愚公移山教學(xué)設(shè)計(匯總15篇)

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愚公移山教學(xué)設(shè)計(匯總15篇)
時間:2023-12-03 12:48:20     小編:書香墨

總結(jié)是一種有效的知識整理與歸納方式。總結(jié)中怎樣抓住關(guān)鍵點,使讀者一目了然?以下是專家總結(jié)的人際交往技巧,幫你更好地處理人際關(guān)系。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇一

1、朗讀課文,整體把握文意,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。

2、把握愚公這一人物形象,體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。

二、教學(xué)重點。

1、積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)語感。

2、理解神話結(jié)尾的作用,體會文中細(xì)節(jié)的作用。

三、教學(xué)方法。

1、誦讀法通過誦讀,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的語感。

2、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語,包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。

四、教學(xué)手段。

多媒體課件。

五、課時安排。

一課時。

六、教學(xué)步驟。

(一)導(dǎo)語:

同學(xué)們從小就知道我們今天將要學(xué)習(xí)的故事――愚公移山。那就讓我們在上課文之前,先回憶一下這個故事。請看flash《愚公移山》。

(二)重點文常:

1、作者:列子,名寇(又名御寇),鄭國人,戰(zhàn)國前期道家代表人物之一,他的作品已經(jīng)散失,今本《列子》是東晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

2、文體:寓言這種體裁的特點是寄托一定的道理在一種比喻性的虛構(gòu)的短小故事中,往往帶有諷喻或勸戒的意味。

(三)讀課文,理解文意。

1、學(xué)生默讀課文,根據(jù)課下注釋解釋全文,有問題的一會兒質(zhì)疑。

2、學(xué)生質(zhì)疑,教師提醒學(xué)生注意一些重點詞語的解釋。

(四)理解全文:

1、愚公家周圍環(huán)境如何?他為何要移山?移山有什么好處?(盡量用原句回答。)。

答:有“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞?!薄皯蜕奖敝鋈胫匾病?/p>

移山則可“指通豫南,達(dá)于漢陰”。

2、移山有何困難?這樣寫有什么作用?

答:困難有山高大、面積廣、年老力衰、移山人少、運土石工具簡陋,往返路途遙遠(yuǎn)。這樣寫的作用可以襯托出愚公移山的決心之大。

3、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里?你認(rèn)為誰的觀點正確?

智叟:“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”眼前的,停滯的觀點。

愚公:“子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”長遠(yuǎn)的,發(fā)展的觀點。

4、思考:但也有人說愚公“有愚”,智叟“有智”,你的看法呢?

明確:這是一種形而上學(xué)的觀點。寓言只是用假托的故事,就某一點來曉喻一個道理,決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的.“愚”和智叟的“智”,也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。

5、思考:這里用了什么寫作手法來表現(xiàn)人物?

通過愚公和智叟的對比,再次表現(xiàn)出愚公堅定的意志和必勝的信心。智叟不智,愚公不愚,“愚公”實“智”,“智叟”實“愚”,這正是寓言給兩人取名的用意。

6、不是智叟一個人對移山產(chǎn)生了質(zhì)疑,還有愚公的妻子,那么,愚公妻子的態(tài)度和智叟的態(tài)度是一樣的嗎?請你找找文章中的描寫,比較分析。

7、這則寓言有何寓意?

明確:告訴人們,只要下定決心,堅持不懈,任何困難都可戰(zhàn)勝。

8、問:為什么用這個神話結(jié)尾?

討論并明確:意在說明愚公移山的精神和行動驚天地、動鬼神,也反映古代勞動人民的美好愿望。

9、全班朗讀課文。

(五)總結(jié)全文:

運用對比襯托手法,通過愚公的成功,反映古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力,說明要克服困難必須下定決心,堅持不懈奮斗的道理。

(六)布置作業(yè):

1、積累相關(guān)的文言知識。

2、練習(xí)冊上的相關(guān)作業(yè)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇二

1、知識目標(biāo):學(xué)會本課認(rèn)識的生字,理解詞語。

2、能力目標(biāo):有感情地朗讀課文,做到字音讀正確,停頓恰當(dāng),并注意語氣。

3:情感目標(biāo):理解含義深刻的句子,體會愚公移山的精神。

引導(dǎo)學(xué)生理解愚公移山的精神和深刻含義。

多媒體課件

(一)激趣導(dǎo)入

1、交流神話故事:

2、聽歌曲、猜歌名:

3、板書課題愚公移山(查字典、質(zhì)疑問題)

誰知道愚是什么意思?公又是什么意思?愚公又是什么意思?

(二)、初讀課文

1、同學(xué)們,課文讀的很認(rèn)真,遇到不認(rèn)識的字了嗎?你是怎樣解決的?

3、想一想課文主要寫了一件什么事兒?

(三)、精讀課文(解決問題)

1、為什么移山?愚公移山的原因是什么呢?(第一自然段)

2、同學(xué)們,想一想能帶來哪些難題?

3、面對著他們的生活,勞動帶來了很多困難的王屋與太行,憑借著一身肝膽,愚公做出了怎樣的決定?(移山)

4、那么對于移山這件事兒,其他人的看法是怎樣的呢?

5、移山成功了嗎?

學(xué)生交流,(齊讀第14自然段)

6、移山遇到困難了嗎?如何移山的?

8、愚公是怎樣回答的?都誰來幫忙了?同學(xué)們,看圖想象一下,還有誰來了?

10、面對著智叟的嘲笑,愚公是怎樣回答的?

11、愚公的話共有兩句,最后以感嘆號結(jié)束,表達(dá)出了愚公什么樣的精神?(教師引讀)

(四)、分析愚公與智叟兩個人物

1、回過頭來我們再看看愚公和智叟著兩個老人,愚公真的很笨嗎?他已經(jīng)是90歲的老人了,他自己能看到山移走嗎?即使是山移走了,他能享受到移山之力嗎?(不能)那他不是傻嗎?(不是)。用我們現(xiàn)在的觀點說他是為了誰?(子孫后代)對呀!他是為后代造福,從這個觀點來看,他不僅不笨還很聰明,而且不是小聰明是(大智慧),。文中的智叟他很聰明嗎?(不是)。他只是小聰明而已,目光短淺,沒有遠(yuǎn)見,我們可不能做這樣的人。

和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)課文,老師也感觸頗深,最后老師送同學(xué)們一句話:一個人只要強(qiáng)烈地堅持不懈地追求,他就能夠到達(dá)目的地。

(五)、拓展延伸:續(xù)編故事。

(六)、用兒歌和感悟結(jié)束教學(xué)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇三

1、朗讀課文,整體把握文意,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。

2、把握愚公這一人物形象,體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。

1、積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)語感。

2、理解神話結(jié)尾的作用,體會文中細(xì)節(jié)的作用。

1、誦讀法通過誦讀,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的語感。

2、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語,包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。

多媒體課件。

一課時。

(一)導(dǎo)語:

同學(xué)們從小就知道我們今天將要學(xué)習(xí)的故事——愚公移山。那就讓我們在上課文之前,先回憶一下這個故事。請看flash《愚公移山》。

(二)重點文常:

1、作者:列子,名寇(又名御寇),鄭國人,戰(zhàn)國前期道家代表人物之一,他的作品已經(jīng)散失,今本《列子》是東晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

2、文體:寓言這種體裁的特點是寄托一定的道理在一種比喻性的虛構(gòu)的短小故事中,往往帶有諷喻或勸戒的意味。

(三)讀課文,理解文意。

1、學(xué)生默讀課文,根據(jù)課下注釋解釋全文,有問題的一會兒質(zhì)疑。

2、學(xué)生質(zhì)疑,教師提醒學(xué)生注意一些重點詞語的解釋。

(四)理解全文:

1、愚公家周圍環(huán)境如何?他為何要移山?移山有什么好處?(盡量用原句回答。)。

答:有“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞?!薄皯蜕奖敝?,出入之迂也”

移山則可“指通豫南,達(dá)于漢陰”。

2、移山有何困難?這樣寫有什么作用?

答:困難有山高大、面積廣、年老力衰、移山人少、運土石工具簡陋,往返路途遙遠(yuǎn)。這樣寫的作用可以襯托出愚公移山的決心之大。

3、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里?你認(rèn)為誰的觀點正確?

智叟:“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”眼前的,停滯的觀點。

愚公:“子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”長遠(yuǎn)的,發(fā)展的觀點。

4、思考:但也有人說愚公“有愚”,智叟“有智”,你的看法呢?

明確:這是一種形而上學(xué)的觀點。寓言只是用假托的故事,就某一點來曉喻一個道理,決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”,也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。

5、思考:這里用了什么寫作手法來表現(xiàn)人物?

通過愚公和智叟的對比,再次表現(xiàn)出愚公堅定的意志和必勝的信心。智叟不智,愚公不愚,“愚公”實“智”,“智叟”實“愚”,這正是寓言給兩人取名的用意。

6、不是智叟一個人對移山產(chǎn)生了質(zhì)疑,還有愚公的妻子,那么,愚公妻子的態(tài)度和智叟的態(tài)度是一樣的嗎?請你找找文章中的描寫,比較分析。

學(xué)生討論,明確:

愚公妻智叟。

稱呼:妻稱愚公“君”(尊敬愚公)智叟稱“汝”(輕視愚公)。

語氣:“以君之力……何?”(擔(dān)心)“甚矣,汝之不惠”(倒裝,輕蔑)。

“且焉置土石?”(獻(xiàn)疑)“以殘年余力……土石何?”(嘲諷)。

7、這則寓言有何寓意?

明確:告訴人們,只要下定決心,堅持不懈,任何困難都可戰(zhàn)勝。

8、問:為什么用這個神話結(jié)尾?

討論并明確:意在說明愚公移山的精神和行動驚天地、動鬼神,也反映古代勞動人民的美好愿望。

9、全班朗讀課文。

(五)總結(jié)全文:

運用對比襯托手法,通過愚公的成功,反映古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力,說明要克服困難必須下定決心,堅持不懈奮斗的道理。

(六)布置作業(yè):

1、積累相關(guān)的文言知識。

2、練習(xí)冊上的相關(guān)作業(yè)。

愚公妻智叟。

稱呼:妻稱愚公“君”(尊敬愚公)智叟稱“汝”(輕視愚公)。

語氣:“以君之力……何?”(擔(dān)心)“甚矣,汝之不惠”(倒裝,輕蔑)。

“且焉置土石?”(獻(xiàn)疑)“以殘年余力……土石何?”(嘲諷)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇四

1.積累文言文重要的實詞、虛詞,辨析一詞多義。

2.理解課文深刻的寓意。

1.反復(fù)朗讀課文,整體把握文章,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。

2.把握愚公這一人物形象,體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。

情感態(tài)度與價值觀

學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長道路上的艱難險阻,勇往直前。

1.積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)語感。

2.理解本文的時代意義。

1.培養(yǎng)多角度分析問題的能力。

2.理解這則神話結(jié)尾的作用,體會“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。

誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。

多媒體課件。

1課時

播放背景音樂——歌曲《愚公移山》。

幾年前人們還曾認(rèn)為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢話,而今天,隨著三峽水利工程的建成,夢話變成現(xiàn)實,高峽真正出平湖了。那么,一個人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢?好,通過學(xué)習(xí)《愚公移山》,讓我們來認(rèn)識這位移山的愚公吧。

列子,名寇,又名御寇,鄭國人。戰(zhàn)國前期道家代表人物之一,與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝、老子,主張清凈無為。后漢班固《漢書藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

1.時代背景。

本文選自《列子》,成書于戰(zhàn)國前期。在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。因此,本文采用了神話這一表現(xiàn)形式,反映了古代勞動人民的美好愿望。

2.題解。

本文選自《列子湯問》?!读凶印分斜4媪瞬簧俟糯⒀怨适潞蜕裨拏髡f。本文反映了我國古代勞動人民不怕困難、堅持奮斗的精神,結(jié)尾極富浪漫主義,體現(xiàn)了人定勝天的樂觀信念。

毛澤東同志在黨的第七次全國代表大會閉幕時,曾以《愚公移山》為題致閉幕詞,鼓勵全黨全民發(fā)揚愚公移山的精神,下定決心,堅持奮斗,排除萬難,奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了“愚公移山,改造中國”的偉大號召。今天,在社會主義建設(shè)事業(yè)中,我們?nèi)匀灰l(fā)揚愚公移山的精神。

本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短小,具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人,也有的是人格化了的動植物。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大、借古喻今,使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。

1.教師示范背誦課文。

2.學(xué)生齊讀課文,教師提示句子停頓。

示例:

懲/山北之塞

曾不能/損魁父之丘

遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫

鄰人京城氏之孀妻/有遺男

命/夸娥氏二子/負(fù)二山

3.學(xué)生根據(jù)注釋提示,借助工具書,疏通文句,圈點勾畫難詞難句。同桌之間討論交流,教師巡視,答疑解惑。

4.再讀課文,完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。

兩山規(guī)模、位置:方七百里,高萬仞;冀州之南,河陽之北。

愚公移山原因:懲山北之塞,出入之迂

移山目標(biāo):指通豫南,達(dá)于漢陰

移山方式:叩石墾壤,箕畚運

移山時間:寒暑易節(jié),始一反焉

移山?jīng)_突:愚公、智叟

移山結(jié)局:無隴斷

1.這則寓言共寫了哪些人物?

愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

通過問答,明確下列加點詞語的含義。

年且九十——且,將近。智叟——叟,老頭。京城氏——京城,姓;京城氏,姓京城的。始齔——齔,換牙;始齔,七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了,他母親是“寡婦”,他自己是“孤兒”?!斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。

3.再請大家計算一下,參加移山的一共有多少人?

“遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。”全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個能挑擔(dān)的人,敲石挖土,用箕畚裝了土石運到渤海邊上去扔掉”。這樣看來,愚公一家一共去了四個人,再加上京城氏孀妻的遺男,一共五個人參加移山勞動。

4.“移山”這件事做起來困難嗎?

太行、王屋二山又高又大,愚公他們?nèi)藬?shù)不多,而且老的年近九十,小的才七八歲,工具又落后,要移山的確是千難萬難的。

5.學(xué)生朗讀有關(guān)語句,進(jìn)行比較:

(1)其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”

河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

“甚矣,汝之不惠?!边@句話是只有智叟才會講。倒裝句式的運用(謂語“甚矣”提前),強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度,說明了智叟對愚公的輕視。愚公的妻子是不會講這樣的話的。

“且焉置土石?”這句話只有愚公的妻子才會講?!皼r且把土塊和石頭放到哪里去?”她有這個疑問,說明她對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心,不同于智叟的根本否定。智叟是不會提出這樣的疑問的。

(2)“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?”

“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

這兩句話,句式相同,內(nèi)容相近,但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說:“憑您的力氣,還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢?”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說:“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點力氣,還不能毀掉山上的一棵草,又能把土塊石頭怎么樣?。俊痹捳f得過于夸張,帶著諷嘲的意味;“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同,但智叟的話中多一“其”,加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態(tài)度是反對和嘲笑,亦即反對得更加強(qiáng)烈,跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。

再從稱謂看,愚公的妻子稱愚公為“君”;智叟則稱愚公為“汝”,顯得不客氣,也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。“汝”在文言里一般是表輕賤的稱呼。

6.教師小結(jié):愚公的妻子對移山的態(tài)度是“疑”,智叟是“笑”和“止”?!敖浦E,不可不察”,讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處,就可以把死書讀活,提高我們的思維能力。

7.愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣?

“雜然相許”“雜曰:‘投諸渤海之尾……’”兩句。“雜然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅決支持的態(tài)度。“雜曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同,而且提出解決問題的方案,解除了愚公的妻子的“疑”,使移山之役得以順利開始。

8.那個“始齔”的.“遺男”為移山做了什么?

“跳往助之”;“跳”“助”,說明這個孩子是樂于相助、積極參加的。

9.山移掉以后的好處,愚公想過沒有?

想過了,“指通豫南,達(dá)于漢陰”。

“汝心之固……何苦而不平?”

11.啟發(fā):這段句子念起來感到特別有力,這是什么原因呢?

這里運用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句,充分表現(xiàn)出語言的力量?!叭晷闹?,固不可徹”,是對“甚矣,汝之不惠”的有力回答;“……子又生孫,孫又生子……”是頂真法的連續(xù)運用,顯得子子孫孫,綿延不絕,最后總結(jié)一句“子子孫孫,無窮匱也”,使人感到特別有力。

12.“而山不加增”,這個“而”字的作用是什么?“加增”是什么意思?

“加”是“更”的意思,“加增”就是“更增高”,不是“增加”的倒裝?!岸痹谶@里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫,無窮盡,然而山不會更增高了,挖去一點就少一點,這樣一算,自然引出了一個結(jié)論:“(山)何苦而不平?”這個結(jié)論水到渠成,很有說服力,無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到,他不僅“痛感迂塞之苦”,“確知移山之利”,而且還“深明可移之理”。

13.那么為什么有人覺得愚公愚笨呢?

愚公笨不笨,關(guān)鍵在于用什么觀點去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?!钡挠^點去看,愚公不僅不笨,而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。

14.既然愚公不笨,那么反對愚公移山的那個智叟,是不是聰明老頭呢?

智叟知難而止,無所作為,這種人自以為聰明,其實不過是一點“小聰明”罷了,可見“愚公實不愚,智叟未必智”。

“操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝”,說明愚公移山的決心行動(不已),使山神都害怕了,不得不向天帝報告;“帝感其誠”,愚公精神(誠)連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能,相反,恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌,正是由于他這種排除千難萬險、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。

神話不同于迷信,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會條件下,人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。

16.課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個人物的?

正面描寫——語言、行動(愚公確知“平險”之利,有遠(yuǎn)大抱負(fù))。鮮明對比——智叟實愚,愚公實智(愚公深明可以“平險”之理,有正確的認(rèn)識)。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn),神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險”精神。)愚公形象即為:有遠(yuǎn)大抱負(fù),有正確認(rèn)識,有萬難不屈的“平險”精神。

17.關(guān)于對比、襯托手法。

文中有多處對比,如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現(xiàn)“指通豫南,達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù),對人力的無窮盡懷有堅定信念;智叟只看到自然的威力,看不到人力的偉大,認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”;兩相對比,一個高尚,一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”,而智叟卻“笑而止之”,對比之下,更顯出智叟見解鄙陋,對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心,提出合情合理的疑問;智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑,嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”,境界全出。

文中運用襯托的例子也不少,如寫太行、王屋二山的高大,運土路程的遙遠(yuǎn),一年返家一次等對顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。

18.請大家想想,我們還需要愚公精神嗎?

愚公精神的實質(zhì)是排除千難萬險不達(dá)目的決不休止。我們現(xiàn)在仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益,哪里會有“神舟九號”的發(fā)射成功,非典、禽流感的防治?哪里會有我國近十年的輝煌成就?哪里會有時代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過精神火把,點燃智慧,照亮前行的路,去追尋明天的太陽!

全文按情節(jié)發(fā)展過程可分四個部分:

第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實際上是交代故事的背景,對烘托人物精神具有重要的作用。

第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山過程中的艱苦勞動,初步展示了愚公的精神,為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層:第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及其倡議得到兒孫們熱烈響應(yīng)的情形;第二層寫愚公妻的“獻(xiàn)疑”,說明移山的實際困難,還寫了眾人提出的解決困難的辦法;第三層寫愚公及其子孫們在移山過程中的艱苦勞動。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。

第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點段落。文中把兩種對立的觀點敘述得十分清楚,是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。

第四部分寫愚公的話感動了天帝,王屋、太行二山終被移走。

本文通過記敘愚公移山的故事,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。

1.故事完整,有背景、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。

2.運用了對比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對比,也有京城氏之子和智叟的對比。開頭寫二山之高大,中間寫路程之遙遠(yuǎn),結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”,都有力地烘托了愚公。

3.細(xì)節(jié)描寫生動形象。

愚公移山

《列子》

不利條件:

方七百里,高萬仞——山之高大

年且九十——年齡之大

叩石墾壤,箕畚——工具之簡陋

子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄

寒暑易節(jié),始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)

笑而止之——智叟之嘲笑

有利條件:

雜然相許——家人的支持

跳往助之——鄰人的參與

子子孫孫無窮匱,而山不加增——對比襯托——愚公發(fā)展的觀點

寓意:表現(xiàn)我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力和

頑強(qiáng)改造自然的精神

這堂課,我根據(jù)新教材特點,結(jié)合學(xué)生的實際情況,查閱了很多相關(guān)的資料,充分估計課堂中可能出現(xiàn)的情況,精心設(shè)計了一些新穎的思考題。力求充分調(diào)動學(xué)生的積極性,體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認(rèn)識過程;充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生扮演課堂的主角,教師僅起組織、協(xié)調(diào)學(xué)生的導(dǎo)演作用,從多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)他們的辯證思維能力和語言表達(dá)能力;力求充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的“培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)方式和“努力提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇五

教學(xué)目的:

一??重點學(xué)習(xí)下列文言詞句:

實詞——方、仞、陰、陽、懲、君、汝、孀、齔、長息、窮匱、加(增)、何苦、亡(以應(yīng))。

虛詞——且、焉、諸、以。

句式——省主句(遂率子孫荷擔(dān)者三夫);倒裝句(甚矣,汝之不惠)。

二??學(xué)習(xí)愚公移山的精神,樹立為祖國“四化”建設(shè)努力奮斗的思想。

教學(xué)設(shè)想:

一??布置自讀,要求:憑借工具書和課文注解逐字逐句讀懂課文,同時記下疑問,準(zhǔn)備在老師教讀時提出。自讀在課內(nèi)進(jìn)行。

二??試改變由教師逐句串講的傳統(tǒng)教法,在學(xué)生認(rèn)真自讀的基礎(chǔ)上,從抓字、詞、句入手,逐步引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章中心,務(wù)使學(xué)生對文章的思想內(nèi)容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。

三??講讀過程根據(jù)“以思維訓(xùn)練帶動語言學(xué)習(xí),以語言學(xué)習(xí)促進(jìn)思維訓(xùn)練”的設(shè)想,盡可能把文言文的字、詞、句教學(xué)和對學(xué)生的思維訓(xùn)練結(jié)合起來,做到在發(fā)展智能的前提下落實基礎(chǔ)知識。

四??“以提問與指點代替多講”(葉圣陶:《語文教育書簡》),減輕學(xué)生對教師的依賴性,著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀淺近文言文的能力。

五??安排三教時(包括課內(nèi)自讀。如自讀放在課外進(jìn)行,只需要安排兩教時)。

第一課時:

教學(xué)要點:

一??解題,了解“寓言”的體裁特點。

二??學(xué)生自讀全文。

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

一??解題。

(一)板書課題:愚公移山。

(二)布置學(xué)生看本文題注,了解文章出處。

(三)提問:什么是“寓言”?(學(xué)生查詞典,先說明“寓”字的含義,然后根據(jù)詞典中“寓言”的條目說明這是一種什么體裁。)。

(四)教師小結(jié),同時布置自讀:大家查了詞典,知道了寓言是一種文學(xué)體裁,它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育?!队薰粕健肪褪且粍t長期在人民中流傳的好寓言。老愚公的故事是大家早就熟悉的,這是我們學(xué)習(xí)本文的一個有利條件。這一堂課,請同學(xué)們借助于詞典和課本的注解,逐字逐句讀懂課文,然后想一想:這個故事寄寓著什么深刻的道理?我們應(yīng)該從中受到什么教育?自讀中有什么疑問,請大家在書上打個問號,準(zhǔn)備下一節(jié)課提出。

二??學(xué)生自讀。教師板書要特別注意的詞語(見“教學(xué)目的一”),學(xué)生邊讀邊在這些詞語下加著重號。教師行間巡視,隨時了解學(xué)生自讀情況。

三??布置作業(yè)?:朗讀全文,要求讀準(zhǔn)字音,不讀破句。

第二課時:

教學(xué)要點:

一??人物分析。著重引導(dǎo)學(xué)生通過語言的比較,了解不同人物對待“移山”的不同態(tài)度。

二??在人物分析的過程中落實若干文言詞句。

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

一??檢查自讀:

(一)學(xué)生齊讀全文,結(jié)合正音:仞、懲、塞、迂、荷、箕畚、齔、匱、亡(,同“無”)、厝(,同“措”)。

(二)學(xué)生質(zhì)疑。學(xué)生提出各種問題后,盡量要求他們自己查字典或在老師的引導(dǎo)下共同討論求得解決。教師只解答學(xué)生經(jīng)過努力仍然無法解決的問題。

二??教讀新課。

(一)初步理清“人”和“事”:

同學(xué)們提了不少問題,說明預(yù)習(xí)是認(rèn)真的。許多問題經(jīng)過大家一起思考,都得到了解決,可見只要開動腦筋,同學(xué)們是能夠自己讀懂的。現(xiàn)在由老師提出一些問題來問大家,看看大家對課文究竟理解得怎么樣。

1.提問:這則寓言一共寫了哪些人物?

學(xué)生回答,教師板書人物表:愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

通過問答,明確下列詞語的含義:年且九十——且,將。智叟——叟,老頭。京城氏——氏,姓;京城氏,姓京城的。始齔——齔,齒旁,小孩換牙;始齔,七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了,他母親是“寡婦”,他自己是“孤兒”?!斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。

3.提問:再請大家計算一下,參加移山的一共有多少人?

通過問答,引導(dǎo)學(xué)生讀懂“遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾”一句:本句省主語“愚公”;“荷擔(dān)者三夫”即“三個能挑擔(dān)的男子(子孫)”。全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個能挑擔(dān)的人,敲石挖土,用畚箕裝了土石運到渤海邊上(去扔掉)”。這樣看來,愚公一家一共去了四個人,再加上京城氏孀妻的遺男,一共五個人參加移山勞動。

4.提問:“移山”這件事做起來困難嗎?他們的勞動艱苦嗎?

通過問答,明確下列詞句的含義和作用:方七百里,高萬仞??——方,方圓、面積,方七百里,寫山之大,是約數(shù);仞,古代以七尺或八尺為一仞,萬仞,虛指,極言山之高。山又高又大,說明移山之難。寒暑易節(jié),始一反焉——冬夏換季(即一年),才返家一次。說明勞動的緊張、艱苦,也顯示了愚公移山?jīng)Q心之大。

教師小結(jié):從上面的討論可以看出,太行、王屋二山又高又大,愚公他們?nèi)藬?shù)不多,而且老的年近九十,小的才七八歲,工具又落后,要移山的確是千難萬難的。在艱巨的任務(wù)面前,最能顯示出人們不同的精神面貌。下面我們就來看一看“人物表”里的這些人,在“移山”這個巨大的困難面前各自表現(xiàn)了怎樣的精神面貌。

(二)人物分析——重點:智叟和愚公妻;并及愚公子孫、遺男。

愚公妻和智叟講的話差不多,態(tài)度似乎很接近。我們的分析就從這兩個人入手:

1.學(xué)生朗讀有關(guān)語句,進(jìn)行比較:

其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”

河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

通過問答,要求學(xué)生明確:

“甚矣,汝之不惠?!边@句話是只有智叟講的。倒裝句式的運用(謂語“甚矣”提前),強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度,說明了智叟對愚公的輕視。愚公的妻子是不會講這樣的話的。

“且焉置土石?”這句話是只有愚公的妻子能講的?!皼r且把土塊和石頭放到哪里去?”她有這個疑問,說明她對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心,不同于智叟的根本否定。智叟是不會提出這樣的疑問的。

“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?”

“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

這兩句話,句式相同,內(nèi)容相近,但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說:“憑您的力氣,還不能削平魁父這樣的小山,能把太行、王屋怎么樣呢?”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點力氣,還不能毀掉山上的一棵草,又能把土塊石頭怎么樣???”話說得過于夸張,帶著諷嘲的意味;“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同,但智叟的話中多一“其”,同“豈”,加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態(tài)度是反對和嘲笑,亦即反對得更加強(qiáng)烈,跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。

再從稱謂看,愚公的妻子稱愚公為“君”,智叟則稱愚公為“汝”,顯得不客氣,也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度?!叭辍痹谖难岳镆话闶禽p賤的稱呼。

教師小結(jié):愚公的妻子對移山的態(tài)度是“疑”,智叟而是“笑”和“止”?!敖浦E,不可不察”,讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處,就可以把死書讀活,發(fā)展我們的思維能力。

下面再來討論另幾個人對移山的態(tài)度:

1.提問:愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣?

學(xué)生找出“雜然相許”、“雜曰:‘投諸渤海之尾……’”兩句?!半s然”、“許”寫出他們紛紛贊同、堅決支持的態(tài)度?!半s曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同,而且提出解決問題的方案,解除了愚公的妻子的“疑”,使移山之役得以順利開始。

2.提問:那個“始齔”的“遺男”對移山怎樣?

學(xué)生找出“跳往助之”一句;“跳”、“助”,說明這個孩子是樂于相助、積極參加的。

教師總結(jié):上面我們比較了除愚公以外的幾個人對移山的態(tài)度?,F(xiàn)在我們把課文中的有關(guān)部分再朗讀一遍。學(xué)生朗讀(從文章開頭讀到“其如土石何”)。

第三課時;

教學(xué)要點:

一??人物分析:愚公實不愚,智叟未必智。

二??這則寓言的深刻教育意義。

三??繼續(xù)學(xué)習(xí)和鞏固若干文言詞句。

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

一??復(fù)習(xí)舊課,導(dǎo)入??新課:

學(xué)生回答“懲山北之塞,出入之迂也”。教師講解“懲”字????????????含義:懲,苦,是意動用法;此句意即“以山北之塞、出入之迂為苦”。板書:痛感迂、塞之苦。

追問:山移掉以后的好處,愚公想過沒有?

學(xué)生找出“指通豫南,達(dá)于漢陰”?!爸浮?、“達(dá)”與上文“迂”、“塞”相對;陰,是水南山北。教師板書:確知移山之利。

學(xué)生找出“汝心之固……何苦而不平?”

啟發(fā):這段句子念起來感到特別有力,這是什么原因呢?

教師引導(dǎo)學(xué)生體會“頂針”的修辭作用:一句頂著一句,充分表現(xiàn)出語言的力量?!叭晷闹蹋滩豢蓮亍?,是對“甚矣,汝之不惠”的有力回答;“……子又生孫,孫又生子……”頂針法的連續(xù)運用,顯得子子孫孫,綿延不絕,最后總結(jié)一句“子子孫孫無窮匱也”,使人感到特別有力。

繼續(xù)追問:“而山不加增”,這個“而”字的作用是什么?“加增”是什么意思?

進(jìn)一步追問:那么為什么有人覺得愚笨呢?

教師啟發(fā)談話:這樣的事在現(xiàn)實生活中也是屢見不鮮的,例如雷鋒同志,不是也有人說他是“傻子”嗎?這是什么原因呢?通過談話,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識:要解決愚公笨不笨的問題,關(guān)鍵在于用什么觀點去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?!钡挠^點去看,愚公不僅不笨,而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。

(二)提問:既然愚公不笨,那么反對愚公移山的那個智叟,是不是聰明老頭呢?

學(xué)生議論,教師小結(jié):智叟知難而止,無所作為,這種人自以為聰明,其實不過是一點“小聰明”罷了??梢姟坝薰珜嵅挥?,智叟未必智”。這就是這篇寓言中“愚公”和“智叟”的取名所寓有的深意?!佰拧笔抢先说囊馑?。

學(xué)生齊讀最后一段,自由發(fā)表意見,教師小結(jié):“操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝”,說明愚公移山的決心行動(不已),使山神都害怕了,不得不向天帝報告;“帝感其誠”,愚公精神(誠)連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能,相反,恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌,正是由于他這種排除千難萬險、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。

二??課堂練習(xí):

(一)學(xué)生齊讀全文,要求:從文章的遣詞造句、謀篇立意,進(jìn)一步體會文章的深刻寓意。

(二)指定一個學(xué)生口譯第3自然段,如有誤譯,共同訂正。

(三)發(fā)課堂練習(xí)資料:

給下面一段文字加上標(biāo)點符號,并概述大意。

甲乙二生共讀《愚公移山》。生甲掩卷長息曰:“甚矣,愚公之愚!年且九十而欲移山,山未移身先死矣,焉能自受其利乎?”生乙曰:“愚公之移山也,蓋為子孫造福,非自謀其私也。以利己之心觀之,則謂愚公不惠;以利人之心觀之,則必謂愚公大智大勇也?!鄙淄鲆詰?yīng),默然而思。生乙復(fù)曰:“今欲變吾貧窮之中國為富強(qiáng)之中國,其事之難甚于移山。我十二億中國人皆為愚公,則山何苦而不平?國何苦而不富?”生甲動容曰:“善哉,君之所言!愚公不愚,我知之矣?!保òl(fā)給學(xué)生時不加標(biāo)點)。

檢查練習(xí)結(jié)果:

1.指定學(xué)生加標(biāo)點并口述大意。

2.要求學(xué)生找出其中兩個倒裝句(“甚矣,愚公之愚”、“善哉,君之所言”)并作解釋。

3.要求學(xué)生找出這一段文字中的關(guān)鍵句(我十二億中國人皆為愚公,則山何苦而不平?國何苦而不富?)教師點明:學(xué)習(xí)愚公移山的精神,為祖國的四化建設(shè)奮斗不懈,這就是我們從《愚公移山》這個寓言故事中受到的有益啟示和深刻教育。

三??布置作業(yè)?:

(一)背誦全文。

(二)結(jié)合作文教學(xué),寫《老愚公的故事》(不是翻譯)。

(三)“思考和練習(xí)三”(適當(dāng)補(bǔ)充內(nèi)容)。

附??教學(xué)參考資料:

1.《文言文的語言分析·愚公移山》,(南通師專中文科《科學(xué)與研究》叢書之一,張拱貴、黃岳洲著。)。

(饒杰騰?主編《中學(xué)語文教參新編》初中第五冊)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇六

一、教學(xué)目標(biāo):

1、朗讀課文,整體把握文意,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。

2、把握愚公這一人物形象,體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。

二、教學(xué)重點:

1、積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)語感。

2、理解神話結(jié)尾的作用,體會文中細(xì)節(jié)的作用。

三、教學(xué)方法:

1、誦讀法通過誦讀,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的語感。

2、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語,包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。

四、教學(xué)手段:

多媒體課件。

五、課時安排:

一課時。

六、教學(xué)步驟:

(一)導(dǎo)語:

同學(xué)們從小就知道我們今天將要學(xué)習(xí)的故事——愚公移山。那就讓我們在上課文之前,先回憶一下這個故事。請看flash《愚公移山》。

(二)重點文常:

1、作者:列子,名寇(又名御寇),鄭國人,戰(zhàn)國前期道家代表人物之一,他的作品已經(jīng)散失,今本《列子》是東晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

2、文體:寓言這種體裁的特點是寄托一定的道理在一種比喻性的虛構(gòu)的短小故事中,往往帶有諷喻或勸戒的意味。

(三)讀課文,理解文意。

1、學(xué)生默讀課文,根據(jù)課下注釋解釋全文,有問題的一會兒質(zhì)疑。

2、學(xué)生質(zhì)疑,教師提醒學(xué)生注意一些重點詞語的解釋。

(四)理解全文:

1、愚公家周圍環(huán)境如何?他為何要移山?移山有什么好處?(盡量用原句回答。)。

答:有“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞?!薄皯蜕奖敝?,出入之迂也”

移山則可“指通豫南,達(dá)于漢陰”。

2、移山有何困難?這樣寫有什么作用?

答:困難有山高大、面積廣、年老力衰、移山人少、運土石工具簡陋,往返路途遙遠(yuǎn)。這樣寫的作用可以襯托出愚公移山的決心之大。

3、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里?你認(rèn)為誰的觀點正確?

智叟:“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”眼前的,停滯的觀點。

愚公:“子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”長遠(yuǎn)的,發(fā)展的觀點。

4、思考:但也有人說愚公“有愚”,智叟“有智”,你的看法呢?

明確:這是一種形而上學(xué)的觀點。寓言只是用假托的故事,就某一點來曉喻一個道理,決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”,也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。

5、思考:這里用了什么寫作手法來表現(xiàn)人物?

通過愚公和智叟的對比,再次表現(xiàn)出愚公堅定的意志和必勝的信心。智叟不智,愚公不愚,“愚公”實“智”,“智叟”實“愚”,這正是寓言給兩人取名的用意。

6、不是智叟一個人對移山產(chǎn)生了質(zhì)疑,還有愚公的妻子,那么,愚公妻子的態(tài)度和智叟的態(tài)度是一樣的嗎?請你找找文章中的描寫,比較分析。

學(xué)生討論,明確:

愚公妻智叟。

稱呼:妻稱愚公“君”(尊敬愚公)智叟稱“汝”(輕視愚公)。

語氣:“以君之力……何?”(擔(dān)心)“甚矣,汝之不惠”(倒裝,輕蔑)。

“且焉置土石?”(獻(xiàn)疑)“以殘年余力……土石何?”(嘲諷)。

7、這則寓言有何寓意?

明確:告訴人們,只要下定決心,堅持不懈,任何困難都可戰(zhàn)勝。

8、問:為什么用這個神話結(jié)尾?

討論并明確:意在說明愚公移山的精神和行動驚天地、動鬼神,也反映古代勞動人民的美好愿望。

9、全班朗讀課文。

(五)總結(jié)全文:

運用對比襯托手法,通過愚公的成功,反映古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力,說明要克服困難必須下定決心,堅持不懈奮斗的道理。

(六)布置作業(yè):

1、積累相關(guān)的文言知識。

2、練習(xí)冊上的相關(guān)作業(yè)。

七、板書設(shè)計:

愚公妻智叟。

稱呼:妻稱愚公“君”(尊敬愚公)智叟稱“汝”(輕視愚公)。

語氣:“以君之力……何?”(擔(dān)心)“甚矣,汝之不惠”(倒裝,輕蔑)。

“且焉置土石?”(獻(xiàn)疑)“以殘年余力……土石何?”(嘲諷)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇七

從容說課。

《愚公移山》選自修《列子?湯問》,是古代寓言中的名篇,有生動的故事情節(jié)。又帶有神話色彩,歷來膾炙人口。文章寓意明顯。反映人類征服自然的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神。

教學(xué)本文,首先應(yīng)疏通文句,理解文意,積累文言詞語。其次應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思讀課文,把握愚公這一人物形象,體會對比、襯托手法的表達(dá)效果;探究文章的時代意義,時代需要愚公精神,激發(fā)學(xué)生勇敢面對困難,挑戰(zhàn)自我,爭做時代的驕子。

教學(xué)目標(biāo)。

知識目標(biāo)。

1.積累文言文重要的`實詞、虛詞,辨析一詞多義。

2.理解課文深刻的寓意。

能力目標(biāo)。

1.反復(fù)朗讀課文,整體把握文意,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。

2.把握愚公這一人物形象,體會對比,襯托手法的表達(dá)效果。

德育目標(biāo)。

學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長道路上的艱難險阻,勇往直前。

教學(xué)重點。

1.積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)語感。

2.理解本文的時代意義。

教學(xué)難點。

1.培養(yǎng)多角度分析問題的能力。

2.理解神話結(jié)尾的作用,體會“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。

教學(xué)方法。

1.誦讀法。

2.辯論法。

3.品讀法。

4.理讀法?引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語,包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。

5.延伸拓展法。

教具準(zhǔn)備。

多媒體。

課時安排。

1課時。

教學(xué)過程。

[教學(xué)要點]。

朗讀課文,整體感知;譯讀課文,把握文意;思讀課文,探究文章寓意;品讀課文,鑒賞文章寫法上的特點;研讀課文,聯(lián)系實際,總結(jié)升華。

[教學(xué)步驟?]。

一、導(dǎo)語?設(shè)計。

愚公移山的故事家喻戶曉,同學(xué)們耳熟能詳,愚公移山這首歌恐怕也都吟唱自如。下面請看動漫flash――愚公移山。

學(xué)生欣賞畫面,品味美妙的樂曲。

二、朗讀課文,整體感知。

1.教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。

2.學(xué)生齊讀課文,教師提示句子停頓。

示例:

懲/山北之塞???曾不能/損魁父之丘???遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫。

鄰人京城氏之孀妻/有遺男???命/夸娥氏二子/負(fù)二山。

3.學(xué)生根據(jù)注釋提示,借助工具書,疏通文句,圈點勾畫難詞難句。同桌之間討論交流,教師巡視,答疑解惑。

4.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況。

[4]。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇八

培養(yǎng)學(xué)生圍繞中心,充分闡述自己觀點的能力。

通過課前查找資料培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力,通過討論進(jìn)行口語交際訓(xùn)練,提高學(xué)生的口語表達(dá)能力。

通過討論進(jìn)行口語交際訓(xùn)練,提高學(xué)生的口語表達(dá)能力。

內(nèi)容分析。

教學(xué)重點:把自己對問題的看法闡述清楚。

教學(xué)難點:說話要有針對性,能有條理、合乎邏輯地說明自己的觀點。

教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體課件。

教學(xué)流程。

一、故事導(dǎo)入。

教師利用多媒體播放《愚公移山》影片的片段或錄音播放《愚公移山》的故事,讓學(xué)生從中充分體會愚公持之以恒,不達(dá)目的誓不罷休的精神。

二、學(xué)習(xí)指導(dǎo)語,明確本次口語交際的內(nèi)容、要求和訓(xùn)練方式。

先學(xué)習(xí)題解,然后每個同學(xué)思考一下:愚公移山的精神自古就被人們所傳頌,當(dāng)代也應(yīng)該肯定,但在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,有人提出是否還需要愚公精神。本次口語交際以討論的方式進(jìn)行,要求能用充分的理由闡述出自己的'觀點。

三、分組。

學(xué)生各自思考好自己的觀點后,可按自己的想法分成兩組,一組持“愚公移山的精神已經(jīng)過時了”觀點;另一組持“在當(dāng)今社會中我們?nèi)孕枰l(fā)揚愚公移山的精神”觀點。

四、組內(nèi)交流。

兩組同學(xué)在各自組內(nèi)都要分別說說自己的看法及理由,分別列舉事例,組員之間提出意見互相補(bǔ)充。

五、全班討論。

在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上,兩組學(xué)生分別闡述各自的觀點。闡述觀點時要有充分的理由,對方如有反駁也可以插話。教師也可以參與討論,在討論中可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面著手。

1、如果在當(dāng)今的社會中我們還用愚公移山的精神去做一些簡單的事,是否會費時費力,達(dá)不到好的效果。

六、總結(jié)。

可根據(jù)學(xué)生在討論中的表現(xiàn),教師為發(fā)言最佳小組頒發(fā)“最佳合作獎”,為發(fā)言最精彩的同學(xué)頒發(fā)“最佳口才獎”。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇九

第一課時。

一、介紹文學(xué)常識。

1.簡介有關(guān)寓言的知識。

寓言是一種文學(xué)體裁,常用夸張手法描寫人物,或把動植物與非生物擬人化.使深奧的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國先秦時期,諸子百家的散文中有不少此類作品,好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

2.簡介列子和《列子》。

列子,名寇,又名御寇,戰(zhàn)國前期鄭國人,道家代表人物之一,其學(xué)本于黃帝、老子,主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則,題材較廣泛,有些頗富教育意義。

二、閱讀分析(課文內(nèi)容)。

1.學(xué)習(xí)第一自然段。

本段交代了故事的背景,即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏,以此反襯愚公移山的決心很大,其精神可嘉。

本段應(yīng)掌握的文言實詞:方(見方,指面積)。

仞(古代以六尺或八尺為一仞)。

河陽(黃河北岸。河,黃河;山的北面或水的南面叫做陰,山的。

南面或水的北面叫做陽。)。

2.學(xué)習(xí)第二自然段。

本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分,寫愚公移山,得到全家人和遺男的支持幫助。

本段應(yīng)掌握的文言實同:懲(苦于)汝(你,文中作“你們”之義)。

許(贊許)易(交換)。

曾(乃,并)此(換牙)。

本段應(yīng)掌握的通假字有:指——直反——返。

本段應(yīng)掌握的文言虛詞:且:年且九十(副詞,將近)。

且焉置土石(副詞,況且)。

焉:且焉置土石(疑問代詞,哪里)。

始一反焉(語氣助詞)。

諸:(兼詞,之于)。

以:(介詞,憑)。

本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”,其意思是“把……怎么樣”。)。

3.學(xué)習(xí)第三自然段。

本段是故事情節(jié)的高潮,寫愚公面對智史的嘲笑,理直氣壯地駁斥智史的觀點。

本段應(yīng)掌握的文言實詞:徹(通)苦(愁)匱(盡)。

本段應(yīng)掌握的通假字有:惠——慧亡—一無。

本段應(yīng)掌握的修辭手法:頂針(子又生孫,孫又生子,子又有子,子又有孫……)。

6.學(xué)習(xí)第四自然段。

本段是故事情節(jié)的結(jié)局,寫愚公移山之舉感動了無地,他在神的幫助下,實現(xiàn)了移山的愿望,照應(yīng)了上文?!安灰选闭諔?yīng)了上文愚公對智叟說的話,作為全篇的結(jié)尾,照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。

本段應(yīng)掌握的通假字有:盾——措,放置。

三、隨堂練習(xí)(略)。

第二課時。

一、閱讀分析(愚公人物形象)。

其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞,出入之迂也”。

2.愚公為何堅信一定能把大山搬走?

愚公移山的信心來自他對人和自然關(guān)系問題上的認(rèn)識。他懂得“子子孫孫無窮匾也,而山不加增”的道理,即人力目前來看是有限的,從長遠(yuǎn)來看是無窮盡的;而自然條件在一定時間內(nèi)甚至于相當(dāng)長的時期內(nèi)不會有變化,只要世世代代堅持下去,就一定能把大山搬走;自然是能夠被征服的,困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

3.愚公“愚”、智叟“智”嗎?

愚公以發(fā)展的觀點來看待問題,而智空對移山是“笑而止之”,在他看來,自然條件是無法改變的,人的力量是有限的,從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對比,我們不難看出誰聰明誰愚蠢,愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。

小結(jié):文章通過完整的故事情節(jié),運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象,成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)的毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。

4.其妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎?這兩個人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用?要求學(xué)生找出描寫兩人的語言,朗讀并從以下幾個方面加以分析比較。

(1)兩個人對愚公的稱謂一樣嗎?

其妻稱愚公為“君”,言語間表達(dá)的是對愚公的尊重;而智叟稱愚公為“汝”,言語間流露出對愚公的輕視態(tài)度。

(2)兩人說話時所采用的句式相同嗎?

其妻說“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”,智里說“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何”,這兩句詩句式相同,但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度講的,“以君之力”帶有關(guān)心的意味,“曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”語氣較輕,她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公,阻止愚公移山,“以殘年余力”顯出十足的輕蔑,“曾不能毀山之一毛”是挖苦,“其如土石何”反問語氣強(qiáng)烈,毫無掩飾地譏笑愚公。

這兩個人物對情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻(xiàn)疑”,引起全家人討論運土的問題,導(dǎo)致移山行動的開始;智叟的“笑而止之”,引出愚公的反駁,由此過渡到神話結(jié)尾,才顯得自然合理。

(3)兩人所說的話哪一句最不相同?

其妻說“且焉置土石”,提出了土石放哪里的疑問;而智叟開口則說“甚矣,汝之不惠”,他用一個倒裝句,強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出,其妻對自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂,智叟對愚公移山之事全然否定,對愚公十分輕視。

二、難點分析。

對京城氏之于“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解?

京城氏之子是“遺男”,年紀(jì)很小,他去幫助愚公移山,必然是得到了他的寡母的同意,可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。在從“跳往助之”來看,他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多,不了解事情的艱巨性,所以用天真的態(tài)度來對待移山一舉,其中也含有“愚”的成分;但反過來看,這種“愚”卻表現(xiàn)了他對有意義的事業(yè)的熱情。

三、難點分析。

神話結(jié)尾有什么作用?

四、總結(jié)、擴(kuò)展。

本文是古代寓言中的名篇,有生動的故事情節(jié),又帶有神話色彩,歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象,寓意深刻。

討論一,我們今天是否仍然需要愚公精神?為什么?

今天仍然需要這種精神,因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的工程,必須毫不動搖地堅持下去,才能取得勝利。

這種觀點看起來似乎是“實事求是”的,其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。

這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理,說愚公不愚,就是因為愚公懂得這個道理,并決心將它付諸實踐,不怕困難,挖山不止;如果繞山開道或干脆搬家,豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么?這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。

五、布置作業(yè)?。

l.熟讀課文,背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。

2.完成課后練習(xí)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇十

2、熟讀并背誦課文,想一想這則寓言的寓意是什么。

3、掌握10個生字。

課時安排:1課時

一、導(dǎo)入選自《列子·湯問》(《列子集釋》,中華書局1979年版)。

冀 塞迂箕畚荷孀齔 匱 厝

讓學(xué)生把生字讀熟,讀準(zhǔn),再讀課文,學(xué)生自由讀,不齊讀,放開聲音讀。讀完后,老師再進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這10個生字。

第二步,試讀白文。無標(biāo)點符號,培養(yǎng)學(xué)生的語感。學(xué)生在讀的時候看看怎么斷句?并且把句中停頓的地方讀好。

第三步,學(xué)生看著投影,把課文抄下來,抄的要求,一個相對完整的信息單位連起來抄,按句子抄,一句一句抄,一邊抄,一邊加標(biāo)點,標(biāo)點不要求全部準(zhǔn)確,全是句號也可以。同時分段落,第二段從哪里開始,第三段從哪里開始。抄完后請一個同學(xué)起來讀,同學(xué)們聽他斷句和分段的情況,老師掌握一下學(xué)生斷句的正確與否。

請同學(xué)們看著投影上的課文,把不理解的句子劃下來,然后把教材打開,借助教材注解,把不懂得弄明白??醋⒔膺€不懂的地方,把書合上,看投影,把里面重點的詞語找出來,老師指導(dǎo)學(xué)生,把重點詞語意思講出來。

第五步,翻譯課文,可以兩個同學(xué)合作,分別寫到本子上。也可以自己先寫,然后再和同學(xué)交流。

三、精讀課文

先自己思考,然后四人小組交流,再選2個同學(xué)在全班交流。老師也要給出答案。

1、文中人物(包括天神)對愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句,簡析他們的態(tài)度。

愚公:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”

“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不增加,何苦而不平?”

我與你們盡全力鏟除險峻的大山,即使我死了,還有兒子、孫子繼續(xù)鏟除山,子子孫孫無窮盡,而山不增加,為什么擔(dān)心不能搬走山?只要持續(xù)不斷地鏟除山,總有一天能把山移走。只要持之以恒,克服困難,就能辦成事。

智叟:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

你也太不聰明了,憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力,連山上的草木都搬不走,更何況土石呢?

天神:命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。

天神很感動,命夸娥氏二子負(fù)山,一座放在朔方東部,一座放在雍州。

2、翻譯句子,體會智叟和愚公兩人對話背后的心理。

(1)甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?

(2)子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?

子子孫孫無窮盡,而山不增加,為什么擔(dān)心不能搬走山?

3、解釋下列加粗詞的含義。

(1)年且九十。(將近)

且焉置土石(況且)

(2)河曲智叟笑而止之曰(阻止)

身已半入,止露尻尾(僅有)

(3)何苦而不平 (愁苦)

必先苦其心志 (受苦)

(4)帝感其誠 (誠心)

公孫衍、張儀不誠大丈夫哉(真正)

四、作業(yè):背誦全文。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇十一

1.把認(rèn)識愚公的形象、理解故事的寓意作為本文的教學(xué)重點,把對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用作為本文的教學(xué)難點?。

2.采用“預(yù)習(xí)——誦讀——討論”相結(jié)合的教學(xué)方式。

3.安排一課時。

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

一、導(dǎo)入??新課。

《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇,這個故事可謂家喻戶曉,人人皆知。我國著名的國畫大師徐悲鴻,曾以“愚公移山”為素材,創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫,在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響;1945年,毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕詞時,提到過“愚公移山”的故事,他用這個故事教育全黨:只要能團(tuán)結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗,就一定能奪取革命的勝利。那么,到底什么是“愚公精神”?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,還要不要發(fā)揚這種精神呢?讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)《愚公移山》。

二、檢查預(yù)習(xí)。

用小黑板或幻燈片展示下列預(yù)習(xí)題,并分別叫學(xué)生快速作答。(題略)。

三、誦讀課文。

1.教師范讀(或放錄音)。

2.學(xué)生分角色朗讀。

3.學(xué)生齊讀。

四、討論問題。

1.愚公是個什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?

理解:愚公是一個有遠(yuǎn)大理想,不懼怕任何困難,有堅強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力,不怕吃苦,敢于斗爭,敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力,說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。

2.什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要不要發(fā)揚這種精神?

理解:愚公精神就是不怕吃苦,不懼備任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù),在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時,將面臨著各種各樣的困難,將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路,如果我們?nèi)狈@種精神,那么,我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵,一事無成。

理解:智史與愚公形成鮮明對比。智望之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力,曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題,目光短淺,實是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險、挖山不止。這是造福子孫的大事,愚公目光長遠(yuǎn),且認(rèn)為子孫元辰而山不加增,用發(fā)展的眼光看問題,實為明智之舉。智者實愚,愚者實智。顯而易見,這樣命名不僅加重了對比色彩,而且具有諷刺效果,從而突出了愚公形象。

理解:襯托愚公移山的決心、信心、恒心。

5.本文以神話結(jié)尾,有什么作用?

理解:本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式,反映了古代勞動人民的美好愿望,跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。

五、課文小結(jié)。

六、課外作業(yè)?。

1.翻譯全文。

2.就本文寫一篇讀后感。

板書設(shè)計?(略)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇十二

1.掌握文中的字詞句意思。

2.理解詞性活用現(xiàn)象和古字通假。

3.講讀故事情節(jié),初步體會愚公精神。

1.掌握文中的字詞句意思。

2.理解詞性活用現(xiàn)象和古字通假。

(一)導(dǎo)入:

愚公移山,這是一則寓言。寓言的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

簡介《列子》及作者

《列子》,相傳為列御寇撰寫?!稘h書?藝文志》所錄《列子》八篇,早已散佚。今本《列子》八篇,可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成,里面保存了不少先秦時期的寓言故事和神話傳說。

列御寇,相傳為戰(zhàn)國時道家思想家,鄭國人。主張?zhí)撿o、無為,被道家尊為前輩。

(二)學(xué)習(xí)新課

通讀課文,掃清文字障礙

1、復(fù)習(xí)回顧,解釋下列重點詞語:

a、“方”七百里(方圓,指面積。這里周圍的意思。)

b、“指”通豫南(通“直”一直)

c、“陽”(水的北面或山的南面)

d、“陰”(水的南面或山的北面)

e、曾不能“損”魁父之丘(削減)

f、“如”太行、王屋“何”(把……怎么樣)

g、“箕畚”運于渤海之尾(用土筐)

h、曾不能毀山之一“毛”(指山上的草木)

i、汝心之“固”(固執(zhí)、頑固)

j、“雖”我之死(即使)

k、“何”苦而不平(愁)

2、詞性活用、一詞多意、通假字

a、詞性活用

險:形容詞活用為名詞,險峻的大山。

箕畚:名詞用作動詞,用箕畚裝。

面:名詞用為動詞,面向著。

b、一詞多意

且年且九十(將近);且焉置土石(況且)

焉且焉置土石(哪里);始一反焉(語氣詞)

c、通假字

始一“反”焉,“反”同“返”,往返。

甚矣,汝之不惠,“惠”同“慧”,聰明。

河曲智臾亡以應(yīng),“亡”同“無”,沒有。

一厝朔東,“厝”同“措”放置。

3、講讀故事情節(jié),體會愚公精神

a、愚公家周圍的環(huán)境如何?

有太行、王屋二山,方七百里,高萬仞。

b、愚公為什么要移去這兩座山?

懲山北之塞,出入之迂也。

c、愚公要把山移成何種程度?

指通豫南,達(dá)于漢陰。

d、愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同,從哪里看出來?

(1)雜然相許

(2)雜曰。

(3)“鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之?!?/p>

e、大家都知道,對于愚公來說移山是艱難的,難在何處?

(1)“年且九十”(說明年老)

(2)“指通豫南,達(dá)于漢陰”(說明移山目標(biāo)之宏偉)

(3)“其妻獻(xiàn)疑的理由”(說明移山困難之多)

(4)“寒暑易節(jié),始一反焉”(說明搬運土石路途遙遠(yuǎn))

小結(jié):這一節(jié)突出了愚公的“畢力平險”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ)

4、討論愚公與智叟的觀點

a、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里?

智叟:“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

愚公:“子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”

b、那你認(rèn)為誰的觀點正確?

智叟:眼前的停滯的觀點。

愚公:長遠(yuǎn)的,發(fā)展的觀點。

c、也有人說愚公“有愚”,智叟“有智”,你的看法呢?

小結(jié):愚公和智叟的對話,進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公移山的堅定意志和必勝信心。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇十三

1、簡介有關(guān)寓言的知識。

寓言是一種文學(xué)體裁,常用夸張手法描寫人物,或把動植物與非生物擬人化、使深奧的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國先秦時期,諸子百家的散文中有不少此類作品,好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

2、簡介列子和《列子》。

列子,名寇,又名御寇,戰(zhàn)國前期鄭國人,道家代表人物之一,其學(xué)本于黃帝、老子,主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則,題材較廣泛,有些頗富教育意義。

1、學(xué)習(xí)第一自然段。

本段交代了故事的背景,即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏,以此反襯愚公移山的決心很大,其精神可嘉。

本段應(yīng)掌握的文言實詞:方(見方,指面積)。

仞(古代以六尺或八尺為一仞)。

河陽(黃河北岸。河,黃河;山的北面或水的南面叫做陰,山的。

南面或水的北面叫做陽。)。

2、學(xué)習(xí)第二自然段。

本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分,寫愚公移山,得到全家人和遺男的支持幫助。

本段應(yīng)掌握的文言實同:懲(苦于)汝(你,文中作“你們”之義)。

許(贊許)易(交換)。

曾(乃,并)此(換牙)。

本段應(yīng)掌握的通假字有:指——直反——返。

本段應(yīng)掌握的文言虛詞:且:年且九十(副詞,將近)。

且焉置土石(副詞,況且)。

焉:且焉置土石(疑問代詞,哪里)。

始一反焉(語氣助詞)。

諸:(兼詞,之于)。

以:(介詞,憑)。

本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”,其意思是“把……怎么樣”。)。

3、學(xué)習(xí)第三自然段。

本段是故事情節(jié)的高潮,寫愚公面對智史的嘲笑,理直氣壯地駁斥智史的觀點。

本段應(yīng)掌握的文言實詞:徹(通)苦(愁)匱(盡)。

本段應(yīng)掌握的通假字有:惠——慧亡—一無。

本段應(yīng)掌握的修辭手法:頂針(子又生孫,孫又生子,子又有子,子又有孫……)。

6、學(xué)習(xí)第四自然段。

本段是故事情節(jié)的結(jié)局,寫愚公移山之舉感動了無地,他在神的幫助下,實現(xiàn)了移山的愿望,照應(yīng)了上文。“不已”照應(yīng)了上文愚公對智叟說的話,作為全篇的結(jié)尾,照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。

本段應(yīng)掌握的通假字有:盾——措,放置。

第二課時。

一、閱讀分析(愚公人物形象)。

其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞,出入之迂也”。

2、愚公為何堅信一定能把大山搬走?

愚公移山的信心來自他對人和自然關(guān)系問題上的認(rèn)識。他懂得“子子孫孫無窮匾也,而山不加增”的道理,即人力目前來看是有限的,從長遠(yuǎn)來看是無窮盡的;而自然條件在一定時間內(nèi)甚至于相當(dāng)長的時期內(nèi)不會有變化,只要世世代代堅持下去,就一定能把大山搬走;自然是能夠被征服的,困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

3、愚公“愚”、智叟“智”嗎?

愚公以發(fā)展的觀點來看待問題,而智空對移山是“笑而止之”,在他看來,自然條件是無法改變的,人的力量是有限的,從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對比,我們不難看出誰聰明誰愚蠢,愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。

小結(jié):文章通過完整的故事情節(jié),運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象,成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)的毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。

4、其妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎?這兩個人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用?要求學(xué)生找出描寫兩人的語言,朗讀并從以下幾個方面加以分析比較。

(1)兩個人對愚公的稱謂一樣嗎?

其妻稱愚公為“君”,言語間表達(dá)的是對愚公的尊重;而智叟稱愚公為“汝”,言語間流露出對愚公的輕視態(tài)度。

(2)兩人說話時所采用的句式相同嗎?

其妻說“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”,智里說“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何”,這兩句詩句式相同,但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度講的,“以君之力”帶有關(guān)心的意味,“曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”語氣較輕,她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公,阻止愚公移山,“以殘年余力”顯出十足的輕蔑,“曾不能毀山之一毛”是挖苦,“其如土石何”反問語氣強(qiáng)烈,毫無掩飾地譏笑愚公。

這兩個人物對情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻(xiàn)疑”,引起全家人討論運土的問題,導(dǎo)致移山行動的開始;智叟的“笑而止之”,引出愚公的反駁,由此過渡到神話結(jié)尾,才顯得自然合理。

(3)兩人所說的話哪一句最不相同?

其妻說“且焉置土石”,提出了土石放哪里的疑問;而智叟開口則說“甚矣,汝之不惠”,他用一個倒裝句,強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出,其妻對自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂,智叟對愚公移山之事全然否定,對愚公十分輕視。

對京城氏之于“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解?

京城氏之子是“遺男”,年紀(jì)很小,他去幫助愚公移山,必然是得到了他的寡母的同意,可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。在從“跳往助之”來看,他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多,不了解事情的艱巨性,所以用天真的態(tài)度來對待移山一舉,其中也含有“愚”的成分;但反過來看,這種“愚”卻表現(xiàn)了他對有意義的事業(yè)的熱情。

神話結(jié)尾有什么作用?

神話不同于迷信,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,人們只能通過幻想,借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力形象化?!北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是解決人和自然矛盾的想象方式,所反映的是古代勞動人民的美好愿望,跟宣傳輪回、報應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

本文是古代寓言中的名篇,有生動的故事情節(jié),又帶有神話色彩,歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象,寓意深刻。

討論一,我們今天是否仍然需要愚公精神?為什么?

今天仍然需要這種精神,因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的工程,必須毫不動搖地堅持下去,才能取得勝利。

這種觀點看起來似乎是“實事求是”的,其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。

這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理,說愚公不愚,就是因為愚公懂得這個道理,并決心將它付諸實踐,不怕困難,挖山不止;如果繞山開道或干脆搬家,豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么?這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。

l、熟讀課文,背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。

2、完成課后練習(xí)。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇十四

1.積累文言文重要的實詞、虛詞,辨析一詞多義。

2.理解課文深刻的寓意。

過程與方法。

1.反復(fù)朗讀課文,整體把握文章,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。

2.把握愚公這一人物形象,體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。

情感態(tài)度與價值觀。

學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長道路上的艱難險阻,勇往直前。

重點。

1.積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)語感。

2.理解本文的時代意義。

難點。

1.培養(yǎng)多角度分析問題的能力。

2.理解這則神話結(jié)尾的作用,體會“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。

誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。

多媒體課件。

1課時。

播放背景音樂——歌曲《愚公移山》。

幾年前人們還曾認(rèn)為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢話,而今天,隨著三峽水利工程的建成,夢話變成現(xiàn)實,高峽真正出平湖了。那么,一個人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢?好,通過學(xué)習(xí)《愚公移山》,讓我們來認(rèn)識這位移山的愚公吧。

列子,名寇,又名御寇,鄭國人。戰(zhàn)國前期道家代表人物之一,與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝、老子,主張清凈無為。后漢班固《漢書藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

1.時代背景。

本文選自《列子》,成書于戰(zhàn)國前期。在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。因此,本文采用了神話這一表現(xiàn)形式,反映了古代勞動人民的美好愿望。

2.題解。

本文選自《列子湯問》?!读凶印分斜4媪瞬簧俟糯⒀怨适潞蜕裨拏髡f。本文反映了我國古代勞動人民不怕困難、堅持奮斗的精神,結(jié)尾極富浪漫主義,體現(xiàn)了人定勝天的樂觀信念。

毛澤東同志在黨的第七次全國代表大會閉幕時,曾以《愚公移山》為題致閉幕詞,鼓勵全黨全民發(fā)揚愚公移山的精神,下定決心,堅持奮斗,排除萬難,奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了“愚公移山,改造中國”的偉大號召。今天,在社會主義建設(shè)事業(yè)中,我們?nèi)匀灰l(fā)揚愚公移山的精神。

本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短小,具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人,也有的是人格化了的動植物。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大、借古喻今,使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。

1.教師示范背誦課文。

2.學(xué)生齊讀課文,教師提示句子停頓。

示例:

懲/山北之塞。

曾不能/損魁父之丘。

遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫。

鄰人京城氏之孀妻/有遺男。

命/夸娥氏二子/負(fù)二山。

3.學(xué)生根據(jù)注釋提示,借助工具書,疏通文句,圈點勾畫難詞難句。同桌之間討論交流,教師巡視,答疑解惑。

4.再讀課文,完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。

兩山規(guī)模、位置:方七百里,高萬仞;冀州之南,河陽之北。

愚公移山原因:懲山北之塞,出入之迂。

移山目標(biāo):指通豫南,達(dá)于漢陰。

移山方式:叩石墾壤,箕畚運。

移山時間:寒暑易節(jié),始一反焉。

移山?jīng)_突:愚公、智叟。

移山結(jié)局:無隴斷。

1.這則寓言共寫了哪些人物?

愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

通過問答,明確下列加點詞語的含義。

年且九十——且,將近。智叟——叟,老頭。京城氏——京城,姓;京城氏,姓京城的。始齔——齔,換牙;始齔,七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了,他母親是“寡婦”,他自己是“孤兒”?!斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。

3.再請大家計算一下,參加移山的一共有多少人?

“遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾?!比湟馑际恰坝薰吐暑I(lǐng)了子孫中三個能挑擔(dān)的人,敲石挖土,用箕畚裝了土石運到渤海邊上去扔掉”。這樣看來,愚公一家一共去了四個人,再加上京城氏孀妻的遺男,一共五個人參加移山勞動。

4.“移山”這件事做起來困難嗎?

太行、王屋二山又高又大,愚公他們?nèi)藬?shù)不多,而且老的年近九十,小的才七八歲,工具又落后,要移山的確是千難萬難的。

5.學(xué)生朗讀有關(guān)語句,進(jìn)行比較:

(1)其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”

河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

“甚矣,汝之不惠。”這句話是只有智叟才會講。倒裝句式的運用(謂語“甚矣”提前),強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度,說明了智叟對愚公的輕視。愚公的妻子是不會講這樣的話的。

“且焉置土石?”這句話只有愚公的妻子才會講?!皼r且把土塊和石頭放到哪里去?”她有這個疑問,說明她對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心,不同于智叟的根本否定。智叟是不會提出這樣的疑問的。

(2)“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?”

“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

這兩句話,句式相同,內(nèi)容相近,但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說:“憑您的力氣,還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢?”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說:“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點力氣,還不能毀掉山上的一棵草,又能把土塊石頭怎么樣啊?”話說得過于夸張,帶著諷嘲的意味;“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同,但智叟的話中多一“其”,加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態(tài)度是反對和嘲笑,亦即反對得更加強(qiáng)烈,跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。

再從稱謂看,愚公的妻子稱愚公為“君”;智叟則稱愚公為“汝”,顯得不客氣,也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。“汝”在文言里一般是表輕賤的稱呼。

6.教師小結(jié):愚公的妻子對移山的態(tài)度是“疑”,智叟是“笑”和“止”?!敖浦E,不可不察”,讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處,就可以把死書讀活,提高我們的思維能力。

“雜然相許”“雜曰:‘投諸渤海之尾……’”兩句?!半s然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅決支持的態(tài)度。“雜曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同,而且提出解決問題的方案,解除了愚公的妻子的“疑”,使移山之役得以順利開始。

8.那個“始齔”的“遺男”為移山做了什么?

“跳往助之”;“跳”“助”,說明這個孩子是樂于相助、積極參加的。

9.山移掉以后的好處,愚公想過沒有?

想過了,“指通豫南,達(dá)于漢陰”。

“汝心之固……何苦而不平?”

11.啟發(fā):這段句子念起來感到特別有力,這是什么原因呢?

這里運用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句,充分表現(xiàn)出語言的力量?!叭晷闹蹋滩豢蓮亍?,是對“甚矣,汝之不惠”的有力回答;“……子又生孫,孫又生子……”是頂真法的連續(xù)運用,顯得子子孫孫,綿延不絕,最后總結(jié)一句“子子孫孫,無窮匱也”,使人感到特別有力。

12.“而山不加增”,這個“而”字的作用是什么?“加增”是什么意思?

“加”是“更”的意思,“加增”就是“更增高”,不是“增加”的倒裝?!岸痹谶@里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫,無窮盡,然而山不會更增高了,挖去一點就少一點,這樣一算,自然引出了一個結(jié)論:“(山)何苦而不平?”這個結(jié)論水到渠成,很有說服力,無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到,他不僅“痛感迂塞之苦”,“確知移山之利”,而且還“深明可移之理”。

13.那么為什么有人覺得愚公愚笨呢?

愚公笨不笨,關(guān)鍵在于用什么觀點去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?!钡挠^點去看,愚公不僅不笨,而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。

14.既然愚公不笨,那么反對愚公移山的那個智叟,是不是聰明老頭呢?

智叟知難而止,無所作為,這種人自以為聰明,其實不過是一點“小聰明”罷了,可見“愚公實不愚,智叟未必智”。

“操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝”,說明愚公移山的決心行動(不已),使山神都害怕了,不得不向天帝報告;“帝感其誠”,愚公精神(誠)連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能,相反,恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌,正是由于他這種排除千難萬險、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。

神話不同于迷信,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會條件下,人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。

16.課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個人物的?

正面描寫——語言、行動(愚公確知“平險”之利,有遠(yuǎn)大抱負(fù))。鮮明對比——智叟實愚,愚公實智(愚公深明可以“平險”之理,有正確的認(rèn)識)。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn),神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險”精神。)愚公形象即為:有遠(yuǎn)大抱負(fù),有正確認(rèn)識,有萬難不屈的“平險”精神。

17.關(guān)于對比、襯托手法。

文中有多處對比,如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現(xiàn)“指通豫南,達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù),對人力的無窮盡懷有堅定信念;智叟只看到自然的威力,看不到人力的偉大,認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”;兩相對比,一個高尚,一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”,而智叟卻“笑而止之”,對比之下,更顯出智叟見解鄙陋,對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心,提出合情合理的疑問;智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑,嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”,境界全出。

文中運用襯托的例子也不少,如寫太行、王屋二山的高大,運土路程的遙遠(yuǎn),一年返家一次等對顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。

18.請大家想想,我們還需要愚公精神嗎?

愚公精神的實質(zhì)是排除千難萬險不達(dá)目的決不休止。我們現(xiàn)在仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益,哪里會有“神舟九號”的發(fā)射成功,非典、禽流感的防治?哪里會有我國近十年的輝煌成就?哪里會有時代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過精神火把,點燃智慧,照亮前行的路,去追尋明天的太陽!

全文按情節(jié)發(fā)展過程可分四個部分:

第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實際上是交代故事的背景,對烘托人物精神具有重要的作用。

第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山過程中的艱苦勞動,初步展示了愚公的精神,為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層:第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及其倡議得到兒孫們熱烈響應(yīng)的情形;第二層寫愚公妻的“獻(xiàn)疑”,說明移山的實際困難,還寫了眾人提出的解決困難的辦法;第三層寫愚公及其子孫們在移山過程中的艱苦勞動。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。

第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點段落。文中把兩種對立的觀點敘述得十分清楚,是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。

第四部分寫愚公的話感動了天帝,王屋、太行二山終被移走。

本文通過記敘愚公移山的故事,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。

1.故事完整,有背景、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。

2.運用了對比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對比,也有京城氏之子和智叟的對比。開頭寫二山之高大,中間寫路程之遙遠(yuǎn),結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”,都有力地烘托了愚公。

3.細(xì)節(jié)描寫生動形象。

《列子》。

不利條件:

方七百里,高萬仞——山之高大。

年且九十——年齡之大。

叩石墾壤,箕畚——工具之簡陋。

子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄。

寒暑易節(jié),始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)。

笑而止之——智叟之嘲笑。

有利條件:

雜然相許——家人的支持。

跳往助之——鄰人的參與。

子子孫孫無窮匱,而山不加增——對比襯托——愚公發(fā)展的觀點。

寓意:表現(xiàn)我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力和。

頑強(qiáng)改造自然的精神。

這堂課,我根據(jù)新教材特點,結(jié)合學(xué)生的實際情況,查閱了很多相關(guān)的資料,充分估計課堂中可能出現(xiàn)的情況,精心設(shè)計了一些新穎的思考題。力求充分調(diào)動學(xué)生的積極性,體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認(rèn)識過程;充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生扮演課堂的主角,教師僅起組織、協(xié)調(diào)學(xué)生的導(dǎo)演作用,從多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)他們的辯證思維能力和語言表達(dá)能力;力求充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的“培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)方式和“努力提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。

愚公移山教學(xué)設(shè)計篇十五

1、學(xué)會本課的生字.

2、回顧課文內(nèi)容,背誦愚公對智叟說的話,進(jìn)一步體會愚公移山的精神。

3、積累詞語,體會寫法,仿寫訓(xùn)練。

學(xué)會理解詞語,背誦愚公對智叟說的話。

誰來匯報總結(jié)一下上節(jié)課你最大的收獲是什么?

師:一個個有情有意、有聲有形的漢字為我們講述了愚公移山這樣一個動人的故事,下面就讓我們走近本課的生字,為自己的語言大廈添磚加瓦。

1、課件出示生詞。

(1)指名認(rèn)讀。

(2)觀察、記憶字形。說說你記住了哪個字,有什么好的識字方法推薦給大家。先跟你的同桌說一說。指名匯報。

2、課件出示要求會寫的字,指導(dǎo)書寫。

把字按照字形結(jié)構(gòu)分類,書寫時要注意筆順,以及每一筆在田字格中的占位。

上下結(jié)構(gòu):霄、寡、妄(突出主筆,結(jié)構(gòu)穩(wěn)定)

左右結(jié)構(gòu):鋤、渤(錯落有致)

3、聽寫字詞,互批互改。

4、積累詞語。

(1)課件出示書后“自選詞語”:“直插云霄”“癡心妄想”。結(jié)合上節(jié)課對課文的學(xué)習(xí)說說對詞語的理解。

(2)自己在文中找應(yīng)該積累的詞語,交流理解詞語的'用法。

(3)運用說話。你能選擇其中的一個詞語說一句話嗎?推選出三個有新意的句子,(教師輸入計算機(jī))全班同學(xué)幫助錘煉,記在書上,同時寫上這句話的學(xué)生的名字。

1、師:感謝這篇課文,讓我們有機(jī)會認(rèn)識了才華出眾的你。

文中作者塑造了哪些人物?

2、作者是通過哪些描寫方法來塑造人物的?

師:作者通過對人物動作,尤其是語言描寫塑造了愚公的形象,那我們就來背誦愚公回答智叟的這段對話描寫。

3、創(chuàng)設(shè)情境,練習(xí)寫話。

正所謂“言為心聲”,我們身邊的同學(xué)形形色色,性格迥異,他們的語言也能反映內(nèi)心的情感及性格。請你挑選學(xué)習(xí)生活中的一個片段,(運動會咱們班得了團(tuán)體總分第一名聽到勝利消息時),通過描寫他的語言來塑造人物形象。我們每一個同學(xué)都是評委,看他寫得像不像。

總結(jié)一下本節(jié)課你有了什么新的收獲。

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