當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)狻Ｓ行?，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈?！盁o(wú)，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi)，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎?。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!
道德經(jīng)心得體會(huì)篇4
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
道德經(jīng)是中國(guó)文化中的經(jīng)典之一，它包含了豐富的道德觀念和哲學(xué)思想。在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我有幸參加了一門有關(guān)道德經(jīng)的課程，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我在道德經(jīng)課上的心得體會(huì)。
第二段：修身篇
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)悟道修身，追求內(nèi)在的道德修養(yǎng)。我在這門課上學(xué)到了許多關(guān)于修身的方法和原則。我明白了人應(yīng)該追求天道，順應(yīng)宇宙的規(guī)律，并始終保持謙遜和誠(chéng)實(shí)。通過(guò)修身，我們可以提高自己的道德修養(yǎng)，并且對(duì)他人和世界產(chǎn)生積極的影響。在日常生活中，我開(kāi)始意識(shí)到自己的言行舉止如何對(duì)他人產(chǎn)生影響，而并非只是關(guān)注個(gè)人利益。修身使我成為一個(gè)更好的人，并且?guī)椭医⒘己玫娜穗H關(guān)系。
第三段：治國(guó)篇
道德經(jīng)關(guān)注治國(guó)理政，討論了一個(gè)良好的政治體制應(yīng)該如何運(yùn)作。這一部分的學(xué)習(xí)使我明白了誠(chéng)信、公正和廉潔在政治中的重要性。作為一個(gè)公民，我應(yīng)該積極參與到社會(huì)政治事務(wù)中，并且要有正確的價(jià)值觀和道德觀念。我應(yīng)該堅(jiān)守正義，反對(duì)腐敗和不公平的現(xiàn)象。我意識(shí)到一個(gè)良好的政治環(huán)境對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著巨大的影響，而每個(gè)人都有責(zé)任為此做出貢獻(xiàn)。
第四段：平衡篇
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)平衡，提倡人們追求身心的平衡。這讓我開(kāi)始思考自己的生活方式和生活中追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被忙碌和功利所驅(qū)使，很容易陷入焦慮和失衡的狀態(tài)。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要以平和的心態(tài)面對(duì)生活，并追求身心的平衡。通過(guò)修煉自己的身心，我們可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，并擁有更高的生活質(zhì)量。我開(kāi)始注重自己的身體健康，并且積極尋求心靈的滿足。
第五段：人際關(guān)系篇
道德經(jīng)提倡和諧的人際關(guān)系，在課程中我們學(xué)到了許多關(guān)于如何與他人相處的方法。我認(rèn)識(shí)到尊重他人、愛(ài)護(hù)他人并與他人和睦相處是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。交流和合作的重要性也得到了強(qiáng)調(diào)。我在與同學(xué)和老師的互動(dòng)中學(xué)到了很多，不僅從他們身上學(xué)到了知識(shí)，也學(xué)到了如何與不同的人建立良好的關(guān)系。這在我未來(lái)的職業(yè)生涯和個(gè)人生活中都具有重要意義。
結(jié)尾：總結(jié)
通過(guò)參加這門道德經(jīng)課，我受益匪淺。我明白了悟道修身、治國(guó)理政、追求平衡和建立良好的人際關(guān)系的重要性。這門課程不僅給我提供了道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，也讓我思考了自己的生活方式和生活追求。我將繼續(xù)在實(shí)踐中運(yùn)用道德經(jīng)的教誨，使自己在道德修養(yǎng)方面不斷進(jìn)步，并且希望能夠?qū)λ撕蜕鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
第一段：引言 （200字）
論文道德經(jīng)是一本關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范和道德要求的重要著作，對(duì)于今天的學(xué)術(shù)研究具有重要的指導(dǎo)意義。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，論文道德經(jīng)著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)誠(chéng)信、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度等問(wèn)題。本文將結(jié)合個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討論文道德經(jīng)對(duì)于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性，并從幾個(gè)方面闡述個(gè)人對(duì)論文道德經(jīng)的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)術(shù)誠(chéng)信 （300字）
學(xué)術(shù)誠(chéng)信是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值觀之一。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)誠(chéng)信是科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。個(gè)人應(yīng)該將道德觀念融入到學(xué)術(shù)研究之中，堅(jiān)守真實(shí)、客觀、公正和可靠的原則。在撰寫論文時(shí)，個(gè)人應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待科研數(shù)據(jù)，按照規(guī)定的科研流程和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確和真實(shí)。同時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，不抄襲、不剽竊他人的研究成果，保護(hù)科研人員的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。只有做到學(xué)術(shù)誠(chéng)信，才能在學(xué)術(shù)界樹立良好的聲譽(yù)。
第三段：尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán) （300字）
尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)是論文道德經(jīng)所倡導(dǎo)的重要思想之一。如今，在學(xué)術(shù)界抄襲盜用他人研究成果的現(xiàn)象普遍存在。然而，學(xué)術(shù)研究的最終目的是為了促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，因此尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是非常必要的。個(gè)人在撰寫論文時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格引用他人的研究成果，并正確引用文獻(xiàn)，不得盜用他人的研究成果。此外，在使用他人研究成果時(shí)，也要給予充分的承認(rèn)和感謝，維護(hù)學(xué)術(shù)界的公平和公正。
第四段：對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度 （300字）
對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一重要信條。在學(xué)術(shù)研究中，個(gè)人要懂得感恩之情，理應(yīng)給予他人應(yīng)有的尊重和承認(rèn)。無(wú)論是正式的合作研究項(xiàng)目，還是他人對(duì)個(gè)人研究的指導(dǎo)和幫助，都應(yīng)該保持感恩之心，遵循論文道德經(jīng)的原則。此外，個(gè)人在撰寫論文時(shí)，也要注重引用他人的研究成果，不得侵犯他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。只有以感恩之心對(duì)待他人的貢獻(xiàn)，才能夠建立良好的學(xué)術(shù)合作關(guān)系，并為學(xué)術(shù)界的繁榮做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾 （200字）
通過(guò)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻領(lǐng)悟到論文道德經(jīng)對(duì)于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性。個(gè)人在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠(chéng)信和尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原則，感恩他人的貢獻(xiàn)，并遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。只有遵循論文道德經(jīng)的要求，才能夠積極投身于學(xué)術(shù)研究，為學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕?lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng)，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn)，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！闭f(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開(kāi)封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
讀道德經(jīng)第章心得體會(huì)
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)名著，其智慧和深刻的思想影響著無(wú)數(shù)古今中外的讀者。第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇之章，內(nèi)容簡(jiǎn)短而精準(zhǔn)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。通過(guò)閱讀和思考這一章，我對(duì)于人生、道德和人與自然的關(guān)系有了更深刻的理解，下面將展開(kāi)我對(duì)于《道德經(jīng)》第一章的心得體會(huì)。
第二段：追求真實(shí)的道德之道
《道德經(jīng)》第一章以“道可道非常道”開(kāi)篇，直接點(diǎn)明了人們追求真實(shí)的道德之道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往被物質(zhì)利益和功名利祿所迷惑，追逐著表面上的虛名和財(cái)富，而忽視了內(nèi)心的真正需求。然而，這種追求只能帶來(lái)短暫的滿足感，而不是真正的幸福。《道德經(jīng)》提醒我們，道是難以被言語(yǔ)準(zhǔn)確描述的，只有通過(guò)超越表面的現(xiàn)象，深入內(nèi)心尋找真實(shí)的道德之道，我們才能達(dá)到真正的滿足和幸福。
第三段：返璞歸真，與自然相融
《道德經(jīng)》第一章提到“名可名非常名”，意味著人們習(xí)慣于給一切事物貼上名字和定義，卻忽略了事物本身的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)返璞歸真，與自然相融。只有像自然一樣，恪守規(guī)律，順應(yīng)自然，我們才能夠找到與自然共存的和諧之道，實(shí)現(xiàn)真正的自由和成功。
第四段：無(wú)為而治，以和為貴
《道德經(jīng)》第一章還提到了“道，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，告訴我們?cè)谌松幸獙W(xué)會(huì)無(wú)為而治?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們過(guò)于追求權(quán)力和利益，經(jīng)常處于競(jìng)爭(zhēng)和壓力之中。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有放下欲望，讓自己的心境保持安寧與寧?kù)o，我們才能真正體會(huì)到人生的美妙。此外，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以和為貴，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的幸福和社會(huì)的穩(wěn)定。
第五段：?jiǎn)⑹九c反思
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》第一章，我深刻體會(huì)到了追求真實(shí)道德的重要性，返璞歸真與自然相融的價(jià)值，以及無(wú)為而治的效果。這些心得不僅對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有指導(dǎo)意義，也對(duì)于整個(gè)社會(huì)和人類文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代社會(huì)中，我們往往被功利和物質(zhì)所驅(qū)動(dòng)，容易迷失自己的方向。因此，我們需要時(shí)刻反思自己的行為和追求，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和，以更真實(shí)的道德為指導(dǎo)，追尋真正的幸福和成功。只有這樣，我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠(yuǎn)。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
第一段：尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)和作品
作為一名學(xué)術(shù)研究者，我們必須尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)和作品的原創(chuàng)性。在借鑒他人研究成果時(shí)，正確引用他們的工作是十分重要的。這不僅體現(xiàn)了我們對(duì)他人努力的尊重，也避免了知識(shí)抄襲的問(wèn)題。此外，對(duì)于他人的作品，我們應(yīng)遵守版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不得盜用他人作品，有必要時(shí)，可通過(guò)合法途徑獲取授權(quán)使用。
然而，在實(shí)際的寫作過(guò)程中，我們可能會(huì)在遵守這一原則方面遇到困難。對(duì)于某些研究者來(lái)說(shuō)，時(shí)間緊迫或自身能力限制可能會(huì)導(dǎo)致他們誘惑去抄襲他人的工作。但我們應(yīng)該明白，抄襲不僅毀壞了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)，也剝奪了原始作者應(yīng)得的認(rèn)可。因此，我們要建立起正確的學(xué)術(shù)道德觀念，努力追求自己的獨(dú)立思考，發(fā)表具有原創(chuàng)性的研究成果。
第二段：保護(hù)研究對(duì)象的隱私
在科學(xué)研究中，保護(hù)研究對(duì)象的隱私是十分重要的原則之一。在收集研究數(shù)據(jù)時(shí)，我們應(yīng)確保個(gè)人信息的機(jī)密性，并妥善保管相關(guān)數(shù)據(jù)。在分析和呈現(xiàn)數(shù)據(jù)時(shí)，需要盡可能保護(hù)個(gè)體的身份。避免泄露他們的個(gè)人信息，以防止無(wú)意或惡意的傷害。
同時(shí)，當(dāng)從研究對(duì)象那里獲得信息時(shí)，我們應(yīng)盡可能尊重他們的知情同意。在實(shí)施研究之前，我們應(yīng)明確告知研究對(duì)象研究的目的和方法，并取得他們的同意。這可以確保研究對(duì)象在研究過(guò)程中的權(quán)益得到保護(hù)，避免任何不必要的傷害。
第三段：誠(chéng)實(shí)和透明的科研實(shí)踐
誠(chéng)實(shí)和透明是進(jìn)行科學(xué)研究的核心原則之一。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)保持誠(chéng)實(shí)，不對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行篡改或偽造。同時(shí)，我們也應(yīng)該向其他研究者提供足夠的信息，讓他們能夠重現(xiàn)我們的研究結(jié)果。
此外，我們也應(yīng)遵守相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室和研究倫理規(guī)范，確保研究過(guò)程的透明度和可信度。這包括保持實(shí)驗(yàn)記錄的完整性，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行客觀、公正的評(píng)估，以及對(duì)任何可能存在的研究偏差進(jìn)行準(zhǔn)確的描述。
第四段：尊重合作伙伴和同僚
在科學(xué)研究中，合作是不可或缺的。因此，尊重合作伙伴和同僚的貢獻(xiàn)是非常重要的。當(dāng)我們合作撰寫論文或發(fā)表研究成果時(shí)，我們應(yīng)該在論文中明確署名和致謝，確保他人的貢獻(xiàn)得到尊重和認(rèn)可。
此外，在合作過(guò)程中，我們還應(yīng)保持相互之間的合作精神和誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)和透明不僅適用于個(gè)人研究者，也適用于合作團(tuán)隊(duì)。我們應(yīng)該信任我們的合作伙伴，不做任何可能傷害他們聲譽(yù)或信譽(yù)的事情。
結(jié)論：
對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究者來(lái)說(shuō)，要始終遵循論文道德經(jīng)中的原則是非常重要的。保持學(xué)術(shù)道德，不僅樹立了良好的個(gè)人形象，也維護(hù)了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)。主動(dòng)遵守相關(guān)規(guī)范，注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，尊重研究對(duì)象的隱私，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)和透明的科研實(shí)踐，以及尊重合作者的貢獻(xiàn)，都將使我們成為一名優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究者，推動(dòng)學(xué)術(shù)界的發(fā)展。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來(lái)，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
道德經(jīng)心得體會(huì)篇3
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會(huì)，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺(tái)，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С郑ハ鄮椭?，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為?！盀橹跗湮从?，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)彛?/p>
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，其深邃的思想和智慧影響了無(wú)數(shù)的后人。作為一部哲學(xué)文化經(jīng)典，其中的每一章都包含著珍貴的思想財(cái)富。尤其是其中的第章，也被稱為“道德經(jīng)之首章”，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》的精髓起著關(guān)鍵的作用。通過(guò)閱讀和思考，我對(duì)這一章節(jié)的理解更加加深和豐富。
第二段：總覽全文
《道德經(jīng)》第一章共有81個(gè)字，雖然字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短，但蘊(yùn)含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念，道被描述為“道可道，非恒道”，意味著道是無(wú)法完全言說(shuō)和定義的；其次，強(qiáng)調(diào)了道的本質(zhì)即虛無(wú)，它是一種無(wú)形無(wú)物的存在；最后，通過(guò)對(duì)比道與萬(wàn)物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道的至高無(wú)上的地位。
第三段：對(duì)道本身的理解
在我看來(lái)，道并不是一個(gè)具體的概念，它更像是一種存在方式。道在本質(zhì)上是一種虛無(wú)的存在，沒(méi)有形狀、色彩和質(zhì)量，無(wú)處不在，無(wú)所不在。正因?yàn)榈罒o(wú)處不在，無(wú)所不在，它才能包容萬(wàn)物，賦予萬(wàn)物以生命和存在。因此，我們不能夠用言語(yǔ)和觀念去定義和界定道，只能通過(guò)心靈的領(lǐng)悟去理解它的存在。
第四段：道與萬(wàn)物的關(guān)系
在《道德經(jīng)》第一章中，有一句“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。通過(guò)這句話，我們可以看到道與萬(wàn)物之間的緊密關(guān)系。道是創(chuàng)造和諧的源泉，它本身無(wú)所不在，在生成萬(wàn)物的過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。道以一的方式創(chuàng)造出二，以二的方式創(chuàng)造出三，以三的方式創(chuàng)造出萬(wàn)物。這顯示了道在宇宙間的無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力。
第五段：對(duì)人生價(jià)值的啟示
從《道德經(jīng)》第一章中，我們可以得到一些關(guān)于人生價(jià)值的啟示。首先，道教我們要虛心看待事物，不要拘泥于表面的現(xiàn)象，要通過(guò)心靈的追求去觸摸事物的本質(zhì)。其次，道告訴我們要學(xué)會(huì)順從，順應(yīng)自然的規(guī)律，沒(méi)有成功與失敗之分。最后，道提醒我們要注重和諧與平衡，只有在和諧的狀態(tài)下，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福和成功。
總結(jié)：通過(guò)閱讀和思考《道德經(jīng)》第一章，我的心靈得到了深刻的觸動(dòng)。道在我看來(lái)是一種超越言語(yǔ)和概念的存在，它無(wú)處不在，無(wú)所不在。道與萬(wàn)物之間有著緊密的關(guān)系，它以無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬(wàn)物生命和存在?！兜赖陆?jīng)》第一章對(duì)于我們探索人生意義和價(jià)值起著重要的啟示作用，它告訴我們要虛心，順從自然，追求和諧與平衡。讀懂這一章節(jié)，不僅讓我對(duì)《道德經(jīng)》有了更深入的理解，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活和思考方式產(chǎn)生了積極的影響。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十四
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn)，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名、無(wú)欲無(wú)為的特點(diǎn)。通過(guò)閱讀并思考這一章，我深感中國(guó)古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來(lái)，它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示，也給了我許多思索和反思的動(dòng)力。
首先，在讀道德經(jīng)第章時(shí)，我被引人注目的是它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)。它說(shuō)：“道可道，非常道”?！暗馈笔且粋€(gè)十分抽象而深刻的名詞，它無(wú)法完全用語(yǔ)言來(lái)解釋，也難以理解。這種無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，即無(wú)形無(wú)名的東西有可能是最有價(jià)值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無(wú)論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。
其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無(wú)為而無(wú)不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們太過(guò)于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn)，忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實(shí)在無(wú)為中才能無(wú)不為。這提醒我，通過(guò)寧?kù)o和放下欲望，我們才能獲得真正的成長(zhǎng)和滿足。這也讓我開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿足。
進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識(shí)到人們往往會(huì)為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過(guò)分追求名利，就會(huì)迷失自我，遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實(shí)。這句話也提醒我們要反思自己的行動(dòng)和追求，關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。
最后，我在讀道德經(jīng)第章時(shí)深切體會(huì)到，無(wú)論是無(wú)形無(wú)名還是無(wú)為無(wú)為，它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而，無(wú)論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過(guò)沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來(lái)保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和接納變化，同時(shí)也要注意內(nèi)心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅(jiān)定和安寧。
總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機(jī)會(huì)。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時(shí)，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過(guò)讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)，以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運(yùn)和慶幸。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十五
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應(yīng)用。在學(xué)習(xí)和閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧，擴(kuò)大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段：道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個(gè)主題，它贊揚(yáng)的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善，達(dá)到一種無(wú)為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中深深體會(huì)到，人類現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是合理利用自己的資源，而不是過(guò)分追求功利，更不是以權(quán)謀私，從自我保護(hù)走向自我發(fā)展，這對(duì)于我們信仰修養(yǎng)而言有著無(wú)比的意義。
第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里，有時(shí)候我們會(huì)意識(shí)到，在治理事物時(shí)，柔弱大于剛強(qiáng)，因?yàn)樵谀承┣闆r下采取暴力，只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾造成更大的災(zāi)難。換句話說(shuō)，體諒對(duì)方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來(lái)更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當(dāng)今社會(huì)中尤為重要，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實(shí)可行的。
第三段：道德經(jīng)中的“自然萬(wàn)物”
在道德經(jīng)中，作者強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標(biāo)。道德經(jīng)認(rèn)為，自然界中的萬(wàn)物都是合理、理性和完美的，給了我們很多的啟示，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽(tīng)自然規(guī)律，更加尊重自然，就會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和他人，這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們建立長(zhǎng)期的、更有意義的關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國(guó)平天下”
道德經(jīng)主張通過(guò)修身、齊家、治國(guó)平天下的方式，實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德，做一個(gè)品行端正的人；齊家是指管理好家庭，促進(jìn)家庭中的和諧與幸福；治國(guó)平天下是指推進(jìn)社會(huì)、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講，道德經(jīng)的這種思想體系，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然很有意義。
第五段：結(jié)語(yǔ)
道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書啟示我們深刻地認(rèn)識(shí)到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的，是道德與人類文明的最終目標(biāo)。通過(guò)此書的學(xué)習(xí)，我們必須要學(xué)會(huì)把握生活中真正重要的事物和價(jià)值，并努力去實(shí)現(xiàn)更有益的選擇。因此，經(jīng)過(guò)多次地反復(fù)閱讀和深入的思考，我愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
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