在讀后感中，我們可以自由地發(fā)表自己的觀點和感受，體現(xiàn)個性與獨特性。在寫讀后感時，要注意用適當?shù)恼Z言和詞匯來準確表達自己的想法和感受。下面是一些經(jīng)典讀后感的摘錄，希望能夠激發(fā)大家的閱讀興趣。
教育學讀后感篇一
“教育史上的經(jīng)典著作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學教育學體系的歷史價值及其對現(xiàn)實教育問題的借鑒意義。
下面就幾個方面，結(jié)合現(xiàn)實談談自己的一些粗淺的拙見。
1、課程改革一定要從實際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實際出發(fā)，確定切實可行的人才培養(yǎng)目標。在現(xiàn)代教育理念的指導下，結(jié)合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設計、去實施。一定要強調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達成度。
2、赫爾巴特論證的教學法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學生的“學法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規(guī)定教師不同教學階段的教學活動和方法，以促進學生統(tǒng)覺團的形成和擴大，他沒有否認學生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進學生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學生的任性和興趣”會有危險，需要有成人的指導來發(fā)展學生的民主，他沒有否認教師要進行必要的指導和規(guī)范。
的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現(xiàn)在各種教學法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學習“魏書生”，明日又學“洋思經(jīng)驗”，一定要學其思想的內(nèi)核，而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯樱饕茄芯亢蛯W習其教育思想。
驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強調(diào)的單純的訓育至今是否有可能?假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過擴展了的興趣來改變個性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個性有對普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應變的可能；同時在對付過去業(yè)已變壞了的兒童時，除了應考慮他現(xiàn)存的個性以外，還應著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時機。”因此，教育目的的三個部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標，反映了資本主義政治和經(jīng)濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。
傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學，也不存在無教學的教育。正如他所說，教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學的目的是培養(yǎng)學生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經(jīng)驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學過程中教育要實現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學過程的起點，也是教學過程的終點。赫爾巴特指出訓育是一種持續(xù)的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學生直接得到積極發(fā)展方面的促進。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學的心理狀態(tài)。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。
當我們今天對其重新審視時，會發(fā)現(xiàn)其對我們的教育和教學的改革與發(fā)展有重大的指導作用。
教育學讀后感篇二
理性認識源于感性認識，又高于感性認識，是事物規(guī)律性的集中反映。學習不只是一般知識的積累，而是手段和觀念的改造，認識到先進的教學理念水平提高了，看問題的能力也會提高，工作能力也同樣會提高。教學的效果會更加突出和明確，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能保證優(yōu)秀教師的先進性和明銳性。由于理論功底淺，常常只看到現(xiàn)象而看不到本質(zhì)，缺乏入理的分析。再是形勢在變，而頭腦的觀念和知識卻沒有大的變化。喜歡現(xiàn)在跟過去比，現(xiàn)在比過去好，今年又比去年進步了，于是沾沾自喜，盲目樂觀，以至于工作中難以創(chuàng)新，難以升位，研究起點不高，橫向比較—觀察才發(fā)現(xiàn)差距越來越大，自己已經(jīng)越來越落伍了。理論學習不夠，對先進的教學理念知識學習不夠經(jīng)?；饔^上對學習比較放松。對學習的重要性認識不足，認為理論學習太死板、太空洞、不實用，除集中學習和完成規(guī)定要求外，平時比較強調(diào)客觀原因或忙于工作事務，而放松對自己的學習要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到教學風格和處理事情的水平。切實加強先進的教學理念的學習，增強學習的自覺性，進一步明確今后發(fā)展的方向。澄清頭腦中的模糊認識，深刻認識到只有目標方向明確，才能保持對先進的教學理念學習的堅定性。
科學教學的知識涉及到物理、化學、生物、地理等等方面，而專業(yè)知識精、業(yè)務水平高是現(xiàn)行教育教學和信息時代的社會要求。在工作中有怕得罪人的“老好人”思想，并以嚴于律己，寬宏待人的為人準則思想的影響，常常會為別人著想，他這樣做有什么理由，自認為不是什么原則性事，都會為別人開“綠燈”。實際上，這樣做難免有失公平，沒能及時制止不良現(xiàn)象。加強業(yè)務知識學習，努力提高綜合素質(zhì)。隨著形勢的發(fā)展，教學工作任務都將更為艱巨，對教學水平的要求也不斷提高。因而必須加強業(yè)務知識的學習，首先從實踐中學，向廣大的教師學習，學習他們先進方法和思想，即使是點點滴滴，同時勤于從書上學，學習自己工作的專業(yè)知識，學習教育教學理論，業(yè)精于勤，才使人信服。其次對于挫折和教訓，吸取營養(yǎng)，不斷改進和提高學習方法，以致完善自我，豐富人生。
對待學生有時也是過去的嚴格要求，沒有時代感。如學生常規(guī)差多起來的現(xiàn)象，感覺學生越來越難教等。在業(yè)務上滿足于現(xiàn)狀，缺乏刻苦鉆研的精神，集中時間突擊了解學習一下，使得自己放松學習，難以真正的“沉”下去。首先在教學上，不要沉溺于以往的一點成績。要不斷開拓創(chuàng)新，把先進的教育理念轉(zhuǎn)化為教育實踐，積極投身于素質(zhì)教育實踐中。要不斷地學習，把學習作為一種精神追求，一種思想境界來認識，來對待。新的時代帶給人更多的是機遇和挑戰(zhàn)。人們對教育的認識，提高到了一個新的境界。素質(zhì)教育的全面開展，教改的不斷深入，對教育者的要求也更全面了。每個教育工作者應該站在更廣闊的視野上，增強搞好教育工作的歷史使命感。教學工作要勤鉆研，細推敲，虛心聽取別人的意見和建議，其次增強對不良現(xiàn)象斗爭的勇氣，切實樹立良好形象。
總之，在今后的工作中，我將努力學習，積極進行反思，在不足的地方加以改正。內(nèi)練涵養(yǎng)，外憑實力，做一個能被社會認可和滿意的教師。
教育學讀后感篇三
現(xiàn)在，獨生子女占很大比例，家長的注意力和愛自然都傾注在孩子身上，有的家庭對孩子的要求百依百順，特別在物質(zhì)上不斷滿足。結(jié)果過分的寵愛，無休止的滿足，漸漸使孩子養(yǎng)成了自私自利、任性乃至放蕩不羈的性格。在孩子心中就會形成“沒有什么是不可能的”的概念，因此，只要他渴望得到的，就會毫無顧忌地去抓、去取。有的家庭過分保護孩子，一切事情父母都包辦代替，甚至把做力所能及的家務都看成潛在的危險，因此孩子的全部探索都變成了在父母精心照管下的附屬活動，由于沒有獨立的實踐機會，動手能力大大減弱。另一方面由于獨生子女沒有兄弟姐妹共同生活的訓練，他們雖然常聽到父母教育他們要互相幫助，但這對于他們而言只是一個概念，并沒有真正的行動。
試想，如果用“賞識教育”來教育這樣的孩子，只會使他們更加不能正確地評價自己，更加狂妄、放任自流和孤僻。
即使孩子是各方面表現(xiàn)都優(yōu)異的“好孩子”，過度地夸獎和賞識他們，可能會帶來以下不良的影響：一是增加孩子的依賴性。越是夸獎，孩子就越依賴大人們的選擇來決定什么是對什么是錯，而不是形成自己的判斷；二是會剝奪孩子的自豪感。兒童教育專家瑪莉琳8226；古特曼認為，那些小時候經(jīng)常受到父母表揚的孩子，在他們步入生活后很可能會遇到更多的失望。隨著年齡的增長，孩子不再會很容易地接受父母那種表面上的夸獎。過分“賞識”你的孩子，必然滑向溺愛的沼澤，對孩子有百害無一益，結(jié)果會害了孩子。
因此，教師和家長應該根據(jù)不同的性格特點，實施不同的教育方法，使孩子形成健康的人格。孩子犯了錯誤，在不傷害其自尊的前提下實施“懲罰”，嚴格管教，是必要的。如果孩子性格孤僻，就應該鼓勵他多參加集體活動；如果孩子動手能力不強，就應該鼓勵他干一些力所能及的事情，等等。
實際上，“懲罰”教育也好，賞識教育也好，只是若干教育方法中的一種，還要與嚴格教育、挫折教育等并行，沒有一種方法適用于所有孩子。
教育學讀后感篇四
赫爾巴特是德國著名的哲學家、心理學家和教育家，他被稱為“科學教育之父”。他在長期的教育實踐和理論探討中提出了自己的一個較為完整的理論體系，并且發(fā)表了著作《普通教育學》，全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。
這本書的內(nèi)容十分的豐富，當初看起來覺得有點復雜和枯燥，但是經(jīng)過小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架?！镀胀ń逃龑W》里面寫了許多教育思想，我覺得這對我們師范生的教育理論學習學習是很有幫助的。在《普通教育學》中的主要提到的內(nèi)容中，我想分享的是這兩個方面：
（一）性惡論與兒童的管理。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性?！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來的人格本身也置于種種危險之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會伴隨著兒童的成長而一直存在于兒童身上，還甚至會逐年增長擴大，所以他認為兒童管理就是許多必要的預防措施之一。他將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監(jiān)督、權(quán)威與愛等等。
我認為對兒童的管理要寬嚴相濟。不可以一味地去對兒童進行懲罰和威脅。因為威脅可能對于那些本身很劣行的學生是沒有任何效果的，他們會視而無睹。教育心理學課本上提到，表揚比懲罰更能取得效果。我認為懲罰只適合于行為特別惡劣的學生，對于其他一些行為良好但學習成績差或者只是偶爾一次犯錯的學生不該用過嚴的懲罰，更不能體罰學生。近日來發(fā)生的傷害學生事件，就引起了我們的思考，學生畢竟只是孩子，盡管他們做錯事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會對他們的身體造成傷害，還會影響他們的身心健康。
我們應該多點表揚學生，讓他們得到鼓勵，對學生的行為給予及時的肯定是對學生最大的鼓勵。其實我們生活中沒有差生，只要教師能夠發(fā)現(xiàn)學生的閃光點并加以肯定和呵護。另外，教師要樹立權(quán)威，必須先要讓學生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導學生敢于表達自己的感情。同時也要給予學生自己的空間，讓他們充分發(fā)揮自己的主動性和能動性。
（二）教學論。
興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。
正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來。“專心”與“審思”的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”――清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。
赫爾巴特的教學論是他教育思想中的重要內(nèi)容。赫爾巴特從觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學思想中尋找到教學論的理論依據(jù)，是將教育學建立在心理學基礎之上的表現(xiàn)，也是赫爾巴特的偉大貢獻之一。同時他試圖將五道念作為教育論的理論基礎，是將教育目的建立在倫理學基礎之上的努力也是教育理論的重要貢獻。
他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學”的概念，正確地闡明了教學的定義，論述了教學與教育的關(guān)系，并且他提出了“四段教學論”。他的教學理論是根據(jù)心理過程規(guī)律的基礎和教學過程而建立起的明確的規(guī)范化的教學模式，這對現(xiàn)代教師們?nèi)匀挥欣碚撘饬x和實踐價值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學法”的思想過于形式化和機械化，它的消極影響也不容忽視。
閱讀名著等于與名人對話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學》，單單根據(jù)我們教科書的一個章節(jié)簡短的內(nèi)容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內(nèi)容，包括他著作的背景，他的經(jīng)歷經(jīng)驗等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點名著，多看點書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。
教育學讀后感篇五
在精心拜讀了于潔老師的《最好的教育在哪里》一書后，給我留下了深刻的印象，確切地說在開始研讀的時候就已經(jīng)被書中的內(nèi)容深深地吸引住了：這本書從敲開教育的心理之門，沒有不能教育的學生，讓不可能變成可能等六方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。
教育的核心就是要培養(yǎng)學生的自信。蘇霍姆林斯基曾說：教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓兒童始終體驗到自己的尊嚴感、自信感，如果兒童自己不就上進，不知自勉，任何教育都不能在他們身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)來。所以說自信是一個人成功的基礎，如果孩子失去了信心，就會做什么事都打不起精神來；反之，如果孩子是個自信的人，那么他做事就會積極主動，樂于接受挑戰(zhàn)，正因為如此，就需要我們教育工作者培養(yǎng)孩子的自信，要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有力量去實現(xiàn)自己的目標。
培根說過：“習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過教育培養(yǎng)一種良好的習慣?！睆闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，良好的習慣已經(jīng)被塑造為一個人存放在大腦里取之不盡、用之不竭的資本。因此，我們在平時教學過程中，除了完成必要的教學任務以外，更要注重學生良好行為習慣的培養(yǎng)，因為良好的學習行為習慣一旦養(yǎng)成，不僅能提高學生的學習成績和素質(zhì)，而且對學生今后的繼續(xù)教育和工作生活都將產(chǎn)生重要而深遠的影響。
正如于潔老師所說：“我不是神，但我依然可以做有堅持、有耐心、有期待的人”。因為有信仰，所以才會有堅持、有耐心、有期待！
最好的教育，就是這樣在各位教師的信仰的支撐下向著希望前行！
教育學讀后感篇六
這幾天，我的學生們在備考教師資格證，我也沒閑下來，一有空就看教育學方面的經(jīng)典著作?，F(xiàn)在，我將這兩天讀德國著名的哲學家和教育家赫爾巴特的《普通教育學》的一點心得與各位朋友分享一下。
赫爾巴特在教育學中的地位，我想大家都有所了解。他主張教育學是一門科學，不能過度依賴于以往的經(jīng)驗、習慣，而應當具有哲學、倫理學和心理學的教育基礎。他要求把哲學作為整個教育學的指導方向，用倫理學來決定教育的目的，在心理學基礎上建立教育方法論。18，他所出版的《普通教育學》標志著教育學成為一門獨立的學科，并被稱為教育史上第一部具有科學體系的教育著作。
讀這一著作時，自然有很多的感觸，但是我在這里只分享其中的一點，那就是關(guān)于現(xiàn)在很多家長和中小學教師不知道怎樣去愛和管理孩子的問題。
關(guān)于這一問題，相信有很多教師和家長都覺得很頭疼，尤其是當下。
那么，我們該怎樣做呢？傳統(tǒng)的教育一般是采用“壓迫”的方式讓小孩們乖乖地聽話，不要違背成人的意思。但是，這種教育真的好嗎？這值得我們辯證思考。
赫爾巴特在本書中的《兒童管理》中就告訴我們：
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。此外，如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，()那么任何課都是無法進行的。最后，要將屬于兒童教養(yǎng)的一切工作在真正的教育者與父母中間作出認真的分工的話，那么必須努力在分工的兩方面之間適當?shù)亟⒙?lián)系，使他們相互取長補短?！?/p>
――赫爾巴特。
的確，教育一個孩子不是一件簡單的事情，教師要教育好一群孩子那更是不容易。早在一兩百年前赫爾巴特就告訴我們，想要教育好孩子，就要注意家長和教師之間建立好關(guān)系，家?；蚣覉@合作，這是非常重要的第一步。
因為，只有家長將孩子家庭中的信息告訴給教師，教師才更全面了解這個學生是一個怎樣的'學生；只有教師將學校中的情況反饋給家長，家長才知道自己的孩子是一個怎樣的孩子。
當孩子出現(xiàn)問題時，或者顯現(xiàn)出有哪方面的天賦時，家園或家校合作，在這種“合作共育”之下，孩子才會糾正偏差，發(fā)揮更好的天賦。
赫爾巴特在關(guān)于兒童的管理的目的中談到，兒童管理的目的是多方面的：一是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；二是為了避免不調(diào)和斗爭本身；三是為了避免社會參與它沒有充分權(quán)力參與卻被迫要參與的那種沖突。總之，這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。
其實，無論教師還是家長，管理孩子目的只是“不作惡”或者創(chuàng)造秩序，然后大人小孩一起維護秩序，這只是教育小孩的前提條件之一而已。“拘泥于細節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者來說同樣是負擔?！薄氨O(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識許許多多事物?！?/p>
他還給我們舉了個例子，假如一個輕率的孩子粗魯?shù)仃J進禁足的圈子，那么我們就必須使他感到他可能引起什么樣額損害；假如他產(chǎn)生了要破壞的不良意向，那么這種意圖，只要它已變成或者可能變成事實，都必須受到充分的懲罰；但假如他對惡的意志，包括對冒犯別人的行為，作出縱容，則必須使他感到慚愧。
而我認為，管理需要權(quán)威，但是教育不能單靠強勢。
更為重要的是，打開雙手去擁抱他們，去愛他們！
而愛是什么呢？赫爾巴特認為，愛基于情感的和諧，同時也基于適應。的確如此，我們也可以想一想，假如我們想從陌生人那里獲得愛，或者讓我們自己去愛陌生人，這是多么難的事情。因為愛需要建立在彼此之間的相互適應上。一個孤僻的人，一個說話生硬并斤斤計較的人，他肯定得不到愛；如果與孩子相處的同時卻慎重對待孩子，并參與孩子們的活動時只顧著自己的話，同樣也得不到愛。
愛需要教育者深入到學生的感情中去，然后十分巧妙地悄悄融合在學生的感情中；或者教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。當然，后者會比較困難。
而一旦獲得了愛，在某種程度上來說，教育者（家長或教師）就可以減輕對孩子管理的困難。但是，那些利用愛來為自己隨心所欲去支配兒童服務的人，則應該受到最嚴厲的譴責！
在傳統(tǒng)的家庭中，父親是自然地享有權(quán)威，而母親則是自然地擁有愛。父親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨向于理性和服從，而母親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨于感性和信賴。
所以，現(xiàn)實當中，家庭中的父母想要善待孩子，那就是發(fā)揮各自之所長，補己之短，形成合力，教育孩子不是某一方面的事情。
“真正的教育，這里主要指思想范圍的培養(yǎng)，也許只能出自那些進行過特殊訓練的人，那些能使人的思想范圍向四面八方伸展開去的人以及那些在這方面能盡量精確地判斷什么是更高尚、什么是較深湛、什么是更艱險、什么是更平坦的人?！?/p>
――赫爾巴特。
赫爾巴特認為，權(quán)威與愛對教育具有很大的間接影響，所以兒童思想的培養(yǎng)者不應當以傲慢的態(tài)度默默地、自成一體地，并排斥父母來進行他的工作，否則就會破壞他們的影響力，這種影響力是他難以獲得補償?shù)摹?/p>
通過看完赫爾巴特的《普通教育學》，在愛和管理孩子的問題上，我覺得時下最重要的問題是學校的教師和家庭的父母有時候沒有分配好各自的角色和沒有做好這個角色該做的事情。一個好的教育應該是要形成一個“教育網(wǎng)”或叫“教育生態(tài)”,不是各自做各自的，而是要加強溝通，實現(xiàn)教育中1+12.
這是在教育中，教育者最重要的事情，也是要經(jīng)常去做的事情。
讀書文化推廣者詹潤演。
教育學讀后感篇七
讀了《陶行知教育名篇》這本書，感受頗多。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”《育才學校公約草案》規(guī)定指導員（教師）有“不偏愛學生的義務”。由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此。
愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學讀后感篇八
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人?！镀胀ń逃龑W》全稱是《從教育目的引出的普通教育學》，全書分為三編，第一編教育的一般目的；第二編興趣的多方面性；第三編性格的道德力量。第一編主要論述了管理和教育的一般的目的問題，第二編主要論述了興趣的多方面性問題以及教學論問題，第三編則主要論述了訓育和道德性格形成的的問題。原來這本著作是以哲學和心理學為基礎去系統(tǒng)地論述了教育學的理論體系，這完成了教育史上的一場變革，故它被視為教育史上第一部具有科學體的教育學著作。
何為“五段教學法”?
書中赫爾巴特提出教育的目的在于培養(yǎng)具有“完美德性”的人，強調(diào)運用嚴峻的方法管理兒童，以建立秩序和紀律，提出“教學的教育性”的概念，要求通過教學發(fā)展多方面的興趣。他用專心與審思，清楚、系統(tǒng)、聯(lián)合、方法來說明多方面性的概念，多方面性依附于人身來實現(xiàn)，人通過專心與審思來達到清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法，由一個人實現(xiàn)，具有統(tǒng)一性。它主要分析的是人的心理狀態(tài)，而非具體事物。根據(jù)他所理解的心理活動的規(guī)律，將教學過程分為“明了”“聯(lián)想”“系統(tǒng)”和“方法”四個階段，同這四個階段相應的心理狀況是“注意”“期待”“探究”和“行動”,后來被發(fā)展成為“五段教學法”.
名詞摘錄。
老實說，對我來說，讀《普通教育學》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因為這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的，以下筆者摘錄幾個名詞與大家一起分享：
1.專心與審思區(qū)別與聯(lián)系？
區(qū)別：專心是指一心一意，集中精力。審思是指慎重考慮。
聯(lián)系：各種專心活動是相互排斥的。正因為如此，他們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思。我們所要求的專心活動不能同時發(fā)生，它們必須逐個產(chǎn)生。首先是一種專心活動，然后它們才在審思中匯合起來！人必須有無數(shù)次這種從一種專心活動過渡到另一種專心活動去的變遷，然后才會有豐富的審思活動，才能隨心所欲地返回到每一種專心活動中去。
2.認識與同情的區(qū)別與聯(lián)系？
區(qū)別：認識是在觀念中摹寫在它其前面的東西；同情是把自身置于別人的情感之中。認識的對象通常是靜止的，而心靈將逐一地涉獵這種對象。情感通常是變動得，感覺著它的心靈伴隨著它一起變化。認識對象的范圍包括自然與人類，而只有人類的某些表現(xiàn)才屬于同情。？成分不同：認識的成分包括關(guān)于多方面的、關(guān)于它的規(guī)律性的、關(guān)于它的美的關(guān)系；同情的成分包括對于人類的、對于社會的、以及兩者對上帝的關(guān)系。
聯(lián)系：在認識中，事物與觀念之間存在著一種對立；相反，同情卻增殖著相同的情感。
3.興趣與欲望的區(qū)別與聯(lián)系？
區(qū)別：興趣是指依賴其對象。興趣出于單純的觀望與著手進行之間。欲望是指支配其對象。興趣的對象絕不可能同實際欲望的對象是同一的。因為欲望，當它想著手行動的時候，它力爭把握它還不占有的未來的對象；而興趣則在觀望中形成，還停留在被它觀望到的現(xiàn)在的對象上。
聯(lián)系：興趣是與欲望、意志和審美有共同之處的。在一定條件下，興趣可以轉(zhuǎn)化成欲望。
點滴體會。
兒童管理這一塊引起了我的興趣，這也是很多教師頭疼的問題，究竟怎樣去管理兒童呢？赫爾巴特認為兒童管理的主要方法有威脅，監(jiān)督，以及權(quán)威與愛。他說：“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”.所謂“懲罰的威脅”,就是事先警告兒童，不守紀律必受懲罰，強迫他們就范。
但這種方法可能導致兩種危險：首先是一些本性頑強的兒童蔑視一切威脅，仍然為所欲為，使威脅不發(fā)生效用；其次是數(shù)目更多的本性軟弱的兒童承受不起威脅，也會產(chǎn)生不良后果。所以我認為威脅須與其他方法結(jié)合。監(jiān)督是不可缺少的方法。赫爾巴特認為，如果不對學生加以監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任他們?nèi)鲆?，就不可能培養(yǎng)出偉大的性格?？墒沁\用不得當，監(jiān)督過嚴會產(chǎn)生不良后果。赫爾巴特說：“拘于細節(jié)與經(jīng)常的監(jiān)督，對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者均同樣是一種負擔，因此雙方面易于以欺騙相結(jié)合”.我們都知道“狼爸”用“打”的教育方式，將四個孩子送進北大。然而這種教育方式下的孩子身心是健康的嗎，有快樂嗎，這是很值得我們?nèi)ニ伎嫉摹＿m度的監(jiān)督有利于學生身心健康。
我還體會到：管理是一種約束，那么就應該讓孩子明白這些“規(guī)矩”對于我們大家會帶來哪些好處，讓孩子們自覺自愿的去遵守規(guī)矩，同時讓守規(guī)矩成為一種良好的習慣。
讀《普通教育學》對教師們了解學生挺有用的，教師應該熱愛學生，因為愛是教育的靈魂。只有熱愛學生，才能正確對待、寬容學生所犯的錯誤，才能耐心的去雕塑每一位學生。對學生要有研究，正如蘇霍姆林斯基所講的“盡可能深入的了解每個孩子的精神世界――這是教師和校長的首條金科玉律”.
教育學讀后感篇九
《陶行知教育學》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學校即社會”基礎上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學校”，應當拆除學校與社會的圍墻，把學校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學校里，人人可以作先生，人人可以作學生，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。”“社會是大眾唯一的學?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。”茶館、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W做合一”，是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學讀后感篇十
加拿大馬克斯范梅南教授所撰寫的《教學機智——教育智慧的意蘊》一書，從實際情境與現(xiàn)象中探討教育學的問題，提出了以責任和使命為基礎的“教授法”，為理性的教育學注入了豐富的情感，范梅南明確地道出了著作此書的目的性：“新教師可以感到本書不僅引導他們更善于反思，并為其提供許多源于生活的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗使得對教育學的反思首先是有意義的，并且是可以實現(xiàn)的。有經(jīng)驗的教育家從書中找到其個人經(jīng)驗的實例，從而希望以一種深思的方式再次回顧這些經(jīng)驗。更重要的是，我希望本書能幫助我們優(yōu)先考慮孩子們的幸福，認真地對待年輕人，始終能從孩子們的角度來考慮教育方面的問題”。
這部書在教育領域產(chǎn)生了深遠影響。這本書理論的東西比較深奧，并不能一下子讀懂，但它舉了許多生動的事例，透過這一個個活生生的例子，讓我們更多地了解學生，了解教育的真諦是什么。讀完此書，促使我反復思考著一個重要的問題，就是“在落實課改精神，全面推進素質(zhì)化教育的今天，我們教師該如何應用教學機智，搞好我們的教育教學工作”。
教學機智在當今課改新課堂中扮演著越來越重要的角色。傳統(tǒng)教學重視教師依靠本身的素質(zhì)和瞬時智慧所表現(xiàn)出來的教育機智，關(guān)注的是課堂教學流程，強調(diào)順著教案走。而新課程則強調(diào)課堂學習、教師為主導，學生為主體，大力倡導自主、合作、探究性的學習。這種開發(fā)性的課堂好比戰(zhàn)場，瞬息萬變。學生的思維變化的不確定性，課程的生成性和開放性，學生對課程的多元化反應以及個別差異等價值取向，使得課堂教學中不可控因素增多?，F(xiàn)代課堂教學對教師的課前準備和課堂的現(xiàn)場調(diào)控提出了更高的要求，尤其是探究性學習，更多地表現(xiàn)為針對某一個教學環(huán)節(jié)的一種或幾種教學預案，更關(guān)注學生的思維過程，更強調(diào)順著學生的思維走。教師不但要有敏捷、快速地捕捉教學過程中各種信息的能力，而且要能夠靈活果斷的采用恰當有效的策略與措施，才能有效地推進教學發(fā)展的進程。
范梅南先生說，機智是“智慧的化身”。教學機智是教師在教學過程中隨機應變、靈活創(chuàng)造的能力，是教師教學的基本素質(zhì)之一，它也是教師管理藝術(shù)的重要組成部分。教師利用自身的人格魅力影響學生，以獨特的能力駕馭課堂，用教學心理對待偶發(fā)事件，把握教育契機，都是教學機智發(fā)揮的作用。具體表現(xiàn)在：
（1）首先，要有一顆熱愛學生，平等相待的心。只有當教師用赤誠的真心去愛每一位學生時，才會消除“火暴”脾氣、減少“急躁”情緒、避免對學生疾風暴雨般的“訓斥”，以“溫柔”的方式去開啟和誘導學生。善于以平靜的心態(tài)，運用含蓄幽默的教學機智來融洽師生關(guān)系。要平等地對待每一位學生。因為許多偶發(fā)事件的“肇事者”，通常是那些“調(diào)皮搗蛋”的學生，只有教師擺正了他們在自己心目中的位置，才能夠?qū)λ麄兊男袨椤叭萑獭?，不發(fā)火、不動怒，對事件進行冷靜的、超常規(guī)的處理。
（2）要有敏捷的思維。機智地處理課堂教學中的偶發(fā)事件，善于因勢利導，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。特別是遇到自控能力較差的學生，如何在不傷害學生情感的前提下保持教師的威信，消除學生的抵觸情緒，并轉(zhuǎn)化其情感。這就要求教師必須具有敏捷的發(fā)散性的思維，才能左右逢源，化險為夷。
（3）在課堂教學中，教師能抓住教學心理，利用自身的人格魅力來影響同學，把握教育契機利用獨特的能力來駕馭課堂，才既能使課堂氣氛生動活潑，又能使教學任務順利完成，使教學機智在教學過程中發(fā)揮出良好的作用。教師既要利用教學機智引導、激發(fā)學生的積極思考，又要對偏離課堂內(nèi)容、誤入歧途、有悖教學目標的學生思維及時堵住，做到斷流時導，漫溢時堵，堵導并用。
（4）教師熟悉教材、教法和學生是實施課堂教學機智的前提和基礎。熟悉教材，教師就會對講課滿懷信心，胸有成竹；熟悉教法，教師就能根據(jù)教學內(nèi)容，靈活運用，有效創(chuàng)設教學情景；熟悉學生，教師就能從實際出發(fā)，因材施教。教師做到這“三熟”，就可以眼觀六路，耳聽八方，及時發(fā)現(xiàn)問題，迅速判斷，妥善處理；還可以盡快調(diào)整教學思路和方案，保證教學任務順利完成。
（5）教師必須鍛煉自己的表達能力。一方面，要鍛煉自己的言語表達能力，使課堂教學用語具有簡明扼要，生動活潑，風趣幽默等特點，富有感染力和吸引力；另一方面，教師還要鍛煉非語言表達能力，要講究語音、語調(diào)、語速的變化，做到抑揚頓挫，并伴隨著適當?shù)谋砬楹褪謩莸?，表達一定的知識信息。
總之，教學機智不是單純的技能和技巧，也不是與生俱來的稟賦，更不是虛情假意的做秀，它是一種充滿教學智慧，具有較高層次的教學藝術(shù)，是教師綜合素質(zhì)的反映，是教師個性品質(zhì)、教育理論素養(yǎng)、教育實踐經(jīng)驗等多種因素熔鑄的合金。我決心不斷地在實踐中學習、摸索、思考、積淀，不斷地充實自己、追求個性、構(gòu)建風格，提高自身的綜合素質(zhì)，爭取做一個學生喜歡、家長滿意的好教師。
教育學讀后感篇十一
上周讀了《大教學論》，我覺得夸美紐斯一直在強調(diào)把孩子交給自然，讓他的成長、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學》的感受卻和《大教學論》不同，赫爾巴特更多地是在強調(diào)規(guī)則與管理。管理是可以避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)常看法制節(jié)目，現(xiàn)在的犯罪現(xiàn)象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當究其原因時大都有個共同之處，那就是他們兒童時代所受到的管理。而我這里說的規(guī)則是指人為的因素，主要包括以下幾個方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。
監(jiān)督。赫爾巴特認為如果把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們都能機制敏捷，具有創(chuàng)造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任孩子們?nèi)鲆暗脑?，他們是不會有偉大的品格來的?/p>
權(quán)威與愛。愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學生的感情中；或者設法使學生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監(jiān)督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。
說到“愛”，我想到了曾經(jīng)看到的一個關(guān)于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉(xiāng)村中學的校長。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點不信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過我就把花送回來?！甭犃撕⒆犹煺娴幕卮?，蘇霍姆林斯基的心顫動了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎給你的，你是一個懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子。”
后來一位江蘇的語文老師用這個故事的前半段出了一道材料作文題，讓學生續(xù)寫。他們會寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內(nèi)容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。
我想，為了學生能像人一樣地站立在這個世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個步驟，我們的孩子將建立一個合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
教育學讀后感篇十二
《愛的教育》是意大利著名的兒童文學作家：德·亞米契斯的代表作品。它自從1886年問世以來，成為了一代又一代青少年的手中讀物，《愛的教育》被翻譯成數(shù)百種文字與方言，廣泛流傳于多個國家，深受讀者的`喜愛。
《愛的教育》講的是一個三年級學生恩里科在一個學年所發(fā)生的事，以日記的形式被記錄下來。一則則老師講的“每月故事”、一件件平凡、細微的事，向我們講述了師生之情、父子之愛、朋友之誼，人性的善良與純潔，和愛祖國、愛社會的精神。作者用這些愛的鑰匙，打開了我們的心扉；用這些故事，展現(xiàn)了人性之美。
生活之中處處充滿了愛。處處充滿了美好的字眼。讀了《愛的教育》讓我明白了人間的愛，是多么偉大、是多么重要。對國家、對社會有愛，是每一位公民應該明白，應該去對社會貢獻自己的力量與愛。朋友之間的友誼，是需要雙方的真誠與付出。做人，要敢作敢當，做錯了就要改，不能面對自己的過錯時，不但不該，還去逃避、不敢面對、那你的生活就不會精彩。
教育學讀后感篇十三
這一周，我懷著激動的心境迫不及待地看了名著——《愛的教育》。在三年級時我也曾學過《愛的教育》里面的幾篇文章，那感人的故事把我深深地迷住了。
書中以小學生的口吻，記錄了發(fā)生在四年級學生中的一百個動人的故事。故事中的主人公主要是學生、教師，以及學生的父母等平凡的人。他們都具有高尚的`品德。作者亞米契斯把這部日記體小說寫出了他們對祖國和人民、對長輩和同學之間深厚而真摯的愛。其中讓我最感動的兩篇《雪球》和《訪問負傷者》。它們講了評價公安利柯的同學卡洛斐玩雪球時不細心打傷了老人的眼睛。卡隆陪伴著卡洛斐一同去道歉。正直的卡隆讓我感到無比的歡喜！朋友做錯了事，陪伴他道歉，讓他感到溫暖；朋友做錯了事，應用自己的一舉一動來告訴他：做錯了事就應當承認錯誤！第二天，安利柯和爸爸一起探望老人。老人依然在為卡洛斐著想著。不久，卡洛斐來了，送給了老人一個禮物——正是他平時費盡心血，如寶貝般珍愛的集郵冊！這個比他生命還重要的東西，竟然用來做贈品！這時，我不禁為老人的寬宏很多而贊賞，為卡洛斐的誠心誠意而贊揚！
《愛的教育》告訴我們：愛能讓大家變得正直、仗義、勇敢。
愛是一絲春風，給人以清爽；愛是一陣香氣，給人以芳香；愛是一句“對不起”，給人以真誠！在生活中，我們應當用自己的一點一滴關(guān)愛，讓人間充滿溫暖，讓世界充滿愛！
教育學讀后感篇十四
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個學生。每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學生為主體的服務意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育?！皭邸笨梢哉f是事關(guān)教育成敗。教師對學生表示好感，學生就會在學業(yè)、品德、習慣方面表現(xiàn)進步；教師對學生表示厭惡或失望，學生心理就會產(chǎn)生負效應，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學生，則會在學習、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學生的成長離不開教師的關(guān)愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學生，特別是對“后進生”。每個學生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，是學生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學生發(fā)展的過程中的缺點。
我班上有一位學生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學生的志向。通過反復做細致的工作，這位學生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學習成績也達到了良好的水平。如果只抓學生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學生主動發(fā)展就會變得更困難。
接納學生應該貫穿于教育的全過程，落實于學生的學習、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學生表現(xiàn)的機會，調(diào)動學生的積極性，激發(fā)其學習信心，要善于用各種機智方法作一些引導和啟示。即使學生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學習，保證以后天天早到校?！逼鋵崳也皇枪室獠焕硭?。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學生。
“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學生，因為熱愛學生有助于學生良好思想品德的培養(yǎng)。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學生要有慈母般的愛心，做學生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學生喜愛的老師仍是我努力的目標。
老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學生輟學，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學讀后感篇十五
這個星期我用了五天的時間讀完了《愛的教育》這本書，當我讀完這本教育人們怎樣做人的好書，我深有所感：
這本書是意大利作家亞米契斯寫的，《愛的教育》這本書是經(jīng)過一個小學生的日記的形式反映了社會各階層的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況已以及他們對各種事物不一樣的態(tài)度，不一樣的情感與不一樣的處置方法，它是經(jīng)過對生活的樸素的描述，使人感到人類多么需要相互幫忙，相互關(guān)心，相互理解!
里面有許多作者的小伙伴，他們是可愛講道理的孩子雖然有的貧窮，有的富有，有的殘疾，有的學習落后，但作者他從不計較，與他們玩得開心，學得歡樂，并從開心和歡樂中得到了教育，《愛的教育》這本書塑造出一個個貌似渺小卻并不平凡的人物：小石匠，小鐵匠，賣炭人的兒子，少年鼓手等等，這些平凡的人物在許多感人事件，在我的心中激起了一陣陣強烈的感情。
我，一個泛泛之輩，有許多朋友，但真正的好朋友屈指可數(shù)，我也不明白怎樣回事，但讀完《愛的教育》后我懂得了我的好朋友為什么很少的原因了，要做一對好朋友不應當分貧窮貴賤，更不能因為自我朋友的學習差了而認為他不是你的朋友，而作為真正的好朋友應當在朋友困難是幫忙自我的'好朋友，這樣才算是好朋友。正如我們班的張晟他助人為樂，經(jīng)常幫忙同學，所以他有那么多的好朋友，我真感到羨慕。我要向他學習。
這本書還教育了許多做人的道理。我毫不后悔用我寒假里的五天時間來讀完這本書，因為這本書令我收益匪淺，使我懂得了做人的道理。
總是愛在閑暇時刻，靜靜的坐下來，坐在屋角的藤椅上，坐在自己的心房里，手捧一本好書，感受一抹書香，心緒竟是無比寧靜安詳。
浸潤好書愈久，愈是感恩滿懷!我知道自己總是如此容易深深的被打動，被震撼!正如這本《愛的教育》，字里行間，每個文字，讓我的心靈無時無刻不在友誼的甘甜、親情的偉大中溫暖浸潤。
生活中的我，是一個愛思考，愛提問的小不點。當看到本書的標題時，我便懷揣著一個天真的問題：愛，在這以金錢地位權(quán)勢為主線的世界中，是以什么樣的形式出現(xiàn)的呢?最終，看著每個溫暖的文字，釋然!因為在作者細膩的筆觸下，我看到了這個世界上最為純凈的親子之愛，師生之情和同學之間的團結(jié)友愛……有一群朋友是幸福的，有一個真心相見的朋友更是幸福的。我想，《愛的教育》中的安利柯便是真正幸福的人。這份份純簡的愛，這段段深厚的情，又怎能不打動人心?又怎能不成為這個世界上最珍貴的情誼?!
最終，合上書本的剎那，我欣慰的微笑了!
腦海中瞬間浮現(xiàn)出了生活中處處樸素的愛，如同無處不在的空氣一般，浸潤著我，而我卻是沒有感覺，慚愧!這些溫暖的愛，正如同人生路上處處飛花，綻放在我身邊，溫暖著我的心靈!每天每時每刻!
記得，那是一個微顯涼意的夜晚，只有一彎孤零零的明月掛在天邊。周圍嵌著星星點點如仿真水鉆般的星星。夜深了，人倦了，忙碌一天的人們都趕回自己溫暖的小家，舒緩緊張了一天的神經(jīng)。可是，仍有那么一個略顯佝僂的瘦小的身影穿梭在黑夜中，靠近一點兒便可以發(fā)現(xiàn)，他正撿著店門口殘留的舊紙板，準備拿去賣錢?？删褪沁@樣的一個平凡的人，卻令我始終無法忘懷。
多么樸實的一句話啊!
“愛是什么?”這個問題不會有明確的答案，但我知道“愛”是沒有邊界的。小到同學之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人，一個淺淺的微笑……大到捐獻骨髓，獻血，幫助希望工程，捐助災區(qū)……雖然如同空氣般的愛有時難免會被“污染”，“稀釋”，甚至“消失”。但其實，這份大愛就象琥珀一般，在外面包裹了一層迷惑人心的圍墻，可是，不要被他所迷惑，也許，只要一個堅定的信念，便可以沖破圍墻，感受到那深層最為深厚而偉大的愛!
感悟人生，讓我們從身邊每一個微小的愛開始!
愛，在人與人之間游走來回，扣動著我們心靈最深處的那一片柔軟。請用心去聆聽，用心去觸摸。
教育學讀后感篇十六
讀完《陶行知生活教育學說》，陶行知先生許多獨特的教育觀點與開拓性地教育實踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實踐范例。
陶行知先生認為教育是涵蓋所有社會生活的，教育也是貫穿整個人生歷程的，他突破了學校教育的有限范疇，認為無論是誰，無論在哪里，無論什么時候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分數(shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對實際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，雖然只有簡單的15個字，但這15個字在實際開展的過程中卻并不那么容易。
當前社會，無論是學生、老師、家長還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學業(yè)的提高班、補習班……他們沒有充分的時間與精力來接觸生活、感受生活、學習生活，自然有很多孩子在長大以后難以適應生活，難以滿足老師、家長、或是用工單位的殷切希望。
面對如此的困境，或許沒有人能夠給出一個完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學到的一些東西，也許能夠為改善這樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，需要對教育實情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當年提出理論，開展辦學是在對中國教育情況進行充分調(diào)查、研究之后進行的，他在哥倫比亞大學的畢業(yè)論文是《中國教育哲學與新教育》，其中描述了中國當時的教育形勢，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學校開辦的數(shù)量、地域……。正是因為擁有了事實與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅持自己的教育觀念，這些客觀的東西會告訴他，也會告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對的。如今，一方面，我們的教育形勢發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對于許多立場不同的觀點難辨真?zhèn)巍Ｈ绻麤]有踏實的研究，那么我們的話語就會沒有底氣，我們的嘗試就會容易放棄，我們的改革就會迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時的教學中展開調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細分析，耐心推理，提出方案，檢驗成果，不斷調(diào)整。我們也應當借助許多學者的力量，閱覽文獻，甚至與一些學者合作開展研究，用事實說話。許多教師有時是有想法的，但擔心自己的教學嘗試可能會影響到孩子未來的成績與升學，面對這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關(guān)的實踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵這些教師勇于實驗，也幫助這些教師規(guī)避風險，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會現(xiàn)狀調(diào)整教學的內(nèi)容與教學的方式?？v觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學團，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進行集體學習，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時，陶行知又投身國難教育，號召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國，爭取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導教育者、教育機構(gòu)應當根據(jù)教育所在的時間、地點、教育對象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時代教育的具體內(nèi)容與教學方式應當是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時代，在農(nóng)村孩子會干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責任感與做家務的能力。相應的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會規(guī)律，適應社會生活，掌握社會技能，促進孩子服務社會發(fā)展。對于需要應對統(tǒng)考制度的學生與老師來說，教學內(nèi)容似乎必須要有相當大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認識教育與學習的目的，在課內(nèi)或課外適當拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當時引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領導和其獨特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實情，參與農(nóng)村勞作，實際地指導鄉(xiāng)村居民進行科學地生產(chǎn)、工作與生活，在入學選拔時就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進行墾荒。在之后的教學過程中陶行知又不拘一格地設置了許多鄉(xiāng)村服務的活動課程，緊密地與當?shù)剜l(xiāng)村進行融合，不斷地通過實踐開展學生的學習。這些都與當時學校的運作方式截然不同，也因此取得了其他學校無法比擬的社會效應。當前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績，學生必須把有限的精力放在這些學科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的學習，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎上，減少公共科目的數(shù)量，注重學生特長方面的考察，降低學習負擔，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實驗中我們也可以看到這樣涉及整個學校體制的變革是由陶行知以校長的身份主導進行的。當前的教育也是如此，中國整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應當允許與支持各地開展更多的教育實驗，在更自由的環(huán)境下進行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無疑是中國教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學習他的思想，借鑒他的經(jīng)驗。面對當前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實地，關(guān)注實際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學會如何“生活”。
教育學讀后感篇十七
閱讀完《當代教育學》一書后，我從中受益匪淺，給我的教育教學工作帶來了很多的啟發(fā)，真正覺得如果老師把認真準備的課堂付諸實施，把所學到的教學原則和教學理論成功地運用到課堂教學中去，真正注重學生的個體發(fā)展與教育的主導作用，關(guān)注學生的學習差異與學習風格，注重學生的道德、品德與德育，這樣才能迅速提高我們的教育水平和教育質(zhì)量，真正做到實現(xiàn)21世紀的教育理想。
上課前我覺得作為老師首先要明白一堂課要學生掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，學生應該有怎樣的態(tài)度，用什么方法來學習，等等，這就要求我們老師要明確每堂課的教學目標，在課堂上，老師和學生的活動都應該圍繞所制定的教學目標展開、進行，使學生形成概念，掌握學習的規(guī)律從而達到學生鞏固知識的目的；老師上課目的就是為了引起學生學習的興趣，所以老師首先要了解學生的能力、興趣、努力程度、學習方法以及行為傾向等等，對學生因材施教，把對優(yōu)等生的培養(yǎng)與對后進生的幫助有機結(jié)合，使每個學生揚起希望的風帆，使每個學生都能發(fā)展起來，從而達到提高學習效率的目的。
課堂教學內(nèi)容一直是學校教育中的核心問題。中國式教育強調(diào)的是以書本知識為主、以講授間接經(jīng)驗為主、課程的規(guī)范程度較高，習慣以教科書為課程的范本。那么就要求我們老師在課堂上要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學上，不能對所有任務和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識有時蜻蜓點水地一帶而過，有的甚至可以忽略不說，而對書本中的重點知識、概念和原理要花時間和精力去教學，對重點要盡量引導學生弄懂、弄清、熟練掌握，從而達到提高學習效率的目的。
課堂內(nèi)容是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。
《當代教育學》一書中向我們介紹了講授法、圖例講解法等等，而教學方法要得當就應當是教師根據(jù)教學任務、內(nèi)容和學生的特點，選擇最好的教學方法進行教學，教學有法，但無定法，作為老師就要善于選擇正確的教學方法，有創(chuàng)造性的加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身并無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍內(nèi)，只要教師上課運用的方法是與教學情境相適合，就一定能夠取得事半功倍的良好效果。譬如，對沒有定性的有爭議的問題，與其用講授法，不如采用小組討論法；為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等，這樣課堂氣氛就會活躍，老師和學生的溝通方式多了起來，學生動手、動口、動腦的機會相對來說就多了起來，學生的個性和興趣也就得到充分的發(fā)揮，從而達到提高學習效率的目的。
老師在課堂中要收獲好的效果，就要注重嚴密的課堂組織。老師要做到課堂進程次序分明、有條不紊，整堂課的節(jié)奏要緊湊，不同任務變換時速度自然，課堂秩序好。教師擁有一定的組織才干，就能取得學生的積極配合，才能做到組織嚴密，從而達到提高學習效率的目的。
《當代教育學》一書中介紹教學反思是推動教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國心理學家波斯納提出了老師成長公式：成長=經(jīng)驗+反思。對于一堂課，我們應該對教學目標、教學內(nèi)容、教學方式、教學評價等進行及時的反思，通過教學反思可以直接推動教師主動學習教學的相關(guān)知識，不斷去完善自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，促使自己不斷成長和進步，從而更有利于教育教學工作。
作為教師，把審視的目光投向自己的教育教學活動的時候，心中就開始了對舊的教學理念和行為的揚棄，不僅對自己還是學生都是一種超越與發(fā)展，更是教師日漸成熟的標志。
教學是一門藝術(shù)，藝術(shù)是無止境的，我們要把課堂塑造成猶如藝術(shù)創(chuàng)造的精品，那并非一朝一夕就能完成的，要有意識地長期追求和探索，才能成為教育新理念的優(yōu)秀教育工作者。
教育學讀后感篇十八
《愛的教育》是意大利作者亞米契斯寫的，書中有100多個感人的小故事，給我印象最深刻的'是《爭吵》。講述了：一位11歲的男孩安利柯和珂萊諦，吵架了。這不是因為他前幾天受了獎，我嫉妒他，而是因為當時我正在寫著每月例話《洛馬格那的血》時，他碰了我一下，墨水把紙弄污了。我生氣了，他微笑著說：“我不是故意的！”但是，我覺得他笑的不自然，認為是：這家伙受了獎后得意忘形，于是。把他的寫字帖也給弄臟了，他漲紅了臉說：“你這是故意的！”他舉起手要打我。這時上課了，他縮回了手，說：“下課后，我在外面等你。”我回答道：“好?！苯K于挨到了放學，我拿著戒尺，來到街上，等他走進，我舉起戒尺?？伤麉s說：“我們和好吧！”我高興地了回家。我把這件事情告訴了父親，原先是讓父親高興一下。不料父親，嚴厲的說：“你應該向他道歉，不應該舉起戒尺，打你的朋友?！?/p>
這樣的事情在我們身上也經(jīng)常會發(fā)生，讀了《愛的教育》后一定會引以為戒，要肯接受別人的錯誤，不應該向高尚的朋友舉起戒尺。在生活中，要學會寬容，不要和同學爭吵，如果別人錯了，要接受別人的錯誤，因為每個人都會有錯誤的時候。
在以后我們的學習生活中，要多獻出愛，感受愛，讓世間充滿愛。
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