總結(jié)是對過去一段時間工作的回顧，可以幫助我們找到改進和提升的方法。如何優(yōu)雅地表達情感是每個人都需要面對的問題之一。通過閱讀他人的總結(jié)作品，我們可以學習到一些優(yōu)秀的表達和寫作技巧。
被忽視的漢文化篇一
滴答——滴答——，水聲和切石聲牽引我走向遠處的一篇詩文，其上字形圓潤飄逸，卻又不失剛勁有力。字里行間，一股神奇的力量將我?guī)нM他們的年代。
跨進偌大的宮殿，轉(zhuǎn)角繞過屏風，，一位不怒自威的帝王正在提筆作畫，旁邊批注著精美小巧的篆體詩文。他握住手中雕刻著精美花紋的玉石，往紙上一按，一塊方正紅墨中顯現(xiàn)出幾個同樣圓潤有力的白色小篆體。我不由深思：一塊堅硬的玉石上怎會出現(xiàn)這樣精妙細致的紋路。在宮廷盤曲交錯的青石小路上，走著走著，來到僻靜一處，我前方正對著一座充斥著淡雅氣息的殿宇。我躡手躡腳，推開這古老的大門。
我抬頭一睜眼，木香，石香，玉香迎面而來。呈目前眼前的是各種精美的印。一位老師傅正在石上落字，嫻熟有力地寫著小篆，仿佛能入石三分。伴隨時間推移，我來到印章最繁盛的年代——漢朝。
漢朝的漢印從內(nèi)容、形式上變得愈加的豐富，字體上頁看上去愈加的考究。漢印從繆篆體入印，結(jié)體簡化，筆畫平整方直，也有以鳥蟲書入印的，裝飾性非常強，也是對印刻師的需要頗高，他們需集書法，章法，刀法于一體，方能鑄就一枚好印。
到了清朝，篆刻流派之多為前所未有，其中以程邃最為出色。在他的刀鋒下一枚又一枚的印章誕生，摸著印上的紋路，仿佛親身看到他的制作過程。一塊平平無奇的青石切割成他想要的形狀，玉塊在他手中經(jīng)過千萬次的打磨，變得光滑，才露出它玉石應有些氣息。他提筆蘸墨，在玉石上書寫下他所要的字形。墨跡仿佛鑲嵌在玉石上，一點也不敢動彈，字形更工整優(yōu)美，筆鋒堅挺有力，與書法大伙也是有得一比的。到了最為繁瑣與重要的一步，他起身喝了口茶，是打算坐上幾個時辰吧。他將刻刀袋展開，成列這大小不一，各種各樣的刻刀。將玉石固定在印床上，他開始了雕刻。他揮動手中的刻刀，全神貫注的看著刀鋒的起落，推移。他數(shù)千萬遍地重復著，好像只能聽到刻刀與玉石碰撞摩擦的聲音，除去手中的刻刀，所有都像是靜止了。仔細一看，果然無與倫比，他的篆刻能“力變文，何舊習”，富有創(chuàng)造性，他手中所作的自文印師法漢印，厚重凝練。
印還是那印，人已不是那人。一位老者雕刻著手中的玉石，他花鬢間滑落的汗珠，掛在那滿是紋路的臉上，一雙精神有力的雙眼注視著。蒼老干瘦的手掌中的刻刀刀鋒，數(shù)千萬遍地重復著千年不變的動作，卻不顯枯燥與乏味。正如像他們?nèi)绱说膫鞒?，才將中國文化保留到今天?/p>
追隨文化的根源，在我看來就是千萬匠人一代又一代物歇止的古心傳承。歷史由人創(chuàng)建，文化由人傳承。從剛開始的由來，道義步步的興盛，再到一步步的衰弱，需要有人去拾起，攜帶它重建輝煌。這部分人便是民間技術(shù)一代又一代的傳承人，是他們使中國文化多姿多彩，是他們用他們的匠心與工匠精神，引領(lǐng)傳統(tǒng)民族文化的進步與革新。
中國文化博大精深，源遠流長;中國文化多姿多彩，耐人尋味;中國文化獨領(lǐng)妖嬈，千年傳承。歷史由先人創(chuàng)造，文化由你我傳承!
被忽視的漢文化篇二
看到由湖南衛(wèi)視播出的《漢語橋》以后，我的心輕輕地觸動了一下。一個個外國人由于喜愛中國文化而刻苦學習漢語的過程，不禁讓我想起我們的語言和文字。
媽媽說：那是普通話，與我們這里的方言有點不同。
那中國有多少方言？我不解的問。
每一個地方都有一種不同的方言。媽媽說。
我疑惑地點了點頭。
八歲的我，由于年齡的增長和知識的增多，我漸漸地明白一些以前不太明白的事，而且也漸漸接觸了普通話。這要感謝電視，由于我迷戀電視，而電視里說的都是普通話，唱歌用的也是普通話。我喜歡唱歌，所以對普通話也就更感興趣了。不過，家鄉(xiāng)仍未改變。依久用方言交談，家鄉(xiāng)也沒有幾個人說普通話。除了長年在外打工偶爾回來的人用普通話。
十三歲的我，現(xiàn)在我已經(jīng)了解普通話，也說著普通話。家鄉(xiāng)隨著發(fā)展也有人開始使用普通話來交談，慢慢地，方言被淡忘。
這也是普通話的推廣，大家都開始使用普通話，以后就不會出現(xiàn)聽不懂方言而發(fā)生小摩擦的事。中國只有一種語言也挺好的。
說起中國文化，漢字也是不可缺少的一部分。
記得那次，妹妹跟我埋怨老師，就是因為她在考試時字沒寫好，答案明明是對的，卻被老師扣了分。
雖然我在嘴上沒說什么，但也不知不覺地想起了一些事情。漢字是記錄語言的符號，是我們中華民族的標志。從古時的甲骨文到現(xiàn)在的楷書，盡管形態(tài)各異，但無一不是美觀的。
中國的文化淵遠流長，而漢字是其代表。書寫是人的第二張面孔表。于情于理，我們都應該寫好規(guī)范字。
說好普通話，寫好規(guī)范字，從我做起，從現(xiàn)在做起！
被忽視的漢文化篇三
盤古開天的一個霹靂，沖天的光焰輝耀蒼茫的宇宙，在世界的東方呼嘯奔流。縱橫五千年的阡陌，挾裹三山五岳的雄渾壯闊，美麗的文化浩如煙海。永不消逝的風景，你就是不朽的中國文化。
中國話，文字的背后別有洞天。
“一個方塊字是一個天地，美麗的中文不老?！泵恳粋€漢字都蘊藏著獨一無二的內(nèi)涵，都可以改寫成一個動人的故事，它那獨特優(yōu)雅的造型，圓潤的發(fā)音，都是祖先智慧的結(jié)晶。飄逸靈動的草書，端莊秀麗的楷書，方折平直的隸書……一筆一畫都篆刻著古老的文明，折射著漢字特有的韻味。之乎者也，仄仄平平，每一句詩文都散發(fā)著文化的氣息；伯仲孫季，長幼尊卑，每一個稱謂都彰顯著禮儀之邦的溫文爾雅。中國話，是一片幽深的叢林，是一方純澈的圣水。文字背后，隱藏著山高水長、柳暗花明的天地。
中國畫，用筆墨渲染的詩篇。
或濃墨潑灑，或淡筆輕描；或描摹煙籠寒水，積翠如云的空蒙山色，或勾勒漁舟唱晚，云蒸霞蔚的旖旎風光。青花瓷上律動著祖先智慧的脈搏，莫高窟壁畫絢麗的色彩熠熠閃爍……中國畫不像西洋畫那般精致，卻用抽象的線條，朦朧的意境引人遐思，別有詩情畫意，色彩樸素卻不單調(diào)，留白慷慨而不空洞。就像中國人的性格，深沉內(nèi)斂，不張揚，溫和中透著威嚴。美麗的中國話，不僅是情感的流露，志向的表達，也是另一種文字，是用圖畫書寫的詩歌。
女媧補天演繹美麗神奇的傳說，夸父逐日循環(huán)生生不息的執(zhí)著，精衛(wèi)填海傳唱堅韌不屈的品格……中國人用幻想凝結(jié)了一個個故事，也彰顯了這個東方民族原始的品質(zhì)：勤勞、勇敢、擔當……xxx戰(zhàn)爭的炮火灼燒疼痛的心窩，八年xxx的浴火煅燒不屈的你我，團結(jié)一心攜手抗洪魔，地震面前共赴危難從容不迫……中國人的文化綿延五千年，頑強的精神世代相承，團結(jié)一心的中華兒女用不屈的雙手書寫多難興邦的傳奇。
中國文化是璀璨的文明，不變的信條，銘記在炎黃子孫的內(nèi)心深處，中國文化是簡單的語言，樸素的問候，滲透在黃色土地的一隅一角。中國文化，是一道亮麗的風景，在古老的國度生生不息，激起無限的驕傲。
被忽視的漢文化篇四
公元前178年或前174年(漢文帝初期)，西漢楚王開始在位于楚都彭城東南獅子山地區(qū)修建陵園，考古推斷該楚王死亡和埋葬時間最遲不晚于公元前154年(漢景帝前元三年)。
二十世紀八十年代初期，獅子山地區(qū)零散出土一些騎兵俑和軍史俑。
1984年底在徐州市獅子山西苑南側(cè)發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑步車俑坑軍陣。
1985年，發(fā)掘一、二、四號俑坑：成立徐州漢兵馬俑博物館，俑坑遺址廳建成開放。
1986年，獅子山漢兵馬俑被公布為“徐州市文物保護單位”：《文物》發(fā)表徐州漢兵馬俑考古發(fā)掘簡報。
1987年，在獅子山西北發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑騎兵俑坑(六號坑);開始探測漢兵馬俑主墓。
1988年，進行第二次大規(guī)模科學儀器探測主墓工作。
1989年，在獅子山北側(cè)發(fā)現(xiàn)一座漢代車馬與陶俑葬坑。
1990年，進行第三次大規(guī)模儀器勘探主墓工作;發(fā)掘位于繡球山上的兩座西漢楚王陵園大型貴族陪葬墓。
1991年，在俑坑以東300米獅子山主峰南坡發(fā)現(xiàn)楚王陵墓道痕跡。
1992年，修整徐州漢兵馬俑一號俑坑;試掘獅子山楚王陵，調(diào)查其墓葬形制。
1993年，申報發(fā)掘徐州漢兵馬俑主墓——獅子山楚王陵。
1994年，制定獅子山楚王陵墓發(fā)掘和保護方案：徐州漢兵馬俑博物館和南京博物院聯(lián)合組織發(fā)掘楚王陵。
1995年，楚王墓考古發(fā)掘成功結(jié)束，被公布為“省級重點文物保護單位”：楚王陵地宮陳列館建成開放。
獅子山楚王陵被評為“1995年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之首”：獅子山楚王陵及其陪葬兵馬俑坑被國務院公布為第四批“全國重點文物保護單位”。
對楚王陵東西兩側(cè)的獅子山體進行考古調(diào)查探測。
楚王陵出土鐵鎧甲研究列入國家文物科研項目：《文物》、《考古》發(fā)表楚王陵簡報和考古收獲。
調(diào)查楚王陵區(qū)的王后陵墓。
獅子山以東奇石市場建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)陪葬陶俑和陵園建筑遺跡。
獅子山北部的原廢品收購站院內(nèi)發(fā)現(xiàn)一處小型陪葬俑坑出土數(shù)件站式步兵俑。
獅子山東北部建筑拆遷工地發(fā)現(xiàn)一座陪葬兵馬坑出土站式兵馬俑兩百余件。
獅子山東北部建筑拆遷時又發(fā)現(xiàn)陪葬兵馬坑一座出土站立式兵俑八十余件在陵區(qū)東北發(fā)現(xiàn)一處鋪有回廊的西漢楚王陵園陵寢房屋建筑遺址。
與南京大學合作探測獅子山及其北側(cè)的羊龜山為一座具有三屋夯土臺的大型陪葬陵墓全面勘探獅子山東北待建地帶發(fā)現(xiàn)規(guī)模龐大的楚王陵園陪葬祭祀坑群對其中的兵馬俑坑、食器坑和車馬坑進行考古發(fā)掘。
完成國家文物遺址保護項目——獅子山楚王陵的墓體加固工程;發(fā)掘獅子山東北楚王陵園陪葬坑群中的青銅器侍俑坑和馬俑坑等三座陪葬坑：徐州漢兵馬俑博物館新館建成開放以獅子山楚王陵為基礎(chǔ)的徐州漢文化景區(qū)被確立為徐州市重點文化旅游發(fā)展項目完成楚王陵保護區(qū)內(nèi)環(huán)境改造、漢文化廣場等景區(qū)一期建設(shè)工程。
被忽視的漢文化篇五
有一個大伙一定沒聽說過的傳統(tǒng)文化—藍夾纈，我也是首次聽說，今天，我就可以大長見識了，去見識一下如何制作藍夾纈。
大家到了制作藍夾纈的地方，那是一座有肯定年代的老宅，我迫不及待的走了進來，跑上二樓，參觀了起來藍夾纈。藍夾纈上的花紋各種各樣，上面有印著游來游去的小魚，有印著奔跑的駿馬，還有些印著討人喜歡的小羊·····。
藍夾纈是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承人向大家介紹了藍夾纈的制作過程：從布的一端開始，把布用兩塊雕刻著特點圖案并完全對稱的印版夾上。把布匹折疊再用另外印版夾上，周而復始，反復折疊八次，再用夾板夾起來，越緊越好。把夾好的布放進藍色的染缸，等10分鐘，把布拿出染缸，晾到?jīng)]染料水滴下來，再把布放進來等10分鐘······最后把它拿出去曬，藍夾纈做好了。
藍夾纈的制作過程還有重要的一步，就是染料的制作。
先采許很多多的板藍根，之后放在水里泡，過二、三天后，放入利灰，把上層清水去掉，下面就是染料了。
回家的路上，母親告訴我，目前極少人會制作藍夾纈。假如無人做，那就只能在博物館看到了。
我喜歡藍夾纈，我喜歡中國的傳統(tǒng)文化。
被忽視的漢文化篇六
“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币老∮浀眠@是初上幼兒園時，老師聲情并茂地領(lǐng)著我們讀的一首詩，這也許是我與漢文化的初次正式見面，只那一眼，便與它結(jié)下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級時，在父母的陪同下走進校園，從老師手中接過嶄新的語文課本書時，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書中五彩繽紛，生動有趣的插圖，而并非是那一個個整齊有序的方塊字。
于是當我有了語文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個板凳，坐在院子前的榕樹下，靜靜的，慢慢的看書，不過看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過往的人都夸我長大了會有出息，媽媽聽了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復一日，年復一年。不知不覺間我已經(jīng)上五年級了，我對漢文化認識得也更深刻了，不再是以前那個呆呆的抱著語文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進了“漢字塔”第二層——古詩詞。
從古詩中，我讀懂了許多詩人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩詞，都是前人給我們留下的珍貴財物。
時間一眨眼就過去了，轉(zhuǎn)眼間我已是一名初中生，再也沒有了往日的任性與頑皮，時光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因為我重新認識了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結(jié)成了好朋友。它對我說了一個《傷仲永》的故事，讓我明白了學習不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權(quán)勸學》這樣一個歷史故事，它讓我體會了學習的好處，不僅能增長見識，提高修養(yǎng)，還能結(jié)交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
被忽視的漢文化篇七
當我登上那古老的城墻，當我撫摸著腐朽的柱梁，當我興奮地倚欄遠望，總會有一絲酸澀沖上心頭，總聽到一個聲音大聲地說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃！
有人跟我說：曾經(jīng)有一條大魚，生活在北冥那個地方，它化作一只巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有垂天之云般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖而上。莊子賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造了一個博大恢弘的殿堂。
有人告訴我，曾經(jīng)有個怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響《廣陵散》，那寬袍博帶在風中飛揚，他用最儒雅的姿態(tài)面對死亡。幾千年過去了，依舊有余音繞梁，只是他可能不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的'衣裳。
我亦曾夢游大宋，皇帝軟弱，偏安一隅，把北方的大片土地拱手相讓，岳武穆高吟“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，引領(lǐng)岳家軍征戰(zhàn)沙場。可嘆英雄遭忌，讒人高張，一縷忠魂消散在西子湖畔……一個民族的精英就這么被“莫須有”的罪名冤殺，然而在血色夕陽中，我依稀看到有人把它插進了土壤，那是將軍用過的，一支寧折不彎的銀槍。
時間的車輪滾滾，終于在甲申那年失了方向。于是，瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個悲劇建立的一座祠堂，那個叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存亡。丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬。有人相信千百年后，民族的精魂依然會在中華大地上熠熠發(fā)光。
角徵宮商，盛世華章，邦之禮儀，流布無疆。溯洄從之，道阻且長，惟愿同袍，共賞瀾滄。
被忽視的漢文化篇八
漢文化景區(qū)位于徐州市云龍區(qū)東部，含獅子山、駱駝山、兩山南部的自然水面、羊龜山及其南部的拆遷改造區(qū)域，總占地面積94公頃。
景區(qū)核心區(qū)主要包括以楚王陵、漢兵馬俑、漢畫像石為主題的三個博物館，通過對“漢代三絕”的保護和修復，重現(xiàn)漢文化的精髓，還包括解憂公主紀念館、貴族陪葬墓、騎兵俑坑等景點及考古模擬實驗基地;外延區(qū)包括竹林寺、青少年活動廣場、茶室、仿古文化街等，為市民、游客提供休閑娛樂的活動場所。
景區(qū)充分利用山水一體的環(huán)境，開發(fā)建設(shè)生態(tài)旅游設(shè)施，使山更綠、水更清，山水美景與歷史文化勝跡交相輝映，提升景區(qū)的品位和檔次。
景區(qū)亮點。
獅子山楚王陵、漢兵馬俑博物館是景區(qū)的核心景點。與其他單一景點漢墓相比，景區(qū)的獨特之處在于它包含一處較為完整的西漢楚王陵園。這不但在徐州，而且在全國也是僅見的。
看過“徐州漢文化景區(qū)導游詞”的還看了:。
被忽視的漢文化篇九
作為民族文化中的精華,中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著豐富、深邃的人文內(nèi)涵,是炎黃子孫共有的精神財富，中國文化話題作文。然而,隨著農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型,人們的生活方式和價值觀發(fā)生了改變,對傳統(tǒng)文化的認同感不再強烈:曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐步流失,儀式感日漸淡化,節(jié)日正演變?yōu)楹唵蔚募偃?或是商家吸金的噱頭。在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸次消逝的今天,如何善待每一個節(jié)日,讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中煥發(fā)生機,應成為我們關(guān)注的問題。
節(jié)日不僅僅是假日。
從2008年1月1日起,清明、端午、中秋增設(shè)為國家法定節(jié)假日,翻開了中國傳統(tǒng)節(jié)日保護的新篇章。這一改變固然對保護民族傳統(tǒng)節(jié)日起到了積極作用,卻也面臨著“雞肋”的尷尬境地:文化傳承的斷層,導致增設(shè)假日的初衷并未真正實現(xiàn),節(jié)日出現(xiàn)了“假日化”的趨勢。
對于傳統(tǒng)節(jié)日“假日化”的情況,中國文聯(lián)副主席馮驥才指出,節(jié)日和假日是不同概念:假日是為了實現(xiàn)公民休息的權(quán)利,是一種福利,不包含特定的文化內(nèi)涵。節(jié)日則大有不同,如春節(jié),意味著全家團聚,表達了對美好生活的向往,所以含有避邪、迎福的內(nèi)容。又如中秋節(jié),表達了人們對團圓的渴望。增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日,是為了創(chuàng)造條件讓民眾更好地度過這個節(jié)日,而不僅僅是增加了休息日那么簡單。
被“瘦身”的文化內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗多種多樣,如春節(jié)的祭灶、掃塵、放鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫,端午的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲,清明節(jié)的踏青、插柳等,人們通過這些行為表達愿望、敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、體現(xiàn)價值觀,它們也是節(jié)日文化的重要支撐。然而,在現(xiàn)代文明背景下,節(jié)慶活動的簡化導致儀式感淡漠,節(jié)日文化內(nèi)涵大打折扣。
城市化進程令大多數(shù)百姓住進了鴿子籠似的高樓,賞月的理想環(huán)境已不復存在。至于七夕,被扭曲為“中國情人節(jié)”;重陽,對于年輕人來說越發(fā)陌生……無怪乎有人驚呼,中國傳統(tǒng)節(jié)日似乎就剩下飲食文化了,中秋節(jié)、端午節(jié)更是被戲稱為“月餅節(jié)”、“粽子節(jié)”。
對于一個民族來說，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強凝聚力、樹立核心價值觀、加深文化認同的重要作用，是集體的文化記憶。如何拯救這些流傳千年、意蘊豐富的文化記憶，讓它們在新時代重現(xiàn)活力，是近年來包括專家學者、普通百姓在內(nèi)的全社會關(guān)注的問題。
東南大學藝術(shù)學院教授陶思炎說：“節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日風俗的傳承可以并行不悖，不一定構(gòu)成前者對后者的破壞，而是一種對節(jié)日文化生活的適時補充。把‘產(chǎn)品’、‘產(chǎn)業(yè)’與‘傳統(tǒng)節(jié)日’相提并論，既順應了時勢的需要，也體現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神?！?/p>
被忽視的漢文化篇十
啦啦拉，茶藝室我來啦！
我大步走了進去，哇，好安靜啊！我習慣性地放慢了腳步，這么安靜的地方我怎么忍心破壞。我小心地走向座位坐了下來，媽呀，我的手都不知道放在哪了。
姐姐拿起一個茶具給我們一一講解。這個是茶桶，用來放茶具的。
茶碗是這個。姐姐拿起一個葉子形狀的小碟子對我們說。這個是放茶葉的因為可能要喝幾種不同的茶。
哦哦，明白了！我們一起說。
姐姐用隨手泡燙了一下杯子和茶壺，隨手泡逆時針在大茶杯上倒了三圈。杯帽露出一個小口子，一道，完美！每一個小茶杯里都有三分之二的茶湯。姐姐把杯子夾給我們，說，喝茶的時候大拇指和食指端住杯子邊上，中指在最下面托住，記住三口喝完！女生要用左手擋住杯子和嘴，三口喝完！
我喝了一小口，清涼清涼的，很清爽，有一點點苦，但是非常清爽。像是剛泡好的薄荷水。到喉嚨里的時候變得更苦了，有一點點像青柚子的味道。
我聞了聞，有一股草木的清新味，茶葉有一種淡淡的清香，茶杯里是淡淡的陳皮味。我喝了一口另外一種茶，有一種微微的苦味，但也有種甜甜的味道包含在苦味之中。反正好喝就行！像是茉莉花茶的味道，真不錯，我輕輕說。
啊，茶的味道，不也是人生的味道嗎？
被忽視的漢文化篇十一
我走在青石路上，隨著時間的推移，人也漸漸多起來了。到了廟會，只見到處張燈結(jié)彩，各種各樣的花燈，造型優(yōu)美，做工精細，真讓人眼花繚亂，到處都絢麗多彩。
來往的人群都肩膀挨著肩膀，熱鬧非凡。我突然看到前面一簇擁擠的人群，我湊上去，左跳跳，右蹦蹦，就是看不到，于是，我像一條水蛇一樣擠了進去，抬起頭，眼前的事物，著實讓我一驚，還打了個抖，兩頭大獅子朝我撲了過來，我才猛然醒悟，原來是在舞獅啊！我穩(wěn)住身子，靜下心來，觀看舞獅。
舞獅的人很有默契，“獅子”有時搖搖頭，有時跳來跳去，“獅子”開始走云梯了，圍觀的人也興奮起來，“獅子”邊走還邊晃腦袋，人們都拍手叫好，“獅子”很快就達到了頂端，竹竿上掛著生菜，“獅子”就撲上了生菜。到了地面，有人拿著獅球跑過來，“獅子”好像被惹怒了，雙腳在地上蹬得地動山搖，接著是前面的雙腳抬起來，追著獅球跑個不停。
人們都相信獅子是祥瑞之獸，舞獅能夠帶來好運，所以我才能在元宵節(jié)看到。
舞獅結(jié)束了，圍觀的人們個個意猶未盡，覺得舞得好，有的人高呼：“再來一遍吧！”有的人還沉浸在剛剛的興奮之中，而我卻在想，舞獅的人到底是誰呢！我追上舞獅的一個人，他摘下獅頭，呈現(xiàn)在我面前的竟然是一位滿臉皺紋，白發(fā)蒼蒼的人——我的爺爺。
“爺爺，您不是有腿傷嗎？怎么還……不痛嗎？”我心疼地問。
被忽視的漢文化篇十二
今年6月中旬筆者應邀赴韓國江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭?；貒蠓喆罅坑嘘P(guān)文獻，一條令人震驚的線索越來越清晰地浮現(xiàn)出來，即：韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。
在韓國，除江陵外，還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名，查韓國地名設(shè)置史料，這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看，韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什么關(guān)聯(lián)性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探?續(xù)集》一書，很受啟發(fā)，認為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證，楚國古都江陵并不是在長江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國初期在漢江上游丹江支流的丹陽，發(fā)展成熟時期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽一帶。另外上溯中國漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽。比較一下韓國的幾個地名分布：丹陽屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽均在漢江上游不遠處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出一轍。
不僅地名相似，我認為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。
檀君神話是韓國開國神話，在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內(nèi)容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下視三危、太白”，并給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標識。桓雄率領(lǐng)三千之徒，降到太白山頂?shù)纳裉礃湎拢ⅰ吧袷小?，他命“風伯”、“雨師”、“云師”等，主管三百六十件人間大事。其時，有一熊一虎同住于一個洞穴中，它們請求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，并囑咐，吃了艾和蒜之后躲藏起來，一百天之內(nèi)不能見陽光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個女人；虎沒有照辦，故未能變成人。桓雄天王與熊女結(jié)婚，生下檀君，這個檀君，就是古朝鮮的開國君主。
學者們認為神話故事中所謂熊、虎相處于一個洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業(yè)務氏熊，在鬻熊之后，歷代有三十多位國君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
關(guān)于“三?！薄ⅰ疤住?，韓國學者多認為“太白”指朝鮮平安道境內(nèi)的妙香山，“三?！敝钢袊鼗透浇娜Ｉ?。中國學者對古三危地方的說法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說法，認為檀君神話中的“三?！笔侵钢袊湃?，“太白”應該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中，有關(guān)三危記載最多的`是公元前多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國史研究的學者們所公認。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風伯”、“雨師”關(guān)系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭?遠游》中也提到“風伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話中的“風伯”、“雨師”、“云師”一樣，都是天神可以左右的對象。
檀君神話中天神授予桓雄三個“天符印”，中韓都有學者認為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內(nèi)容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環(huán)山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個封閉的包圍圈，使它與外界相對隔離，許多古風古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風一度盛行，而以春秋戰(zhàn)國時期的楚苗為甚?，F(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。
神話里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變?nèi)诵危@在楚俗里也有反映。端午時掛艾草、蒜頭以僻邪驅(qū)瘁，是楚國風俗，至今也還存在。
探討一下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關(guān)系。公元前8世紀，在漢江中游荊楚腹地有兩個苗蠻小國，羅國和盧國。羅國在襄陽西南，據(jù)《左傳》杜預注：“羅，熊姓國?！背渫醪⑼塘_國，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后，楚王把羅國遷到枝江，成為楚國的附庸國，爾后楚師擴境江南，再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國至秦漢，民羌人活動在岷山以北的地區(qū)，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世紀出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠的漢水朝南遷徙，到達漢江中游，建立了盧國。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔，已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。
盧國和羅國距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過楚國軍隊的侵犯。公元前690年，盧國和羅國同時被楚所滅，之后，一起被遷到枝江，然后又遷到長沙。到長沙后，盧戎的一部分往西到了的辰州，現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們再來看看韓國古代的辰韓。辰韓，中國史書《三國志》和《后漢書》都有這樣的記載：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國。”這些有關(guān)辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有，大量的歷史資料說辰韓是秦朝時逃亡過來的中國人，對這一點中韓學者是一致認同的。
陳壽在《三國志?魏書》里詳細地記錄了辰韓大大小小的部落國家，有許多是以盧為國名，如莫盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國等，甚至有的直接以楚為國名，如楚山涂卑離國、楚離國等。在韓國史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國遺事》：“《新舊唐書》云,弁韓苗裔在樂浪之地?！蹦壳绊n國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。
公元前57年古新羅建國，新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建，所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小，四世紀后，開始征服周圍部落，成為半島東南部的強國，公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島，并以熟練使用漢字的優(yōu)勢，創(chuàng)造并記錄下來了開國神話。新羅在統(tǒng)一后的兩個多世紀內(nèi)，出現(xiàn)繁榮景象，獨具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導下廣為傳播最終成為韓國主流文化之一。
以此可知：辰韓和弁韓居民均來自被秦滅國的楚國，是羅和盧戎之后。
那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國來到韓國的呢？秦漢及以前的戰(zhàn)國時代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為秦始皇入海求藥。與徐福同時代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現(xiàn)在中日學者一致的認識。韓終之屬出海后到了哪里呢？我認為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。
查找韓終的有關(guān)史籍可見，韓終乃齊國方士，煉丹采藥，修煉成仙?！逗鬂h書?張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙?！标P(guān)鍵的問題在于，韓終修煉的地方是楚國境內(nèi)的長沙。可推想韓終在長沙時與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚后，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡民有準備地逃離了秦國，渡海到了朝鮮半島，在那里重建家園。
韓國羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說，“周代成王因大羅氏有功封羅國，為楚附庸，后被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏”。韓國羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可見，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國之地的羅國人。韓國盧姓一直認為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領(lǐng)姜尚（即姜子牙）到營丘為齊侯，于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(今山東長清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉(zhuǎn)南遷到了湖北襄陽，也建立了盧子國，這就是和羅氏一起遷到韓國的盧氏祖先。
筆者認為，韓國盧氏應是從楚國來的盧戎之后裔。綜上所述，筆者認為，中韓兩國的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領(lǐng)下，楚國的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，并建立了辰韓、弁韓以及后來的新羅國。韓終應是檀君神話中桓雄的原型。
（作者單位：中南民族大學南方少數(shù)民族研究中心）。
被忽視的漢文化篇十三
“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴謹而慎重。
說到“秦文化”，必須認識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國秦國的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個很長的發(fā)展歷史，經(jīng)過許多世紀，達到頂峰，有一個極短的歷史時期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國性的文化――這就是秦朝文化。
春秋、戰(zhàn)國期間秦國的占領(lǐng)范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴大。在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來越豐富的。
到秦朝完成統(tǒng)一，實現(xiàn)了對全中國的統(tǒng)治，進而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實行一系列的政策，有意識地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”?！妒酚?禮書》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”?[2]，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來典法行之”。
由于秦朝統(tǒng)治的時間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實施，亦未取得預期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區(qū)內(nèi)，各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。
隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國統(tǒng)治文化的短暫時期也就宣告結(jié)束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續(xù)存在，而且還保持著強有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”?[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形態(tài)和大一統(tǒng)國家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。
戰(zhàn)國以至于秦漢時期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”?[4]。西漢初年，賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進取”，雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡?！痘茨献?要略》說：“秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”?[5]。這里所說的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環(huán)境的影響，在性格上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強悍好斗，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極強，為了實現(xiàn)某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學者的普遍確認。
漢文化，是取代秦文化而在全中國占主導地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國確立的過程中初步形成，然后又隨兩漢(前206―220)的歷史進程進一步發(fā)展起來的。
有的當代學者認為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個值得探討的、很有意義的問題。
楚文化，也是先秦時代一種歷史悠久的`區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早期的秦文化也是如此)。楚文化，從時間上說，是隨著南方的諸侯大國――楚國的發(fā)展而成熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰(zhàn)略目標。到戰(zhàn)國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本占有了長江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達到或越過了南嶺。
秦漢之間最顯赫的人物項羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。對于項羽來說，自有其原因，他的祖父項燕是楚國名將，因而對故國念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區(qū)，原本離在江漢平原的楚國中心地甚遠，但到戰(zhàn)國中后期，楚國的勢力已達鄒魯境內(nèi)，這一帶很快“楚化”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個楚文化迷。據(jù)載，“沛人語初發(fā)聲皆言‘其’?！洹?，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為?！?[7]。由此可見，徐、泗一帶在語言上也受到楚語的影響，而原非“楚人”的劉邦，對此十分欣然，并熱心加以推廣。
楚漢之間，民間多樂楚聲。對此，魯迅認為：“蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚?！?[8]以此來解釋楚文化的高揚，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區(qū)的長期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭初起之地是在“楚”，陳勝定國號為“楚”并以“張楚”作為政治綱領(lǐng)。秦二世也稱陳勝等是“楚戍卒”?[9]。項羽自稱“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開創(chuàng)的事業(yè)，他又曾受西楚霸王項羽之封。雖然他后來打敗了項羽，但他并不以“楚”為諱。
西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實是楚文化基本特點的表現(xiàn)。漢初政治上的指導思想是黃老之術(shù)，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對任何一種文化的全盤因襲和簡單模寫，它是在文化上全方位吸納和揚棄后的更新和創(chuàng)造，其中包括對秦文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時，對于楚文化是吸收的，但對秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點：“兼并山東六國、建立統(tǒng)一的王朝后，秦文化傳布到全國，成為后來輝煌的漢文化的基礎(chǔ)”?[10]。雖然秦朝存在的時間十分短促，秦朝文化只是曇花一現(xiàn)，但秦朝文化是長期積力蓄能而成，它有著內(nèi)容上驚人的擴充和創(chuàng)新，故它并不因為存在時間短促而一閃即逝，相反，它有相當一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文化的借殼存身。
漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化，它都更為開放，更具兼融性，內(nèi)容更為豐富，氣魄更為宏大。
漢朝和秦朝一樣，也曾是一個充滿開拓精神和恢弘氣魄的政權(quán)，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化：
其一，無論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對于它們來說，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。
這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統(tǒng)。秦朝在中國歷史上第一次建立了中央集權(quán)的、專制主義的、統(tǒng)治到社會基層、嚴格約束到每一個家庭和每一個人的政治統(tǒng)治。這就是后人經(jīng)常所說的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。
被忽視的漢文化篇十四
大家好！我是快樂陽光旅行社的導游。我叫劉。你可以叫我劉主任?，F(xiàn)在讓我?guī)闳ブ袊氖澜邕z產(chǎn)；故宮另外，請不要亂涂亂畫！
現(xiàn)在讓我們簡單介紹一下紫禁城。紫禁城也被稱為紫禁城。隨著時間的推移，人們稱之為紫禁城。這里是皇帝和王妃居住的地方。里面有許多中國珍寶、名畫和詩歌。
現(xiàn)在讓我們看看它的墻。這堵墻大約有十米高。有四個門，南面是子午門，北面是神武門，東面和西面是東華門和西華門。宮殿呈長方形，占地72萬平方米。有70多座不同大小和形狀的宮殿，9000多座不同高度的房屋。城墻外有一條50多米寬的護城河。在城墻的四角，有一座精致的角樓。我們?nèi)ユ?zhèn)飛井看看。
現(xiàn)在我們來到振飛井，大家都聽說過振飛跳井的故事！接下來，我來介紹一下振飛井的由來。1887年，光緒皇帝在慈禧太后的威懾下，不情愿地選擇了龍玉皇后、金飛和貞飛。他逐漸愛上了振飛。慈禧皇后明白了這一點，就把貞菲扔下了井。為了紀念她，人們把這口井叫做鎮(zhèn)飛井，這就是鎮(zhèn)飛井的由來。
讓我們往下看。現(xiàn)在我們來到九龍壁。有九條非常美麗的龍，它們有著不同的顏色和姿勢。中間的是金的，代表皇帝的尊嚴。其中有一條紅龍。經(jīng)過多年的風雨，一塊石頭掉了下來，它是由發(fā)現(xiàn)了相同顏色石頭的現(xiàn)代石匠制作的。
親愛的游客們，紫禁城之旅結(jié)束了。我很高興做你的向?qū)АＷＤ闵钣淇?，身體健康！，期待下次見面！
被忽視的漢文化篇十五
從小聽大人講“牛郎織女”的美麗愛情，看紙鳶飛翔藍天的動人畫面，聽“貴妃醉酒”的京劇片段……中國的傳統(tǒng)文化教育如此清晰地刻在我的記憶里。仿佛是一篇銘文，心靈上毫不猶豫地接受著東方文化的洗禮。而如今，我卻更陶醉于“亞當夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀奧斯卡金獎的雍容華貴，也更沉醉于disco的動感十足.在某一個角落，某些傳統(tǒng)文化在不知不覺地擱淺，我欣然地接受著西方文化的高貴典雅，卻忘記了東方文化的深沉韻味。
有一天，當我猛然想起在那個憂傷的江畔，屈原飲恨投江.如今，端午節(jié)的龍舟，依舊在劃么?清明時節(jié)的行人，依舊斷魂么？故鄉(xiāng)里的社戲，依舊在演嗎？或許已經(jīng)淡忘了吧。在這個摩登時代里，又有多少人會發(fā)出這樣的感嘆？或許，更多的人是哼著流行歌曲，腳下跳著迪斯科，在狂歡吧。那什么漸漸淡了呢？我才意識到，記憶深處的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)在不經(jīng)意間在漸漸離我遠去了。
看著圣誕節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)浪漫溫馨，看著越來越多的人走進麥當勞、肯德基，我的心里不禁感到一陣悲涼，不知道有誰還能靜靜地聆聽“牛郎織女”，有誰還在興致勃勃地賽龍舟。
隨著中國的入世，越來越多的洋文化進入了中國的家庭，尤其是當代青年，視“洋文化”為時尚。頭發(fā)染得千奇百怪，不過春節(jié)過圣誕，不吃米飯吃快餐，還動不動就：“how,cool!”張口閉口“我的上帝啊”。就連博大精深的中國功夫也漸漸被跆拳道等外國拳術(shù)的風頭蓋過。
當京劇碰到搖滾，那會是怎樣的一種場面呢？會不會京劇就這樣黯淡下去，取而代之的是搖滾的瘋狂?；蛟S到那時，中國人才會懂得國寶——京劇的風采。才懂得珍惜。幸好，這個社會還有那么一群人維護著這特有的文化。聽過李紋的《刀馬旦》，你就會明白，京劇碰到搖滾會怎樣，才會慶幸自己的文化不會被時間遺忘，也才會懂得去珍惜它。只有像李紋那樣，將中國自己的文化與外來文化交融，才不會讓自己那特有的寶藏遺之荒郊，才不會讓自己無顏以對江東父老。
我認為，凡事都該有個度，我們是中國人，是炎黃子孫，我們應該有自己獨特的風格，干嘛非要去跟在“時尚”后面跑呢？作為中國人，如果連本國的文化都不了解，那么就很愧對我們的祖先流傳下來的這些國粹瑰寶了，更別說了解別國的文化了。在迷戀西方文化的同時，君應清醒，人人都有“崇尚”的心理。要知道，很多國家也很崇拜中國文化呢！如今走在北京街頭，隨處可見頭帶京戲臉譜、身著唐裝、嘴里哼著京劇小調(diào)兒的外國人。中國文化在外國人中同樣被崇拜到今人發(fā)暈的程度。
我思考著春節(jié)與圣誕節(jié)為什么共同出現(xiàn)在中國？我們應該如何面對？
在我的面前擺放著《文化苦旅》和《飛鳥集》，擺著……我會微笑著捧起所有的文化經(jīng)典，不管是中國文化還是外國文化，不管是古代的還是現(xiàn)代的。一個真正愛好文學的人，會愛上世界所有文化瑰寶。
各位，要做一個地地道道的中國人，就得發(fā)自內(nèi)心地熱愛、了解傳統(tǒng)文化，在對待中外文化上，我們要持著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度。讓我們真情傳承中國文化，敞開心扉擁抱世界吧！
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/17002803.html】
