總結(jié)是一種思辨和反思的過程，可以幫助我們深入思考問題的本質(zhì)和解決方法。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重用詞精準、句式多樣，同時避免使用復(fù)雜的專業(yè)術(shù)語和長篇大論。接下來將為大家分享一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助。
法的價值斷想論文篇一
法的價值是一個十分古老而又新穎的法學(xué)命題，法的價值斷想論文。早在人類創(chuàng)制法或法律的時候，就開始了關(guān)于法或法律的價值思考。人類創(chuàng)制法或法律的行為，絕不是沒有意義和目的的盲動，事實上，法學(xué)家和思想家們一直在思考和探索著法的價值。
法的價值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對于人所具有的意義，是法對人的需要的滿足和人關(guān)于法的絕對超越指向。法的價值的探究實際上是法的意義的探究，是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，并以人為歸宿的法的意義探究。
法的價值即法對人的意義的第一個方面，是法對于人的需要的滿足。這是法的價值的最直接、最基本的體現(xiàn)。法是怎么滿足人們關(guān)于法的需要的？我以為其方式主要有兩個，一是將人的`需要法律制度化，使之具有合法的、為法律所保護的性質(zhì)。這是人的需要在制度層面的法律化。例如，刑事立法體現(xiàn)了秩序、正義等，并將其落實在具體的規(guī)范之中；民事立法直接規(guī)定了效率、平等、公平等，并貫徹在整個法律制度之中；訴訟立法和仲裁立法直接規(guī)定公正與效率等，并在具體的制度和程序設(shè)計中將其體現(xiàn)出來。二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實化為法律的現(xiàn)實。這是法的價值在社會生活意義上的法律化。法的價值在實際生活之中對于人的需要的滿足，必須需要法律實施作為中介，并在法律實施中得以完成，法學(xué)論文《法的價值斷想論文》。這兩種方式從不同的角度表現(xiàn)著法的價值。
法的價值即法對人的意義的第二個方面，是人關(guān)于法的絕對超越指向。其中的“指向”是指法的價值具有目標、導(dǎo)向的意義；“絕對”是指法的價值具有永遠的、不斷遞進的，而又不可徹底到達的性質(zhì)；“超越”是指法的價值作為人類關(guān)于法的追求而總是超越人的客觀能力和客觀的現(xiàn)實狀況。法的價值的這種“絕對超越指向”性質(zhì)，為法的價值的崇高與神圣奠定了基礎(chǔ)，對人類關(guān)于法的行為和思想具有根本的指導(dǎo)意義，甚至是人關(guān)于法的精神企求與信仰。人類之所以會為了法的價值理想而不息奮斗和一往無前，最根本的原因，也就在于法的價值具有絕對超越指向的性質(zhì)。歷代不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官的義行，無不是在一定價值精神指導(dǎo)下的壯舉。
法的價值的兩個方面的意義，經(jīng)過了千百年的凝練，固化為了法治、自由、平等、人權(quán)、正義、人的全面發(fā)展等價值目標或價值準則。正是這些價值目標或價值準則，使歷代圣哲、先賢、清官能為法的實現(xiàn)獻身，死而無怨、死而無憾；使許多受到制裁的人會感到罪有應(yīng)得、認罪伏法，甚至感激對其進行處罰的司法官員；使人們?yōu)榉ǐI身的意義超出了一己之私利與歧見，而更為崇高。集中體現(xiàn)法的價值的價值準則和價值目標——自由、平等、人權(quán)、公平、正義，乃至人的全面自由發(fā)展等，為法的發(fā)展與進步設(shè)定了實在的目標與遠大的理想。
法的價值斷想論文篇二
【論文摘要】設(shè)計價值觀是直接影響設(shè)計行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計市場紛雜多變，設(shè)計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設(shè)計價值觀，對設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證，設(shè)計師在完成商業(yè)價值的同時，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務(wù)。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設(shè)計師而言，在其設(shè)計行為過程中對設(shè)計的價值、設(shè)計的社會責任和榮譽、設(shè)計工作趣味等的個人價值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個人的設(shè)計價值觀。由于對設(shè)計行為價值取向的不同以及設(shè)計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計價值觀。這種差異性的設(shè)計價值觀直接影響著設(shè)計師個人的設(shè)計行為，甚至于整個設(shè)計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設(shè)計師的設(shè)計行為、責任義務(wù)及其設(shè)計理念等都與設(shè)計師設(shè)計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計行為同時也是設(shè)計價值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)之所以是一門實用藝術(shù)，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設(shè)計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設(shè)計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計價值觀，是建立在設(shè)計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎(chǔ)上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設(shè)計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設(shè)計和接受設(shè)計附加值。
設(shè)計師設(shè)計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會角色中，設(shè)計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的主要因素是社會對設(shè)計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計的市場價格。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證。設(shè)計師在完成商業(yè)價值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務(wù)。
一、設(shè)計市場價格與設(shè)計價值觀。
設(shè)計如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計問題而進行的設(shè)計創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計報酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計勞動價值。
在影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的諸多因素中，設(shè)計價格所占的比重是最大的。設(shè)計的價格回報是設(shè)計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導(dǎo)致低下的設(shè)計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設(shè)計價值觀。設(shè)計市場的廉價競爭，往往導(dǎo)致降低設(shè)計要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設(shè)計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設(shè)計任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計市場需求關(guān)系，設(shè)計任務(wù)的影響面，設(shè)計的可復(fù)制性等等。但設(shè)計市場價格的不確定性也有著設(shè)計行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計價值評價的不確定性設(shè)計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設(shè)計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設(shè)計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計后果因機遇、市場等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準確度。
3.設(shè)計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動。
思維性的勞動，同時又帶有設(shè)計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設(shè)計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規(guī)范的設(shè)計行為是價值實現(xiàn)的必要保證。
1.設(shè)計行為的流程規(guī)范。
設(shè)計行為的流程規(guī)范是由設(shè)計合約、設(shè)計工作流程，以及設(shè)計執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計行為程序中，我們往往強調(diào)設(shè)計的工作流程科學(xué)性，如目標市場的調(diào)研，市場定位，設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計行為的合約程序及設(shè)計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設(shè)計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計活動的工作任務(wù)、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評價成果不確定的情況下，設(shè)計報價是一個重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計市場競爭激烈，設(shè)計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計或進行設(shè)計競標。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計價值的貶值化或設(shè)計師人格尊嚴的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責任的，設(shè)計師往往處于被動局面。設(shè)計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調(diào)先簽訂設(shè)計合同再進行設(shè)計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設(shè)計師必須以正確的設(shè)計價值觀來處理設(shè)計行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計形式是設(shè)計形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計師往往在追求設(shè)計形式感的同時，削弱了設(shè)計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計形式是為設(shè)計而“設(shè)計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計行為的功能自我夸大與自我滿足。
設(shè)計的自我夸大就是盲目地擴大設(shè)計的功能性，也是盲目自大設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計精美的酒店，雖然從設(shè)計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設(shè)計價值。設(shè)計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設(shè)計行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。設(shè)計不是拿來做著玩的，設(shè)計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應(yīng)該是一種責任，體現(xiàn)的是為客戶負責，為市場經(jīng)濟行為負責。
三、設(shè)計行為的隱性責任與設(shè)計價值觀。
設(shè)計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計師的設(shè)計價值觀以及在設(shè)計行為中還應(yīng)具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導(dǎo)性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設(shè)計資源，節(jié)約社會資源，正確的設(shè)計價值觀和良好的設(shè)計行為是設(shè)計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設(shè)計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設(shè)計價值以外，還因設(shè)計所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計師從設(shè)計趣味和設(shè)計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設(shè)計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價值觀的層面上講，設(shè)計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設(shè)計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計價值觀是保障設(shè)計師在設(shè)計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設(shè)計師社會責任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設(shè)計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
法的價值斷想論文篇三
檢察日報01月14日。
是指擁有自然生命的個體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
究竟有何意義，常常為人們甚至為學(xué)者們所忽略。在法理學(xué)家那里，
人似乎只是法律關(guān)系中的權(quán)利主體或義務(wù)主體等；在民法學(xué)家那里，
人也不過是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運用法來服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因為每一個法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的.價值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產(chǎn)階級。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調(diào)人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現(xiàn)而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說，也是馬克思主義與剝削階級學(xué)說。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發(fā)展與解放全人類是無產(chǎn)階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應(yīng)當為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
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法的價值斷想論文篇四
法的本義是什么？對于這個問題，似乎法學(xué)界早已解決，在新中國成立的二十多年時間內(nèi)，階級斗爭理論一直被奉為至高無上的理論并成為主導(dǎo)中國社會各個領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。與此相對應(yīng)，中國法學(xué)無不打上階級斗爭理論的烙印，政治為法律定調(diào)，法律被一味強調(diào)為政治服務(wù)。法與國家一樣被視為暴力的象征，專政的工具。同時，由于中國幾千年的傳統(tǒng)文化中缺乏法學(xué)知識，而近代中國法學(xué)及法律制度又僅是處于模仿階段，因此，中國人對于近現(xiàn)代法律在國家政治與社會生活中的地位與作用缺乏應(yīng)有的了解與體會。再者，建國前期，由于人們對舊制度的厭惡和對西方國家司法制度的不信任感，并深受前蘇聯(lián)的法學(xué)理論的影響，故法學(xué)在那時的中國都是被不加分析地遭到批判或冷漠的，法的階級論實際上就是對法的一種批判論。十一屆三中全會以后，國家雖然停止了階級斗爭為綱的政策與理論，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的正確的政治路線，但受階級斗爭理論的長。久的影響，雖有真理檢驗標準討論的春風吹拂，然而，我國法學(xué)理論并未跳出傳統(tǒng)的思維，即始終都把法視為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，視為統(tǒng)治階級實行統(tǒng)治的工具。筆者認為，這種階級論的法學(xué)觀雖然揭示并剝出了法的內(nèi)核，但無意中卻使法喪失了血與肉，失去了靈氣與活力，造成了法的蒼白無力及其神圣價值的消失。
不僅如此，上述階級論的法學(xué)觀還存在許多非科學(xué)的方面，值得人們商榷和推敲。首先是法的意志之問題。階級論的法學(xué)觀認為“法體現(xiàn)的階級意志只能是在社會上占統(tǒng)治地位的階級意志，而不可能反映對立的被統(tǒng)治階級的意志”，筆者認為這種觀點是片面與偏執(zhí)的。我們知道，殺人償命、欠錢還債、公平交易、平等簽約、損害賠償、信守協(xié)議、懲罰盜賊、打擊搶劫等等法律關(guān)系的內(nèi)容與規(guī)定并不是哪個社會哪個統(tǒng)治階級所發(fā)明或創(chuàng)造的，而是人類各個民族或國家的人們（當然包括統(tǒng)治階層的人員在內(nèi)）在創(chuàng)造自己的文明史、法制過程中所共同歸納得出并基本上一致接受的人類生存的公理與原則，反映在各國的法律中就上升為一種國家意志。如果我們都把這些法律內(nèi)容及法制原則說成是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，豈不是等于宣揚統(tǒng)治階級是創(chuàng)造人類法制史的英雄了么？這是其一；其二，我們又知道，法意味著公平、正直、平等等價值，法無論是怎樣的嚴峻與冷酷，它都體現(xiàn)著一種唯它是尊的威嚴與價值。如果我們認為法律只能是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，則無異于說這些公平、正直、平等的法的價值與原則也只能是統(tǒng)治階級給予和確立的。其三，這種視法為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)之觀點實際上是一種“家天下”的國家觀在法律觀點上的反映，即是“誰打天下誰治天下”的觀點所致。我們知道，近現(xiàn)代國家尤其是民主、共和及聯(lián)邦制的國家，那種由一家或一個階級主宰國家政治生活的歷史現(xiàn)象早已消失，代之而來的是由利益多元化的各種政黨、集團、派別、團體等組成。他們在國家政治生活中都各有自己的主張及要求，并隨著納稅人、選民的廣泛參與而更加強烈。明顯的體現(xiàn)就是領(lǐng)導(dǎo)集團的成員來自于社會各個階層，并受選民的制約，其政治主張及立法追求無不反映與體現(xiàn)選民的意愿和時代的.要求。于是，這時的法律己不象封建時代的法律那樣遠離與違背人民，而是日益貼近時代，貼近人民，反映民意。正如美國法學(xué)家，現(xiàn)代新自然法學(xué)派的主要代表朗。富勒所特別強調(diào)的那樣，如果人們光以形式上著眼，把法律當作是由官員們定下來的東西，當作官員們辦事的依據(jù)，那就可能出現(xiàn)無理和不道德的事情。正是由于這樣，法律的制訂、實施才成為民眾關(guān)心的焦點并獲得民眾的支持而得到有效的貫徹執(zhí)行，違法或者瀆法都會受到人民的批評與譴責。其四，單就法的功能來講，如果法只是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志的話，則法的規(guī)范、調(diào)整作用就相當有限，法的實施和適用更是困難即需要施壓和強制才能起作用。這種情況在古代國家中也許是大量存在，但在現(xiàn)代國家中卻不普遍，原因就是在于現(xiàn)代之法的意志已不單單體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的意志了。法治國家的成功經(jīng)驗表明，其法律的實施與執(zhí)行不全是靠施壓和強制來實現(xiàn)，而是靠大多數(shù)人的自覺遵守來實現(xiàn)。
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法的價值斷想論文篇五
在中國古代文化語境中，作為一種文體，“散文”的內(nèi)涵和外延一直相當模糊。在《中國散文通史總序》中，我曾經(jīng)對“散文何謂”這一問題做過簡要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補充。
首先，以韻律作分類標準，“散文”可以與“韻文”相對稱。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說“詩”與“文”兩種文體，有時稱為“韻語”和“散語”;有時稱為“詩律”與“散文”;有時則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩”與“文”，我們既不能說散文是非韻文，也不能說非韻文即散文。
其次，以語體作為分類標準，“散文”可以與“駢文”相對稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”。“散文”與“駢文”相對稱的文體意義，到南宋時開始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語渾全，不可尚新奇華巧而失大體。”他說的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語文章的特點。因此在歷*寫作實踐中，駢散之分，從來都是相對的而非絕對的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語。周必大早就認識到：“四六特拘對耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同。”所以今人也常常以“散文”統(tǒng)稱散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認為古典散文的研究應(yīng)該包括駢文和賦在內(nèi)。
第三，以典籍目錄作為分類標準，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂《文選》，基本上采取了這一選文標準。但是誰也無法否認，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱“古文”)。經(jīng)籍如《尚書》《春秋左氏傳》，后人稱為“史傳散文”;《論語》《孟子》，后人稱為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進入后人的“散文”視野。所以劉熙載說：“《六經(jīng)》，文之范圍也。”在中國古代典籍文獻中，早就形成一個以經(jīng)部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
第四，從中國文學(xué)源流變遷來看，對“散文”的認知原本涵容在對“文”的認知之中，而“文”的內(nèi)涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動不居。從先秦至六朝所說的“文”，僅僅以“文字書寫”的意義論，大而言之可以指稱“文”(或稱“文章”“文辭”)與“學(xué)”(學(xué)術(shù))，中而言之可以指稱詩、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱與“筆”相區(qū)別之“文”。從中唐開始，“詩”與“文”成為兩相對稱的“文類”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國古代“文”的內(nèi)涵與外延的包容性與流動性，形成一種相當獨特的“泛文學(xué)”或“大文學(xué)”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長期延續(xù)、至今不變的文學(xué)體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國古代散文歷時久遠，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”?！吧⑽暮沃^”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠是一個難以準確回答、也不必準確回答的問題。
當然，中國古代散文的體制、語體、體式無論多么紛繁，多么變動，就其內(nèi)涵而言，應(yīng)該有著一脈相承的審美對象和精神結(jié)構(gòu)，借用蕭統(tǒng)《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺得，這一概括，雖然模糊，卻也實用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現(xiàn)當代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動性、開放性、包容性的，因時不同，因體不同，甚至因人不同?！岸w則無，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實也是“文學(xué)”的特質(zhì)。
因此，從漢語文章的實際出發(fā)，“中國古代散文”不能僅限于那些抒情寫景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內(nèi)”(郭預(yù)衡《中國散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應(yīng)包容經(jīng)部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀以來學(xué)術(shù)界對“散文”的內(nèi)涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國古代文學(xué)的實際面貌。
“研究”何為。
當然，無論“散文”概念如何變動、寬泛、靈活，無論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學(xué)科歸屬，學(xué)術(shù)界大都約定俗成地將它劃歸文學(xué)研究范圍。
我曾經(jīng)指出，中國古代的文學(xué)研究大致包括三個相互聯(lián)系而又各自獨立的結(jié)構(gòu)層次：第一個層次是中國古代對文學(xué)的資料整理與考訂，第二個層次是中國古代對文學(xué)現(xiàn)象的記述和評論，第三個層次是中國古代對文學(xué)規(guī)律的探索和總結(jié)。
在這樣的“文學(xué)研究”結(jié)構(gòu)中，中國古代的散文研究表現(xiàn)出以下幾個鮮明的特點：一是由于散文較之詩歌，具有更為鮮明的“實用性”特征，在古代政治生活、社會生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實用功能，所以大量散文專集、別集、選集、總集、評點盛行于世，上自文人學(xué)士，下至書生塾師，通過編選箋釋、教育講授，促進了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評論到目錄編制、資料匯編，形成了一個龐大豐富的散文研究資料寶庫，為散文研究打下了堅實基礎(chǔ);三是受中國傳統(tǒng)的隨意性、領(lǐng)悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學(xué)、史學(xué)、子學(xué)著作之中;四是散文研究特別注重文本內(nèi)涵的豐富性，注重文本與社會生活、學(xué)術(shù)思想、文化習俗的密切聯(lián)系，散文經(jīng)典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學(xué)、文化、思想的重要載體和重要呈現(xiàn)，從而構(gòu)建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實用性的“書寫”功能，古代對散文體式(或表達方式)的研究數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，論析細致，包括文體、篇體、語體、修辭、體貌等“散文寫作學(xué)”的認知，足以構(gòu)成中國古代“文章學(xué)”的完整體系。
可以看出，中國古代的散文研究觀念和研究格局是相當宏通，也相當開闊的。但是，20世紀以來，由于受到西方文學(xué)觀念和現(xiàn)代文化思想的影響，傳統(tǒng)的散文研究發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，學(xué)術(shù)界普遍倡導(dǎo)進行散文批評史與散文理論史的建構(gòu)。但是，由于在根本上中國古代并無西方意義上的純文學(xué)以及與之相伴而生的'純粹的文學(xué)批評與文學(xué)理論，散文批評史與散文理論史研究無論何等細致深入，也難免與中國文化傳統(tǒng)及散文史風貌方枘圓鑿。這種主動地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學(xué)術(shù)視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國古代豐富文學(xué)世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想的對話，從而導(dǎo)致散文研究長期以來一直陷入難以形成自身獨立的價值體系、學(xué)術(shù)概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認為，今天重提我們在《中國古典文學(xué)研究史》中獨創(chuàng)的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當其時。這一“研究史”概念，以其開放性和寬泛性的結(jié)構(gòu)，更切合中國的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念，有助于打破以往用西方文學(xué)觀念和文學(xué)理論來框范中國古代文學(xué)現(xiàn)象的陳規(guī)陋習，全面而深入地審視中國古代的文學(xué)研究成果，透視文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文獻學(xué)研究結(jié)下的密不可分的因緣關(guān)系，從而給中國古代的文學(xué)研究做出更為準確的定位和生動的描述。就中國古代的散文研究而言，這種宏通而開闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬象、種類豐富的散文研究文獻。
“文獻”為何。
從先秦至清末，散文的基本文獻由兩大部分組成：一是散文文本文獻，包括歷代書寫的散文篇章、專集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻，即歷代研究散文的成果，既包括?？?、標點、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻整理的成果，也包括批評、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻闡釋的成果。
20世紀以來，中國古代散文文本文獻的整理與研究成績極其顯著，歷代散文專集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專著層出不窮，各種斷代研究、專題研究、作家研究也已形成規(guī)模效應(yīng)。
相形之下，中國古代散文研究文獻的整理與研究，現(xiàn)狀卻不容樂觀。最可稱道的是王水照主編《歷代文話》，收錄宋以來至民國時期(19)的文評專書及別集中成卷的文章評論部分，以論古文者為主，兼及部分論評駢文、時文者，共計143種，627萬字。該書是系統(tǒng)整理“文話”的開山之作，卷帙浩繁，編撰精當，可與《歷代詩話》《詞話叢編》鼎足而三，堪稱迄今為止散文批評文獻的代表性總集，沾溉學(xué)林，厥功甚偉。當然，《歷代文話》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話續(xù)編》三冊，便補充其未收錄的明清和民國時期文話27種。而且限于編選原則，《歷代文話》亦有其不足之處，如只收成書，不收散見材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話》的編纂實績后，不無遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學(xué)評論之內(nèi)容而未成專著者，實連篇累牘不勝枚舉。即以兩宋歷元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見于書牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學(xué)或文評文論之文字，誠如天上之繁星、地面之淵海……倘不加以搜羅輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦。”
的確，中國古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續(xù)至清末，奉獻出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻。這些豐富的散文研究文獻，固然以集部文獻為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻，舉凡經(jīng)部、史部、子部文獻中，也都包含著眾多與散文研究相關(guān)的資料;固然有略成系統(tǒng)的文評專書，但是潛藏在各種典籍文獻中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計數(shù)。
因此，中國古代的散文研究文獻是一座含金量極高的富礦，亟待人們?nèi)妗⑾到y(tǒng)而深入地開采。這一學(xué)術(shù)工作至少具有如下幾方面的學(xué)術(shù)價值和社會意義：
第一，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國古代散文史、中國古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)研究奠定更為堅實的文獻基礎(chǔ)。豐富而完備的中國古代散文研究文獻，暗含著歷史變遷的脈絡(luò)和發(fā)展演變的過程，足以客觀地呈現(xiàn)中國古代散文寫作與散文研究的多重面相，如實用與審美、繼承與創(chuàng)新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學(xué)史研究提供極為充足的學(xué)術(shù)資源。
第二，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國散文學(xué)(中國文章學(xué))、中國文學(xué)理論的學(xué)術(shù)建設(shè)奠定更為堅實的文獻基礎(chǔ)，有助于在中國傳統(tǒng)文化語境中梳理、思考、總結(jié)中國古代散文研究的觀念、對象、范圍、方法等一系列學(xué)術(shù)問題，進而建構(gòu)中國古代散文研究理論體系。中國古代散文研究本質(zhì)上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學(xué)術(shù)思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)古今文化融合，開創(chuàng)嶄新的散文文化，推進中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來，從經(jīng)世濟民、思想創(chuàng)造、傳遞情感，到描寫社會、塑造歷史、表現(xiàn)社會習俗，散文展現(xiàn)出一個多元并存的世界，承擔著其他文體無以取代的巨大的社會作用。中國古代散文研究文獻的系統(tǒng)整理，必將對當代社會文化建設(shè)提供有力的支持。
第四，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)“中國文化走出去”的整體戰(zhàn)略目標。散文具有豐富而深厚的精神內(nèi)涵，特色鮮明的表達方式和審美特征，是中國文化精神價值的重要載體。因此，在中國文化“走出去”的時代語境中，我們應(yīng)當更加重視古代散文在國際文化傳播中的重要作用。
法的價值斷想論文篇六
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價值觀是大學(xué)生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會屬性間的關(guān)系。它對大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價值觀不僅是大學(xué)生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學(xué)生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點。
(一)從消極依賴型向積極進取型轉(zhuǎn)換。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認為社會關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關(guān)系介紹的方式。可見，當代大學(xué)生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學(xué)生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學(xué)生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化。
(四)強調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)。
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災(zāi)害時，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應(yīng)該服從國家需要”。由此可見，大學(xué)生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關(guān)后生產(chǎn)一線來排列的。當代大學(xué)生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識的增強，開始有越來越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價值觀。
如何促進大學(xué)生形成適應(yīng)當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學(xué)生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會越來越強調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個重要指標，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時必須以學(xué)生為本，實施個性化的指導(dǎo)，增強針對性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用。
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹立適應(yīng)市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用。
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導(dǎo)價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學(xué)生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學(xué)生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎勵機智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
法的價值斷想論文篇七
人也不過是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運用法來服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因為每一個法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的'發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的價值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產(chǎn)階級。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調(diào)人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現(xiàn)而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說，也是馬克思主義與剝削階級學(xué)說。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發(fā)展與解放全人類是無產(chǎn)階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應(yīng)當為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
法的價值斷想論文篇八
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標。
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等?？茖W(xué)校學(xué)習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學(xué)習，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃。
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學(xué)習著手準備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標就就是學(xué)習好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習加多做練習。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價。
的9月份我才進入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學(xué)習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
法的價值斷想論文篇九
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)。
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當一個站點在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點:是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運作模式。鼠標加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進的信息技術(shù)，但沒有實業(yè)支持，“鼠標”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
法的價值斷想論文篇十
本文試圖誘過法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價值找到更真實、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來的極始和法之價值的最高。所謂終極并非盡頭或端點之意，實乃人類之知（無可再言說、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1]哲家們說體變相演用顯，[2]物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（dna）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。
哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提。或許可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進化綜合理論已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：
進化是存在復(fù)雜化過程的一種特殊形式。[3]從另一相對意義上講，進化亦是分化方式的次序化。中國哲學(xué)堅持認為，人是萬物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈式的豐富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進行感覺、理解，亦能對無的絕對進行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂。
人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺、想象、設(shè)計、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價值實現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。
分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會的階級斗爭、政治沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強化著世界的分裂。
實在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問題在于，世界的知覺、感覺化實反過來強化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
[1][2][3][4]。
法的價值斷想論文篇十一
對于雞毛，想必大家都不陌生吧!教我們寫作文的龐老師今天就帶我們?nèi)ヅe行了一次別開生面的“吹雞毛”比賽。
首先，老師先把同學(xué)們分成兩個隊：紅隊，黃隊。隨后，每個隊再選一名隊長，接著就出發(fā)了，經(jīng)過猜拳決定，我們紅隊先出兵。規(guī)則就是誰接不住就出局，哪一組出局的次數(shù)多就輸。
大家都摩拳擦掌的迎接這場比賽。比賽開始了，老師便把一根紅色的羽毛用力向上拋，我們紅隊的同學(xué)便像一窩蜜蜂班的擠成一團。不一會兒，又來了一陣風，那羽毛啊，是到處亂飛的，害得同學(xué)們東奔西跑的。有的同學(xué)鼓起了腮幫子，用處吃奶的勁兒;而有的同學(xué)卻呆呆得像個木雞一樣不動，我想：“如果這樣下去怎么行?肯定會失敗的!”剛想完，那羽毛就跑我頭上去了，我迫不及待地飛步向上吹，可當?shù)搅艘粋€小弟弟接時，羽毛已經(jīng)要往下落了，我立馬像箭一樣跑上前去，側(cè)在地上用力吹，羽毛終于起死回生了。就當同學(xué)們急得像熱鍋上的螞蟻時，那羽毛卻好像在享受著音樂，跳著而歡快的舞蹈呢!
羽毛又飛到我頭上了，我雙腳緊緊地蹦起來，為了要保住那根羽毛不掉下，我差點摔了個“四腳朝天”。這是，羽毛就快要落地了，糟糕，那個最接近羽毛的同學(xué)居然還站在那里觀看，唉!羽毛落地了。我們隊淘汰了一個，接著一共出局了四個同學(xué)時，時間到了。
黃隊和我們一樣，也被淘汰了四個，出現(xiàn)了平局，所以，大家必須再比一次，這次，老師又把我們分成了兩隊：男隊，女隊。
或許是因為有了上次的比賽經(jīng)驗，我們女同學(xué)對機子都是信心十足的。
比賽再一次開始了，這次是男同學(xué)們先吹。到了我們女同學(xué)的時候，不知道是什么原因，羽毛飄飄悠悠的，一下子忽上忽下，一下子有忽左忽右，起伏不定的，我的心里就想“十五個水桶打水——七上八下”，我目不轉(zhuǎn)睛地盯著那根羽毛，大家?guī)缀醵及阉敵闪艘粋€寶貝似的……比賽隨著一陣陣歡笑聲中結(jié)束了，結(jié)果是男同學(xué)們勝利了。
通過這次有趣的活動，我知道了，不管做仍和事情都要講究技巧和策略，心急吃不了熱豆腐，更重要的是：團結(jié)的價值!
法的價值斷想論文篇十二
赫胥黎說：充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡笑，歡迎雷霆與陽光。
希望跟厄運是一對好姐妹，當你承受苦難時，只有那一點希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護而感到高興。但是久而久之，人們會漸漸遺忘，它就只能獨自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強食的道理在哪里都很適用。可是盡管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時出現(xiàn)，人們才會感受到生活的樂趣。
如果給你一次機會，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的。可如果是我，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風景，體驗不同海域的生活。這樣的生活，即使危機四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風雨，就是這個道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經(jīng)歷了風風雨雨，才會變得有意義。生活，只有承受住風吹雨打，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。
少年，勇敢一點，去探索未知吧!
法的價值斷想論文篇十三
時間的價值正如金錢的價值，二者的價值在于很好地使用它們。死到臨頭才舍得花錢的吝嗇鬼，實際上是個窮光蛋，他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的，誰要不把時間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛假的。
我們生活在有限的時間內(nèi)，晝夜相循，運行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年，青年，中年，老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就好像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時令播種。
因此，時間是有限的，不能將其縮短或加長。時間的價值在于很好地使用它。我們應(yīng)當愛惜時間，很好地利用它。
愛惜時間的辦法只有一個，這就是你在生活中要有目標，符合道德要求的目標，而且要把你的時間用在為達到這一目標而進行的奮斗中。
首先，人不能沒有一個奮斗目標。那個隨便抄起一本書便無目的地去讀的人，是多么浪費時間呀!那個沒有固定目標，從這條街逛到那條街，從這家店逛到那家店的人，是多么勞累!確定目標可以使時間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途。這個人在遇到什么問題時，他知道如何選擇有助于他目標的東西，避開不符合他目標的事物。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人，是時間最充裕的人。這是因為他們的目標是明確固定的。
其次，加劇時間浪費的另一個因素是，一個人雖然有某個確定目標，但他不忠于這個目標，不努力去達到這個目標，不去做符合這個目標的工作。沒有目標和對目標不忠，這是兩個偷盜時間并把時間的功效拋掉的竊賊。
愛惜時間并不是要我們連續(xù)工作，不留一點休息時間。而是要我們好好利用休息和空閑時間，以便更勝任工作。假如我們把空閑時間用于怠惰、無聊之事，那我們就不會從中獲益，也無助于我們的工作。
如果我們把空閑時間用于有用的游戲、活動和體育鍛煉上，那必定會有益于我們的工作，必定會讓我們得到能夠用來為我們目標服務(wù)的力量，這就需要合理安排和利用。
法的價值斷想論文篇十四
‘沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草’。每當聽到這首令人感動的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅強，默默無聞的小生命，也看到了生命價值的存在。
‘野火燒不盡，春風吹又生’。這句話讓我們看到了一個個堅強的生命。
暴風雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點‘啪啪’地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗爭著。沒有人為它們遮風，也沒有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風雨求情了嗎?沒有，它們用一種頑強的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個整體，仿佛在說：“加油啊!伙伴們，風雨之后見彩虹!”終于，他們堅持到最后，它們勝利了，它們以最堅強的精神驅(qū)走風雨，迎接彩虹。你看!小草們在雨后仿佛換了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅強這一偉大的生命價值。
如果你說小草是堅強的，那它更是默默無聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對生命的渴望，對生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅強，所以他們成功了。
法的價值斷想論文篇十五
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認真思考了，容我思考思考。
生命的價值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。
生命的價值思考1。
散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因為你再也無法回到那個簡單的年紀和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。
生命的價值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經(jīng)歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!
生命的價值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責任聯(lián)系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時代的責任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴且美好。
法的價值斷想論文篇十六
長江大學(xué)的學(xué)生手拉手，筑成人梯救助落水少年的事件已經(jīng)過去很久了，幾位英雄蒼白的身體和同學(xué)們盈滿眼眶的淚水的畫面，仍歷歷在目。之后媒體對此事件進行了報導(dǎo)，社會上也議論紛紛。有贊嘆他們英勇無畏的，有惋惜他們年輕的生命的，甚至也有人認為他們有勇卻無謀，相當愚蠢。這一系列的評論，不禁引起人們對生命價值的思考。
我曾想，一塊石頭，它是愿意在山野中默默，享受清風呢，還是愿意在紅塵之間經(jīng)歷百年，喧囂蒙垢呢?它是愿意經(jīng)受刀刻研磨成為藝術(shù)品，供人觀賞呢，還是愿意只做荒野中的一塊石頭，卻安然自在呢?這是對生命價值的思考，也是對生命的選擇。
我認為，三位大學(xué)生的生命的失去并不是愚蠢的代價，而是生命價值的體現(xiàn)。他們平凡，卻不平庸，這早已是許多人無法企及的。面對波濤洶涌的江面，面對暗藏危機的漩渦，身后是同伴溫暖的手和有力的心跳，前面是兩名少年危在旦夕的脆弱生命，這一刻，早已不是“值得”、“不值得”的問題，而是“去做”和“不去做”的選擇。
我相信，這三位大學(xué)生已經(jīng)體現(xiàn)了他們的生命價值。在這個逐漸冷漠的社會里，在這個趨向于用金錢來衡量一切的社會里，他們的生命換回的不僅是兩個少年的生命，他們喚回了一種精神，一種愛。他們讓我們記起了缺失已久的一種感動、熱情和沖動。他們更是90后少年們的道德標桿，讓社會看到了下一代的熱血和熱心。
很多人會為他們感到惋惜，不值得，就象當年為錢學(xué)森等科學(xué)家拋棄一切毅然回國感到不值得一樣。對，沒錯，他們對自己是“不值得”，他們對不起自己，但對于整個社會，那是“值得”的。那就夠了，孰輕孰重，大家都能掂量。
面對別人的困境，總有人冷眼旁觀，無動于衷，也有人瞻前顧后，無所作為，但是也總會有人義無反顧，挺身而出。確實，這難分對錯。這是對生命的不同選擇，對價值的不同認知。對生命價值的思考永遠會是人類社會的話題，也將永遠得不到結(jié)果。但愿人人心中有一桿秤，用道德、勇氣和愛心做砝碼，秤量出生命最大的價值，譜寫華麗的生命篇章。
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