)、別民族不同于以往歷史的文化，電影作為現(xiàn)代新型文化，更是如此。中國(guó)電影人需要清醒地正視現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)善于同現(xiàn)實(shí)相處，善于在文化逆境中發(fā)現(xiàn)電影文化、創(chuàng)造電影文化、保護(hù)電影文化。不能忘記的是，電影是藝術(shù)，更是一種大眾文化，電影是一種文化商品，更是一種創(chuàng)作。但愿中國(guó)的電影企業(yè)和電影人時(shí)刻不忘“精神”二字，真正的雙贏是社會(huì)責(zé)任與道義和電影人基業(yè)長(zhǎng)青兩者之間的雙贏，這樣的雙贏更令人尊重。

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電影藝術(shù)論文篇十二

《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告》藍(lán)皮書(shū)7日發(fā)布，該書(shū)以“青少年體育規(guī)劃與布局”為主題，采用調(diào)查研究、政策解讀、案例分析等形式，深入分析青少年體育政策法規(guī)和規(guī)劃的出臺(tái)背景、發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)展望，展示青少年體育發(fā)展的近況和最新成果，為深入開(kāi)展青少年體育研究提供參考和理論支撐。

《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告(2016)》藍(lán)皮書(shū)分總報(bào)告和分報(bào)告兩個(gè)部分，分報(bào)告分為四篇：基礎(chǔ)篇、培養(yǎng)篇、學(xué)校體育篇和發(fā)展篇。

國(guó)家體育總局青少年體育司副司長(zhǎng)張智說(shuō)，該書(shū)總結(jié)了近年來(lái)青少年體育工作取得的新進(jìn)展、存在的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇，以及未來(lái)青少年體育發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)近年來(lái)青少年體質(zhì)健康變化的特征、參與體育活動(dòng)的狀況進(jìn)行了描述和分析。

“藍(lán)皮書(shū)從競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)、文化教育以及體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校體育師資培訓(xùn)等方面，闡述了加強(qiáng)青少年運(yùn)動(dòng)員和體育師資培養(yǎng)的規(guī)劃和構(gòu)想，并論證了建立社會(huì)體育指導(dǎo)員(青少年)制度的可行性?！睆堉钦f(shuō)。

據(jù)介紹，該書(shū)還通過(guò)對(duì)校園足球開(kāi)展?fàn)顩r的調(diào)查，分析了校園足球工作機(jī)制建立情況、校園足球普及情況、校園足球競(jìng)賽開(kāi)展情況、足球?qū)I(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)情況和條件保障情況等5方面的現(xiàn)狀，提出了下一階段校園足球工作開(kāi)展的建議。

北京體育大學(xué)黨委書(shū)記楊樺說(shuō)，今年的青少年體育藍(lán)皮書(shū)增加了對(duì)當(dāng)前國(guó)際青少年體育發(fā)展趨勢(shì)的研究，希望在吸取世界青少年體育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造出一條符合我國(guó)國(guó)情的青少年體育發(fā)展道路。

“由于青少年體育有效供給不足、外部發(fā)展環(huán)境等問(wèn)題的存在，‘十三五’時(shí)期青少年體育工作依舊面臨巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，藍(lán)皮書(shū)建議從加強(qiáng)政府部門(mén)協(xié)同、完善青少年體育公共服務(wù)體系、促進(jìn)青少年體育活動(dòng)多樣化和品牌化、完善青少年體育活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施等9個(gè)方面尋求突破?！睏顦逭f(shuō)。

據(jù)了解，《中國(guó)青少年體育發(fā)展報(bào)告》自首次發(fā)布以來(lái)，在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注和良好反響，逐漸成為了青少年體育研究成果的展示平臺(tái)，營(yíng)造了重視青少年體育的輿論和社會(huì)氛圍。

電影藝術(shù)論文篇十三

《教育是慢的藝術(shù)》是福建著名學(xué)者張文質(zhì)先生的作品。與其他許多教育理論書(shū)籍不同的是，這是一本教育演講的集子，共收錄了張文質(zhì)老師從到五年間的12篇演講實(shí)錄，其中，有四篇是與1＋1讀書(shū)俱樂(lè)部成員聚會(huì)時(shí)的發(fā)言，有八篇是到各地學(xué)校的演講，篇幅最長(zhǎng)的是后面五篇，占了全書(shū)的四分之三。

言為心聲，文如其人。張老師的演講，通常是“沒(méi)有完整的講稿”，“和大家面對(duì)面的談話時(shí)捕捉頭腦中快速生成的影像，甚至是不太完整的對(duì)某個(gè)問(wèn)題的理解”的呈現(xiàn)。這種生成性為講演注入了更多鮮活的魅力，反復(fù)品讀這些“原汁原味”的文字，我仿佛又回到了聆聽(tīng)先生講座的酷熱八月的上海會(huì)場(chǎng)，時(shí)而言辭犀利、鞭辟入里，時(shí)而充分肯定、贊賞有加，時(shí)而殷切期盼、信心滿(mǎn)懷……從他身上，我不僅看到了生命化教育的希望與未來(lái)，更看到了一個(gè)有良知的有責(zé)任感的教育學(xué)者長(zhǎng)期致力于教育革新與喚醒的赤誠(chéng)行動(dòng)。

一、生命化教育的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者。

對(duì)生命化教育本質(zhì)的詮釋?xiě)?yīng)當(dāng)數(shù)他20末在永春師范的一次講演最為經(jīng)典。他說(shuō)，“所謂生命化教育，其實(shí)就是一個(gè)精神的理念，是對(duì)更美好的教育的一種價(jià)值訴求?！庇靡痪湓拋?lái)表達(dá)，那就是，“把對(duì)每一個(gè)兒童的理解、關(guān)愛(ài)、信任、成全，在具體的教育過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它必須在具體的實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

在他看來(lái)，所謂教育，就是對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命發(fā)展可能性的成全，社會(huì)需要這樣，學(xué)校更要這樣。教育是慢的藝術(shù)，他通過(guò)自己的行走與觀察，對(duì)許許多多無(wú)視生命漠視生命的反教育急功近利的教育行為痛心疾首，振臂高呼生命的尊嚴(yán)，告訴我們生命的可貴，引導(dǎo)我們期待生命的美好。作為一線教師，我們明白，在現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境下，要達(dá)成這種從生命本原出發(fā)的教育理念是何其困難，但張老師始終不氣餒不爭(zhēng)辯，他以巨大的勇氣與力量一直堅(jiān)守著自己的信念。

二、想大事情，做小事情。

面對(duì)“落花流水”般的教育環(huán)境，張老師對(duì)所有一線老師都寄予了深深的理解與敬意，每到一處，他總是平等而親切地勉勵(lì)所有的老師們，如何在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，尋求內(nèi)心精神的豐盈。他處處強(qiáng)調(diào)，教師要能夠既想大事情，更做小事情。在“生命化教育”12人研究小組聚會(huì)上，他說(shuō)：“今天我們能做的也許不是對(duì)教育的想象，而是只能提醒自己這就是我們生存的現(xiàn)實(shí)。”但既使這樣，“我們要努力回到生命當(dāng)有的更堅(jiān)韌的立場(chǎng)，回到作為個(gè)人的承擔(dān)——觀察、記錄、思考、對(duì)話、寫(xiě)作，努力做一個(gè)行動(dòng)者。……努力培植自己更豐富的教育智慧，努力不使自己變得遲鈍、衰竭、愚蠢、喪失熱情，努力在具體的工作中生發(fā)出更多的生命熱度與溫情，相信自己就是相信靈魂未死的價(jià)值，哪怕一點(diǎn)一滴，不是逃向蒼天，而是回到塵土，既受苦又癡迷于自己笨拙的努力。”

3月他在福州格致中學(xué)鼓山校區(qū)論壇上說(shuō)：“不要偷走孩子的夢(mèng)想。我們正面臨著前所未有的教育危機(jī)，不是哪所學(xué)校，而是這就是我們共同的境遇，教育需要思考大問(wèn)題，教育也需要在小事上持續(xù)、耐心地努力?！?/p>

4月他在福州十八中市級(jí)專(zhuān)題研討會(huì)上，談到規(guī)模宏大的巨型學(xué)校在探索有效教學(xué)的艱難時(shí)，仍不失時(shí)機(jī)地肯定到：“教育需要我們每一個(gè)人都貢獻(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)自己的見(jiàn)解，提出一點(diǎn)點(diǎn)自己的思考，它不一定有價(jià)值，但作為一個(gè)思想的提問(wèn)者，還是有意義的?！边@就是張老師所說(shuō)的“想大事情”。

那什么是做小事情呢？

張老師說(shuō)：教師“管好自己的課堂”是做小事情；教師“多一種經(jīng)歷，多讀一本書(shū)，增強(qiáng)生命的強(qiáng)度”是做小事情；教師“說(shuō)真話，做真事，善待第一個(gè)學(xué)生”是做小事情；教師“有學(xué)習(xí)的傾向，學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣”是做小事情；和同事“交流教育心得，遇到困難開(kāi)始研討”是做小事情；甚至每天“把自己收拾得更干凈一點(diǎn)等等”也是做小事情。

而作為學(xué)校，在“校園內(nèi)很多樹(shù)下放有凳子，可以供孩子們課間能夠坐著休息”是做小事情；“在校門(mén)口放著兩排椅子供來(lái)接送的家長(zhǎng)坐著休息”也是做小事情……他認(rèn)為，小事情是有著巨大能量的。“目光向內(nèi)才可能知道自己的責(zé)任，才可能知道一切變革正因?yàn)椤摇膮⑴c而變得更有可能。”

6月，他在泉州骨干教師培訓(xùn)會(huì)上對(duì)培訓(xùn)學(xué)員們說(shuō)：“我們幾乎沒(méi)辦法在大的格局中做出什么，但在我們的身邊就有可為的事情，作為一個(gè)目擊者，一個(gè)見(jiàn)證人，觀察者，記錄者，思考者，作為一個(gè)發(fā)出自己聲音的人。……我把它看作是自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，就是想大問(wèn)題做小事情，大問(wèn)題要思考，小事情要踐行。要從我們能夠改變的地方去嘗試?！?/p>

在永春師范的生命化教育的講演中，他談到教師要隨順人的稟賦，樹(shù)立一個(gè)樂(lè)觀的學(xué)生觀時(shí)，他說(shuō)：“我們既能夠有所思想，也能夠有所行動(dòng)，以自己的創(chuàng)造性工作表達(dá)出對(duì)學(xué)生的信任和期待，也表達(dá)出相信每個(gè)人都有更美好未來(lái)的信心?！泵恳粋€(gè)教師都應(yīng)“時(shí)時(shí)提醒自己、改變自己、克制自己的否定性思維，一點(diǎn)一點(diǎn)地變得陽(yáng)光起來(lái)，積極一點(diǎn)，主動(dòng)一點(diǎn)，努力在責(zé)任之中表達(dá)出我們對(duì)生命的眷戀?！?/p>

三、深入學(xué)校、深入課堂。

從他的書(shū)中，我捕捉到了一個(gè)教育學(xué)者十幾年來(lái)不懈的真實(shí)的行走歷程。他深入學(xué)校，深入課堂，把自己的教育思考，牢固地扎根在真正的教育基層學(xué)校的土壤里。他跑遍了各種各樣的學(xué)校，城市的、鄉(xiāng)村的、城郊結(jié)合部的、中學(xué)的、小學(xué)的、公辦的、民辦的等等。他說(shuō)：“我熱衷到學(xué)校聽(tīng)課，也比較信賴(lài)自己所看到的。在這樣的現(xiàn)場(chǎng)，你同樣是一個(gè)教育的承擔(dān)者，同時(shí)往往能夠獲得一些原先未曾料想到穎悟?！?/p>

四、純樸的鄉(xiāng)村教育情結(jié)。

如果說(shuō)今天的教育環(huán)境已是“落花流水”的話，那鄉(xiāng)村教育則早已是“落荒而逃”了。優(yōu)秀的老師們逃了，優(yōu)秀的學(xué)生們逃了，經(jīng)費(fèi)緊張，辦學(xué)艱難，已非同一般可言。拿我的老家湖北荊州的情況來(lái)說(shuō)吧。家在農(nóng)村的，只要家長(zhǎng)有稍許能耐，都會(huì)想方設(shè)法讓孩子到縣城區(qū)學(xué)校去讀書(shū)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的老師，也通常會(huì)想方設(shè)法調(diào)到城區(qū)學(xué)校去工作。而城區(qū)的優(yōu)秀學(xué)生呢？則是流向條件、資源更好的地級(jí)市學(xué)校或省會(huì)城市學(xué)校，優(yōu)秀的老師基本上也是如此。

張老師深切關(guān)注農(nóng)村的教育，常常深入農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行調(diào)研講學(xué)，更把很多農(nóng)村學(xué)校作為生命化教育的實(shí)驗(yàn)學(xué)校來(lái)研究。他一針見(jiàn)血地指出：“我覺(jué)得教育最沉重的問(wèn)題首農(nóng)村教育問(wèn)題。”“今天農(nóng)村教育問(wèn)題有一個(gè)比高考更沉重的話題，就是這些年來(lái)，農(nóng)村的孩子進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)、進(jìn)入名牌大學(xué)的比例逐年下除，像北大、清華差不多就是15％，所以很多農(nóng)村的孩子只能上二流、三流、四流，不入流的大學(xué)甚至是那些‘野雞大學(xué)’?！?/p>

他的敏銳，不是一般的學(xué)者可以比的；他的敢言，也不是一般的官員可以比的。閱讀這些講演實(shí)錄，我常常驚訝于張老師的勇敢，這是一種口無(wú)遮攔地道出真相，這是一種殘忍難堪的逼近真實(shí)。講真話在當(dāng)下其實(shí)是很困難的事情。我們不是不知道真相是什么，而是說(shuō)出真相太難了，我們也不是不知道真相被揭露的話會(huì)改善現(xiàn)實(shí)，但依然選擇了沉默，因?yàn)?，?jiān)持說(shuō)真話太麻煩，太危險(xiǎn)了。

我跟張老師一樣，也是從農(nóng)村走出來(lái)的，腳上的泥巴還沒(méi)有洗干凈，腳底還是鄉(xiāng)下的泥土，如今雖然生活在南方城市，但我的心仍然扎在老家那一個(gè)閉塞貧窮的小村落里。我沒(méi)有可能再回到老家回到鄉(xiāng)村去工作，但我對(duì)張老師這樣一種質(zhì)樸的農(nóng)村教育情懷充滿(mǎn)了敬意。他可以一連十幾次地到同一所鄉(xiāng)村學(xué)?！獣x江龍林小學(xué)去聽(tīng)課調(diào)研，可以到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)去義務(wù)講學(xué)，可以到泉州市一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校（永和中學(xué)）跟學(xué)校教師們進(jìn)行多次座談、跟學(xué)生面對(duì)面地對(duì)話。

他不是浮在面上，只有空空的關(guān)愛(ài)；他不是浮光掠影地到此一游，只有留存的鄉(xiāng)村圖片；他把行動(dòng)把責(zé)任建立在對(duì)眾多鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)學(xué)校不辭辛勞的指導(dǎo)與實(shí)踐之中；他勉勵(lì)在鄉(xiāng)村工作的老師們，要“學(xué)會(huì)妥協(xié)，學(xué)會(huì)調(diào)整，在妥協(xié)中前進(jìn)，在調(diào)整中提高”努力增強(qiáng)自我生命的強(qiáng)度。他更大聲向有志之士向社會(huì)強(qiáng)烈呼吁：目前，農(nóng)村更需要一種新的教育理念，農(nóng)村教育需要更多的人來(lái)關(guān)注。

與這一本書(shū)相遇，是我暑假赴上海的一個(gè)意外收獲。當(dāng)我在上海興高采烈請(qǐng)張老師簽名合影時(shí)，我感動(dòng)于文質(zhì)老師的平等與親切，讀完這本書(shū)，我更感動(dòng)于張文質(zhì)老師這份教育的赤誠(chéng)。仰望星空，腳踏實(shí)地，也是我的教育責(zé)任。

電影藝術(shù)論文篇十四

舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體來(lái)完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具。

現(xiàn)在的很多孩子在很小的.時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)舞蹈了，舞蹈是我們的藝術(shù)修養(yǎng)，舞蹈是一本藝術(shù)，我們可以借助舞蹈表達(dá)我們的情感。

《文藝研究》(月刊)創(chuàng)刊于1979年5月，是文化部主管、中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的大型綜合性文藝?yán)碚撈诳?是中國(guó)當(dāng)代重要文藝?yán)碚摽镏?，在?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界具有較大影響。張庚、林元、王波云、柏柳先后任該刊主編。

電影藝術(shù)論文篇十五

1.1重表皮。

由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。

1.2輕表皮。

這種表皮，常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。

1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成。

這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類(lèi)劃分，從視覺(jué)形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。

在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:。

2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)。

從空間角度來(lái)看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。

2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”

古語(yǔ)云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類(lèi)豐厚的文明遺產(chǎn)。

2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求。

當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類(lèi)生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。

3建筑表皮的意義與作用。

在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。

3.2建筑表皮的作用。

建筑是空間界定的一種方式，無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱(chēng)之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。

4總結(jié)。

現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。

電影藝術(shù)論文篇十六

摘要：現(xiàn)今人們?nèi)找嬷匾暺髽I(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)能力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響力，領(lǐng)導(dǎo)者在組織中所扮演的角色，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的獨(dú)特性、影響力以及廣泛性等特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可表現(xiàn)為授權(quán)的藝術(shù)、用人的藝術(shù)、決策的藝術(shù)、處事的藝術(shù)、協(xié)調(diào)的藝術(shù)、運(yùn)時(shí)的藝術(shù)、說(shuō)話的藝術(shù)、激勵(lì)的藝術(shù)等。采取案例分析的方法論述了八種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵要素。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

面對(duì)企業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，核心管理層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在企業(yè)的運(yùn)營(yíng)決策中的作用越來(lái)越重要，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和前所未有的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)也要求企業(yè)領(lǐng)軍人物必須具備卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。提升企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為企業(yè)迫在眉睫的重大課題。

各單位“一把手”在領(lǐng)導(dǎo)班子和全局工作中處于核心地位，起著關(guān)鍵作用，負(fù)有全面責(zé)任，其素質(zhì)、能力、工作作風(fēng)和自身形象如何，直接影響著一個(gè)單位和班子的凝聚力、戰(zhàn)斗力和整體工作成效。當(dāng)好企業(yè)的“一把手”非常重要，但又很不容易，要當(dāng)好“一把手”，除具有必備的素質(zhì)和能力外，還要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

一、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者角色。

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)其實(shí)是分三個(gè)層面，首先是領(lǐng)導(dǎo)自己，其次是領(lǐng)導(dǎo)他人，還有就是領(lǐng)導(dǎo)組織。那么什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢？領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而運(yùn)用權(quán)利向其下屬施加影響力的一種行為或行為過(guò)程。美國(guó)前總統(tǒng)杜魯門(mén)曾經(jīng)說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)就是叫人做一件原本不想做的事，但事后卻會(huì)喜歡它?！边@句話一語(yǔ)道破領(lǐng)導(dǎo)的深刻內(nèi)涵——它是一種影響力，一種360度全方位的影響力。通過(guò)這種影響力我們可以影響下級(jí)、同級(jí)、上級(jí)、客戶(hù)甚至企業(yè)外部的所有人。

領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著三類(lèi)重要的角色，即：設(shè)計(jì)師、仆人、教師。設(shè)計(jì)師的角色首當(dāng)其沖，設(shè)計(jì)師的影響力無(wú)與倫比。如果組織的設(shè)計(jì)不良，擔(dān)任這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者必將徒勞無(wú)功。仆人的角色要求領(lǐng)導(dǎo)者要做好服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者尤其要為下屬提供發(fā)揮才能的舞臺(tái)，也要愿意付出比下屬更多的努力。教師的角色要求領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)ο聦偬峁┓椒ㄕ摰闹笇?dǎo)。教師不會(huì)直接告訴學(xué)生某一道題的答案是什么，而會(huì)告訴學(xué)生解題的方法，好的教師會(huì)循循善誘，不辭辛苦，不厭其煩。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是，領(lǐng)導(dǎo)者要始終關(guān)注下屬的成長(zhǎng)，把下屬的成長(zhǎng)和公司的成長(zhǎng)連接起來(lái)，把下屬的個(gè)人戰(zhàn)略和公司的戰(zhàn)略連接起來(lái)。

鑒于領(lǐng)導(dǎo)的三類(lèi)重要角色擔(dān)任，企業(yè)家在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中就需要注意其藝術(shù)性。領(lǐng)導(dǎo)之所以被稱(chēng)為藝術(shù)，在于它是領(lǐng)導(dǎo)者智慧、知識(shí)、膽略、經(jīng)驗(yàn)、品格、作風(fēng)、能力等諸多因素的綜合體現(xiàn)，這些因素貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的`全過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是指在領(lǐng)導(dǎo)的方式方法上表現(xiàn)出的創(chuàng)造性和有效性。

領(lǐng)導(dǎo)要把握好幾個(gè)原則，即：愿景比管控更重要；信念比指標(biāo)更重要；人才比戰(zhàn)略更重要；團(tuán)隊(duì)比個(gè)人更重要；授權(quán)比命令更重要；平等比權(quán)威更重要；均衡比魄力更重要；理智比激情更重要；真誠(chéng)比體面更重要。為了能夠更好地實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，本人認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)家需要具有以下主要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：

（一）授權(quán)的藝術(shù)。

通用前ceo杰克·韋爾奇有一句經(jīng)典名言：“管得少就是管得好?！币牍艿蒙?，就要合理的授權(quán)，企業(yè)家學(xué)會(huì)授權(quán)的管理藝術(shù)對(duì)管好你的企業(yè)至關(guān)重要。好的管理者一定是善聚眾力和善集眾智的授權(quán)高手。懂得授權(quán)，敢于放權(quán)并善于放權(quán)是一個(gè)管理者取得成就的基礎(chǔ)和條件。盡己之能不如盡人之力，盡人之力又不如盡人之智。高明的領(lǐng)導(dǎo)者一定是能把員工的積極性充分發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)聚大家之力和大家之智來(lái)達(dá)到管理的目的，而不是事必躬親的成為事務(wù)的奴隸。

布利斯的“授權(quán)法則”：第一是相近原則，給下級(jí)直接授權(quán)，不要越級(jí)授權(quán)；應(yīng)把權(quán)力授予最接近做出目標(biāo)決策和執(zhí)行的人員，這樣一旦發(fā)生問(wèn)題，可立即做出反應(yīng)。第二是授要原則，指授給下級(jí)的權(quán)力應(yīng)該是下級(jí)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中最需要的、比較重要的權(quán)力，能夠解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。第三是明責(zé)授權(quán)，授權(quán)要以責(zé)任為前提，授權(quán)同時(shí)要明確其職責(zé)，使下級(jí)明確自己的責(zé)任范圍和權(quán)限范圍。第四是動(dòng)態(tài)原則，針對(duì)下級(jí)的不同環(huán)境條件、不同的目標(biāo)責(zé)任及不同的時(shí)間，應(yīng)該授予不同的權(quán)力。

授權(quán)的關(guān)鍵問(wèn)題是信任，信任是授權(quán)最起碼的基礎(chǔ)，如果缺乏了信任，授權(quán)則無(wú)從談起。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展必須是要依靠團(tuán)隊(duì)的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，管理團(tuán)隊(duì)的原則就是要基于信任的基礎(chǔ)上的授權(quán)，唯有信任的委托才能產(chǎn)生授權(quán)的激勵(lì)作用。

（二）用人的藝術(shù)。

企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵之一就是人才競(jìng)爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)表現(xiàn)在企業(yè)聘用人才的原則上。蒙牛的用人原則是有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。

如何用好人，除了要端正用人思想，讓那些想干事的人有事干，能干事的人干好事外，在用人技巧上還要注意以下問(wèn)題。

求才之心，容才之量。領(lǐng)導(dǎo)者要站在成就事業(yè)的戰(zhàn)略高度，滿(mǎn)懷熱情地吸引和培養(yǎng)人才。在引進(jìn)人才上要有劉備三顧茅蘆的精神。良才難令，駿馬難馭。是人才就有人才的個(gè)性，用人就要有容人之量。

1、用人之長(zhǎng)，人事相宜。清人顧嗣協(xié)有首駿馬詩(shī)寫(xiě)的好：“駿馬能歷險(xiǎn)，耕田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀；生才貴適用，慎或多苛求”。巧匠無(wú)棄木，圣人無(wú)棄才，用人就是要做到人事相宜。為官擇人者治，為人設(shè)官者亂，在用人問(wèn)題上切忌因人設(shè)事。

2、用人不疑，精干高效。歐陽(yáng)修曾說(shuō)過(guò)：“任人之道、要在不疑。寧肯艱于擇人，不可輕任而不信”?？梢?jiàn)，用人不疑，疑人不用也是用人的重要原則。因此，按照“精減、統(tǒng)一、效能”的原則規(guī)范行政行為，是提高行政效率的保證。

3、寬嚴(yán)相濟(jì)，恩威并施。恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者人怨其酷。韓非認(rèn)為：“誠(chéng)有功、則雖疏淺必賞；誠(chéng)有罪，則雖近愛(ài)必誅”。李世民說(shuō)過(guò)：“賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼”。只有賞罰嚴(yán)明，才能令行禁止。

決策是領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的核心。決策藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重中之重。領(lǐng)導(dǎo)者深刻把握決策的原則、程序和方法，切實(shí)提高決策水平和工作效率，減少?zèng)Q策浪費(fèi)。

1、決策前注重調(diào)查。領(lǐng)導(dǎo)者在決策前一定要多做些調(diào)查研究，搞清各種情況，尤其是要把大家的情緒和呼聲作為自己決策的第一信號(hào)，不能無(wú)準(zhǔn)備就進(jìn)入決策狀態(tài)。

2、決策中注意民主。領(lǐng)導(dǎo)者在決策中要充分發(fā)揚(yáng)民主，優(yōu)選決策方案，尤其碰到一些非常規(guī)性決策。應(yīng)懂得按照“利利相交取其大、弊弊相交取其小、利弊相交取其利”的原則，適時(shí)進(jìn)行決策，不能未謀亂斷，不能錯(cuò)失決策良機(jī)。

3、決策后狠抓落實(shí)決策一旦定下來(lái)，就要認(rèn)真抓好實(shí)施，做到言必信、信必果。決不能朝令夕改。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中花樣太多，是一種不成熟的表現(xiàn)。

（四）處事的藝術(shù)。

常聽(tīng)到不少領(lǐng)導(dǎo)者感嘆：現(xiàn)在的事情實(shí)在太多，怎樣忙也忙不過(guò)來(lái)。一個(gè)會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，不應(yīng)該成為做事最多的人，而應(yīng)該成為做事最精的人。要擔(dān)當(dāng)好設(shè)計(jì)師、仆人、教師這三個(gè)角色，做自己該做的事。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己該管的事一定要管好，對(duì)自己不該管的事一定不要管。尤其是那些已經(jīng)明確了是下屬分管的工作和只要按有關(guān)制度就可辦的事，一定不要亂插手、亂干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)經(jīng)常去反思昨天，干好今天，謀劃明天，多做一些有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大事，多做最為重要的事。領(lǐng)導(dǎo)者在做事時(shí)應(yīng)先做最重要和最緊要的事。不能主次不分見(jiàn)事就做。

（五）協(xié)調(diào)的藝術(shù)。

領(lǐng)導(dǎo)者的協(xié)調(diào)藝術(shù)涉及部門(mén)協(xié)調(diào)、利益協(xié)調(diào)、工作協(xié)調(diào)、環(huán)境協(xié)調(diào)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)等項(xiàng)內(nèi)容。其中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)是重點(diǎn)，包括處理好與上級(jí)、與下級(jí)及與同事的關(guān)系。對(duì)上級(jí)要尊重，要服從，要配合，出力而不越位。對(duì)下級(jí)要多服務(wù)，多支持、多關(guān)心、多溝通，寬嚴(yán)有度。對(duì)同事要多通氣，多協(xié)作，相互配合，互相促進(jìn)。沒(méi)有協(xié)調(diào)能力的人當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)者。協(xié)調(diào)，不僅要明確協(xié)調(diào)對(duì)象和協(xié)調(diào)方式還要掌握一些相應(yīng)的協(xié)調(diào)技巧。

1、與上級(jí)協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“主動(dòng)溝通”。一定要主動(dòng)跟上級(jí)溝通，多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示匯報(bào)工作。讓上級(jí)知道你工作的進(jìn)度、難度，知道你的亮點(diǎn)、特點(diǎn)；知道你什么時(shí)候需要幫助，什么時(shí)候需要鼓勵(lì)。還應(yīng)主動(dòng)地認(rèn)同上級(jí)，同時(shí)取得上級(jí)的認(rèn)同與支持，保持良好的、順暢的人際關(guān)系。錯(cuò)了的要大膽承認(rèn)，誤會(huì)了的要解釋清楚，以求得到領(lǐng)導(dǎo)的諒解。另外，還要請(qǐng)人調(diào)解，這個(gè)調(diào)解人與自己關(guān)系要好，與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系更要非同一般。

2、與同級(jí)搞好關(guān)系，要“主動(dòng)合作”。主動(dòng)合作，爭(zhēng)讓有度。領(lǐng)導(dǎo)者在與外面平級(jí)單位的協(xié)調(diào)中，其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就往往體現(xiàn)在爭(zhēng)讓之間。大事要爭(zhēng)，小事要讓。不能遇事必爭(zhēng)，也不能遇事皆讓。該爭(zhēng)不爭(zhēng)，就會(huì)喪失原則；該讓不讓?zhuān)蜁?huì)影響全局。

3、與下級(jí)協(xié)調(diào)好關(guān)系，要“激勵(lì)約束”。激勵(lì)與約束兩手要配合起來(lái)。孫悟空能干，你激勵(lì)他，給他金箍棒、給他機(jī)會(huì)、給他表現(xiàn)、給他任務(wù)，可是他一不高興回花果山了，也不給領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)假，或者一高興就翹尾巴。但是如果沒(méi)有這個(gè)緊箍咒，孫悟空就沒(méi)有組織紀(jì)律，沒(méi)有組織領(lǐng)導(dǎo)。所以，對(duì)孫悟空既要激勵(lì)又要約束。當(dāng)下屬在一些涉及到個(gè)人利益的問(wèn)題上與單位或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)有意見(jiàn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)通過(guò)淡心、交心等方式來(lái)消除彼此間的誤解。對(duì)能解決的問(wèn)題一定要盡快解決，一時(shí)解決不了的問(wèn)題，也要向其說(shuō)明原因。

（六）運(yùn)時(shí)的藝術(shù)。

運(yùn)時(shí)的藝術(shù)，即學(xué)會(huì)管理時(shí)間。領(lǐng)導(dǎo)者管理時(shí)間應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是要善于把握好自己的時(shí)間。當(dāng)一件事擺在領(lǐng)導(dǎo)者眼前時(shí)，應(yīng)先問(wèn)一問(wèn)自己“這事值不值得做？”然后再問(wèn)一問(wèn)自己“是不是現(xiàn)在必須做？”最后還要問(wèn)一問(wèn)自己“是不是必須自己做？”只有這樣才能比較主動(dòng)地駕馭好自己的時(shí)間。二是不隨便浪費(fèi)別人的時(shí)間。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)：某領(lǐng)導(dǎo)者有3/5的時(shí)間用在開(kāi)會(huì)上。領(lǐng)導(dǎo)者要力戒“會(huì)癮”。不要?jiǎng)硬粍?dòng)就開(kāi)會(huì)，不要認(rèn)為工作就是開(kāi)會(huì)。即便要開(kāi)會(huì)，也應(yīng)開(kāi)短會(huì)，說(shuō)短話。千萬(wàn)不要讓無(wú)關(guān)人員來(lái)“陪會(huì)”，“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命”。

養(yǎng)成惜時(shí)的習(xí)慣。要像比爾.蓋茨那樣：能站著說(shuō)的東西就不要坐著說(shuō)，能站著說(shuō)完的東西就不要進(jìn)會(huì)議室去說(shuō)，能寫(xiě)個(gè)便條的東西就不要寫(xiě)成文件。只有這樣才能形成良好的惜時(shí)習(xí)慣。

（七）說(shuō)話的藝術(shù)。

說(shuō)話是一門(mén)藝術(shù)，它是反映領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)的一面鏡子，也是下屬評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者水平的一把尺子。領(lǐng)導(dǎo)者要提高說(shuō)話藝術(shù)，除了要提高語(yǔ)言表達(dá)基本功外，關(guān)鍵是要提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。

要做到言之有物。就是領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，不能空話連篇，套話成堆，要盡量做到實(shí)話實(shí)說(shuō)，讓大家能經(jīng)常從領(lǐng)導(dǎo)者的講話中獲取一些新的有效信息，能聽(tīng)到一些新的見(jiàn)解，能受到一些新的啟發(fā)；做到言之有理。領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話，一是要講道理，力求以理服人；二是要注意條理，層次分明；三是要通情理，做到言之有味。

（八）激勵(lì)的藝術(shù)。

管理要重在人本管理，人本管理的核心就是重激勵(lì)。領(lǐng)導(dǎo)者要調(diào)動(dòng)大家的積極性，就要學(xué)會(huì)如何去激勵(lì)下屬，激勵(lì)注意適時(shí)進(jìn)行。美國(guó)前總統(tǒng)里根曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“對(duì)下屬給予適時(shí)的表?yè)P(yáng)和激勵(lì)，會(huì)幫助他們成為一個(gè)特殊的人”。這種“零成本”激勵(lì)，往往會(huì)“夸”出很多為你效勞的好下屬。ge的前任董事長(zhǎng)杰克韋爾奇無(wú)數(shù)次向公司員工發(fā)出手寫(xiě)的整潔醒目的便條來(lái)鼓勵(lì)和鞭策他們。他利用便條能給人以親切和自然感的特點(diǎn)，巧妙地對(duì)員工施加影響。

激勵(lì)要注意因人而異，區(qū)別對(duì)待。根據(jù)員工的需求，實(shí)施不同的激勵(lì)方式。激勵(lì)要注意多管齊下，領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行激勵(lì)時(shí)，要以精神激勵(lì)為主，以物質(zhì)激勵(lì)為輔。只有形成這樣的激勵(lì)機(jī)制，才是一種長(zhǎng)效的激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)的基本原則在于公平，要根據(jù)員工實(shí)際的績(jī)效進(jìn)行，突出員工的價(jià)值，不但有激勵(lì)也要有懲罰，做到獎(jiǎng)懲結(jié)合。

隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“智慧經(jīng)濟(jì)”的比重不斷增加，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)變幻莫測(cè)，人的位置越來(lái)越重要?？梢哉f(shuō)，企業(yè)家成就的大小，最終取決于他整合人力資源能力的大小。但是，外界誘惑越來(lái)越多，人的價(jià)值觀越來(lái)越多樣化，需求越來(lái)越五花八門(mén)，領(lǐng)導(dǎo)難度空前提升了。如果企業(yè)家能夠科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，注重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，則會(huì)提高士氣，凝聚組織成員；提高領(lǐng)導(dǎo)者的威望和魅力；提高組織行為的效率，有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者若能靈活運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，引領(lǐng)企業(yè)文化，開(kāi)發(fā)員工潛能，改善企業(yè)績(jī)效，便能促成企業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的使命及總體目標(biāo)。

電影藝術(shù)論文篇十七

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對(duì)人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié)，以國(guó)家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。

一.選“才”依據(jù)。

面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對(duì)此，如何選出“出類(lèi)拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：

（一）愛(ài)才之心。

作為一名黨員干部，在用人過(guò)程中，其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。

（二）要知人善任。

作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對(duì)其進(jìn)行合理安排，以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。

（三）要有容才之量。

領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。

（四）要注重育人。

領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過(guò)重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。

（五）有效激勵(lì)。

在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類(lèi)，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。

（六）適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)。

表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好，就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評(píng)一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?jiàn)，正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境，并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。

二.用“才”藝術(shù)。

（一）選賢任能的藝術(shù)。

面對(duì)高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。

（二）用人之長(zhǎng)的藝術(shù)。

清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L(zhǎng)，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長(zhǎng)，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。

（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。

任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹，以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說(shuō)“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿(mǎn)足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。縱觀人類(lèi)用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。

（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。

依據(jù)我國(guó)黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前，是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢(xún)、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn)，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái)，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)。

總結(jié)：

綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門(mén)發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。

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電影藝術(shù)論文篇十八

在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，背景色彩與主色彩的融合也是決定舞臺(tái)表演成敗的關(guān)鍵，一場(chǎng)好的舞臺(tái)藝術(shù)表演往往擁有完美的色調(diào)搭配，所以在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩搭配上，一定要注意強(qiáng)化主題的表現(xiàn)力，應(yīng)結(jié)合不同的色彩對(duì)其舞臺(tái)背景色彩進(jìn)行不同階層的搭配。如使用反差系數(shù)較大的色彩搭配的舞臺(tái)，其可見(jiàn)度就往往要高過(guò)使用臨近色調(diào)搭配的可見(jiàn)度。所以，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量采用簡(jiǎn)潔明快的色調(diào)，從而給人們留下深刻的印象。色彩是決定舞美設(shè)計(jì)效果的重要因素，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩往往能夠直接映入觀眾的視線，它不僅是舞美設(shè)計(jì)中最能表達(dá)情感的元素，同時(shí)也使舞美設(shè)計(jì)擁有了獨(dú)特的韻味。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的具體運(yùn)用。

色彩是人們的情感和思想基調(diào)的表達(dá)。在舞美設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用主要包括布景色彩、化妝設(shè)計(jì)色彩、服裝色彩以及燈光色彩四種，設(shè)計(jì)者只有合理地運(yùn)用了色彩，使其在舞臺(tái)藝術(shù)表演中對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，才能夠使得舞美設(shè)計(jì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。

1、布景色彩的運(yùn)用。

作為舞臺(tái)的表演形式之一，舞臺(tái)布景在舞美設(shè)計(jì)中占有重要的地位，對(duì)布景色彩的運(yùn)用直接關(guān)系到了舞臺(tái)表演的好壞。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)是以劇本的相關(guān)內(nèi)容及導(dǎo)演的設(shè)計(jì)意圖為指導(dǎo)，并配以各種道具材料的使用，采取平面與立體相結(jié)合的方法來(lái)使舞臺(tái)的表演達(dá)到最佳演出效果的設(shè)計(jì)過(guò)程。而為了準(zhǔn)確定義劇本所設(shè)定的環(huán)境，就必須依托色彩的調(diào)配來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)的布景。布景的設(shè)置主要有背景圖和道具兩種，背景圖應(yīng)配合劇情需要進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì)，同時(shí)還要注意與主色調(diào)的合理搭配。舞臺(tái)布景的色彩通常需要體現(xiàn)不同劇本的不同風(fēng)格，這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)劇本的悲喜色彩和現(xiàn)實(shí)性來(lái)采用不同的布景色彩。例如在寫(xiě)實(shí)類(lèi)的劇本表演中，布景色彩的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活素材為依據(jù)來(lái)合理地組成背景。如劇中如果要求有山和水的場(chǎng)景描述，那么舞臺(tái)背景就應(yīng)該使用青色的背景來(lái)表現(xiàn)；而在虛幻類(lèi)的舞臺(tái)表演中，就需要使用一些夸張的色調(diào)，如粉色的天空和黑色的群山等。只有采用合理的布景色彩，才能夠使表演具有獨(dú)特的神韻。除此之外，道具也是舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)中的一部分，其可分為隨身道具、大道具和小道具三種。舞美設(shè)計(jì)者在使用這些道具時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)主要問(wèn)題，一是要充分考慮到舞臺(tái)的整體效果，將色彩巧妙融合于整體色調(diào)之內(nèi)，而不是單一地突出某一件道具，導(dǎo)致舞臺(tái)表演失去了整體的協(xié)調(diào)性和美感；二是要注意道具與布景之間的相互對(duì)比關(guān)系，通常深色布景下的道具應(yīng)選擇淺色類(lèi)，而在淺色布景中則應(yīng)該選擇深色類(lèi)的道具。如舞臺(tái)布景如果以花色調(diào)為主，那么像衣柜、沙發(fā)等道具就要使用純色。只有使背景和道具的運(yùn)用與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)一致，才不會(huì)給觀眾帶來(lái)審美疲勞。

2、化妝設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用。

化妝是塑造舞臺(tái)人物藝術(shù)形象的重要手段之一，它要根據(jù)表演者所扮演角色的年齡、性格、性別等特點(diǎn)，來(lái)對(duì)人物進(jìn)行裝飾和美化。通過(guò)舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)的妝容和造型，能夠很好地突出表演者的獨(dú)一性，使觀眾能夠?qū)巧M(jìn)行準(zhǔn)確地判斷和分類(lèi)，使表演者能充分發(fā)揮其最大的優(yōu)勢(shì)去給觀眾呈現(xiàn)其舞臺(tái)表演的魅力，從而使其在藝術(shù)表演中獲得個(gè)人潛力的升華。想要達(dá)到優(yōu)秀的舞臺(tái)表演效果，舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)必不可少。由于舞臺(tái)劇本不同，化妝手法也不同，因此所呈現(xiàn)出的效果也就會(huì)有所差異。通常舞臺(tái)妝容都需要通過(guò)對(duì)各種工具的運(yùn)用，并配合化妝設(shè)計(jì)的基本原則，采用合理的化妝技巧來(lái)對(duì)舞臺(tái)表演者的五官及其他部位進(jìn)行描畫(huà)和大面積的渲染，從而使其妝容在配合舞臺(tái)表演的同時(shí)能夠強(qiáng)化表演的主題意象?；瘖y設(shè)計(jì)所使用的材料主要以色彩為主，所使用的色彩與圖案不同，舞臺(tái)人物所呈現(xiàn)出的特征也就不盡相同。如在戲劇舞臺(tái)表演中，設(shè)計(jì)師就常常通過(guò)對(duì)人物臉譜色彩的刻畫(huà)來(lái)突出不同人物的性格特征，如代表正直忠義的紅臉關(guān)公和代表奸詐無(wú)常的白臉曹操等。作為一名合格的化妝師，理應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和把握色彩的使用程度，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)妝容和造型時(shí)，化妝師應(yīng)充分利用色彩的錯(cuò)覺(jué)性來(lái)使演員的妝容達(dá)到完美的效果。例如在一些舞臺(tái)劇的化妝設(shè)計(jì)中，化妝師通常會(huì)利用眼線和眼影的搭配效果來(lái)調(diào)整演員眼部的大小，或者通過(guò)面部的陰影描畫(huà)來(lái)使演員的面部更加立體化等。舞臺(tái)妝容不同于影視劇的妝容，在劇院中，觀眾席通常距離舞臺(tái)有一定的距離，而為了突出演員的面部，化妝師就需要通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)修飾演員的面容，以此來(lái)達(dá)到最佳的舞臺(tái)效果。

3、服裝色彩的運(yùn)用。

對(duì)于舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)服裝就像是一塊會(huì)動(dòng)的顏色板，它需要被表演者穿在身上來(lái)展示出舞臺(tái)劇的藝術(shù)魅力。好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)通常能使舞臺(tái)的藝術(shù)審美得以充分展現(xiàn)，而一個(gè)好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師，不僅要能夠制作出適合舞臺(tái)表演的服裝，而且還要能使表演者在穿上這套服裝時(shí)充分發(fā)揮出魅力，使臺(tái)下觀眾感到身心愉悅。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不同的服裝色彩所表達(dá)出來(lái)的效果是不同的，為了使表演者的服裝發(fā)揮出最大的效果，設(shè)計(jì)師們就應(yīng)該合理地使用色彩這一重要舞臺(tái)元素。色彩在服裝設(shè)計(jì)中占有重要的地位，服裝色彩的強(qiáng)弱能夠很明顯地表現(xiàn)出表演者所要表達(dá)的情緒和特質(zhì)。例如紅色代表自由奔放，藍(lán)色代表包容溫和、紫色代表神秘高貴等。合理搭配服裝顏色，不僅能夠激發(fā)出觀眾的情感，而且能夠牢牢地吸引住觀眾的視線。色彩渲染了舞臺(tái)的情感氣氛，也創(chuàng)造出了各種類(lèi)型的舞臺(tái)角色，因此，在舞臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是非常重要的，設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到舞臺(tái)劇本的內(nèi)容和主題，并能通過(guò)不同的色彩表達(dá)來(lái)讓觀眾明確區(qū)分不同人物的身份地位、生活習(xí)慣等基本資料。在運(yùn)用色彩搭配服裝時(shí)，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該注意色調(diào)與舞臺(tái)布景的融洽性，不僅要均衡配色，而且要大膽地使用色彩創(chuàng)造線條給觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。如在舞臺(tái)劇《智取威虎山》中，設(shè)計(jì)師就將暗色調(diào)和亮色調(diào)配合在一起使用，來(lái)表現(xiàn)主人公神勇的英雄形象，色調(diào)的合理搭配使演員在表演過(guò)程中富有了節(jié)奏感，也使服裝和演員達(dá)到了一個(gè)貼合的效果。

4、燈光色彩的運(yùn)用。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展，人們的審美需求也在不斷的提高。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，人們更希望欣賞到一些具有個(gè)性特色的燈光設(shè)計(jì)，在合理的燈光色彩運(yùn)用下，觀眾的審美情感也能夠獲得一定程度的升華，所以，燈光色彩運(yùn)用得好壞是舞美設(shè)計(jì)能否達(dá)到最佳藝術(shù)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于燈光師來(lái)說(shuō)，燈光色調(diào)的強(qiáng)弱關(guān)系到了對(duì)舞臺(tái)總體色彩的把握程度。柔和的光線可用來(lái)處理浪漫的舞臺(tái)氣氛，強(qiáng)烈的光線則可用來(lái)烘托緊張激烈的氛圍。燈光色彩能夠給人以美的享受，可賦予表演者極大的表現(xiàn)力，也給觀眾帶來(lái)了好的心理體驗(yàn)。當(dāng)前，燈光色彩的運(yùn)用已經(jīng)逐漸成為了舞臺(tái)演出的常用技巧之一，色彩需要燈光的照亮，燈光也需要色彩的烘托，只有二者相互配合才能使舞臺(tái)表演達(dá)到完美效果。對(duì)于色彩來(lái)說(shuō)，鄰近色彩的相似性容易影響到舞臺(tái)表演，因?yàn)樯{(diào)相近的色彩往往容易雜糅到一起，從而使表達(dá)目的變得模糊，界限變得不清晰。因此燈光師在設(shè)計(jì)燈光色彩時(shí)，不僅要注意色調(diào)的搭配，也要注意色調(diào)的變化，不同的燈光色彩能反映出不同時(shí)代的背景。例如一幕舞臺(tái)劇中若需要體現(xiàn)新時(shí)代，就會(huì)大量使用類(lèi)似于紅色這種熱烈奔放的顏色；而要演繹舊時(shí)代，通常就會(huì)使用青色這一類(lèi)的暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)。除此之外，不同的燈光色彩也能夠表現(xiàn)出不同的季節(jié)，如綠色代表著春天，黃色象征著秋天等。在現(xiàn)如今的舞臺(tái)表演藝術(shù)中，已經(jīng)有越來(lái)越多的燈光師喜歡用各種燈光色彩來(lái)體現(xiàn)和表達(dá)劇中人物的情感變化，所以，燈光色彩在舞美設(shè)計(jì)中的作用已經(jīng)不可或缺，其強(qiáng)大的表現(xiàn)力，也使得舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)理念得到了更好地表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)。

對(duì)于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩運(yùn)用的重要性不言自喻。其不僅能夠在舞臺(tái)上給觀眾提供一個(gè)直白的視覺(jué)感受，同時(shí)也賦予了舞臺(tái)濃重的藝術(shù)特色，使舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)具有了豐富的藝術(shù)美感。色彩在渲染舞臺(tái)氣氛和突出表現(xiàn)人物形象時(shí)，通常能夠起到推波助瀾的巨大作用，因此，只有正確、合理地運(yùn)用了色彩，才能使舞臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果，給觀眾帶來(lái)不同的審美感受。

電影藝術(shù)論文篇十九

通過(guò)水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過(guò)表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無(wú)限的形態(tài)美。

鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢(mèng)想。

談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國(guó)戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國(guó)古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。

隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。

在舞蹈語(yǔ)言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國(guó)古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國(guó)古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。

所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對(duì)于教學(xué)而言也是一門(mén)重要的訓(xùn)練課題。

“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語(yǔ)點(diǎn)破。

這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。

肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過(guò)肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。

若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。

在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語(yǔ)言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語(yǔ)言承載著肢體形態(tài)和思想情感。

就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。

由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。

雖說(shuō)王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。

學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長(zhǎng)具有十分重要的作用。

為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。

關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：

一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。

所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。

若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié);以臂膀?yàn)榱?，則掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦?下肢則以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。

訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。

“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。

重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

再次是腕、肘、肩的承接。

教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。

是通過(guò)以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。

水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。

二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。

“六合”以?xún)?nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合;外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。

心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長(zhǎng)袖善舞”的韻美。

“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。

三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。

“反襯勁”是修長(zhǎng)水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬(wàn)狀的動(dòng)態(tài)美。

四、“字”是基本形態(tài)。

所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門(mén)基礎(chǔ)。

熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。

總之，萬(wàn)變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。

形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。

五、水袖的其它技法。

水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。

它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。

出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。

六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。

個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。

啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂(lè)是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語(yǔ)言。

教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)?！?/p>

通過(guò)上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語(yǔ)言。

教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。

為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。

閩劇又稱(chēng)福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。

到如今已走過(guò)了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫(xiě)新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿(mǎn)了生機(jī)。

下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評(píng)，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。

一、紫玉釵。

閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。

作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。

而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。

故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。

主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L(zhǎng)安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。

后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。

霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無(wú)奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。

義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見(jiàn)李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。

該劇批判了李益的負(fù)義，對(duì)無(wú)辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。

全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn)，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。

其“曲文樂(lè)譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂(lè)調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過(guò)之無(wú)不及”。

鄒有年有首題為《過(guò)石倉(cāng)觀劇》的詩(shī)，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩(shī)篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來(lái)亦佳伎，情愛(ài)茍適場(chǎng)，何悔雞與雉。

”足見(jiàn)《紫》劇之優(yōu)美。

從閩劇音樂(lè)上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂(lè)的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開(kāi)蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無(wú)不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。

清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開(kāi)鑼。

傳本有兩種，一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(1904年);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。

最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。

后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的.校訂本(1949年)。

此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。

嗣后，林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂(lè)演出。

1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國(guó)首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。

1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫(xiě)成十二場(chǎng)全本大戲。

開(kāi)頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。

將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛(ài)的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。

悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì)，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。

主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T(mén)才士李益，與寒門(mén)霍小玉相愛(ài)喜結(jié)良緣。

新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。

因此，李益為謀留京任職，請(qǐng)盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。

李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。

黃衫客俠義相助，李霍才得以相見(jiàn)并消除誤會(huì)。

盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞?zhuān)罱K悲劇收?qǐng)觥?/p>

改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國(guó)十周年獻(xiàn)禮演出。

二、間祭。

閩劇傳統(tǒng)劇目。

作者清咸豐生員邱慶禧。

根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。

咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過(guò)于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。

針對(duì)此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。

邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。

其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見(jiàn)齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。

而齊人回家依然厚顏夸說(shuō)，其妻羞怒萬(wàn)分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過(guò)自新。

結(jié)局雖然有些倉(cāng)促，流于俗套，但全劇不長(zhǎng)，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。

劇中華夫人與婢女春香的八段盤(pán)關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。

光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國(guó)間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。

民國(guó)初長(zhǎng)樂(lè)“汾溪鞠社”詩(shī)人劉仲珊、施子衡兩位聽(tīng)曲行家觀后賦詩(shī)稱(chēng)贊：“不向孟嘗門(mén)下游，吹簫也自算名流。

須知暮夜?jié)撣櫿撸繁I雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。

九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。

福州著名文史學(xué)者、民俗專(zhuān)家、詩(shī)人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱(chēng)為“窗下”劇本力作。

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電影藝術(shù)論文篇二十

一、營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍，是興趣激發(fā)的前提。

眾所周知，良好的教育環(huán)境對(duì)教育的影響是不可低估的。傳統(tǒng)中的聲樂(lè)教學(xué)以傳授知識(shí)、訓(xùn)練聲樂(lè)技能為主要教學(xué)目標(biāo)，以教師為中心，孩子大多處于被動(dòng)的地位，天性被抹殺。所以，音樂(lè)教學(xué)成功的前提和關(guān)鍵因素是建立融洽、和諧、民主、平等的師生關(guān)系，要做到以情激人，以情育人。一方面，教師必須尊重、關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，理解學(xué)生情感，用親切的眼神、和藹的態(tài)度、熱情的語(yǔ)言來(lái)縮短師生心靈間的差距，把學(xué)生視作共同學(xué)習(xí)的伙伴，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系，并及時(shí)賦予他們積極的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，不斷增強(qiáng)他們的自信心和進(jìn)取心。另一方面，教師還要熱愛(ài)自己所教學(xué)科，深入挖掘教材和研究學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，利用多種方法引入新知識(shí)。有豐富的知識(shí)和精湛的授課藝術(shù)來(lái)吸引學(xué)生，滿(mǎn)足學(xué)生的道德要求和精神需要，使他們對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)充滿(mǎn)濃厚的興趣。其次，教師要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境等方法引入新課，以激發(fā)他們的主動(dòng)思維和求知欲。讓學(xué)生處于一種“心求通而未得”的最佳心理狀態(tài)，并自覺(jué)地以高昂的情緒投入學(xué)習(xí)，從而極大地發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，從而有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、巧設(shè)有效教學(xué)情境，是興趣激發(fā)的重點(diǎn)。

情境，是指聽(tīng)覺(jué)環(huán)境和視覺(jué)環(huán)境，以及二者之間的和諧。多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我，情境創(chuàng)設(shè)的好壞往往直接影響一堂音樂(lè)課的教學(xué)效果。創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境可以為成功的音樂(lè)教學(xué)起到重要的作用，甚至可以成為一種有效的潛在教育手段，它是將生活世界中的真實(shí)音樂(lè)場(chǎng)景以多種形式再現(xiàn)到音樂(lè)課堂教學(xué)之初，運(yùn)用生活素材來(lái)擴(kuò)充教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)自然的藝術(shù)氛圍，使學(xué)生情不自禁地進(jìn)入角色之中，在充滿(mǎn)情趣的生活情境中進(jìn)行師生間交互性積極性對(duì)話，在情境對(duì)話中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到情感的碰撞與共鳴。

例如，三年級(jí)在欣賞《龜兔賽跑》時(shí)，我們將龜兔賽跑的故事用動(dòng)畫(huà)片的形式制作成課件，配以《龜兔賽跑》的音樂(lè)，先讓學(xué)生聆聽(tīng)，學(xué)生在視、聽(tīng)結(jié)合的情況下，非常容易理解音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容；然后將樂(lè)器的形狀、音色、表現(xiàn)對(duì)象等圖像和聲音相結(jié)合的形式進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生很快就認(rèn)識(shí)了單簧管和大管這兩種西洋樂(lè)器以及它們的音色特點(diǎn)、表現(xiàn)對(duì)象。

再如，在教唱《童心是小鳥(niǎo)》這一歌曲時(shí)，我運(yùn)用多媒體flash中一年四季的場(chǎng)景，使學(xué)生仿佛置身于大自然的懷抱中，再加上音質(zhì)很好的教學(xué)磁帶，使學(xué)生對(duì)四季之美有了感性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，為歌曲學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、開(kāi)放式教學(xué)是興趣激發(fā)的。

新課程改革倡導(dǎo)“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，提倡通過(guò)建立自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成功與愉悅，體會(huì)音樂(lè)與生活的聯(lián)系，感受音樂(lè)的樂(lè)趣，有效促進(jìn)學(xué)生健康地成長(zhǎng)。就能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體和創(chuàng)造的積極性。我在課堂上經(jīng)常鼓勵(lì)那些性格內(nèi)向的學(xué)生大聲說(shuō)、大聲唱、大膽演。加之激勵(lì)性的語(yǔ)言，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，讓學(xué)生在寬松友好的學(xué)習(xí)氛圍里感受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

（一）創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)，展示自我。

在音樂(lè)教學(xué)中要改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)的人際關(guān)系，堅(jiān)持以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)方法，教師通過(guò)適當(dāng)點(diǎn)撥、引領(lǐng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，從而發(fā)展學(xué)生的聰明才智和個(gè)性，使學(xué)生的更多的參與，合作過(guò)程中提高學(xué)習(xí)能力。我在音樂(lè)課上設(shè)計(jì)了“小小舞知識(shí)感覺(jué)是最乏味的，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)枯燥的力度標(biāo)記時(shí)，采用了分組進(jìn)行搶答，表演的比賽形式來(lái)爭(zhēng)奪紅旗，從而營(yíng)造了一種愉快、和諧的教學(xué)氛圍?！边@一教學(xué)活動(dòng)，把整個(gè)課堂營(yíng)造的喜悅氣氛推向高潮。

（二）以“賽”激趣促學(xué)。好勝心強(qiáng)是小學(xué)生的主要性格特點(diǎn)之一，讓學(xué)生在激烈的比賽氛圍中，來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。如教學(xué)中讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行“表演唱”的比賽實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在表演中學(xué)習(xí)知識(shí)增強(qiáng)興趣。我上音樂(lè)課時(shí)總是創(chuàng)造條件激勵(lì)學(xué)生上臺(tái)來(lái)表演唱，教學(xué)效果事半功倍。這樣教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心也更濃厚了。

四、用積極評(píng)價(jià)鼓勵(lì)學(xué)生，是興趣激發(fā)的保證。

積極的激勵(lì)性評(píng)價(jià)是一方對(duì)癥的好藥，幾乎所有人都喜歡被人夸獎(jiǎng)的，對(duì)小學(xué)生更是如此。教師在教學(xué)活動(dòng)中，要及時(shí)肯定、鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心。首先、注重課堂評(píng)價(jià)中學(xué)生的參與。學(xué)生成為課堂主體的前提是調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生有意識(shí)、有興趣、有責(zé)任參與教學(xué)活動(dòng)。評(píng)價(jià)是調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的有效機(jī)制，通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)激起學(xué)生的主體參與，讓學(xué)生在課堂誰(shuí)體驗(yàn)成功的喜悅，獲得進(jìn)取的力量。其次、突出課堂評(píng)價(jià)中發(fā)展的觀點(diǎn)。突出評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能是學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心。發(fā)展性評(píng)價(jià)考慮學(xué)生的過(guò)去，重視學(xué)生的現(xiàn)在，更著眼于學(xué)生的未來(lái)，追求的不是給學(xué)生下一個(gè)精確的結(jié)論，更不是給學(xué)生一個(gè)等級(jí)分?jǐn)?shù)并與他人比較，而更多地體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的關(guān)注和關(guān)懷，通過(guò)評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的提高，發(fā)展學(xué)生的潛能，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，應(yīng)該適時(shí)的鼓勵(lì)并給予最大的幫助，只要學(xué)生有一點(diǎn)的進(jìn)步便給以肯定，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。

為此，教師應(yīng)重視創(chuàng)造條件讓學(xué)習(xí)困難生在音樂(lè)課堂上獲取成功，嘗到成功的喜悅，從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣。我在教學(xué)實(shí)踐中嘗試了分層教學(xué)，經(jīng)常讓一些音樂(lè)水平較差的學(xué)生回答一些很淺顯的、容易找到答案的問(wèn)題，如果答對(duì)了、或者只是對(duì)其中的一部分，就立即加以表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)他進(jìn)步了。然后逐步加大訓(xùn)練難度，提高訓(xùn)練要求，讓學(xué)生在不斷的訓(xùn)練中獲取點(diǎn)滴的長(zhǎng)進(jìn)，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。另外，還經(jīng)常作出一些模糊的激勵(lì)性評(píng)價(jià)。例如：“其實(shí)你很聰明，只要多一些努力，你一定會(huì)學(xué)得很好?！敝T如之類(lèi)的評(píng)價(jià)，不但承認(rèn)了并強(qiáng)化了學(xué)生的進(jìn)步，使學(xué)生由此喜歡音樂(lè)老師，也喜歡上音樂(lè)課。此外，這種激勵(lì)評(píng)價(jià)不僅僅是在課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)上，也體現(xiàn)在學(xué)生的課外興趣活動(dòng)上。實(shí)踐證明學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣還與他所接觸到的音樂(lè)作品有極大的關(guān)系，好的音樂(lè)作品可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，所以，教師應(yīng)該提供盡量多的優(yōu)秀的音樂(lè)作品，擴(kuò)大學(xué)生的視野，激發(fā)他們的興趣。

總之，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，教師在教學(xué)中采用靈活多樣的教學(xué)方法，選用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，良好語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用，把握好教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，運(yùn)用形式多樣的評(píng)價(jià)方法，是提高學(xué)生上音樂(lè)課的興趣的有效方法。

電影藝術(shù)論文篇二十一

音樂(lè)教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，營(yíng)造樂(lè)學(xué)氛圍，培養(yǎng)小學(xué)生探究問(wèn)題的意識(shí)。音樂(lè)課應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，以興趣為中心，引導(dǎo)小學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展，讓學(xué)生自主體驗(yàn)和探究歌詞，開(kāi)闊小學(xué)生的文化視野，鼓勵(lì)他們喜愛(ài)音樂(lè)，感受音樂(lè)。在教學(xué)新歌前，教師要帶領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，分析理解歌詞內(nèi)容，豐富學(xué)生的想象力，撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦，讓學(xué)生感受歌曲的內(nèi)涵。如教學(xué)《閃爍的小星星》一課時(shí)，教師在學(xué)習(xí)歌曲之前，先領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，促使學(xué)生、教師、文本和情感之間進(jìn)行對(duì)話。讓學(xué)生按節(jié)奏朗讀歌詞，記住歌詞后，教師帶唱，學(xué)生模仿唱旋律，讓學(xué)生把旋律唱準(zhǔn)，然后讓學(xué)生試著表演太陽(yáng)和烏鴉的動(dòng)作。讓學(xué)生想象月亮姐姐和小星星之間發(fā)生的故事，讓學(xué)生閉上眼睛想象乘坐月亮船飛上太空看到的景色。課堂煥發(fā)生命活力，引起師生情感共鳴。學(xué)生盡興品讀，讀得搖頭晃腦、如醉如癡，激發(fā)課堂活力。通過(guò)說(shuō)、唱、演，幫助學(xué)生輕松理解記憶歌詞，初步學(xué)會(huì)演唱歌曲。在品讀中感受到星空的神奇，為學(xué)習(xí)歌曲延長(zhǎng)做好恰當(dāng)鋪墊。

在小學(xué)音樂(lè)課堂上經(jīng)常遇到一些膽小、愛(ài)面子、自卑感強(qiáng)的孩子，他們不敢在課堂上唱歌，更不敢表演，別人唱他們聽(tīng)，別人演他們看。教師要多關(guān)注這樣的孩子，給他們一個(gè)微笑，送上一個(gè)贊美的眼神，對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步給予肯定和鼓勵(lì)，讓他們自主表演。用角色化的歌聲與表演增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。自主表演是學(xué)生通過(guò)角色扮演的形式，把歌曲內(nèi)容形象地再現(xiàn)給大家。教師要抓住小學(xué)生的注意力，善于摸索、分析小學(xué)生的心理，了解小學(xué)生的心態(tài)，不斷激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。在自主表演中理解歌曲內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生表演能力，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性。如教學(xué)《小烏鴉愛(ài)媽媽》時(shí)，教師動(dòng)情地說(shuō)：“烏鴉媽媽受傷了，小烏鴉特別著急，希望媽媽盡快地好起來(lái)。它會(huì)怎樣照顧媽媽呢？它對(duì)媽媽說(shuō)了什么、做了什么，注意用表演的形式體現(xiàn)孩子愛(ài)媽媽的深厚情懷?！睂W(xué)生小組合作進(jìn)行表演。孩子用柔和的聲音、關(guān)切的眼神問(wèn)媽媽還疼不疼了，給“媽媽”端水、喂藥，輕輕地拉好被角。孩子們的表演惟妙惟肖、情真意切。學(xué)生的表情是興奮的，忘記了疲勞，彰顯了表演魅力。自主表演時(shí)，學(xué)生分工明確，相互配合，積極努力，共同完成了表演任務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，踐行了感恩教育。教師給學(xué)生提供了充足的時(shí)間、空間和相應(yīng)的條件，讓學(xué)生全員參與、全程參與、全方位參與，提高小學(xué)音樂(lè)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。

總之，小學(xué)音樂(lè)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)是無(wú)止境的，需要教師不斷探索。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，激發(fā)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，讓音樂(lè)課堂動(dòng)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，陶冶學(xué)生情操，不斷提高課堂教學(xué)效率，讓小學(xué)音樂(lè)課堂精彩不斷。

電影藝術(shù)論文篇二十二

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對(duì)人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié)，以國(guó)家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。

一.選“才”依據(jù)。

面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對(duì)此，如何選出“出類(lèi)拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：

（一）愛(ài)才之心。

作為一名黨員干部，在用人過(guò)程中，其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。

（二）要知人善任。

作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對(duì)其進(jìn)行合理安排，以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。

（三）要有容才之量。

領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。

（四）要注重育人。

領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過(guò)重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。

（五）有效激勵(lì)。

在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類(lèi)，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。

（六）適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)。

表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好，就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評(píng)一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?jiàn)，正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境，并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。

二.用“才”藝術(shù)。

（一）選賢任能的藝術(shù)。

面對(duì)高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。

（二）用人之長(zhǎng)的藝術(shù)。

清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L(zhǎng)，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長(zhǎng)，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。

（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。

任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹，以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說(shuō)“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿(mǎn)足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？v觀人類(lèi)用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。

（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。

依據(jù)我國(guó)黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前，是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢(xún)、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn)，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái)，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)。

總結(jié)：

綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門(mén)發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。

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電影藝術(shù)論文篇二十三

學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育，并沒(méi)有被納入九年義務(wù)教育的范疇中去。根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異、人們對(duì)幼兒園教育的重視程度不同，中國(guó)現(xiàn)在學(xué)前教育的規(guī)模、形式、師資力量也參差不齊。根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果顯示，大部分地區(qū)在民間藝術(shù)的教育程度上做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有的地區(qū)師資力量薄弱、老師對(duì)民間藝術(shù)了解甚少；有的地方根本就沒(méi)有在幼兒教育階段開(kāi)展民間藝術(shù)教育，這使得民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的運(yùn)用不容樂(lè)觀。加之隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化萌生并在青少年中大肆流行，比如一些網(wǎng)絡(luò)詞匯：人艱不拆、喜大普奔等，這在一定程度上會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。并且隨著改革開(kāi)放的不斷深入，近年來(lái)外來(lái)文化也不斷地涌入國(guó)門(mén)，孩子們對(duì)外來(lái)文化有著新奇感，開(kāi)始過(guò)外國(guó)的節(jié)日，比如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等，摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)民間藝術(shù)更是嗤之以鼻，不屑一顧，這對(duì)民間藝術(shù)更是形成了巨大的沖擊。因此，將民間藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育課程中，加強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)刻不容緩。

二、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中有效運(yùn)用的建議。

1.加強(qiáng)民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)。

有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、不注重孩子民間藝術(shù)教育的地區(qū)，大部分人們對(duì)民間藝術(shù)的形式都不知道，這充分說(shuō)明我們?cè)诿耖g藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)方面做得不足。因此，筆者建議各地區(qū)的教育部門(mén)要經(jīng)常開(kāi)展民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)，比如可以定期開(kāi)展民間藝術(shù)品的.展覽活動(dòng)，普及民間藝術(shù)教育的知識(shí)，宣揚(yáng)民間藝術(shù)教育的重要價(jià)值，使民間藝術(shù)形式深入人心，引起他們對(duì)民間藝術(shù)資源在幼兒教育過(guò)程中運(yùn)用的重視。

2.培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量。

有些地區(qū)的幼兒園老師對(duì)民間藝術(shù)知之甚少，這在一定程度上反映了我們對(duì)民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培訓(xùn)做得不夠。在幼兒教育中，老師充當(dāng)著一個(gè)橋梁的作用，是孩子在民間藝術(shù)學(xué)習(xí)方面的指路人，沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)的老師，孩子們便無(wú)從對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)全面直觀的了解。因此，培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量迫在眉睫，也勢(shì)在必行。在專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)方面，筆者認(rèn)為要做到以下幾方面：

（1）幼兒園應(yīng)不定期組織老師進(jìn)行民間學(xué)習(xí)，了解不同地區(qū)的文化，學(xué)習(xí)不同地區(qū)的藝術(shù)，做到對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)。

（2）幼兒園應(yīng)該不定期地請(qǐng)專(zhuān)家蒞臨觀摩老師們的民間藝術(shù)教學(xué)課堂，并提出合理有效的意見(jiàn)，經(jīng)常組織民間藝術(shù)交流會(huì)，使老師對(duì)民間藝術(shù)得到充分的交流，以明白并改善自己民間藝術(shù)教學(xué)的不足之處。

3.選取合理的民間藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，采取多種形式教學(xué)。

民間藝術(shù)雖然彌足珍貴，雖然具有極高的藝術(shù)價(jià)值，但在幼兒園教育階段并非全部適用。因?yàn)樵谶@個(gè)教育階段，教育的對(duì)象都是一群年齡很小的孩子，他們對(duì)很多事情尚處于懵懂待開(kāi)發(fā)的年齡段，因此不適合對(duì)其進(jìn)行高深的民間藝術(shù)教育，老師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況、根據(jù)孩子的理解能力和興趣愛(ài)好對(duì)其進(jìn)行選擇性的教學(xué)。明確了關(guān)鍵的教學(xué)內(nèi)容后，接下來(lái)要采取更為關(guān)鍵的教學(xué)形式。在民間藝術(shù)教學(xué)課堂上，老師可以利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體，進(jìn)行圖片和視頻的播放，以這種形式來(lái)向幼兒展現(xiàn)多種多樣的民間藝術(shù)形式，讓他們生動(dòng)形象地了解秦腔、昆曲等民間藝術(shù)；老師還可以經(jīng)常進(jìn)行剪紙、皮影演示等教學(xué)形式，讓孩子自己動(dòng)手剪裁和演示，培養(yǎng)他們的動(dòng)手和實(shí)際操作的能力，讓他們對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，其繼承和發(fā)揚(yáng)是十分重要的。因此從孩子幼兒時(shí)代便對(duì)其進(jìn)行一定的普及是一項(xiàng)明智之舉，民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅可以拓寬孩子藝術(shù)教育的范圍，還可以陶冶孩子的藝術(shù)情操，提高他們對(duì)本土文化的熱愛(ài)，也可以讓民間藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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