3.讀后感是讀者通過(guò)閱讀后對(duì)書中內(nèi)容的理解和思考而形成的一種體會(huì)和感悟。寫讀后感時(shí)，我們要注重自己的感悟和反思，而不僅僅是照搬書中的情節(jié)和觀點(diǎn)。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感，希望能夠幫助大家更好地理解和欣賞經(jīng)典之作。
興文化讀后感篇一
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
從未有過(guò)如此低調(diào)的情緒，對(duì)于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動(dòng)，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨(dú)，他的無(wú)助，會(huì)讓意識(shí)徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動(dòng)了無(wú)知的少年；他不知道，在不知不覺(jué)中，為無(wú)數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無(wú)數(shù)揚(yáng)帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來(lái)。“他變極愛(ài)掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會(huì)讓他掉淚。”也許我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒牵以敢鉃樗洉r(shí)間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個(gè)童仆，不管在什么時(shí)候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點(diǎn)安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請(qǐng)給我一片寧?kù)o，也好讓我入夢(mèng)去，然后回到那個(gè)時(shí)候，讓夢(mèng)把我安排在林語(yǔ)堂的身邊。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
都聽(tīng)得明百，可是現(xiàn)實(shí)生活中做好卻是不易。由于沒(méi)有抓住重點(diǎn)，2013—2013年度，朝陽(yáng)興隆兩個(gè)商場(chǎng)沒(méi)有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒(méi)有抓好本職工作而失去了晉升的機(jī)會(huì)等等。每個(gè)人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會(huì)。將家族文化精髓運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能贏取成功。
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來(lái)讀。古話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸?，都是增長(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的洗滌。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元；在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。，希望能幫助您！
興文化讀后感篇二
余秋雨在《西湖夢(mèng)》中談到了對(duì)一代名妓蘇小小的看法。對(duì)她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評(píng)價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無(wú)憂有“保險(xiǎn)箱”面做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過(guò)一段“襄王有意，神女無(wú)心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒(méi)有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來(lái)訪之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報(bào)與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識(shí)的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景。可是現(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴?，不講究風(fēng)情，錯(cuò)過(guò)人生中的許多風(fēng)景。例如愛(ài)美之心人皆有之，每個(gè)人對(duì)美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無(wú)奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動(dòng)人，一樣的可愛(ài)，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩(shī)句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫出來(lái)。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
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興文化讀后感篇三
第一次讀《文化苦旅》這本書時(shí)日已經(jīng)頗久了，只記得當(dāng)時(shí)讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久，在一家書店購(gòu)得此書，心里甚為歡喜。讀完這本書卻還是很久之后的事了，至于如此，一是正因自己生性懶散，雖喜愛(ài)讀書卻極少認(rèn)真坐下來(lái)耐住性子讀書，當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)也頗為繁重，二是此書實(shí)在太過(guò)于厚重，整個(gè)散落于大江南北山川河流的一代一代的中國(guó)文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來(lái)，若匆匆瀏覽此書也罷，要是細(xì)細(xì)品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會(huì)被這些撲面而來(lái)的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒(méi)由來(lái)的多了幾許沉重之感。便再也簡(jiǎn)單不起來(lái)了。余秋雨先生也在自序中說(shuō)，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都要蒼老。”
中國(guó)古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)效祖國(guó)的理想，世世代代也都背負(fù)著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門第，有為國(guó)家盡了些許力量。然而，官場(chǎng)的黑暗卻是他們沒(méi)有想到的，帝王的昏庸也是他們沒(méi)料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術(shù)，整日過(guò)著驕奢淫逸的生活。他們無(wú)奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權(quán)貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個(gè)山水之間吟詩(shī)作對(duì)罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。他們?cè)谶@片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向那里的山水吐露，滿腹悲哀與無(wú)奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過(guò)程中，生命和自然交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無(wú)奈與控訴，可惜，這山常青，水長(zhǎng)流，這無(wú)聲的嘆息與詢問(wèn)只換來(lái)幾聲山澗鳥(niǎo)鳴罷了。
如今，我們?cè)谌祟惗Y貌建造的城市里研究思考著古文化，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個(gè)有著極其敏銳的文化視覺(jué)和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個(gè)亭臺(tái)樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不跳出來(lái)訴說(shuō)著自己千百年來(lái)的寂寞和無(wú)奈，這樣的旅途，豈會(huì)簡(jiǎn)單。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場(chǎng)“苦旅”嗎。
歷史總是嚴(yán)肅的，維系著一個(gè)民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來(lái)的腳印的時(shí)候，這無(wú)疑會(huì)變成最嚴(yán)肅枯燥甚至有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來(lái)了山的靈動(dòng)與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。
中華民族是一個(gè)有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個(gè)民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個(gè)民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們?cè)谶@片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊(yùn)藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。這天，物質(zhì)生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個(gè)方向走呢？歷史流淌到這天，前路該怎樣走，或許該回頭看看來(lái)時(shí)的路，看看古人走過(guò)的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過(guò)幽深，不踏破鐵鞋又怎會(huì)柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建，或許還是該看看古人的人格構(gòu)建，這是我們的血脈，而這又該去問(wèn)那些個(gè)高山深谷。
歷史在嘆息，在訴說(shuō)著一個(gè)古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺(jué)關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們，多去聽(tīng)聽(tīng)這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。
興文化讀后感篇四
公司通過(guò)近一年的全體動(dòng)員組織，在董事長(zhǎng)親自帶領(lǐng)下的企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十四年來(lái)，積淀下來(lái)的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，形成了一套具有萬(wàn)果園特色的文化體系。
我們以“員工幸福，顧客滿意”為使命，坦誠(chéng)而真摯的表達(dá)了企業(yè)對(duì)于自身經(jīng)營(yíng)的目的定位。并由此延伸出了讓“員工實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，企業(yè)健康長(zhǎng)壽”的企業(yè)愿景。企業(yè)給廣大員工提供穩(wěn)定的工作、滿意的收入、發(fā)展的空間、開(kāi)心的生活，使其具有成就感，成為家庭的支柱和驕傲；而員工回報(bào)給企業(yè)的是通過(guò)各自在崗位上的不斷努力，為企業(yè)持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展提供不斷的動(dòng)力，促進(jìn)企業(yè)和諧向上的文化建設(shè)，打造高效廉潔的團(tuán)隊(duì)，使企業(yè)最終成為倍受行業(yè)推崇和社會(huì)尊重的企業(yè)。這種企業(yè)與員工之間形成的“家與家人”的親密關(guān)系，讓每位員工都是家庭中的一員，都充滿愛(ài)心，相互信任，相互理解和支持，彼此寬容，共同承擔(dān)起家的責(zé)任，共享和諧幸福，讓每一位家人都能感受到大家庭的溫暖，形成了特有的“家文化”。
企業(yè)當(dāng)中有部分員工對(duì)工作充滿了熱忱，但是工作方法不得要領(lǐng)，造成了工作中的迷茫與被動(dòng)，更有甚者，還引起了其他員工的不滿。少數(shù)管理層有時(shí)做了一些不出成績(jī)的工作，有苦勞而沒(méi)有功勞。企業(yè)基于這種現(xiàn)狀，在對(duì)企業(yè)文化梳理的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)狀，對(duì)企業(yè)的應(yīng)用理念進(jìn)行了規(guī)范，從人力資源的用人理念，確定了企業(yè)所需的`人員標(biāo)準(zhǔn)，到人才理念，明確了員工成為企業(yè)人才的方向，再到團(tuán)隊(duì)理念，提出了一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，尊重是前提，信任是基礎(chǔ)，協(xié)作是高效完成任務(wù)的保障等優(yōu)秀理念。加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作可以集中力量在短時(shí)間內(nèi)完成個(gè)人難以完成的任務(wù)。我們將管理宗旨定義為：一切為了員工的幸福。我們管理的宗旨是成就員工而不是利用員工，我們的管理是建立在有愛(ài)心的基礎(chǔ)上，我們通過(guò)以人為本的管理策略，用愛(ài)心為員工創(chuàng)造溫馨、寬松、積極上進(jìn)的環(huán)境，不斷培訓(xùn)業(yè)務(wù)技能，為員工做科學(xué)清晰的職業(yè)規(guī)劃，最終的目標(biāo)是要幫助員工實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
企業(yè)文化的推廣，不只是讓她成為具有感召力的口號(hào)，更重視的是企業(yè)文化在實(shí)際工作中的落地實(shí)施，通過(guò)企業(yè)文化視覺(jué)形象系統(tǒng)的實(shí)施，使企業(yè)形象在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生巨大的變化，會(huì)在社會(huì)中、行業(yè)中、該企業(yè)員工心理產(chǎn)生很大反響，員工對(duì)新的形象、新的理念、新的戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生興趣，由然而生自豪感，會(huì)使企業(yè)在貫徹企業(yè)精神，企業(yè)理念、企業(yè)規(guī)章制度就會(huì)事半功倍。加上長(zhǎng)期不懈的培訓(xùn)、文化活動(dòng)，表彰優(yōu)秀代表人物，倡導(dǎo)英雄事跡，企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)環(huán)境氣氛煥然一新。員工個(gè)人目標(biāo)必然會(huì)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)走向一致。企業(yè)文化也逐步走向強(qiáng)勢(shì)文化，使企業(yè)文化在企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行、核心能力營(yíng)造中始終發(fā)揮積極的作用。
興文化讀后感篇五
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問(wèn)和思索。憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過(guò)人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺(jué)中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
興文化讀后感篇六
其實(shí)在高中時(shí)對(duì)這本書就一直很感興趣，但一直沒(méi)有時(shí)間去讀，正好趁著這個(gè)時(shí)間讀了遍。
起初以為這本書講的都是些作者的旅游介紹，但是細(xì)讀起來(lái)才發(fā)現(xiàn)，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史遺跡后有如此深層的含義。
帶著崇敬的心情翻開(kāi)了這本書，跟隨著余秋雨的腳步，去重新認(rèn)識(shí)這些古老深厚的文明，沒(méi)有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。雖然沒(méi)有去仔細(xì)揣摩這本書但確實(shí)讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》是我感觸頗深。
一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書閣的命運(yùn)，范欽用自己的一生甚至他的子孫來(lái)守護(hù)著這座樓閣，讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書閣。文中也提及了書法大師豐坊和他的侄子范大澈，他們也是藏書家，卻并未傳承下去。藏書僅憑一人之力，是不能久遠(yuǎn)的。范欽不僅僅把藏書作為愛(ài)好，更把藏書看成是一種使命，而且是整個(gè)家族的使命。這也是天一閣自明至今數(shù)百年，巋然獨(dú)存的原因了。
范欽死前將遺產(chǎn)分成兩份：一份萬(wàn)兩白銀，一份是堅(jiān)守一生的藏書閣。他讓自己的兩個(gè)孩子去選擇自己想要的那一份。在一般人看來(lái)。都會(huì)去選擇前者-，但是范欽的大兒子的開(kāi)口令我吃驚，他義無(wú)反顧的選擇了藏書閣，而且決定立即撥出自己的良田以田租來(lái)充當(dāng)保養(yǎng)費(fèi)，甚至開(kāi)始了一場(chǎng)沒(méi)完沒(méi)了的接力賽。
他的這一舉動(dòng)讓我十分敬佩，在現(xiàn)代社會(huì)能有多少人會(huì)為了一座藏書閣而放棄萬(wàn)貫家財(cái)，還要引來(lái)一身的麻煩。他們不是為了自己而守護(hù)這座藏書閣，不是為了范氏家族而守護(hù)，他們真正守護(hù)的是一個(gè)民族的文化，為了一個(gè)民族而無(wú)私守護(hù)。他們靠的是什么，是執(zhí)著、是堅(jiān)定，還是余秋雨所說(shuō)的：超越意氣，嗜好，才情，甚至?xí)r間的意志力。這讓我不禁想起現(xiàn)在的大學(xué)生，如果生在那個(gè)年代，我們會(huì)像范氏家族那樣嗎？我們是學(xué)生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個(gè)呢？在挫折面前，爬起來(lái)的又有誰(shuí)？學(xué)成后，又為了什么？這不正是我們?cè)撍妓鞯摹?/p>
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，他將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史。我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗。
興文化讀后感篇七
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂(lè)二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團(tuán)體雙連冠”現(xiàn)象在中國(guó)科舉史上絕無(wú)僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽(yù)。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號(hào)稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越希獮楦恢荨壣截灲?，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時(shí)皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過(guò)這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時(shí)候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒(méi)有留下他們的崖畫石刻，沒(méi)有留下他們?cè)?jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒(méi)于蒿萊，結(jié)繩記事，沒(méi)有留下他們的竹簡(jiǎn)帛書，使我們無(wú)法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國(guó)以至整個(gè)世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國(guó)罕見(jiàn)。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國(guó)僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實(shí)是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)?？墒?，為什么不見(jiàn)諸任何歷史記載甚至民間傳說(shuō)?破譯了這個(gè)謎，中國(guó)古代史的某些史實(shí)甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國(guó)，吉安這塊土地大約屬于有主無(wú)名的荒蠻地域，它一會(huì)兒屬夏商古九州之一的揚(yáng)州領(lǐng)牧，一會(huì)兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強(qiáng)國(guó)都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時(shí)期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國(guó)后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹(shù)地域)。“秦郡縣天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時(shí)稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時(shí)廣時(shí)窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開(kāi)皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國(guó)時(shí)吉陽(yáng)郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開(kāi)1968至1979年經(jīng)中華人民共和國(guó)中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬(wàn)人民共有籍貫上了。
興文化讀后感篇八
天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無(wú)為思想。浩浩乎，中華歷史長(zhǎng)河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒(méi)落？人之道則不然，損不足以補(bǔ)有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善?！兜赖陆?jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對(duì)，有陰就有陽(yáng)，又誰(shuí)有能說(shuō)得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說(shuō)性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對(duì)，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場(chǎng)為何存在？那是因?yàn)槟抢镉腥藗兯枰?！所謂善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實(shí)的需要而作出的判斷。《道德經(jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒(méi)有老人，卻人滿為患，為了一個(gè)寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認(rèn)為維護(hù)自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過(guò)是偽善，與作惡無(wú)分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需求去維護(hù)道德與公益實(shí)踐!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關(guān)重要！理解同時(shí)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導(dǎo)要使社會(huì)成為一個(gè)和諧社會(huì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨(dú)理解，才能孕育中國(guó)好舍友，才不會(huì)再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。
追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們無(wú)為，誠(chéng)然，無(wú)為并不是無(wú)所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜。《道德經(jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因?yàn)槿绱耍幨履軌虬l(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，他們當(dāng)中便沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當(dāng)中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問(wèn)蒼穹，誰(shuí)能與之爭(zhēng)鋒！
弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時(shí)要注重整體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)并不與無(wú)為有所沖突，圣人利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，不正是一種奉獻(xiàn)精神嗎?無(wú)為難道就不是一種大無(wú)謂的精神嗎？先天下之樂(lè)而樂(lè)，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國(guó)之利，作為大學(xué)生，自私自利，以一己私利而弘揚(yáng)中華美德，只會(huì)遭人恥笑！
長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明是同中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開(kāi)的。大學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實(shí)踐。
另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達(dá)，《道德經(jīng)》的思想對(duì)過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)有一定的緩沖，因此，無(wú)論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時(shí)代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無(wú)為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時(shí)代和諧重逢之時(shí)，不是說(shuō)再見(jiàn)，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛(ài)手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過(guò)我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過(guò)年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過(guò)年的味更足了。
我覺(jué)得中國(guó)古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。
興文化讀后感篇九
從華為的每個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收到最后轉(zhuǎn)化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導(dǎo)意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過(guò)程。
早在多年前，任正非先生提出了一個(gè)著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過(guò)《華為的企業(yè)文化》一書，我對(duì)任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過(guò)反復(fù)研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領(lǐng)企業(yè)掙脫束縛乘勢(shì)而上？我覺(jué)得除了要學(xué)習(xí)任正非面對(duì)危機(jī)時(shí)的未雨綢繆與果敢堅(jiān)毅之外；更為重要的是學(xué)習(xí)華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。
收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進(jìn)和實(shí)施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開(kāi)發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時(shí)期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢(shì)中飛揚(yáng)，并一步步走向今日的輝煌。
興文化讀后感篇十
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來(lái)讀。古話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸蹋际窃鲩L(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的洗滌。
我細(xì)細(xì)讀著書，慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過(guò)的`每一處地方，似乎都蘊(yùn)藏著那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當(dāng)走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評(píng)價(jià)。
讀這本書，就像和作者一起，從中國(guó)的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì)停下來(lái)，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。但是作者永遠(yuǎn)都沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。正如他自序中所說(shuō)：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見(jiàn)了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元；在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。
興文化讀后感篇十一
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒(méi)》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來(lái)分析汪曾祺先生面對(duì)日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。
汪老說(shuō)北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對(duì)政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國(guó)時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩?，例如文中提到旁觀者對(duì)于小伙子為小事對(duì)開(kāi)電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過(guò)汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”來(lái)作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識(shí)的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受。其中夾雜著汪老對(duì)“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過(guò)引用北京俗語(yǔ)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來(lái)揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態(tài)度?？v觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對(duì)于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無(wú)上的尊嚴(yán)，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對(duì)于北京人逆來(lái)順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對(duì)于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢(shì)。
稍微細(xì)心點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)．作者對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)但并不迷戀，對(duì)胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì)里，已不適應(yīng)開(kāi)放進(jìn)取的現(xiàn)今時(shí)代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)。汪老清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余，也豁達(dá)樂(lè)觀地對(duì)著將逝的胡同文化道一聲“再見(jiàn)吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對(duì)傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對(duì)見(jiàn)證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒(méi)落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在，而生活中許多我們司空見(jiàn)慣的事物也許都蘊(yùn)含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細(xì)細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平淡的生活實(shí)際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
興文化讀后感篇十二
大一時(shí)剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態(tài)公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個(gè)詞，之后很長(zhǎng)一段時(shí)間都以為“廬陵”是“廬陵生態(tài)公園”的縮寫。后來(lái)在學(xué)校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺(jué)得奇怪，一個(gè)公園怎么會(huì)有這么厚的文化歷史?拿起來(lái)一翻，原來(lái)“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。頓時(shí)覺(jué)得特別羞愧———我對(duì)自己所在的城市了解太少!
繼續(xù)讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊(yùn)非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標(biāo)志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。
空閑的時(shí)候我和同學(xué)一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個(gè)廬陵文化的代表性地點(diǎn)，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊(yùn)。
我最開(kāi)始去的是青原山,那時(shí)是和學(xué)校老鄉(xiāng)一起。登山路上，不時(shí)能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時(shí)，隱隱約約能見(jiàn)到林間的凈居寺。途中有幾個(gè)木制的休息亭，到達(dá)山頂還有一個(gè)古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時(shí)，一個(gè)小水庫(kù)吸引了我們的眼睛。從未見(jiàn)過(guò)的蔚藍(lán)色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的.凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來(lái)到了凈居寺的正門前，還未入內(nèi)我就感覺(jué)到佛教的威嚴(yán)。盡管佛教屬于外來(lái)宗教，但凈居寺建于唐神龍?jiān)?公元705年)，佛教思想對(duì)廬陵人的影響比較久遠(yuǎn)。
白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只能看到樹(shù)木蔥郁的白鷺洲。初見(jiàn)時(shí)我以為只是一個(gè)普通的沙洲，完全沒(méi)想到還有一個(gè)書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會(huì)有種私塾的氛圍，但是沒(méi)想到書院和現(xiàn)代中學(xué)氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時(shí)候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細(xì)細(xì)的河沙?；秀敝杏泻０蹲x書的愉悅感。胡亂探索一番,我發(fā)現(xiàn)一堵刻了書法的墻,雖然不太認(rèn)識(shí)上面的書法,但看墻身就覺(jué)得很可能是與書院有關(guān)的人物留下的真跡。書院里設(shè)有云章閣，書院獨(dú)特的構(gòu)造體現(xiàn)出廬陵特有的書院文化。
去吉州窯的那天，剛好是大雨過(guò)后，走過(guò)一段泥濘的小路,仔細(xì)看的話會(huì)發(fā)現(xiàn)一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長(zhǎng)街古巷，縱橫交錯(cuò)，依舊保留了古瓷鎮(zhèn)的風(fēng)貌?？粗F(xiàn)在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時(shí)期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風(fēng)格給人一種中國(guó)古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。
興文化讀后感篇十三
在短短的一個(gè)寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會(huì)實(shí)踐。雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
范欽曾經(jīng)頂撞過(guò)擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過(guò)監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。最后誰(shuí)都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書家，一個(gè)真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來(lái)的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說(shuō)到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個(gè)能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位?；蛟S有但也是極少數(shù)的。我不是故意要借古代成功人氏來(lái)諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們?cè)缇蛻?yīng)該反省一下了。對(duì)我們來(lái)說(shuō)范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？可以說(shuō)連他的二分之一都沒(méi)有。我們讀書，在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦呢？學(xué)成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說(shuō)，時(shí)間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬(wàn)兩銀票。他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰(shuí)會(huì)愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒(méi)好處還要惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說(shuō)到這里我又要開(kāi)始批判些什么。想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人（有些人）說(shuō)說(shuō)是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說(shuō)不該說(shuō)的話做不該做的動(dòng)作。而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對(duì)自己要求很低對(duì)別人則很苛刻，只要自己好就萬(wàn)事大吉，毫不顧慮別人，更不用說(shuō)是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點(diǎn)都沒(méi)有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
興文化讀后感篇十四
余秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由于里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的痛苦?？嗫嗟奈兜?，為這本紀(jì)錄我國(guó)千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過(guò)「文明苦旅」之前，大約也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與前史奇跡在它們的背面會(huì)有如此深層的寓意；而作者運(yùn)其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與考慮，我們不由嚴(yán)厲起來(lái)。像一群被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我們眼前呈現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實(shí)像，巖畫仍然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開(kāi)了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今日，那奧秘又充溢含義的洞窟，為何能導(dǎo)致我們的注視它并非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國(guó)千年的標(biāo)本，相同美的標(biāo)本，縱使它從前殘缺，被人無(wú)情的，恣意的變換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大天然雕刻出的天然山水，而是歸于華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般安閑，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的費(fèi)事，「大隱約于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最佳推力。本來(lái)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的觀點(diǎn)，好的一面其一即是當(dāng)我國(guó)文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地區(qū)而開(kāi)端凋謝時(shí)，文人或?qū)＜覀兙蜁?huì)帶著他們的常識(shí)涵養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的虐待；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文大家的失落時(shí)間，做什么事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個(gè)的身心取得紓解，找個(gè)當(dāng)?shù)仉[居，等歇息夠了又是一段新旅程的開(kāi)端。害處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些行為讓我國(guó)特有的隱的文明開(kāi)端發(fā)生變質(zhì)，山人生前的孤僻和身后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱仍是保有著正面觀點(diǎn)，由于古代我國(guó)給文人發(fā)展的空間真實(shí)大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個(gè)的雄心壯志殞落，我們會(huì)挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。
余秋雨曾說(shuō)他常站立前人站立過(guò)之處，觀察天然與人文環(huán)境中去考慮前人的情感。
；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)造之中，使我國(guó)文學(xué)史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學(xué)，這樣的一代士人的時(shí)令與傲氣讓后世專家不得不去敬重他的文明意識(shí)及人格，帶著敬重和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文明，這里是高雄，而深埋千年文明的故鄉(xiāng)呢或許我們大概背起滿滿對(duì)我國(guó)文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。
興文化讀后感篇十五
這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)?！断蚴虚L(zhǎng)建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊?。翰磺‘?dāng)?shù)腵“發(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開(kāi)辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長(zhǎng)到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對(duì)古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。
第四部分是對(duì)一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(zhǎng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。
跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆?？胺Q20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。
興文化讀后感篇十六
中國(guó)古代及各朝代的服飾變遷史,體現(xiàn)了中華服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),各朝代服飾的特點(diǎn)記載著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期內(nèi)的生活狀況,它反映了社會(huì)朝代的興衰存亡，是歷史的一面鏡子。
春秋戰(zhàn)國(guó)及秦朝的服飾，上衣下裳合為一體并吸收小數(shù)民族服飾加以改進(jìn)，主要在于便于騎射。服飾的用料上也趨于多樣化，體現(xiàn)了民族融合，以百家爭(zhēng)鳴的哲學(xué)思想。
大漢朝服飾更多融入多民族的.文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)，通身緊窄，行不露足,衣袖口多鑲邊,衣領(lǐng)交口,露里衣.
唐代更多體現(xiàn)開(kāi)放浪漫風(fēng)格,袒胸、裸臂、披紗。宋代多沿襲唐代，只是顏色上比較淡雅，色調(diào)單一，一改唐朝的華貴。
元代是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)代，服飾比較特別多體現(xiàn)少數(shù)民族的特點(diǎn)，短袍，窄褶便于騎射。明朝同唐宋接近，官服最大特點(diǎn)是烏沙帽，以區(qū)分官司職，儒生雅士大多圓領(lǐng)寬袖。
清代服飾是服裝史上改變最大的一個(gè)朝代，滿漢融合，男士長(zhǎng)袍馬褂，女士旗袍形式。體現(xiàn)了古代服飾向近代服飾的演變。
服飾除滿足人們的物質(zhì)生活外，還與不同的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗及審美觀念緊密相連。體現(xiàn)了歷史的風(fēng)云進(jìn)程，展示了一個(gè)國(guó)家的民族文化。
興文化讀后感篇十七
綠城，這是一個(gè)在行業(yè)內(nèi)一直被我敬仰的企業(yè)，很榮幸的能加入到這個(gè)團(tuán)隊(duì)中來(lái)，成為這個(gè)大家庭的一份子，雖然我入職時(shí)間不是很長(zhǎng)，但是“真誠(chéng)、善意、精致、完美”的核心價(jià)值理念已經(jīng)深深在我心中扎根了。
首先，綠城的用人理念是集合員工和管理者共同智慧，是將員工作為企業(yè)的第一產(chǎn)品，對(duì)員工的培養(yǎng)教育作為公司非常重要的業(yè)務(wù)和工作。綠城的產(chǎn)品首先是人，是生產(chǎn)產(chǎn)品的人。它的人才觀“為員工創(chuàng)造平臺(tái)”，“員工是第一產(chǎn)品”。它強(qiáng)調(diào)以人為本，一方面是為客戶提供滿意的.產(chǎn)品，另一方面就是為了員工的成長(zhǎng)，在這樣一個(gè)擁有良好環(huán)境的成長(zhǎng)平臺(tái)，對(duì)員工的幫助是非常大。
其次，綠城的理想主義，而作為綠城人是理想主義的實(shí)踐者，綠城的企業(yè)行為與理想有許許多多關(guān)聯(lián)。綠城心甘情愿做房地產(chǎn)行業(yè)的一個(gè)理想主義者，綠城是理想主義者，同時(shí)又是有行為，有能力的現(xiàn)實(shí)主義者。它把這種理想貫穿產(chǎn)品和服務(wù)中，體現(xiàn)了一種以人為本的人文主義精神關(guān)懷理念。綠城將房地產(chǎn)產(chǎn)品視為神圣的產(chǎn)品，神圣的行業(yè)，這么多百姓擁護(hù)綠城看中的就是這個(gè)品質(zhì)。
最后，“真誠(chéng)、善意、精致、完美”是綠城的核心價(jià)值觀，在中國(guó)的傳統(tǒng)，人類的先進(jìn)文化中，“與人為善”是一個(gè)基本的內(nèi)核，基于對(duì)這種文化的理解，綠城把企業(yè)的價(jià)值觀念定位到這條軌道上。“真誠(chéng)、善意、精致、完美”是綠城的基本價(jià)值觀念，是綠城的質(zhì)量方針，也是綠城企業(yè)文化的核心部分、精粹部分。將房產(chǎn)品的建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和理想的一項(xiàng)事業(yè)，并專注地投入智慧、心血、和生命，最終的建筑產(chǎn)品將自然而然地成為具有恒久價(jià)值的藝術(shù)作品。這是綠城和很多企業(yè)不用的地方。
綠城相信：講道義，走正道，得正果;種瓜得瓜，種豆得豆。人品即產(chǎn)品，生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。中國(guó)有10﹪~20﹪的企業(yè)是用道義作為維系的紐帶,只有這樣的企業(yè)才能有長(zhǎng)足的發(fā)展。一個(gè)有發(fā)展的國(guó)家、企業(yè)、或個(gè)人，他必定是講道義的，若非如此，他一定不會(huì)有發(fā)展的希望。講道義，走正道，是綠城對(duì)每位員工的要求，雖然人間正道是多滄桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趨利避害，真心實(shí)意地與人為善、助人為樂(lè)，以此來(lái)得到人緣、人助。
綠城人對(duì)待綠城的產(chǎn)品，就像對(duì)待自己生命一樣。生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。在綠城這個(gè)大家庭中，今后我還有很長(zhǎng)的一段路要走，嚴(yán)格秉承公司的企業(yè)文化，時(shí)刻牢記在心，讓自己辛勤的汗水在這片熱土地上肆意揮灑，創(chuàng)造屬于我們的精神財(cái)富，讓我們的明天會(huì)更美好。
興文化讀后感篇十八
我一直不明白余秋雨先生為什么要把他的旅途稱為苦旅，直到我把目光投向窗外那縱橫的土地，我才明白，用身體去丈量土地，用心智去打磨文明是多么不可能的事情。余秋雨要做的不是頓悟、揭秘，而是體驗(yàn)，僅僅如此，足以讓他名留史冊(cè)。
因?yàn)榇嬖诘谋旧肀人难苌幸饬x。
秋雨先生無(wú)法做到重建，因?yàn)樯⑽牟皇切≌f(shuō)，《文化苦旅》更不是《平凡的世界》和《白鹿原》。歷史已實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了，存在了，即使再巧的筆已無(wú)法更改歷史的選擇，再靈的口也辯不贏已成的事實(shí)。余秋雨只是用自己的巧手給厚重的歷史添加了一縷清幽，僅僅如此，就足以讓《文化苦旅》傳遍大江南北。
因?yàn)闅v史的本身比任何浮華的余綴都更為厚重。
余秋雨的文才并不突兀，也不虛浮，是一種淡然的雅。他深知天賦不過(guò)是一種巧合與上蒼的遺棄，所以他不張狂，不恃才。他把一切文才與天賦都化作了一句句對(duì)古人的追問(wèn)與一卷卷對(duì)山河的摩挲。因?yàn)樗岩?jiàn)過(guò)太多從山峰到谷底的摔落，所以他深知救贖之路固然如朝圣般潔凈，但除非墮到谷底，誰(shuí)也不想走這條不能回頭的路，所以他選擇把自我之才徹底熔化，鑄成一把利刃，插進(jìn)中華的大地中，深深地聽(tīng)著大地的脈搏。
苦旅是艱辛的，他到了莫高窟，對(duì)神秘的深窟投向了一束同樣神秘的目光，向躲在暗處竊喜的蔣孝琬投去一個(gè)祖國(guó)的蔑視。他到寧古塔，看著中原名士與南國(guó)佳人流徙在塞北遼陽(yáng)。他到了杭州，看到了水龍王錢镠，看到了白居易和蘇軾，他看到了一切，卻又像什么也沒(méi)看到一樣走了，把所有胸中的感嘆都寄托給了一枝枝瘦削的筆和一張張單薄的紙。
苦旅更是心靈之旅。
先生的感悟都埋在心底，秘不示人。歷史的虛妄與蒼桑都是引子而已，心中的靈感一旦爆發(fā)就如黃河泛濫一發(fā)而不可收。黃州于蘇軾，琵琶女之于白居易，苦旅之于余秋雨，都是產(chǎn)生偉大藝術(shù)前的鳴奏，通往陡峭山峰上的臺(tái)階。
苦旅不是為了弄清楚什么，而是為了探索的過(guò)程，有些東西并非人類一朝一夕間可以明曉，但過(guò)程可以在瞬息間積累。換句話說(shuō)，探索是為了安撫自己的內(nèi)心，因?yàn)橐磺心阄唇?jīng)探索深究就深信不疑的事情，一定受到了主觀喜好的影響，一切你未經(jīng)深思熟慮就極力排斥的事情，一定受到了內(nèi)心恐懼的左右。
先生顯然不想在歷史中摻雜太多的個(gè)人情感，他想要的是真實(shí)的歷史，哪怕在此基礎(chǔ)上再加以評(píng)判。
余秋雨先生在“巴金百年”中說(shuō)過(guò)：“憂郁，是巴金對(duì)社會(huì)的審視，對(duì)未來(lái)的疑慮，對(duì)人性的質(zhì)問(wèn)。”那樣，苦旅，是余秋雨對(duì)文明的融入，對(duì)歷史的敬畏，對(duì)自我的剖析。
苦旅絕非是一條實(shí)實(shí)在在的道路，即使是，它也不會(huì)有盡頭。
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