總結(jié)是知識(shí)沉淀的過(guò)程，也是對(duì)過(guò)去的回顧和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。而且，必須強(qiáng)調(diào)的是在這里給大家分享一些總結(jié)范例，希望能夠給大家?guī)?lái)靈感。
哲學(xué)家思想的論文篇一
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過(guò)其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。(孔子)。
5)見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國(guó)、平天下(大學(xué))。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛(ài)而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。
哲學(xué)家思想的論文篇二
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價(jià)值的論文范文，供大家閱讀參考。
自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。要了解中國(guó)文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國(guó)外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開(kāi)辦，很多中國(guó)教師被聘請(qǐng)為孔子學(xué)堂的講師?？鬃铀枷氩粌H是在教育界有深遠(yuǎn)的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運(yùn)用的國(guó)家建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，是眾多思想家最為關(guān)心的問(wèn)題。
西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國(guó)家、安定民生方面進(jìn)行了激烈了討論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時(shí)的各個(gè)思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會(huì)背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的'思想要義，首先其強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。
此外孔子主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒(méi)有高等與低等之分，要使得全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開(kāi)始，孔子思想在魯國(guó)沒(méi)有被接受，于是孔子開(kāi)始了游說(shuō)各國(guó)的旅程，從而促進(jìn)了儒家思想在各個(gè)國(guó)家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過(guò)兩次重大變革，一是秦朝時(shí)的焚書(shū)坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書(shū)籍。在焚書(shū)的第二年，，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽(yáng)將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)時(shí)孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進(jìn)行了改進(jìn)和完善，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。
它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
現(xiàn)如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新。孔子思想以“仁”為核心，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無(wú)償?shù)脑瑥默F(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會(huì)各界的人士進(jìn)行了無(wú)償捐助。首先是“泛愛(ài)眾”，“仁者愛(ài)人”，最初的“愛(ài)人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛(ài)，慢慢的，推而廣之，“愛(ài)人”成為了對(duì)他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛(ài)他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛(ài)眾”。
此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時(shí)時(shí)刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要?jiǎng)?wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對(duì)老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對(duì)自己有益的事，通過(guò)一些經(jīng)濟(jì)措施，從而使自己在其中受惠。
縱觀歷史長(zhǎng)河，有很多王朝因?yàn)榘傩杖淌懿涣送醭钠蹓?，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對(duì)社會(huì)底層的勞動(dòng)者施以援助，而不是對(duì)富裕的官員錦上添花。
2.2孔子思想在和諧社會(huì)中的體現(xiàn)。
孔子思想主張“仁者愛(ài)人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛(ài)，這不僅存在與親朋好友之間，如果對(duì)待陌生人亦如此，那么社會(huì)上就會(huì)少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠(chéng)?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家思想認(rèn)為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會(huì)關(guān)系。因此筆者認(rèn)為孔孟的儒家思想對(duì)我國(guó)建立和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。
3.1教育界方面的改善。
上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谧裱鬃铀枷氲幕A(chǔ)上，仍需進(jìn)行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進(jìn)。比如受中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進(jìn)的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強(qiáng)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識(shí)，而應(yīng)該增強(qiáng)他們的自學(xué)能力以及自主解決問(wèn)題的能力。
另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要具備實(shí)干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達(dá)標(biāo)。
3.2如何加快和諧社會(huì)的建立進(jìn)程。
孔子思想對(duì)于和諧社會(huì)的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會(huì)注入了正能量。但是筆者認(rèn)為在建立和諧社會(huì)的過(guò)程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣不佳，這時(shí)不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營(yíng)造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來(lái)改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個(gè)人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進(jìn)行改革，然后再在其他層次上進(jìn)行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時(shí)，也要接受群眾的批評(píng)反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢(shì)。
結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)上述簡(jiǎn)單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會(huì)上等等。雖然在實(shí)際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問(wèn)題，但是筆者相信通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問(wèn)題還是可以解決的。
哲學(xué)家思想的論文篇三
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
哲學(xué)家思想的論文篇四
雅克?拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門(mén)永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
哲學(xué)家思想的論文篇五
2)諺云：世上無(wú)難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅(jiān)午也，志堅(jiān)則不畏事之不成。
3)水無(wú)積無(wú)遼闊，人不養(yǎng)不成才。
4)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。
5)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒。——貝多芬。
6)總盯著下屬的失誤，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。
7)善疏則通，能導(dǎo)必安。
8)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奶煜?。
9)口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。
10)敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(論語(yǔ))。
11)溫故而知新，可以為師矣。(論語(yǔ))。
12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ))。
13)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎!(論語(yǔ))。
14)君子以文會(huì)友，以友輔仁。(論語(yǔ))。
15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語(yǔ))。
16)發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語(yǔ))。
17)以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(孔子)。
18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。
19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。
20)道不同，不相為謀。(孔子)。
21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。
22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。(孔子)。
24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。
25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不謀其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民無(wú)信不立。(孔子)。
29)愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。
哲學(xué)家思想的論文篇六
哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對(duì)于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運(yùn)動(dòng)一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語(yǔ)詳盡闡述了他對(duì)于影像的哲學(xué)概念與想法。他認(rèn)為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對(duì)于追尋真實(shí)背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個(gè)能夠利用理論思維對(duì)電影中的影像與人物進(jìn)行說(shuō)明的體系。這一思想進(jìn)一步得到了佩斯利·利文斯頓的強(qiáng)化。在利文斯頓看來(lái)，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進(jìn)哲學(xué)知識(shí)的發(fā)展來(lái)支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強(qiáng)大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語(yǔ)言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時(shí)都被調(diào)動(dòng)了起來(lái)”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過(guò)借助獨(dú)有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對(duì)哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨(dú)立的貢獻(xiàn)”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對(duì)哲學(xué)電影的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫(huà)面的設(shè)定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動(dòng)能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對(duì)電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫(huà)面”(frame)這一基本概念，對(duì)哲學(xué)電影的“去疆域化”過(guò)程進(jìn)行闡述。
二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫(huà)面為核心的過(guò)程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫(huà)面的去疆域化過(guò)程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書(shū)中，描述了尼采自己生命過(guò)程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個(gè)階段。駱駝代表了第一個(gè)階段，承載著既定的價(jià)值和文化的負(fù)荷。獅子象征人生的第二個(gè)階段，摧毀社會(huì)中所有既定原則的負(fù)擔(dān)。孩子代表的是人生第三個(gè)階段，即建立新的價(jià)值和評(píng)價(jià)原則。
三、哲學(xué)電影的去疆域化過(guò)程—以《末日哲學(xué)家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫(huà)面以及去疆域化的過(guò)程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個(gè)國(guó)際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個(gè)學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場(chǎng)即將來(lái)臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過(guò)吉米特老師的語(yǔ)言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開(kāi)。換句話說(shuō)，電影的表述方式對(duì)于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對(duì)應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫(huà)面)這一完整的去疆域化過(guò)程。
四、討論與結(jié)論。
《末日哲學(xué)家》的三個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫(huà)面過(guò)程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個(gè)階段在形成哲學(xué)電影的核心價(jià)值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過(guò)程的其他方面。
雖說(shuō)哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫(huà)面的重組過(guò)程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭、配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動(dòng)能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)佩特拉打開(kāi)和關(guān)閉防空洞大門(mén)的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動(dòng)的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過(guò)使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場(chǎng)景，因?yàn)樵搱?chǎng)景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時(shí)盯著二者。四是配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合。這可以通過(guò)第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們?cè)诜揽斩磧?nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過(guò)配樂(lè)與移動(dòng)影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂(lè)的生活。
哲學(xué)家思想的論文篇七
1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書(shū)經(jīng))。
5)對(duì)勇氣的最大考驗(yàn)，就是看一個(gè)人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡?。
6)只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。——黑格爾。
7)千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)。——鄭板橋。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。
9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋?。
10)開(kāi)發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來(lái)促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強(qiáng)者的學(xué)校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會(huì)成為動(dòng)力。
13)最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！_曼·羅蘭。
14)書(shū)不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精;惟有志不立，直是無(wú)著力處?！祆?美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機(jī)?！鸺獱?。
17)雜亂無(wú)章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動(dòng)。
18)窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?/p>
19)你愈是躲著問(wèn)題，問(wèn)題愈會(huì)揪住你不放。
20)最重要的四個(gè)字是：不妨試試;最重要的一個(gè)字是：您。
哲學(xué)家思想的論文篇八
農(nóng)夫不解地問(wèn)哲學(xué)家：您每天不是讀書(shū)，就是伏案寫(xiě)作，難道不覺(jué)得辛苦嗎？哲學(xué)家說(shuō)：因?yàn)槲矣惺聵I(yè)心，所以不覺(jué)得辛苦。
農(nóng)夫又問(wèn)：什么是事業(yè)心？哲學(xué)家想了想，說(shuō)：我們不如來(lái)做個(gè)試驗(yàn)吧。只要你按照我說(shuō)的方法去做一做，就知道什么叫事業(yè)心了。農(nóng)夫點(diǎn)頭答應(yīng)。
哲學(xué)家接著說(shuō)：請(qǐng)將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動(dòng)一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下，又舉起。就這樣，一直重復(fù)著這些動(dòng)作，并且轉(zhuǎn)圈。
雖然農(nóng)夫不明白哲學(xué)家為什么要他做這些動(dòng)作，但他還是照做了。大約過(guò)了半個(gè)小時(shí)，農(nóng)夫受不了了。哲學(xué)家問(wèn)：感覺(jué)怎么樣？農(nóng)夫說(shuō)：受不了，太辛苦了！
哲學(xué)家笑著問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)，你會(huì)耕田嗎？
農(nóng)夫說(shuō)：笑話，我是一個(gè)農(nóng)夫，耕田是我的工作，我要是連田都不會(huì)耕，那還叫農(nóng)夫嗎？
哲學(xué)家說(shuō)：你能將你平時(shí)耕田時(shí)的動(dòng)作，在這里示范一下嗎？農(nóng)夫毫不猶豫地做起了耕田時(shí)的動(dòng)作。只見(jiàn)他左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動(dòng)一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下農(nóng)夫驚奇地發(fā)現(xiàn)，他做的動(dòng)作，與哲學(xué)家半個(gè)小時(shí)前讓他做的動(dòng)作一樣。
哲學(xué)家笑了，問(wèn)：你耕田的`時(shí)候，覺(jué)得辛苦嗎？
農(nóng)夫說(shuō)：不但不覺(jué)得辛苦，還覺(jué)得很愉快。
哲學(xué)家又問(wèn)：都是相同的動(dòng)作，一個(gè)覺(jué)得辛苦，另一個(gè)卻不覺(jué)得辛苦，那是因?yàn)槭裁矗?/p>
農(nóng)夫答：因?yàn)樵诟飼r(shí)，我心里想著豐收，所以不覺(jué)得辛苦。而剛才，我在做您讓我做的動(dòng)作時(shí)，心里什么也沒(méi)想，所以覺(jué)得辛苦！
哲學(xué)家拍手道：這就是事業(yè)心。因?yàn)槟阈睦镉辛俗非螅蚤L(zhǎng)年累月做相同的事情不覺(jué)得辛苦！
哲學(xué)家思想的論文篇九
（福州一中語(yǔ)文組）。
古人說(shuō)得好：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！边@句話強(qiáng)調(diào)事先有充分的準(zhǔn)備，才能做好任何事。課前預(yù)習(xí)，是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、訓(xùn)練學(xué)生掌握自學(xué)方法的有效途徑。學(xué)生在預(yù)習(xí)方面的功夫下足、做好，就能克服學(xué)習(xí)的盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，同時(shí)還能提高聽(tīng)課水平。陳日亮老師認(rèn)為：“語(yǔ)文教材的獨(dú)特性在于它是以可讀性的材料為教例，學(xué)生在預(yù)習(xí)中不會(huì)是要么都懂要么都不懂，它不可能全知，但也不會(huì)是全不知。”這一論述正是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)把握后精準(zhǔn)的評(píng)述。對(duì)于預(yù)習(xí)中的問(wèn)題，陳日亮老師將其歸為三類“（1）有所不知；（2）有所質(zhì)疑；（3）有所領(lǐng)悟”，它們都是疑問(wèn)，但都反映著不同程度的認(rèn)識(shí)，都帶上思索的痕跡。隨著語(yǔ)文自學(xué)意識(shí)的加強(qiáng)和閱讀習(xí)慣的逐步培養(yǎng)，后兩類問(wèn)題將會(huì)不斷增多，預(yù)習(xí)就會(huì)顯出更為積極活躍的思維狀態(tài)。
預(yù)習(xí)很重要已毋庸置疑，那么在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)如何操作呢？在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生語(yǔ)文預(yù)習(xí)的習(xí)慣一直處于低谷當(dāng)中，朗讀課文、抄寫(xiě)生詞、背誦、完成課后習(xí)題等預(yù)習(xí)內(nèi)容千篇一律。預(yù)習(xí)活動(dòng)失去了生命的活力和思維的靈動(dòng)，因此課文尚未學(xué)習(xí)，學(xué)生已感到索然無(wú)味。陳日亮老師在《我即語(yǔ)文》這部著作中為我們提供了既傳統(tǒng)又有新意的教學(xué)理念。語(yǔ)文預(yù)習(xí)既要堅(jiān)持傳統(tǒng)的注重預(yù)習(xí)常規(guī)做法，又要重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究意識(shí)的習(xí)慣、提高學(xué)生的語(yǔ)感能力。在教學(xué)操作中，我發(fā)現(xiàn)要想改變語(yǔ)文課堂的頹勢(shì)，以下幾點(diǎn)是值得思考的。
“在預(yù)讀課上，學(xué)生可以按照統(tǒng)一的閱讀常規(guī)，亦可以根據(jù)教師布置的預(yù)讀題進(jìn)行閱讀。所謂‘常規(guī)’一般包括三個(gè)程序：第一步是誦讀，其中有正音、辨字、疏句等；第二步是會(huì)意，其中有釋詞、析句和統(tǒng)篇等；第三步是發(fā)疑，其中有疑難的發(fā)現(xiàn)與表述，以及初步尋找解疑的思路。……為了使‘常規(guī)’能真正成為可遵循的東西，教師的.第一個(gè)主導(dǎo)作用，就是提供必要的示例，親自做出示范。”
這是陳日亮老師在其著作《我即語(yǔ)文》中關(guān)于預(yù)習(xí)的論述，我從自己的教學(xué)體驗(yàn)出發(fā)，深覺(jué)此說(shuō)講出了語(yǔ)文教學(xué)的要義，我在講新教材必修（5）第三單元時(shí)，我就以錢(qián)鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》為例，讓他們注意應(yīng)如何從題目細(xì)讀，一是要他們注意從語(yǔ)文角度來(lái)看本文對(duì)象是中國(guó)詩(shī)，那么就要由此想到對(duì)中國(guó)詩(shī)的特征作者是如何論述的；二是注意把握“談”字，作者是如何談，行文的思路是怎樣的。我這樣做的目的就是要讓學(xué)生能對(duì)文化隨筆的特點(diǎn)有所把握，另外也是想加強(qiáng)他們的“預(yù)習(xí)意識(shí)”，也只有這樣做才可能會(huì)使“語(yǔ)文原本是人生的一種行為”這種觀念深入人心。
二、在學(xué)生的實(shí)踐操作中，即預(yù)習(xí)作業(yè)中應(yīng)注意初讀課文的感受，并將其形成文字。
語(yǔ)文的生命力在于語(yǔ)言是豐富多彩的，文章的引人之處在于它是鮮活的，有情感的，且是獨(dú)特的。所以，預(yù)習(xí)應(yīng)讓學(xué)生預(yù)讀課文，談?wù)勛约簩?duì)文章的初步感受和直覺(jué)印象?？梢允鞘录?nèi)容、思想情感，也可以是景物描寫(xiě)、語(yǔ)言特色、寫(xiě)法特點(diǎn)、人物形象等，就其中一點(diǎn)或幾點(diǎn)談都可以。學(xué)生通過(guò)朗讀課文，寫(xiě)下自己對(duì)文章的初步感受，這個(gè)過(guò)程既是學(xué)生主動(dòng)捕捉課文信息的過(guò)程，也是課文吸引感染學(xué)生的過(guò)程，其間充滿著樂(lè)趣與刺激，流動(dòng)著思維與情感。這樣的預(yù)習(xí)，是主動(dòng)的，積極的，也是最真的，學(xué)生喜歡的。它不僅有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言感知能力，更難得的是文章的真情與獨(dú)特吸引了學(xué)生，增強(qiáng)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的趣味性。
三、細(xì)讀課文，主動(dòng)探究。
在預(yù)習(xí)時(shí)，我要求學(xué)生深入閱讀課文，思考你認(rèn)為本文最重要的是什么，存在哪些疑難問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)重在語(yǔ)言教學(xué)，要重視語(yǔ)言的熏陶和感染作用。所以，預(yù)習(xí)過(guò)程中要提倡學(xué)生自覺(jué)欣賞文章的語(yǔ)言，力求有所感悟。可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)最欣賞文中哪些語(yǔ)句，寫(xiě)上欣賞的理由作批注，擇其優(yōu)秀者讓其有感情地朗讀，讓大家分享獨(dú)特的體驗(yàn)。當(dāng)然這種文本的多元解讀也不是亂說(shuō)，對(duì)于經(jīng)典的文本解讀我們還是要堅(jiān)持的。因?yàn)槎嘣膊皇锹o(wú)邊際的。這種賞讀課文與一般的朗讀課文不一樣，它能促使學(xué)生帶著美好的心情和審美情趣有感情地品讀課文，以此啟發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和探究意識(shí)，促使學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自覺(jué)地探究問(wèn)題。除了將自己不懂的地方提出來(lái)外，還應(yīng)逐步鍛煉自己變換思維的角度。勤于思考，多多設(shè)問(wèn)，才能有效解決問(wèn)題。
值得說(shuō)明的是：教師在教授新課時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)進(jìn)行檢查和評(píng)價(jià)；否則學(xué)生的預(yù)習(xí)不被承認(rèn)，積極性自然會(huì)逐漸喪失。學(xué)生在預(yù)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)探索精神、見(jiàn)解，是學(xué)生智慧的火花、創(chuàng)新的萌芽，是學(xué)生思維活躍的表現(xiàn)，我們更應(yīng)細(xì)心呵護(hù)。
以上幾點(diǎn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明效果確實(shí)不錯(cuò)，在語(yǔ)文新課改背景下，預(yù)習(xí)的作用將更顯重要，預(yù)習(xí)的內(nèi)容、方法將更為豐富。相信只要我們肯思考，善于總結(jié)，會(huì)從中找到更多科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，讓我們的課堂教學(xué)更有效，讓我們的孩子在課上學(xué)得更得法，在課外能更受益、更快樂(lè)！
哲學(xué)家思想的論文篇十
摘要：現(xiàn)如今的包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設(shè)計(jì)中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)，希望對(duì)日后的研究有一定的幫助。
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)人文思想發(fā)展趨勢(shì)。
引言。
包裝設(shè)計(jì)主要是指采用一定的手段對(duì)包裝的材料進(jìn)行結(jié)構(gòu)塑造并達(dá)到美化的效果，并且能夠保證商品在運(yùn)輸過(guò)程中不受損壞，當(dāng)然對(duì)商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設(shè)計(jì)有利于實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一，無(wú)論是在商品的生產(chǎn)、流通還是銷售領(lǐng)域都有重要價(jià)值。
對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)不僅能夠保護(hù)商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費(fèi)者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設(shè)計(jì)中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，一定程度上還為消費(fèi)者提供了豐富的精神世界。在包裝設(shè)計(jì)中融入人文思想不僅能夠增加商品的競(jìng)爭(zhēng)力，還可以傳播企業(yè)的文化內(nèi)涵和我國(guó)的民族精神。
哲學(xué)家思想的論文篇十一
人生匆匆，白駒過(guò)隙。似為流水流淌。卻不過(guò)世事輪回，年華方逝。
人其實(shí)也是有高低貴賤之分的。人是有思想的，純潔與善良而分出高低。細(xì)細(xì)觀察，你便能在生活中找出不同之處。例如，走路時(shí)，有人不小心踩了你一腳，他急忙說(shuō)對(duì)不起，然后你說(shuō)沒(méi)關(guān)系?；蛘咚f(shuō)對(duì)不起，而你把他罵了一頓。由此顯而易見(jiàn)真正的高尚與卑劣。
生活中的俱細(xì)都可以反映一個(gè)人的修養(yǎng)。他思想的純潔關(guān)乎他的道德品質(zhì)。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外敗絮其中，有人外表不出眾，但內(nèi)心卻不為五斗米折腰。靈魂的高潔才是真的高尚。愛(ài)因斯坦不是一個(gè)最好的例子嗎？而能充塞我們靈魂的，卻只能在書(shū)中去尋找了。
思想就是品質(zhì)，精神就是尊嚴(yán)。一個(gè)男孩子要坦然，要大氣，要學(xué)會(huì)紳士，不干違法的史，不為小事大打出手。一個(gè)女孩子不把臟話整天掛在嘴上，不穿的太過(guò)拘謹(jǐn)或太過(guò)奔放。這嚴(yán)重反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。然而卻極少有人做到。然而人這一世最為重要的便是尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的靈魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不過(guò)是行尸走肉罷了。尊嚴(yán)不是你在失利時(shí)的利用手段反撲而是正大光明的挑戰(zhàn)。尊嚴(yán)甚至超過(guò)了生命。它不僅僅是自尊自愛(ài)，更是一種骨氣。最多的恐怕是在共產(chǎn)黨的身上能見(jiàn)到這種完美的'氣質(zhì)。其實(shí)我們只需不違背自己和國(guó)家的原則，也能心安理得。
不是人人與生俱來(lái)都有好的品質(zhì)。不是霧里看花，走馬觀花地做事便能具有良好的修養(yǎng)。它們都是一點(diǎn)一滴從生活中感悟出來(lái)的。朋友，這是我最真摯的話語(yǔ)。
哲學(xué)家思想的論文篇十二
1.思想政治工作定位錯(cuò)誤現(xiàn)在，在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候，存在兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一是，隨著社會(huì)價(jià)值取向的變化，人們更加重視物質(zhì)利益，而沒(méi)有真正的意識(shí)到思想政治工作的重要性；第二則是，認(rèn)為開(kāi)展思想政治工作應(yīng)該從以往的“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化成為“服從”和“服務(wù)”，并且隨著部門(mén)的精簡(jiǎn)，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門(mén)的干部和職工認(rèn)為思想政治工作是可有可無(wú)的，這對(duì)思想政治工作順利的開(kāi)展是非常不利的。
2.思想政治工作的方式存在一定的問(wèn)題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門(mén)，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開(kāi)展比較重視思想引導(dǎo)以及非權(quán)力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無(wú)法真正做好林業(yè)部門(mén)思想政治工作的。而，行政領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助干部和職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決，所以，當(dāng)干部職工將自己的一些意見(jiàn)和需求反映給政工部門(mén)，卻得不到問(wèn)題解決的時(shí)候，很多職工便會(huì)認(rèn)為思政工作不能幫助自己進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決。
3.開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候方法運(yùn)用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門(mén)，政工干部在開(kāi)展工作的時(shí)候，比較的被動(dòng)，一味的根據(jù)上級(jí)的布置來(lái)開(kāi)展工作，并且也沒(méi)有根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)構(gòu)思比較的多，在實(shí)施的時(shí)候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺(jué)得自己花費(fèi)了大的力氣去開(kāi)展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認(rèn)為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費(fèi)了自己的時(shí)間。
4.思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在問(wèn)題現(xiàn)在很多政工干部的培訓(xùn)工作做的不夠到位，很多干部長(zhǎng)時(shí)間的得不到培訓(xùn)，這就導(dǎo)致了干部本身的知識(shí)老化比較的嚴(yán)重，自身的專業(yè)素質(zhì)也比較的差，開(kāi)展工作的時(shí)候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導(dǎo)致了思想政治工作開(kāi)展缺乏動(dòng)力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門(mén)中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門(mén)具體工作的人才，這對(duì)思想政治工作更好的開(kāi)展是非常不利的。
二、轉(zhuǎn)變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法。
1.轉(zhuǎn)變林業(yè)干部的觀念，將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開(kāi)展工作的時(shí)候，經(jīng)常是通過(guò)理性分析的方式，通過(guò)言語(yǔ)對(duì)受教育者進(jìn)行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說(shuō)你聽(tīng)，希望能夠通過(guò)言傳身教來(lái)提高被教育者本身的思想認(rèn)識(shí)、思想觀念轉(zhuǎn)變其立場(chǎng)。而在當(dāng)前形勢(shì)下，僅僅依靠這種辦法是無(wú)法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應(yīng)該在以往工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的觀察，進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當(dāng)前形勢(shì)的思政工作開(kāi)展方法，對(duì)林業(yè)干部職工進(jìn)行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉(zhuǎn)變成符合時(shí)代需要的方式，將思想道德教育和科學(xué)文化教育更好的結(jié)合在一起；將以往的事后工作轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進(jìn)行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問(wèn)題。
2.進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會(huì)發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時(shí)，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新想法和新觀念。林業(yè)部門(mén)在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候也應(yīng)該從工作實(shí)際出發(fā)，真正的做到以人為本，來(lái)對(duì)林業(yè)干部職工的思政工作在內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新。真正的把握每個(gè)人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來(lái)進(jìn)行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚(yáng)，并根據(jù)時(shí)代精神來(lái)進(jìn)行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺(jué)悟。此外，還應(yīng)該重視宣傳工作，進(jìn)行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺(jué)悟，反響強(qiáng)烈，效果也比較的明顯。
3.進(jìn)行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會(huì)科學(xué)知識(shí)運(yùn)用進(jìn)去。
（1）關(guān)注理論，把握興趣在林業(yè)部門(mén)開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候。應(yīng)該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)等一些比較專業(yè)的基本知識(shí)，對(duì)人本身的自然屬性以及社會(huì)屬性進(jìn)行研究。真正的了解每個(gè)人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進(jìn)行理論知識(shí)的借鑒，將其和思想動(dòng)態(tài)更好的結(jié)合在一起，對(duì)思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性進(jìn)行一定的研究，從而更好的對(duì)工作方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。
（2）將網(wǎng)絡(luò)等手段利用進(jìn)來(lái)，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門(mén)在轉(zhuǎn)變干部職工思想政治工作方式的時(shí)候，可以將網(wǎng)絡(luò)等新的手段利用進(jìn)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開(kāi)展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會(huì)更加的大，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時(shí)效性也會(huì)有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡(luò)概念，還可以進(jìn)行系統(tǒng)思想政治工作框架的構(gòu)建，進(jìn)行黨小組、工會(huì)小組、團(tuán)支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加的完善，并且還應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)每一部分的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡(luò)本身的嚴(yán)密性，思想政治工作的開(kāi)展也會(huì)更加的高效。
（3）進(jìn)行平等和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的群體樹(shù)立在進(jìn)行思想政治工作的`時(shí)候，林業(yè)部門(mén)的干部和職工應(yīng)該根據(jù)自身的情況進(jìn)行特色文化的建設(shè)，并將特色文化作為依托來(lái)進(jìn)行服務(wù)理念的灌輸，根據(jù)行為準(zhǔn)則辦事，這樣能夠更好的進(jìn)行思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、進(jìn)行思路的拓寬，并且還能夠?qū)逃齼?nèi)容進(jìn)行一定的更新，進(jìn)行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來(lái)的思想政治工作開(kāi)展積累一定的經(jīng)驗(yàn)，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開(kāi)展。
（4）根據(jù)時(shí)代的需要，增加林業(yè)部門(mén)思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最為重要的便是根據(jù)時(shí)代的需要，進(jìn)行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約更好的結(jié)合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起。這便要求林業(yè)部門(mén)在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候能夠轉(zhuǎn)變教育的方式，將理論和實(shí)際更好的結(jié)合在一起，避免以往存在的思想和實(shí)際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開(kāi)展工作的時(shí)候首先應(yīng)該做到根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應(yīng)該消除干部職工對(duì)思想政治工作的一些偏見(jiàn)，幫助職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決；最后則應(yīng)該真正的做到寓教于樂(lè)，將思想政治工作和各種活動(dòng)結(jié)合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會(huì)有明顯的提高。
4.對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行凈化，做好隊(duì)伍的建設(shè)林業(yè)部門(mén)在開(kāi)展思想政治工作的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)，真正的做到顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)以及開(kāi)拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進(jìn)行隊(duì)伍建設(shè)是必不可少的，首先應(yīng)該進(jìn)行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機(jī)會(huì)，這樣政工工作人員在開(kāi)展工作的時(shí)候，工作熱情才會(huì)真正的提高；其次，應(yīng)該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會(huì)提高；最后應(yīng)該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問(wèn)題，將其工作積極性真正的調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實(shí)處。
三、結(jié)語(yǔ)。
在新的社會(huì)情況下，想要更好的做好林業(yè)部門(mén)的思想政治工作，便必須根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉(zhuǎn)變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質(zhì)和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。
哲學(xué)家思想的論文篇十三
在以人為本的思想潮流中，人文思想通過(guò)特殊的表現(xiàn)途徑走進(jìn)消費(fèi)市場(chǎng)。
第一，實(shí)用功能與人文思想相統(tǒng)一。原始社會(huì)中，原始人會(huì)用樹(shù)葉和繩子進(jìn)行簡(jiǎn)單的包裝;如今人們會(huì)用到塑料制品和木質(zhì)品進(jìn)行包裝等等。這都體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性?，F(xiàn)代社會(huì)在實(shí)用的前提下，會(huì)加入人文關(guān)懷，充分考慮到人們的特殊需求。例如，旅游途中，受到各種條件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿腸等。然而游客還是想要吃到加熱的食品。為了方便自助游客，企業(yè)發(fā)明了借助太陽(yáng)光加熱食品的包裝設(shè)計(jì)。這樣的包裝設(shè)計(jì)緊緊抓住人們的消費(fèi)需求，能夠激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。
第二，在視覺(jué)感受中表現(xiàn)人文思想。包裝設(shè)計(jì)首先沖擊的就是人們的視覺(jué)，包裝設(shè)計(jì)要照顧到消費(fèi)者的視覺(jué)承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要強(qiáng)調(diào)視覺(jué)舒適感。例如，衣服中色彩的搭配，它講究的是衣服整體的美觀，而不是色彩的簡(jiǎn)單堆積。又如，夏季飲品中的綠茶，夏季炎熱的高溫很容易讓人躁動(dòng)不安，身體不適，綠茶的主要功效是令人神清氣爽，充滿激情。那么如何將這一訊息在第一時(shí)間傳達(dá)給消費(fèi)者呢?康師傅綠茶將飲料瓶的瓶身顏色設(shè)計(jì)成綠色，綠色本就代表活力與希望，讓人感受到綠色帶來(lái)的清爽，這樣就將綠茶的主要功效輕而易舉地傳遞給消費(fèi)者。
第三，在設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)人文思想，當(dāng)今社會(huì)人們習(xí)慣了爭(zhēng)吵繁雜、燈紅酒綠的生活，有時(shí)候也會(huì)懷念往日平靜的歲月。包裝設(shè)計(jì)者就可以以此為設(shè)計(jì)理念，充分照顧到消費(fèi)者的情感追求?，F(xiàn)如今很多的衣服包裝上講究復(fù)古情節(jié)。夏季人們常吃到的雪糕，在以前包裝只是一張紙，現(xiàn)在，為了勾起人們兒時(shí)的回憶，很多商家又將這樣的包裝設(shè)計(jì)引入日常生活。
結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)，包裝設(shè)計(jì)要正確地找到科學(xué)與人文的契合點(diǎn)，目的是給消費(fèi)者提供人文關(guān)懷和貼心服務(wù)。包裝設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)基本的實(shí)用功能的同時(shí)要體現(xiàn)企業(yè)、地方乃至民族文化的博大精深和強(qiáng)烈的感染力，為整個(gè)人類社會(huì)塑造一個(gè)豐富的精神世界。
參考文獻(xiàn)。
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哲學(xué)家思想的論文篇十四
人們常說(shuō)：“寫(xiě)文章要思想先行?！蔽覅s不以為然。所謂思想先行即為寫(xiě)文章而寫(xiě)文章，我們常說(shuō)，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實(shí)不完全這樣，我們與古代有時(shí)空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問(wèn)題往往需要?jiǎng)?chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們?cè)谖恼轮姓撌龅乃枷氤Ｅc前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見(jiàn)略同?？墒牵沁@種英雄所見(jiàn)略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實(shí)是自己將自己帶進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，自己本身的為寫(xiě)作而寫(xiě)作的邏輯思維，讓你不僅不能體會(huì)到寫(xiě)作的樂(lè)趣而且深陷于這種泥潭中無(wú)法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質(zhì)的發(fā)自內(nèi)心深處的潛在意識(shí)。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫(xiě)作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強(qiáng)加的.怪圈。
靈魂似乎于一般人來(lái)看是有美與丑的，其實(shí)也不然，世間萬(wàn)物相生相克又相互轉(zhuǎn)化，有時(shí)善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實(shí)，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時(shí)卻是那些“追求理想”的無(wú)稽之談，若人生來(lái)便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無(wú)意間成功，只是我們將他們研究的過(guò)程視為一種追求，其實(shí)他們最成功的并不是那些我們所認(rèn)為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識(shí)，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習(xí)慣于強(qiáng)加給自己的一種枷鎖，有時(shí)這個(gè)枷鎖便是作惡的本源。
比起生來(lái)便是惡，我更相信生來(lái)的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會(huì)因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。
如果能夠?qū)㈧`魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來(lái)，那么相信會(huì)比一成不變的思想更有成效。
哲學(xué)家思想的論文篇十五
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。
通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達(dá)認(rèn)為:“對(duì)邏各斯中心主義的批判首先是對(duì)他者(theother)的追求?！薄八摺笔且粋€(gè)外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會(huì)、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚(yáng)的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦。對(duì)“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過(guò)“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對(duì)天命或天理(自然和社會(huì)之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因?yàn)榫次分牡膿碛?，不僅是進(jìn)一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊(yùn)含著的對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。
哲學(xué)家思想的論文篇十六
到此做工已半月，不像是做工，像是恢復(fù)了以前當(dāng)兵的生活。如果我們中國(guó)還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊(duì)里了。同事里有從韓國(guó)剛當(dāng)過(guò)兵回來(lái)的，有遠(yuǎn)從加州大學(xué)來(lái)的學(xué)生。我問(wèn)他們，美國(guó)做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說(shuō)：“這里可能是最輕閑的?！?/p>
如不置身其中，可能怎樣說(shuō)也不容易說(shuō)明白。一旦在日光下整整推上八小時(shí)的草，或在小雨中漆上八小時(shí)的墻，下山以后，只覺(jué)得這個(gè)人已癱下來(lái)，比行軍八小時(shí)還累。
今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對(duì)著遠(yuǎn)天遐想。這個(gè)環(huán)境美得像首詩(shī)，也像幅畫(huà)。大匠造物時(shí)，全用藍(lán)色畫(huà)成了這個(gè)“太平湖”。第一筆用淡藍(lán)畫(huà)湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍(lán)畫(huà)出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍(lán)畫(huà)出天空來(lái)。三筆的靜靜畫(huà)幅中，半躺著一個(gè)下工后疲倦不堪的動(dòng)物。我想整個(gè)美國(guó)的山水人物畫(huà)，都可以此為代表。
雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動(dòng)。我昏沉沉的頭腦中得到一個(gè)結(jié)論：“這樣拼命的工作，這個(gè)國(guó)家當(dāng)然會(huì)強(qiáng)?！?/p>
中學(xué)生送牛奶，送報(bào)；大學(xué)生做苦力，做苦工，已經(jīng)是太習(xí)慣了的事。這些工作已‘經(jīng)變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個(gè)學(xué)生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個(gè)個(gè)美國(guó)孩子，永遠(yuǎn)獨(dú)立、勇敢、自尊，像個(gè)哲學(xué)家帝王。
希臘哲人，想出一種訓(xùn)練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現(xiàn)實(shí)上挫斷足脛再站起來(lái)，從高傲的眉毛下滴下汗珠來(lái)賺取自己的衣食”。這是做帝王必經(jīng)的訓(xùn)練，可惜歐洲從來(lái)未實(shí)行過(guò)這種理想。沒(méi)有想到，新大陸上，卻無(wú)形中在實(shí)踐這句話，每一個(gè)青年，全在無(wú)形中接受這樣皇帝的訓(xùn)練。
做卑微的工作，樹(shù)高傲之自尊，變成了風(fēng)氣以后，崢嶸的現(xiàn)象有時(shí)是令人難以置信的。耶魯大學(xué)有個(gè)學(xué)生，父親遺產(chǎn)30萬(wàn)美金，他拒絕接受。他說(shuō)：“我有兩只手，一個(gè)頭，已夠了?！眻?bào)紙上說(shuō)：“父親是個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者，兒子真正繼承了父親的精神。”
青年們一切都以自己為出發(fā)，承受人生所應(yīng)有的負(fù)擔(dān)，享受人生所應(yīng)有的快樂(lè)。青年們的偶像不是叱咤風(fēng)云的流血家，而是勤苦自立的創(chuàng)業(yè)者。富蘭克林自傳，是每個(gè)人奉為圭臬的經(jīng)典。
我們?cè)嚶?tīng)他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：
人生是一奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)。
到處充滿了血滴與火光．。
不要做一甘受宰割的牛羊。
在戰(zhàn)斗中，要精神煥發(fā)，要步伐昂揚(yáng)。
――郎法羅。
我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽(yáng)光中，一個(gè)個(gè)忙碌得面頰呈現(xiàn)紅色的青年。
然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺(jué)得，這個(gè)美國(guó)青年畫(huà)幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養(yǎng)吧。我在此三四個(gè)月的觀感，可以說(shuō)：美國(guó)學(xué)生很少看報(bào)的。送報(bào)不看報(bào)，這是件令人不可思議的事。
哲學(xué)家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓(xùn)練，使他具有雄偉的抱負(fù)與遠(yuǎn)大的眼光，可惜這一點(diǎn)，美國(guó)教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛(ài)團(tuán)斯坦說(shuō)：“專家還不是訓(xùn)練有素的狗!”這話并不是偶然而發(fā)的，多少專家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會(huì)窒息死一種文化的。
訓(xùn)練上卻差得太多。
晚風(fēng)襲來(lái)，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩(shī)，我的思想也逐漸澄明而寧?kù)o。
天暗下來(lái)，星光，一個(gè)一個(gè)的亮了。
1955年7月2日于紐約州平湖。
17．在作者看來(lái)，“美國(guó)的山水人物畫(huà)”是怎樣的?請(qǐng)?jiān)囎鳉w納。(4分)。
答：
18．為什么說(shuō)美國(guó)學(xué)生“送報(bào)而不看報(bào)，這是件令人不可思議的事”?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)。
答：
19．結(jié)合全文，說(shuō)晚作者引用詩(shī)人郎法羅的詩(shī)句的目的是什么?(5分)。
答：
20．文章末了兩段的寫(xiě)景著色鮮明而特別，這樣寫(xiě)有什么作用?(4分)。
17．美國(guó)的山水人物畫(huà)主色是或淺或深的藍(lán)色，著色簡(jiǎn)明快捷，靜且美，靜靜的畫(huà)里，半躺著一個(gè)疲倦不堪的活物。
18．表迭觀感：美國(guó)的教育鼓勵(lì)學(xué)生從父輩那里接受勤苦自立的創(chuàng)業(yè)教育，卻太忽略人文方面的素養(yǎng)。
19．傾聽(tīng)美國(guó)青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)”；感受美國(guó)的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國(guó)青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發(fā)”“步伐昂揚(yáng)”。
20．篇末寫(xiě)景，對(duì)“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧?kù)o”，起了烘托作用；進(jìn)而使“我”對(duì)美國(guó)的富強(qiáng)及其原因的思考更為明晰，美國(guó)青年的獨(dú)立自強(qiáng)是其亮點(diǎn)，但美國(guó)教育也確有缺陷。
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