讀后感可以幫助我們總結(jié)和概括自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，提升閱讀的效果和收獲。在寫讀后感時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和精確性，用簡(jiǎn)練的表達(dá)清晰地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。
玉文化讀后感篇一
天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無(wú)為思想。浩浩乎，中華歷史長(zhǎng)河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒落？人之道則不然，損不足以補(bǔ)有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善?！兜赖陆?jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對(duì)，有陰就有陽(yáng)，又誰(shuí)有能說(shuō)得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說(shuō)性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對(duì)，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場(chǎng)為何存在？那是因?yàn)槟抢镉腥藗兯枰模∷^善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實(shí)的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒有老人，卻人滿為患，為了一個(gè)寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認(rèn)為維護(hù)自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過(guò)是偽善，與作惡無(wú)分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需求去維護(hù)道德與公益實(shí)踐!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關(guān)重要！理解同時(shí)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導(dǎo)要使社會(huì)成為一個(gè)和諧社會(huì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨(dú)理解，才能孕育中國(guó)好舍友，才不會(huì)再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。
追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們無(wú)為，誠(chéng)然，無(wú)為并不是無(wú)所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜?！兜赖陆?jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因?yàn)槿绱耍幨履軌虬l(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，他們當(dāng)中便沒有過(guò)錯(cuò)，也沒有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當(dāng)中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問蒼穹，誰(shuí)能與之爭(zhēng)鋒！
弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時(shí)要注重整體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)并不與無(wú)為有所沖突，圣人利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，不正是一種奉獻(xiàn)精神嗎?無(wú)為難道就不是一種大無(wú)謂的精神嗎？先天下之樂而樂，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國(guó)之利，作為大學(xué)生，自私自利，以一己私利而弘揚(yáng)中華美德，只會(huì)遭人恥笑！
長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明是同中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。大學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實(shí)踐。
另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達(dá)，《道德經(jīng)》的思想對(duì)過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)有一定的緩沖，因此，無(wú)論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時(shí)代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無(wú)為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時(shí)代和諧重逢之時(shí)，不是說(shuō)再見，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過(guò)我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過(guò)年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過(guò)年的味更足了。
我覺得中國(guó)古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。
玉文化讀后感篇二
買了梁實(shí)秋先生的美食文集《雅舍談吃》來(lái)看，文字是不用說(shuō)的，寥寥數(shù)筆，就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現(xiàn)，讓人猶如親歷。只不過(guò)我是個(gè)學(xué)食品的人，從中還能讀出當(dāng)年食品營(yíng)養(yǎng)和食品安全的圖畫來(lái)。
在梁先生的時(shí)代，人們還沒有營(yíng)養(yǎng)平衡和食品安全的意識(shí)。從頭至尾，追求的都是美食饕餮的感官快樂，以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過(guò)多的膽固醇，是否脂肪熱量過(guò)高，是否含有致癌物，細(xì)菌總數(shù)是否超標(biāo)，恐怕沒人會(huì)去關(guān)注。
不信么？看看《燒鴨》這一段兒：“在北平吃燒鴨，照例有一碗滴出來(lái)的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鴨滴出來(lái)的油是被當(dāng)做餐飲廢油的，因?yàn)槠渲泻兄掳┪铮趸潭纫草^高，無(wú)法達(dá)到食用油的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。前些時(shí)候曾經(jīng)兩次報(bào)道過(guò)烤鴨店出售鴨油，用于制作各種面點(diǎn)等，是當(dāng)做食品安全事件來(lái)報(bào)告的?，F(xiàn)在看來(lái)，烤鴨廢油的利用歷史頗久，甚至可以說(shuō)曾是一種文化傳統(tǒng)。至于就地支起炭火烤鴨子的做法，致癌物難免超標(biāo)，那時(shí)候也不可能有什么衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。
還有《蓮子》這一段兒，說(shuō)到“有些蓮子一煮就爛，但是顏色不對(duì)，據(jù)說(shuō)是經(jīng)過(guò)處理的……”可見對(duì)食材進(jìn)行化學(xué)處理，在很早以前便已經(jīng)流行于餐飲店中，并非今人之獨(dú)創(chuàng)。
再看看梁先生和朋友們所熱愛的美食，大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。
比如“水晶蝦餅”，是這樣做的'：“七分蝦肉要加三分豬板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀，下油鍋炸，要用豬油，用溫油，榨出來(lái)白如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆……”
又比如“溜黃菜”，是這樣做的：“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調(diào)羹舀來(lái)吃”。做法是：“蛋黃打過(guò)加水，還要再加芡粉，入旺油鍋中翻攪之即成。”
這些特色菜，無(wú)非是大量脂肪加膽固醇的組合，而且均經(jīng)過(guò)油炸或油煎處理，而且煎炸時(shí)用的多是豬油。為何用豬油？理由有兩方面：一則豬油飽和脂肪酸比例高，對(duì)熱較為穩(wěn)定，不易變黑變稠；二則是半固體的油，炸出成品的口感更酥脆。
說(shuō)起來(lái)，還是那時(shí)候教授的工資很高，每月二三百大洋，是普通工人的十幾倍，所以敢在北京最貴的館子里請(qǐng)客吃飯。按書中所說(shuō)，當(dāng)時(shí)最好的餐館，一頓最高檔的宴請(qǐng)，只消15塊大洋。
但梁先生也在書中坦承，因?yàn)樨潙俑咧朗?，患上糖尿病，又因?yàn)槟懡Y(jié)石切除了膽囊。
玉文化讀后感篇三
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過(guò)人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
玉文化讀后感篇四
讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。
——題記。
在暑假輕松的四十多個(gè)日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁(yè)，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國(guó)乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。
《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說(shuō)不全是。未翻開這本書時(shí)，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國(guó)名勝的評(píng)價(jià)；翻開這本書后，才明白自己是多么的膚淺無(wú)知。曾聽過(guò)這樣的評(píng)價(jià)——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中?！钡拇_如此，先生他，是懷著對(duì)祖國(guó)文化與河山的熱愛，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。
文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對(duì)我而言，或許用“諄諄教誨”來(lái)形容更為合適。畢竟，有多少人會(huì)像先生一樣在參觀文化古跡時(shí)，思考它們的故事，思慮它們的未來(lái)呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨(dú)特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過(guò)氣來(lái)，卻又有著強(qiáng)大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無(wú)病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩(shī)，卻又是文化的無(wú)聲求救。
“報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會(huì)我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來(lái)訴說(shuō)辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲(chǔ)心間！
如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，中華人民講求的，是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實(shí)真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強(qiáng)大的民族文化之魂永儲(chǔ)心中，又如何讓祖國(guó)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊(yùn)藏入心間，又如何促使社會(huì)“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護(hù)、發(fā)展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書卷后，我們更應(yīng)將書本的文字轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力，讓文化的精神指引前進(jìn)的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。
行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會(huì)主義的精神，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當(dāng)代青少年的“文化苦旅”。
玉文化讀后感篇五
21世紀(jì)初，《文化苦旅》高居各大書店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。
盡管我羞于承認(rèn)，但我又不得不承認(rèn)初讀余文恍若發(fā)現(xiàn)了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀，各路秦漢雄魄，唐宋風(fēng)范，明清居士，讓我能夠“站在一個(gè)或高或低，或遠(yuǎn)或近的角度，俯瞰，仰視中國(guó)文化，或高屋建瓴，或精雕細(xì)刻地談?wù)撝袊?guó)文化”。初出茅廬的我旋即被他身為知識(shí)分子的憂患意識(shí)、愛國(guó)主義，民族主義所打動(dòng)，被他的見多識(shí)廣、博聞強(qiáng)識(shí)、旁征博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞匯量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調(diào)以及他所征服，抑或是蠱惑。
后年歲漸長(zhǎng)，對(duì)余文也有了更理性的認(rèn)識(shí)。相較于文化散文，余文更接近于媚俗文學(xué)?！懊乃住边@個(gè)字眼用于評(píng)價(jià)散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動(dòng)中，公安在一位小姐的手袋中發(fā)現(xiàn)了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當(dāng)然，每個(gè)人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化安全套”也是不爭(zhēng)的事實(shí)。是不是可以這樣理解，所謂的“文化散文”其實(shí)質(zhì)更接近一種速食文化，功用文學(xué)。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時(shí)依然帶著它。
其實(shí)“文化苦旅”最開始是上?！妒斋@》雜志上的一個(gè)欄目，在受到讀者好評(píng)，又經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的反復(fù)測(cè)試之后才集結(jié)出版。是不是可以這樣理解，身處在一個(gè)“精英不再引領(lǐng)大眾，反而是大眾支配‘精英’”的時(shí)代，余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐，或者說(shuō)是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場(chǎng)走向的獵狗。對(duì)余而言，媚俗不再是一個(gè)刺耳的貶義詞，反而是一種文化營(yíng)銷策略，可以從大眾口袋中賺個(gè)盆滿缽溢，贏個(gè)德藝雙馨的好名聲。
除此之外《文化苦旅》的媚俗之處還體現(xiàn)在何處？答曰：過(guò)度的煽情?？梢哉f(shuō)余是一個(gè)合格的文匠，但絕不是一個(gè)思想者。過(guò)度的渲染夸張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強(qiáng)識(shí)讓余文喪失了基本的邏輯性。
“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的主要任務(wù)就是接受文化和傳遞文化。因此，當(dāng)我偶爾一個(gè)人默默審查自己的生命價(jià)值的時(shí)候，總會(huì)禁不住在心底輕輕呼喚：我的老師！我的學(xué)生！我就是你們！”這一段雖不是來(lái)自《文化苦旅》，但筆者對(duì)它印象實(shí)在是太深刻了，初看時(shí)雞皮疙瘩掉了一地，實(shí)在是余文煽情主義的巔峰之作。其實(shí)特別想在文中補(bǔ)充一句話，“我是個(gè)文化人，一個(gè)成功的文化商人……”。
當(dāng)然，余的文也并非一無(wú)是處。個(gè)人認(rèn)為余更適合寫一些鄉(xiāng)情散文、游蹤散文，如《信客》，《酒公墓》等，這些迷人的又略帶惆悵的鄉(xiāng)村故事有著質(zhì)樸的表達(dá)，如同雨后的新葉，散發(fā)淡淡的清香。筆者認(rèn)為這才該是余文最后的歸宿。
玉文化讀后感篇六
法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表-國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。《尚書召誥》曰:“有夏服天命?！痹甲匀蛔诮膛c階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家-西漢。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展?？梢詫⑺纬牧⒎ㄋ枷敕譃槿齻€(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)?；实蹖?duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭(zhēng)誦法令”。這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨-同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
玉文化讀后感篇七
這個(gè)月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個(gè)好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠(chéng)實(shí)守信最讓我感悟深刻了。
說(shuō)到誠(chéng)實(shí)守信，在書里讀過(guò)的一個(gè)故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對(duì)買家說(shuō)馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個(gè)多么誠(chéng)實(shí)得人了。還有一個(gè)故事，講的是春秋時(shí)期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說(shuō)要?dú)⒇i給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來(lái)殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對(duì)他說(shuō)：“你為什么殺豬？”曾子說(shuō)：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個(gè)故事，明白了誠(chéng)實(shí)是不可以用金錢買的，如果不誠(chéng)實(shí)，就沒有人會(huì)信任你的，生活和工作就會(huì)遇到許多麻煩。
看完了這個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的故事，我悟出了一個(gè)道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會(huì)被人識(shí)破；誠(chéng)實(shí)是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說(shuō)過(guò)：“精誠(chéng)所至，金石為開?！敝灰粋€(gè)人有誠(chéng)心和實(shí)意，就是金石也會(huì)被感動(dòng)。宋朝的'王安石說(shuō)過(guò)：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠(chéng)信為本，說(shuō)明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無(wú)窮，我們青少年是祖國(guó)的接班人，所以我們要誠(chéng)實(shí)、守信、節(jié)儉、負(fù)責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時(shí)代好少年，立志向，為國(guó)家的未來(lái)做貢獻(xiàn)，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
玉文化讀后感篇八
讀完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的廉潔文化書籍讀后感（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
這天，我讀了《廉潔修身》這一本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書。讀后，我深受教育，使我懂得了做一名好少年務(wù)必具備的基本品質(zhì)：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、自省自律、遵紀(jì)守法……其中，最讓我感悟深刻的是：誠(chéng)實(shí)、守信、節(jié)儉。因?yàn)槲矣X得這三點(diǎn)對(duì)于青少年很重要。
說(shuō)起誠(chéng)實(shí)，這本書中《司馬光賣馬》的故事我印象最深。司馬光是北宋大臣，史學(xué)家，他知識(shí)淵博還精通音樂，律歷，天文等。這篇故事講的是，有一天，司馬光想把他的馬賣了，還把馬的老毛病告訴買主。說(shuō)到那里，大家可能會(huì)覺得他很傻，因?yàn)檫@樣，那匹馬就不能賣個(gè)好價(jià)錢了。但是，他說(shuō)的一句話使我萬(wàn)分敬佩他，他說(shuō)：“一匹馬賣錢多少事小，對(duì)人不講真話，壞了做人的名聲事大。做人務(wù)必誠(chéng)實(shí)守信，這是很重要的?！甭犃诉@句話，難道你不會(huì)對(duì)司馬光佩服得五體投地嗎我就會(huì)。司馬光這種誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)多么可貴。我們要學(xué)習(xí)司馬光這種品質(zhì)，在家中、在學(xué)校、在社會(huì)中，我們都要有這種好品質(zhì)。
但是，我發(fā)現(xiàn)周圍還是有許多人沒做到。例如，在我們班上，老師在評(píng)講練習(xí)題，詢問同學(xué)們是否做對(duì)時(shí)，有某些同學(xué)明明做錯(cuò)了，卻說(shuō)自己做對(duì)了來(lái)瞞老師，為的是使自己不會(huì)沒面子，就連我偶爾也會(huì)。但是，讀了這本書后，我再也不會(huì)干出這種愚蠢的事了。可不是嗎，為了面子而回避錯(cuò)誤，是多么虛偽好笑的行為。你們呢，是不是跟我一樣，再也不會(huì)干了，再也不說(shuō)謊了謊言再美麗，總是謊言，終究還是會(huì)穿幫的。所以，我們要養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的好習(xí)慣，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事，表里如一，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。
說(shuō)到那里，我不由地想起我們班一些同學(xué)借了另一位同學(xué)的東西，說(shuō)好明天還，但那些同學(xué)卻拖了一天，一星期，一個(gè)月，甚至一學(xué)期……說(shuō)什么守信，嚴(yán)重失信了！同學(xué)們，我們不但要誠(chéng)實(shí)，也要守信。宋代詞人王安石曾說(shuō)過(guò)“一言為重百金輕?！边@一句話，意思是說(shuō)，言重金輕，誠(chéng)信為本，說(shuō)明遵守諾言的重要。所以，我們要做到言而有信。自覺踐行諾言。
作為一名好少年，節(jié)儉也是就應(yīng)具備的品質(zhì)。司馬光說(shuō)過(guò)“由儉入奢易，有奢入儉難。”作為一名優(yōu)秀的青少年，我們要懂得節(jié)儉。此刻社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平提高了許多，這是使人感到高興的事。生活水平提高了，作為祖國(guó)的接班人，我們更要堅(jiān)持節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德。長(zhǎng)輩常教育我們不能鋪張浪費(fèi)，但是我卻看到一些同學(xué)買一罐汽水，才喝了三分之二，就扔進(jìn)垃圾桶了，他不覺得心疼，我倒覺得心疼。你想想，假如一罐汽水三元錢，那么三分之一的汽水就是一元錢，如果浪費(fèi)了一萬(wàn)次，就是一萬(wàn)元了，如果把這筆驚人的數(shù)目換成資金捐給貧困山區(qū)，那該有多好啊！如果繼續(xù)那樣浪費(fèi)的話，就算國(guó)家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也會(huì)像舊社會(huì)一樣，甚至更貧窮落后的。難道你們想這樣嗎！我明白大家都不想，所以，我們要養(yǎng)成節(jié)儉的好品質(zhì)。
總之，讀了《廉潔修身》這一本書，使我受益無(wú)窮，我們是祖國(guó)的接班人，所以，我們從小起，要誠(chéng)實(shí)、守信、節(jié)儉……做一名知榮辱，樹新風(fēng)的新時(shí)代好少年，立志向，接好班，為國(guó)家的未來(lái)做貢獻(xiàn)！
我們要把傳統(tǒng)美德記在心！
這個(gè)月，我閱讀了超多關(guān)于“廉潔“的書。讀后，我深受教育，使我懂得了做一名好孩子務(wù)必具備的基本品質(zhì)：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、自省自律、遵紀(jì)守法……其中，最讓我感悟深刻的是：誠(chéng)實(shí)。
說(shuō)起誠(chéng)實(shí)，《司馬光賣馬》的故事我印象最深。這個(gè)故事講了司馬光要賣一匹馬，這馬毛色純正漂亮，高大有力，性情溫順。只可惜夏季有肺病，但司馬光誠(chéng)實(shí)把馬有病的事實(shí)委托管家告訴買家，因?yàn)樗J(rèn)為：“一匹馬多少錢事小，對(duì)人不講真話，壞了做人的名聲事大。我們做人務(wù)必得要誠(chéng)信，要是我們失去了誠(chéng)信，損失將更大?！甭犃诉@句話，我深深地被司馬光這種誠(chéng)實(shí)品質(zhì)所感動(dòng)。
說(shuō)到司馬光，想起自己的往事，我感到羞愧不如！記得有一次，數(shù)學(xué)進(jìn)行單元檢測(cè)，我做試卷時(shí)，沒有遇到什么艱難險(xiǎn)阻，三下五除二就把試卷橫掃一遍，沒有檢查就把試卷交到數(shù)學(xué)老師的手中。心里暗暗自喜：這次我非拿100分不可！第二天，數(shù)學(xué)試卷發(fā)下來(lái)，“黃瀅100分！”聽到這振奮人心的聲音，我高興地一蹦三丈高。我專心致志地聽數(shù)學(xué)老師評(píng)講，當(dāng)數(shù)學(xué)老師講到計(jì)算題的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我的答案“252”跟數(shù)學(xué)老師的答案“25.2”不一樣！我的心頓時(shí)跌倒萬(wàn)丈深淵，難道是我的答案錯(cuò)了嗎？我反復(fù)算了很多遍，答案確實(shí)是“25.2”，怎樣辦呢？要不要告訴老師呢？要是老師明白了，我就不是班上第一名了。如果老師不明白我的狀況，我還是100分！還是班上第一名！對(duì)！不能夠讓老師明白。我環(huán)顧教室，看見沒有人注意我有不妥的行為，我悄悄地把小數(shù)點(diǎn)加在5的后面。此刻想起司馬光城實(shí)的高尚品質(zhì)，顯得自己是多么的渺小??！讀了《司馬光賣馬》這個(gè)故事后，我再也不會(huì)干出這種愚蠢的事了。我們要養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的好習(xí)慣，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事！
“廉潔讀書月”中，我從中受益匪淺。從這天起，我們應(yīng)嚴(yán)格地遵守做一名好孩子的基本準(zhǔn)則。讓我們的社會(huì)富強(qiáng)、民主起來(lái)；人與人之間誠(chéng)信、友善起來(lái)，那我們這個(gè)社會(huì)是那么地和諧?。?/p>
這個(gè)星期，我讀了《廉潔文化》這本書，這本書教給我許多名人小知識(shí)，也讓我懂得了許多做人的道理。
最令我難忘的是書中《狐貍看倉(cāng)庫(kù)》這個(gè)小故事。故事講的是獅子把他的倉(cāng)庫(kù)給狐貍看管，狐貍偷偷地把一個(gè)果子拿走了，獅子發(fā)現(xiàn)狐貍的不良行為后，把它辭退了。
讀了這篇文章，我覺得很羞愧，因?yàn)樗屛蚁肫鹞易鲋等盏氖隆?/p>
每次輪到我值日，我就會(huì)悶悶不樂。每次組里的其他同學(xué)值日時(shí)都會(huì)玩，不認(rèn)真掃，沒有一個(gè)人愿意倒垃圾，我只能默默地把垃圾也倒了，這樣每次值日回家天都黑了。掃著掃著，我會(huì)在角落里發(fā)現(xiàn)一些筆和小寶石，當(dāng)周圍沒有一個(gè)人時(shí)，就會(huì)把這些寶貝塞進(jìn)褲兜或迅速裝進(jìn)書包，就是這一點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)值日的興趣。
看了這本書以后，我知道了這個(gè)行為是不對(duì)的。我下定決心，一定要改掉這個(gè)不良行為。也使我明白了，錯(cuò)誤雖小，但積累起來(lái)就會(huì)造成很大的危害，不是自己的東西就不能動(dòng)。
是這本書教會(huì)我做人的道理，也是這本書激發(fā)了我對(duì)書的興趣。
《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！边@是廉潔文化中的一首鄭板橋的詩(shī)。每當(dāng)我讀起這首詩(shī)都會(huì)想起堅(jiān)定不移的竹子不管什么怎么吹它都不倒。每當(dāng)想起這竹子我都會(huì)想到一句廉潔文化中的名言和一件難忘的事。
“有志者事竟成”這句名言讓我把時(shí)間機(jī)會(huì)放到了2年級(jí)的期中考試前。
在期中考試前我毫無(wú)一點(diǎn)目標(biāo)，只是每天像小和尚念經(jīng)書似的，回到家后我做完作業(yè)就看電視，好像混過(guò)一天算一天一樣，盼著每個(gè)周末都剎那間來(lái)到，什么志向都沒有。
到了期中考試時(shí)我有許多題都不會(huì)做。到的考試過(guò)后幾天里我心神不寧，生怕考得不好?！昂貌缓貌恢匾?，重要的是你有沒有努力，如果你真的努力了沒考好我們會(huì)幫你，如果考得不好還不努力，就沒有人會(huì)去幫你！”這是爸媽在我每次考完試前都會(huì)說(shuō)的經(jīng)典名言。課時(shí)這次我考了90和93，這分?jǐn)?shù)對(duì)二年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)實(shí)在太差了，每次看到我的.分?jǐn)?shù)都會(huì)想到爸媽那失望的樣子和我都可以默出來(lái)的一段話。
于是我在心中立下了一個(gè)志向：期末一定要考到95分以上，最起碼不向別人要分而是大大方方的伸出手八分書背給別人。我寫了許多大紅色的100分貼在墻上，隨時(shí)提醒自己想著這個(gè)目標(biāo)去做。每次放學(xué)回家我抓緊時(shí)間把作業(yè)寫完后沒有玩，也沒有看電視，而是讓真的讀課文，默寫詞語(yǔ)，做題目。每當(dāng)我不想做這些事時(shí)，我都會(huì)看一看墻上的“志”這樣我就會(huì)有前進(jìn)的動(dòng)力。
到了考試那天我臨危不亂、奮筆疾書。做完卷后認(rèn)真檢查。最后取得了99和100的好成績(jī)。通過(guò)這次我明白了只要有志向，向著志向去做（當(dāng)然需要百分之百的汗水）就會(huì)成功！
人生唯有及早立下高遠(yuǎn)之志，并且堅(jiān)定不移地為之奮斗，才有意義，才能干出一番事業(yè)！”“有志者事竟成”，過(guò)去和現(xiàn)在的無(wú)數(shù)成功者，都驗(yàn)證了這條真理。
這個(gè)月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個(gè)好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠(chéng)實(shí)守信最讓我感悟深刻了。
說(shuō)到誠(chéng)實(shí)守信，在書里讀過(guò)的一個(gè)故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對(duì)買家說(shuō)馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個(gè)多么誠(chéng)實(shí)得人了。還有一個(gè)故事，講的是春秋時(shí)期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說(shuō)要?dú)⒇i給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來(lái)殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對(duì)他說(shuō)：“你為什么殺豬？”曾子說(shuō)：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個(gè)故事，明白了誠(chéng)實(shí)是不可以用金錢買的，如果不誠(chéng)實(shí)，就沒有人會(huì)信任你的，生活和工作就會(huì)遇到許多麻煩。
看完了這個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的故事，我悟出了一個(gè)道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會(huì)被人識(shí)破；誠(chéng)實(shí)是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說(shuō)過(guò)：“精誠(chéng)所至，金石為開?！敝灰粋€(gè)人有誠(chéng)心和實(shí)意，就是金石也會(huì)被感動(dòng)。宋朝的王安石說(shuō)過(guò)：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠(chéng)信為本，說(shuō)明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無(wú)窮，我們青少年是祖國(guó)的接班人，所以我們要誠(chéng)實(shí)、守信、節(jié)儉、負(fù)責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時(shí)代好少年，立志向，為國(guó)家的未來(lái)做貢獻(xiàn)，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
玉文化讀后感篇九
余秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由于里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的痛苦?？嗫嗟奈兜?，為這本紀(jì)錄我國(guó)千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過(guò)「文明苦旅」之前，大約也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與前史奇跡在它們的背面會(huì)有如此深層的寓意；而作者運(yùn)其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與考慮，我們不由嚴(yán)厲起來(lái)。像一群被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我們眼前呈現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實(shí)像，巖畫仍然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今日，那奧秘又充溢含義的洞窟，為何能導(dǎo)致我們的注視它并非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國(guó)千年的標(biāo)本，相同美的標(biāo)本，縱使它從前殘缺，被人無(wú)情的，恣意的變換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大天然雕刻出的天然山水，而是歸于華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般安閑，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的費(fèi)事，「大隱約于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最佳推力。本來(lái)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的觀點(diǎn)，好的一面其一即是當(dāng)我國(guó)文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地區(qū)而開端凋謝時(shí)，文人或?qū)＜覀兙蜁?huì)帶著他們的常識(shí)涵養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的虐待；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文大家的失落時(shí)間，做什么事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個(gè)的身心取得紓解，找個(gè)當(dāng)?shù)仉[居，等歇息夠了又是一段新旅程的開端。害處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些行為讓我國(guó)特有的隱的文明開端發(fā)生變質(zhì)，山人生前的孤僻和身后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱仍是保有著正面觀點(diǎn)，由于古代我國(guó)給文人發(fā)展的空間真實(shí)大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個(gè)的雄心壯志殞落，我們會(huì)挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。
余秋雨曾說(shuō)他常站立前人站立過(guò)之處，觀察天然與人文環(huán)境中去考慮前人的情感。
；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)造之中，使我國(guó)文學(xué)史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學(xué)，這樣的一代士人的時(shí)令與傲氣讓后世專家不得不去敬重他的文明意識(shí)及人格，帶著敬重和疑問來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文明，這里是高雄，而深埋千年文明的故鄉(xiāng)呢或許我們大概背起滿滿對(duì)我國(guó)文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。
玉文化讀后感篇十
浙江省寧波市效實(shí)中學(xué)1512班徐螈。
我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內(nèi)的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當(dāng)我翻開它的時(shí)候，不禁莞爾：它，與余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。
讀它的時(shí)候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過(guò)，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時(shí)候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過(guò)牛皮封面上四個(gè)工整卻厚重的黑色大字，心中久久無(wú)法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不過(guò)，我，漂泊在墨跡里。
山
先生寫過(guò)的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無(wú)際的黃沙?？僧?dāng)我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。松軟，緩緩滑動(dòng)的細(xì)沙，時(shí)而隨風(fēng)高旋，時(shí)而沉默于腳下。血色殘陽(yáng)，金黃戈壁，美不勝收。
·
這一路，雖然我僅將手指覆于書頁(yè)上的墨跡，卻分明感到自己和先生一起爬了這沙山。我仿佛可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動(dòng)的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善于爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰(shuí)，都難免有些急躁。但先生教會(huì)了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅(jiān)持。慢慢地，一點(diǎn)一點(diǎn)向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與先生相視一笑。
那明晃晃的月牙泉對(duì)我的誘惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來(lái)到山底。順順當(dāng)當(dāng)?shù)?，沒有前仆，沒有后仰。
突然被自己的會(huì)心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。
洞
人們說(shuō)，這是一個(gè)普通的溶洞；先生說(shuō)，此洞要么不進(jìn)，進(jìn)去便是半個(gè)詩(shī)人。
有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前。
·
古老生物的后代？我不知道。只是我知道，當(dāng)我的手撫過(guò)一行行墨跡的時(shí)候，我仿佛正撫過(guò)一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。
我是追隨先生的腳步進(jìn)入這個(gè)洞的。這個(gè)洞，在我眼前是那么神秘，卻又那么滄桑。人類的祖先曾出現(xiàn)在這里，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過(guò)。歷史磕磕絆絆，終于走到了今天，這個(gè)洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無(wú)法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來(lái)人的生氣與新鮮的腳印。
它的名字，是白蓮洞。
湖
西湖，是一個(gè)太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。盡管已去過(guò)多次，岸邊的石板石磚，細(xì)小的土粒，以至柳樹干上有個(gè)特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個(gè)題目，一時(shí)竟有了初次邂逅時(shí)的心動(dòng)感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說(shuō)的，它積淀了太多的朝代。跟著先生，從未觸碰過(guò)西湖水的我，終于觸到了。它細(xì)細(xì)地從我的指縫間穿過(guò)。我跟著先生，從宋代勝跡游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個(gè)朝代，誰(shuí)能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰(shuí)都道不清吧。
在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩(shī)人、才女、隱士從這。
·
里經(jīng)過(guò)，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到先生定定在湖岸迎風(fēng)而立，若有所思。
眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終于除去了迷茫，斷橋無(wú)言，荷群無(wú)言，碧水無(wú)言，可我，卻什么都聽見了。
一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精致的江南。一路顛簸，一場(chǎng)苦旅。
·
玉文化讀后感篇十一
自古云：“居安思危”。意思是在自己已經(jīng)過(guò)得安逸舒適的時(shí)候，不要忘記其中潛在的危險(xiǎn)。這在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紜的時(shí)候很實(shí)用，但在我看來(lái)，對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過(guò)這里的“?！苯忉尣煌恕?/p>
在當(dāng)今社會(huì)，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點(diǎn)時(shí)間罷了。因此，在這里我想說(shuō)，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會(huì)重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來(lái)都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢(shì)，你的人生也同樣會(huì)難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會(huì)失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽(yáng)光和新鮮的空氣，那么你永遠(yuǎn)都不會(huì)生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。所以，無(wú)論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時(shí)的快樂，成為你前進(jìn)的絆腳石之外，別無(wú)其他的好處。
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生也是這樣，隨著時(shí)代和科技的發(fā)展與進(jìn)步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習(xí)也越來(lái)越便捷，與此同時(shí)，帶來(lái)的也有許許多多的誘惑。因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)高壓力下的學(xué)習(xí)，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時(shí)間，在他們還沒有認(rèn)識(shí)到自己真正想要什么之前，他們也會(huì)有一段頹廢的日子，會(huì)選擇在周末或者假期的時(shí)候，看小說(shuō)，玩游戲等，以此來(lái)打發(fā)自己的時(shí)間，在這個(gè)過(guò)程中享受安逸，殊不知這樣帶來(lái)的后果也是很嚴(yán)重的。在任何一個(gè)不堅(jiān)定的人來(lái)說(shuō)，都可能被這些誘惑所影響。比如說(shuō)，游戲，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，電視劇等，本來(lái)是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來(lái)，其中的負(fù)面作用也帶來(lái)了許多社會(huì)問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因?yàn)榫W(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數(shù)。我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價(jià)的。別在最好的年紀(jì)，只會(huì)吃飯睡覺玩手機(jī)。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價(jià)的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長(zhǎng)就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過(guò)程都不會(huì)太舒服，但是只要熬過(guò)了這個(gè)階段，你會(huì)看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無(wú)患，是我們大學(xué)生應(yīng)該執(zhí)行的一個(gè)準(zhǔn)則。
玉文化讀后感篇十二
第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽?，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這其中的波折也跟其歷史的長(zhǎng)度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長(zhǎng)河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長(zhǎng)河漫步，易安居士在孤獨(dú)中化悲痛為力量，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章；東坡居士樂觀曠達(dá)，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠(yuǎn)中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱；遠(yuǎn)離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅(jiān)強(qiáng)的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨(dú)和痛苦，然而沉默里的那份堅(jiān)忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放！
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠(yuǎn)離故國(guó)山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔(dān)當(dāng)起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅(jiān)守；是責(zé)任，讓他擔(dān)當(dāng)。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當(dāng)我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅(jiān)持、忍耐中的執(zhí)著才是決定勝利的地方。
玉文化讀后感篇十三
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
從未有過(guò)如此低調(diào)的情緒，對(duì)于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動(dòng)，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨(dú)，他的無(wú)助，會(huì)讓意識(shí)徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動(dòng)了無(wú)知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無(wú)數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無(wú)數(shù)揚(yáng)帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)桓备笔涞拿婵?，在其文字中釋義的流露出來(lái)?！八儤O愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會(huì)讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒?，我愿意為他忘記時(shí)間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個(gè)童仆，不管在什么時(shí)候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點(diǎn)安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請(qǐng)給我一片寧?kù)o，也好讓我入夢(mèng)去，然后回到那個(gè)時(shí)候，讓夢(mèng)把我安排在林語(yǔ)堂的身邊。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
都聽得明百，可是現(xiàn)實(shí)生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點(diǎn)，2013—2013年度，朝陽(yáng)興隆兩個(gè)商場(chǎng)沒有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機(jī)會(huì)等等。每個(gè)人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會(huì)。將家族文化精髓運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能贏取成功。
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來(lái)讀。古話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸蹋际窃鲩L(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的洗滌。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。，希望能幫助您！
玉文化讀后感篇十四
翻開那本綠色封面的書，我跟隨余秋雨先生踏上了“文化”這條道路，開啟一段段艱苦的旅程。
我先隨先生進(jìn)入故鄉(xiāng)，在他的故鄉(xiāng)，我觀望一座座牌坊。不同的石料，不同的石匠，不同的牌坊，卻有著相同的隱藏的意義?！鞍胍沟男〈?，簡(jiǎn)薄的行裝，無(wú)人的棺木，裝扮的大殮……一切都心照不宣。但是，父母親的號(hào)啕大哭卻是真的，淚滴濺在白胡白發(fā)上。畢生再也見不到女兒了，也不知道她會(huì)流落到什么地方?！?“在昏暗的月色下送別小船的，總是父親。因?yàn)槟赣H裹著小腳，行走不便，更怕她在河邊哭出聲來(lái)。父親很少說(shuō)話，步子輕輕，快速向小船走去。”這幾段文字讓我震撼，震撼于前人對(duì)教育的渴望，對(duì)逃出封閉的渴望，對(duì)解除禁錮的渴望。
即便是不舍，也希望他們離去。走吧，走吧，走到遙遠(yuǎn)的地方，過(guò)幸福的生活。但是，他們?nèi)f萬(wàn)沒想到，他們送走的人，回來(lái)了，他們用熱情為一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村解凍，用所學(xué)的知識(shí)，用心澆灌未來(lái)的花朵，他們?cè)谏嚼锓N下一粒粒種子，那些種子，也將成長(zhǎng)，蔓延每一道山梁，遍及中國(guó)的寸寸土地。文化，也將綿延，綿延。
看完牌坊，便進(jìn)入了旁邊的寺廟。念經(jīng)聲入耳，讓人浮躁的心沉下。并不是每個(gè)人都信仰宗教，但每個(gè)人，都有信仰。有人因?yàn)樾叛鰲墣簭纳?，決心改過(guò)；有人因?yàn)樾叛龇艞壱磺?，追逐一生?/p>
先生從故鄉(xiāng)出，卻不局限于故鄉(xiāng)。思想甚至放眼宇宙。沿著先生的思緒，覺得冥冥之中自有天意。本土文明的發(fā)揚(yáng)延續(xù)，造福人民千年的都江堰；異域文明的交匯融合，蘊(yùn)藏震驚世界的莫高窟。是天讓文化誕生，延續(xù)；是天不滿于文化的獨(dú)自發(fā)展，讓多種文化摩擦融合。但是，天，為什么要讓如此珍貴的文化熔爐藝術(shù)遭受巨大的破壞呢？世人對(duì)于莫高窟的破壞，我不忍心想，書，也不忍心再讀下去。“再小的個(gè)子，也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息?！泵鎸?duì)諸多無(wú)恥的文化強(qiáng)盜，莫高窟只能嘆息，嘆息世人的無(wú)知愚昧。再高貴圣潔的精神，也敵不過(guò)利欲熏心。
離開那片黃土，又進(jìn)入另一片。踏入沙漠，爬上沙山。順著先生的目光望去，一眼泉水，多么令人感嘆！在黃沙漫漫的土地上，一株綠色的小草都會(huì)令人驚奇，更別說(shuō)這一汪清澈的泉水了。相反的事物在一起，絕不顯得突兀，只是美，讓人驚訝?！敖o浮囂以寧?kù)o，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻?！?/p>
遺忘，是純凈自然的保護(hù)傘。遺忘，卻也是毀滅一個(gè)文化城市的致命傷。
一路走來(lái)，陽(yáng)關(guān)的城墻已經(jīng)坍塌，渤海國(guó)的廢井用冷眼看來(lái)人。有誰(shuí)記得它們，也曾輝煌過(guò)??！遺忘的，在歷史長(zhǎng)河中煙消云散，只能在那斷代的兩頭，發(fā)現(xiàn)只言片語(yǔ)。未被遺忘的，或是維系，或是發(fā)展。西域喀什，xx，都在屬于自己的道路上走著。等著有人能理解自己，為自己延續(xù)。
人是能改變自然的。蘇東坡的到來(lái)，讓黃州多了絲文人氣，也給歷史文壇添了不少不朽篇章?？滴鯇ふ业男撵`歸宿，讓長(zhǎng)城外不只有戰(zhàn)爭(zhēng)，還有融合，洽談。在熱河行宮，看遍清朝的興衰。我曾見，木蘭圍場(chǎng)上的英姿颯爽，我曾見，清朝故宮里的畏畏縮縮。流放寧古塔的文人志士，不畏不屈，在文化貧瘠的土地上發(fā)光發(fā)熱......
造就人的，莫過(guò)于書了。一本本書，在人們面前一頁(yè)頁(yè)翻著，就像一道階梯，人們由它走向更高的思想境界。如果說(shuō)書籍是階梯的話，那么藏書樓，無(wú)疑是增加階梯的匠人。一代代相傳，階梯一階階升高，人，也就在文化道路上越走越遠(yuǎn)。一代代文人哲人在這條階梯上，我們從起步，漸行漸遠(yuǎn)，偶爾經(jīng)過(guò)他們，他們向我們微笑，并讓我們繼續(xù)前行。后面的人微笑相望，前面的人招手引我們向前，走時(shí)，不忘看看階梯，那是文化的根。
玉文化讀后感篇十五
余秋雨在《西湖夢(mèng)》中談到了對(duì)一代名妓蘇小小的看法。對(duì)她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評(píng)價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無(wú)憂有“保險(xiǎn)箱”面做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過(guò)一段“襄王有意，神女無(wú)心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來(lái)訪之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報(bào)與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識(shí)的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景?？墒乾F(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴?，不講究風(fēng)情，錯(cuò)過(guò)人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個(gè)人對(duì)美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無(wú)奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動(dòng)人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩(shī)句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫出來(lái)。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/17140608.html】
