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人文精神與當代教育的論文篇一
論文摘要：當人類盡情享受科學技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦耍憩F(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學習和習題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分數(shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學科，但不少老師迫于升學壓力，把人文學科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認為，除了在學科教育中滲透人文精神外，學校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學校心理健康教育的啟示。
程利國教授認為，在心理科學中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當今世界，關(guān)于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學和心理學共同關(guān)注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華。”人文精神最重要的是對人的價值的尊重，強調(diào)人的尊嚴，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準則和評價體系。它既包含狹義的科學精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學校心理健康教育的范疇中。
學校心理健康教育以發(fā)展全體學生良好的心理素質(zhì)為目標，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學生健全的心理素質(zhì)，就是使學生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學校中，要建立人性化的學校管理制度，強調(diào)教育民主，強調(diào)尊重學生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當尊重學生的基本權(quán)利，尊重學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學生的情感，培養(yǎng)學生的自信心，讓學生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學生在認識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學生在其非認知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學生的主動性?！梆B(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風班風、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴格界線，用一顆平常之心、平等之心與學生交流。“學校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學生的人生觀、價值觀，使學生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學校心理健康教育在幫助學生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
人文精神與當代教育的論文篇二
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達標所設(shè)置的可操作目標教學等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的.人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨。現(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。”
[1][2][3][4]。
人文精神與當代教育的論文篇三
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進步，工業(yè)設(shè)計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設(shè)計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計教育，直接關(guān)系著工業(yè)設(shè)計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育，傳播人文精神，是21世紀教育的中心特征。
關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；人文；素質(zhì)教育。
一、引言。
自20世紀80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認為是21世紀教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質(zhì)，無論在學習與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標層次為：態(tài)度和技能―實用技術(shù)―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設(shè)計既有自然科學特征，又有人文學科色彩。
工業(yè)設(shè)計是一項綜合工程，它需要設(shè)計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應(yīng)具備相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學與工業(yè)設(shè)計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內(nèi)，很多設(shè)計院校在教育實施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學等自然科學知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計教育而言，學生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設(shè)計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設(shè)計思想的培養(yǎng)和訓練，缺少工業(yè)設(shè)計中理性思維的認知。另一方面，學生對數(shù)學、物理、化學等理工科知識的'欠缺，導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學、機械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計，缺乏對產(chǎn)品進行科學的綜合設(shè)計的水平。
工業(yè)設(shè)計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?！爸厮囕p工”，是不科學的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
人文科學關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學的學科包括文學、歷史、哲學、藝術(shù)、宗教、美學、倫理學等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應(yīng)該強調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學生只學術(shù)而不學道，對學生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導(dǎo)學生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設(shè)計、技術(shù)更趨于人性化。
對于工業(yè)設(shè)計而言，設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞人的需要展開的，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。縱觀國際知名設(shè)計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設(shè)計中國銀行標志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設(shè)計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強學生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設(shè)計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結(jié)語。
工業(yè)設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計類的各個設(shè)計學科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當前信息時代，加大人文精神在設(shè)計中的地位和影響，實踐設(shè)計為人服務(wù)的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準則，一方面重視科學技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設(shè)計設(shè)計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀高等工業(yè)設(shè)計教育的核心所在。
參考文獻：
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[2]何人可工業(yè)設(shè)計史北京：北京理工大學出版社；
[3]尹定邦設(shè)計學概論湖南科學技術(shù)出版社；
[4]周明宇21世紀設(shè)計教育發(fā)展初探北京:機械工業(yè)出版社；
[5]林家陽林家陽的設(shè)計視野設(shè)計創(chuàng)新與教育北京:生活,讀書,新知三聯(lián)書店。
人文精神與當代教育的論文篇四
a.文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文學。
b.文藝復(fù)興運動用“humanitas”專指與“神學”相區(qū)別的新學科——人文學。
c.文藝復(fù)興運動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。
d.文藝復(fù)興強調(diào)對人自身的`關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。
8.下列說法不符合原文意思的一項是。
a.“神學”是以神為對象研究神的學問，而“人文學”是以人為中心探討世俗問題。
b.文藝復(fù)興運動宣告了封建時代的結(jié)束，標志著人們走上了現(xiàn)代化道路。
c.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進的資本主義思想。
d.五四新文化運動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時代意義。
9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案。
7.b（原文說“19世紀，西方學者開始用‘humanitas’來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮”）。
8.b（原文說“把人們的思想帶出了封建社會”，“為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標志”。）。
9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國人從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）。
人文精神與當代教育的論文篇五
摘要：職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場導(dǎo)向性這一特殊性，使得進行職業(yè)教育時往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。這樣教育出的學生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標的要求相去甚遠。因此，職業(yè)院校語文教育應(yīng)當有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語文教學人文精神。
一、職業(yè)院校中語文教學的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學生在文化基礎(chǔ)的儲備上都是比較薄弱的，大部分學生的水平都處在中下等，學生沒有養(yǎng)成良好的學習習慣以及正常的思維方式，許多學生都存在嚴重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學一門技術(shù)，然后走出職校大門開始工作，對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學習動力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學生實施人文教育無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學家愛因斯坦曾尖銳地指出：“學校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”因此，職業(yè)院校在培養(yǎng)學生時不應(yīng)當功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識，讓學生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語文教育中，應(yīng)當回歸人文教育。
1、語文教材應(yīng)具有獨特性。
（1）語文教材的體例應(yīng)當著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵志篇等，這樣不僅避免了語文教材的嚴肅呆板，而且有利于學生的職業(yè)思想和情操教育，使學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團結(jié)和諧的群體意識，更好地服務(wù)社會，做出貢獻。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學生了解祖國各地不同的風俗人情、經(jīng)濟發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無論身處何種社會環(huán)境，都可以很好地去融入和適應(yīng)，盡快地進入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語文教材應(yīng)當同普通高校區(qū)別開來，側(cè)重于學生的社會實踐性。要增加一些社會調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學生在參與各項活動的過程中提高考察、探究能力。
（4）對學生應(yīng)用語文的綜合能力進行加強教育。在這一方面，要加大學生的'閱讀量，提高學生的閱讀鑒賞能力、對問題進行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時候，能夠很快地反應(yīng)出問題的癥結(jié)所在，從而進行解決以及準確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應(yīng)對新問題的能力。
職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失，并不全然在于學生自己的問題，老師也應(yīng)當提高自身的人文素養(yǎng)。學校在這一方面，應(yīng)當加強老師的師德建設(shè)，倡導(dǎo)在師生交往中對學生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當教育學生怎樣做一個合格的人，讓學生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個社會沒有人文精神，會是一個病態(tài)的社會，一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。因此老師應(yīng)當建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會起到潛移默化的作用，學生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠的。
3、建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系。
在老師與學生的關(guān)系中，老師不能想當然地認為自己處于一種支配和控制的地位，而是應(yīng)當將自己處于與學生平等的地位，以一個容易讓人接觸的角色去關(guān)注學生的情感需求，做好一個學生的幫助者和傾聽者，從而在教學過程中形成一個民主平等、互動和諧的教學氛圍。老師應(yīng)當清楚的是，自己面對的不是一個無生命的整體的班級，而是一個個鮮活的有自己思想和情感需求的學生，因此應(yīng)當以學生為主體，尊重學生的個性，傾聽學生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學中，要注重學生真情實感的體驗。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨白”，而應(yīng)該是一種民主平等的對話，一種互動的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣，才能使學生良好的個性在學習中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語文課，應(yīng)當認清語文課所承擔的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設(shè)計開發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認清語文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語文教育的特色之路。
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人文精神與當代教育的論文篇六
吳光遠：要注意“人文”這個詞語的來源，源于拉丁語“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀到16世紀的歐洲文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學問而探討世俗問題的“人文學”?！叭宋膶W”的拉丁語為“humanitas”，以表明它們是與“神學”相區(qū)別的新學科。
19世紀，西方學者開始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強調(diào)對人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求人的解放。這與中世紀把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復(fù)興運動也被稱為“人文主義運動”。
陸云達：文藝復(fù)興運動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復(fù)興運動是發(fā)生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運動，這場歷時上百年的人文主義運動最終把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。
反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復(fù)辟，也就成為必然。因此，在當時情況下，資本主義對于中國來講是太先進，所以走不通。
吳光遠：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認識到自己是一個“人”，認識到人的尊嚴、人的權(quán)利和人的自由。也就是說，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過，中國有了自己的文藝復(fù)興運動或思想啟蒙運動——五四新文化運動，也掀開了時代新的一頁。
人文精神與當代教育的論文篇七
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學教育教學提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學生的學科認知能力，而且注重對學生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學學科而言，教學內(nèi)容與學生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學教學活動中，教師可以加強人文精神教育理念的滲透，有助于提升學生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學教師施以有效的策略。
高中化學教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會發(fā)展進程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關(guān)系。高中化學學科教育中，加強人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學生的社會責任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學生肩負起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強人文精神教育，能夠增強學生的自我意識，使學生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時期，高中化學教育改革正在如火如荼的進行中，對教師教學提出更高的要求。人文精神教育是高中化學教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學生的素質(zhì)。目前，我國高中化學教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學教育加強人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學教師必須對加強人文精神教育方法進行探討。
（一）通過學案導(dǎo)學方式開展教育活動。
所謂學案導(dǎo)學方式，指在教育教學活動中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學生積極開展自主學習，師生共同完成教學任務(wù)的教學模式。該教學方式，是我國教育教學史上的一次偉大實踐，應(yīng)用于教學活動中，能夠增強教學效果和提高學生認知能力。高中化學教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學案導(dǎo)學方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學活動中，教師首先提出導(dǎo)學要求，學生利用課余時間預(yù)習教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學中，對相關(guān)問題進行精講，以增強學生的認知?；诖耍诮處煹囊龑?dǎo)下，學生的自學能力得以提升，其人文精神教育的目標實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學環(huán)境。
高中化學教師在開展教育教學活動中，要加強人文精神教育，必須營造良好的教學環(huán)境，使學生能夠在自由的學習氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實驗教學情境或使用多媒體教學輔助工具，以激發(fā)學生的學習興趣。例如：在“膠體”的教學中，教師為營造良好的教學環(huán)境，選擇學生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學生積極參與課堂教學活動?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進的引領(lǐng)學生進入課堂教學中。
（三）提高學生團結(jié)協(xié)作能力。
高中化學教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學生的團結(jié)協(xié)作能力，是對學生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學活動中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應(yīng)從學生感興趣的問題著手，并針對學生學習實際有計劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如：在乙烯教學內(nèi)容中，教師可以為學生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學生能夠通過小組分工合作，對該問題進行探討，不僅全體學生能夠參與到課堂教學活動中，而且有助于培養(yǎng)學生的探究能力、思維能力和增強其認知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實踐中對學生人文精神的教育。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W學科與學生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學生學習化學的興趣，而且有助于增強學生的情感體驗。實踐活動的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學家的采訪，學生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學教育中，課外實踐活動能夠為化學教師更好加強人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學教師有必要施以合理的教學方法，增強課堂教學效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學的不斷推進，要求教育教學既要開展學科知識教學，又要注重培養(yǎng)和提升學生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學?；瘜W學科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學教學效率。然而，在高中化學教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學教師應(yīng)根據(jù)教學現(xiàn)狀而提出合理的教學策略，以推進人文精神教育的發(fā)展進程。
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人文精神與當代教育的論文篇八
摘要：重技能、輕人文是當前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學生人文素質(zhì)較差，嚴重影響了學生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念，精心設(shè)置人文課程體系，改革教學方法，加強校園文化建設(shè)，促進學生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質(zhì)及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國家整個國民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進就業(yè)和勞動力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認識偏差，在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔憂。
人文素質(zhì)是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為學生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學生建立正確的世界觀、價值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學生能夠正確認識人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，能夠正確評價社會歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對外對內(nèi)心理調(diào)控心理，人生態(tài)度昂揚奮進，對國家、民族、集體和家庭具有強烈的責任感。概而言之，人文教育的目的是教會學生做人，而專業(yè)教育則是教會學生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因為人除了物質(zhì)的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價值坐標和激勵人全面發(fā)展的精神動力，它對于人的全面發(fā)展起著價值導(dǎo)向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學生學習態(tài)度不很端正、學習目的不太明確、學習意志較為脆弱、學習效率不高等問題。要解決這些問題，就要大力加強人文教育，只有這樣，才能使學生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，純潔學生的思想，升華學生的精神境界，樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責任感，促進技能人才的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學生方面。
技工院校在辦學體制、培養(yǎng)目標上有其獨特性，其生源特點亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學的學生，其在基礎(chǔ)學習中遇到了困難，學習自信心不強，學習積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當前就業(yè)市場掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結(jié)合特點使學生在學習上有輕人文重專業(yè)的功利傾向。總之，技工院校學生人文素質(zhì)存在一定的問題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質(zhì)不高。塑造學生人文精神是各級各類學校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學生對國家、民族和社會的責任感存在偏差，對他人的關(guān)愛之心淺薄，集體主義和合作精神不強烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強，甚至少數(shù)學生處世講求功利，奉行實用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠大理想和明確的人生目標，對國家大事關(guān)心不夠，缺乏愛國主義激情，學習存在消極應(yīng)付、得過且過現(xiàn)象，生活上過于追求享受，對流行文化缺乏較強的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.學校和教師方面。
（1）長期以來，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導(dǎo)致學校對人文教育缺乏應(yīng)有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學校的管理者和教師看來，學生只要學好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無礙于學生將來在就業(yè)市場的競爭，這種實用主義教育思想在相當程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前，我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價值取向必然深深地影響到學生。教師本身缺乏人文素質(zhì)，如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學生進行有意識的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開設(shè)的有德育、語文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒有，已有的課程也在削減課時，甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系，實用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀，必須加強技工院校的人文素質(zhì)教育，以提高學生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對學生心智發(fā)展的損害，開闊學生的視野，拓展學生的創(chuàng)新思維，增強學生的責任感、獨立意識和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓練的專業(yè)教育，而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對人文教育弱化的現(xiàn)實，應(yīng)強化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對學生負責的態(tài)度，擯棄膚淺的實用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題，對學生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強化，而且有利于形成學生正確的人生追求，有利于學生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關(guān)系，使學生價值準則日益正確，審美意識日益健康，個性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進學生對專業(yè)知識和技能的學習，提高專業(yè)教育與學習的效率。
2.加強對教師的人文素質(zhì)培訓，教育者先受教育。
基于技工學院相當一部分教師人文素質(zhì)較低的實際，應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動等形式，對教師進行馬列主義哲學、科學發(fā)展觀、教育學、心理學甚至科學技術(shù)史的教育。通過教育培訓使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學技術(shù)知識操作技能的同時，應(yīng)對學生進行人文素質(zhì)教育，提高其道德水平，教會其如何做人，使學生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設(shè)置人文課程，改革教學方法。
在技工教育中，應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機結(jié)合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應(yīng)不斷改革教法，使德育課程內(nèi)容與教法與時俱進，要不斷補充新知識、新信息，使其始終保持對學生的足夠的吸引力。教學方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學等形式，激發(fā)學生的參與意識，變被動學習為主動學習，使學生在參與中得到樂趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學生在校整個學習階段，形成有序化的體系，一年級開設(shè)德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強化學生的人文基礎(chǔ)知識，使其完成由普通中學生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級可開設(shè)管理學、現(xiàn)代市場經(jīng)濟概論、影視欣賞等課程，促使學生的思想深刻、知識深化。三年級可開設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程，為學生就業(yè)做好心理準備?？傊?，應(yīng)根據(jù)各年級學生的心理特點、知識儲備、專業(yè)特點科學的設(shè)置人文課程，以求達到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識，以專業(yè)教學傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時，可以通過專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來關(guān)注歷史、社會、文化與人類發(fā)展，同時也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會帶來的影響，引導(dǎo)學生形成良好的正確的價值觀；介紹學科發(fā)展中的優(yōu)秀科學家和杰出技能人才、勞動模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹慎的精神，以激發(fā)學生勇于進取的精神，培養(yǎng)其認真做事的精神。
5.加強校園文化建設(shè)，營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設(shè)為學生提供了一個日?；娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺和環(huán)境，因此，技工院校應(yīng)通過重大節(jié)日開展主題班會、主題團會對學生進行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育；通過勞動技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學生的積極向上、團結(jié)互助、熱愛專業(yè)的精神；通過文學社、書法會、攝影會、影迷會等學生社團活動以培養(yǎng)學生的良好的審美能力和價值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動，使學生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵學生投身學習與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動者。
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人文精神與當代教育的論文篇九
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學生的教育中擔負著引領(lǐng)者的角色，學生是否能夠成為全面發(fā)展、有責任有擔當?shù)纳鐣髁x建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學生有著直接的影響，關(guān)系著學生的思想意識、人生觀、價值觀和學習能力等的培養(yǎng)，所以增強技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當前技工教育中青年教師隊伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強大的推動作用。技工教育中青年教師隊伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊伍的整體學歷層次在不斷地提高，在學歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲備量越來越大，數(shù)學、英語、計算機操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時代發(fā)展的影響，青年教師對于個性的追求是非常強烈的，在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認知和鑒別，那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個人利益，雖然調(diào)動了主觀能動性，但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務(wù)能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的，他們也知道這一點，教學的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進行正確的認識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學習主動性就非常匱乏了。
三、增強青年教師思想政治工作實效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟快速前進，民主和科學是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強青年教師思想政治的實效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認知，片面認為青年教師是具備高學歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認識，對于青年教師思想政治教育工作要進行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進行相應(yīng)的改善。第二，青年思想政治教育工作的進行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進行創(chuàng)新。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學習中的應(yīng)用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學習的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔的責任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊伍的主體，增強青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
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人文精神與當代教育的論文篇十
從我們感受到的語文教學實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達標所設(shè)置的可操作目標教學等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學在呼喚人文精神。
什么是語文教學的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學似乎也受到文學和哲學理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學，寫作學，修辭學等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個教學過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?/p>
課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達出來又傳授給學生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達”的思考是遠遠不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當一些教學參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當兒，父親說，‘我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動?！谫I來橘子將要上車的當兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當兒，父親說，‘進去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當時的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認定的倫理道德準則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語文教學的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨歸及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚人文精神，那么我們的語文教學豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因為在他們身上及其作品里有中華民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實主義風格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風骨和美感。這些是語文教學應(yīng)當重視的人文精神。
這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>
作為現(xiàn)代文學奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強烈的憂患意識，無論是“達”還是“窮”，無時不“兼濟天下”，魯迅思考的持久和深遠無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”其實他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復(fù)提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓而及許多血的事實，針對有人指責革命者“嫉惡太嚴”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的?！濒斞笍囊箬b不遠的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復(fù)，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》當然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現(xiàn)實目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應(yīng)該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運動、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財富。及至晚年，當譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實的深入觀察、認真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學科教學一樣，語文教學不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔負起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責任，強調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務(wù)必也充分注意到語文學科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學的人文精神在變?nèi)跏鞘聦崳覀儽仨毥o語文教學中的人文精神以應(yīng)有的地位。
人文精神與當代教育的論文篇十一
信息技術(shù)是將網(wǎng)絡(luò)通信與計算機多媒體作為標志的技術(shù)統(tǒng)稱，在上個世紀九十年代，人類進入信息時代后，它就開始被廣泛應(yīng)用于學習、工作與生活中，同時對醫(yī)療、軍事、經(jīng)濟都帶來了前所未有的改革。但是從現(xiàn)實反饋的信息來看，將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中并沒有得到理想的效果，很多都停留在方法與渠道應(yīng)用中，沒有明顯提高教育生產(chǎn)力，更沒有觸及教育結(jié)構(gòu)革新。在教育不斷發(fā)展與普及的今天，信息技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到生活、生產(chǎn)的各個領(lǐng)域。在2012年的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃》中，它指出：必須高度注重信息技術(shù)對教學的影響。為落實現(xiàn)代化教育教學要求，信息技術(shù)作為有力的教育支撐，很好的解決了傳統(tǒng)教育的難題，對推動教育改革發(fā)揮了重大價值。因此，在現(xiàn)代化教育教學中，我們必須充分運用信息技術(shù)優(yōu)勢，讓信息技術(shù)與教育有機的整合在一起。
一、信息技術(shù)與教育整合的體現(xiàn)。
將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中，有助于全面深化學習環(huán)境和教育模式。在信息技術(shù)與教育的融合中，充分利用教學內(nèi)容、方法、工具進行革新，以改變傳統(tǒng)不合時宜的教育因素。
1.1有助于產(chǎn)生新型教育模式。長期以來受不同的學校、地域影響，國內(nèi)教育質(zhì)量存在很大偏差，只能向一部分人群提供服務(wù)，若離開學校也就說明暫停教育，這也是教育難以自治、發(fā)展不均衡的原因。當前，國內(nèi)教育已經(jīng)發(fā)生了普遍性、開放性與持續(xù)性等變化，隨著信息技術(shù)和現(xiàn)代教育的融合，它為開辟教育途徑、覆蓋教育信息、提高教育質(zhì)量提供了新的方式，同時也為城鄉(xiāng)各級教育信息化、終身教育和資源共享提供了可能。具體如：1999年美國麻省理工學院的校園網(wǎng)絡(luò)公開課共享，深受師生喜愛，同時也讓開放教育資源開始走向革新，并成為國際趨勢，它很好的突破了校園教育的局限。2011年，我國開始發(fā)布公開課視頻，發(fā)揮了巨大的魅力與作用，同時也滋生了新型教學模式，開始實現(xiàn)跨區(qū)域、跨范圍共享。在信息時代的影響下，辦學體系與信息技術(shù)已經(jīng)不能分離，具體如：借助信息技術(shù)，開展遠程教學與在線學習等。在新時代的教育教學中，教育應(yīng)該以全民、終身、非正規(guī)學習作為主題，提高現(xiàn)代教育力度與速度。從這也可以看出信息技術(shù)對促進教育教學的作用，它有助于改善傳統(tǒng)教學方法。
1.2信息技術(shù)有助于推動教學改革與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的教學中，使用最多的是齊步走、一刀切等控制形式，將群體作為主要對象教學，這在很大程度上忽略了學生的學習風格、興趣與能力。讓信息技術(shù)與教育整合，改變了傳統(tǒng)的灌輸形式，同時也為教學差異提供了支撐，它能幫助學生提高創(chuàng)新精神，激發(fā)主體認知與學習興趣。為了向?qū)W生提供課堂之外的授課內(nèi)容，可以利用錄像講解、制作課程軟件等方式達成；為方便學生開展交流與討論活動，可以向網(wǎng)絡(luò)上傳授課過程，讓老師成為學習活動的參與者與組織者，這樣才能提高知識傳遞質(zhì)量。該教學模式很好的體現(xiàn)了主觀能動性，開始由老師為中心變成學生為中心，從而推進個性化學習。
1.3信息技術(shù)帶來了很多新的教學工具。信息技術(shù)具有靈活方便、功能多樣等優(yōu)勢，不僅能帶來更多教學工具，還能打破傳統(tǒng)教學約束，從而提高教學水平。具體如：glicke作為一種交互性工具，它具有性能可靠、簡易方便、成本低廉等優(yōu)勢，同時也是一種低成本、無線局域網(wǎng)為主的教學系統(tǒng)。課堂教學中，結(jié)合教學設(shè)計，老師先發(fā)問，學生借助問答設(shè)施，統(tǒng)計情境，同時反映給老師，讓老師時刻掌握學生狀態(tài)。
二、信息技術(shù)與當代教育整合的途徑。
為落實信息技術(shù)與教育的高度整合，必須結(jié)合實情進行高效的規(guī)劃，同時結(jié)合發(fā)展戰(zhàn)略，以達到跨越式發(fā)展的目的。
2.1做好思想引導(dǎo)，改善課堂教學結(jié)構(gòu)。當前，由很大一部分人對于信息技術(shù)和教育的整合持悲觀態(tài)度，為改變家長、老師的思想，必須做好思想引導(dǎo)，這樣才能促進信息技術(shù)與教育的整合，最終實現(xiàn)教育發(fā)展。同時要引導(dǎo)學生掌握教學變革過程與內(nèi)容，讓老師從知識的灌輸人員變成引導(dǎo)者與分享者。為了讓學生逐漸變成情感培育和感受的主體部分，媒體要改變傳統(tǒng)的認知結(jié)構(gòu)，讓學生成為知識加工的主體部分，輔助老師打破重難點，從知識的被動接受者與灌輸對象變成構(gòu)建者。如：傳統(tǒng)教學中涉及教學、教材、課程資源時，更多的是依賴教材，為了促進教育和信息技術(shù)的整合，必須盡量做到教材為主，從而推動學生發(fā)展。
2.2形成嚴格制度，促進發(fā)展。借助信息技術(shù)落實育人的目的，建成良好的信息教育體系，這也是推動技術(shù)創(chuàng)新的條件。從現(xiàn)代教育發(fā)展來看：為發(fā)揮信息技術(shù)價值，必須做好制度創(chuàng)新工作。一來，在教育發(fā)展中，為了能在信息技術(shù)中搭建良好的學習模式，就必須發(fā)揮信息技術(shù)和與時俱進的相關(guān)優(yōu)勢，這樣才能適應(yīng)教育改革，推進教學發(fā)展，形成良好的制度體系，具體如：考試、學位、辦學制度等。二則，盡量規(guī)避教育和信息技術(shù)融合潛在的問題，形成良好的'教育框架。在信息技術(shù)與教育融合期間，教育人員必須堅持對外開放的原則，盡量保障信息技術(shù)與教育融合高效、持續(xù)發(fā)展，這樣才能在激烈的競爭中獲勝。在資金與政策上，國外相關(guān)部門與機構(gòu)為整體落實整合工作提供了方向，不僅對整合給予了支持，還發(fā)布了很多具有前瞻性的規(guī)劃。具體如：國際教育發(fā)展的信息來源―美國一年一度的預(yù)測。2004年開始，每年美國新媒體聯(lián)盟都會對教育信息進行統(tǒng)計，同時邀請全球400多個機構(gòu)共同參與分析，還發(fā)布了《地平線報告》進行預(yù)測。在未來很長一段時間，《地平線報告》集中在社交網(wǎng)絡(luò)、云計算、電子書等方面，另外還凝聚了開放內(nèi)容與移動學習等課題。需要注意的是：信息技術(shù)與教育的整合涉及多很多手段與方式，為了持續(xù)推進教育發(fā)展，必須以教育為支撐，深化應(yīng)用成果，這樣才能推進教育改革。
2.3形成協(xié)同創(chuàng)新機制，推動信息技術(shù)與教育貫通。信息技術(shù)與教育的整合包含社會、心理、信息技術(shù)與教育等多個領(lǐng)域，所以在學科融合中，必須結(jié)合國內(nèi)學科資源，以信息技術(shù)與教育融合為支撐，形成協(xié)同創(chuàng)新機制。為了拓展信息技術(shù)與教育融合的理論與實踐，凝聚不同學科的能量與優(yōu)勢，借助多個學科優(yōu)勢，通過多種方式方法進行不同層次的研究與考證，這樣協(xié)同創(chuàng)新才具備綜合特性。追蹤國際融合課題與方法，對國內(nèi)信息教育進行有效的規(guī)劃，同時借鑒國外經(jīng)驗成果，豐富國內(nèi)信息化戰(zhàn)略，這樣才能讓協(xié)同創(chuàng)新更具有特色。受國內(nèi)教育特殊性影響，在協(xié)同創(chuàng)新的同時應(yīng)整合傳統(tǒng)文化，關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)與命題過程，這樣才能形成有中國特色的信息技術(shù)理論框架。
三、結(jié)語。
信息技術(shù)與教育的融匯已經(jīng)成為教育信息化的主題，它將不斷引領(lǐng)教育創(chuàng)新與改革工作。面對這一重大挑戰(zhàn)與機遇，我們必須堅持建設(shè)未來教室、教師的原則，改善教育理念，促進信息技術(shù)與現(xiàn)代教育的整合，這樣才能推動現(xiàn)代教育發(fā)展，從而打造出學習型的現(xiàn)代社會。
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人文精神與當代教育的論文篇十二
隨著我國教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認可和接受,在具體教學中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學生的風向標,才能有效實現(xiàn)學生全面發(fā)展。在初中語文教學活動中,初中生這個階段的教學對象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語文老師要充分利用好這一教學優(yōu)勢,并與語文教學的思想內(nèi)容進行有機結(jié)合,從而實現(xiàn)語文教學中德育的滲透,從根本上提高學生的道德素質(zhì)。此外,在初中語文教學中,語文教師要將語文知識進行分類和細化,將德育與教學相結(jié)合,從而有效提升初中語文教學的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實現(xiàn)對學生的德育滲透。
由于初中學生處于青春期,部分學生在公眾場合易緊張怯場,因此,初中教師要對此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動,讓每位同學都有走上講臺表現(xiàn)自我的機會,內(nèi)容由學生自己選擇,在演講活動完成之后,語文教師可以對學生的演講進行評價,并進行鼓勵,幫助學生塑造正確健康的人生觀。作為教師來說,是課前活動的組織者和引導(dǎo)者,能夠為學生的學習以及思想的發(fā)展提供方向,可見,教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學生的學習成績。在德育工作的積極開展過程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)能力,充分尊重學生,并積極幫助學生,以自身的個人魅力影響和感化學生,以此來改變學生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習慣。因此,在語文教學活動中,充分滲透德育的教學理念,對語文教師有了更高的要求。
在具體教學實踐中,語文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學生的思想品德,為學生塑造積極健康的人格,讓學生對學習和生活充滿熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責任意識。初中教師要實現(xiàn)學生的全面發(fā)展,需要堅定自我教學理念,不斷更新專業(yè)教育知識,豐富自身的知識儲備,將育人作為人生目標去實現(xiàn)。當學生在遇到問題時,能夠及時尋求老師的幫助,并及時解決相應(yīng)的問題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學習習慣,從根本上提高語文學習的能力。因此,初中語文教師要堅持以學生為中心,建立良好的師生互動關(guān)系,平等和諧的與學生進行溝通交流,讓學生充分表達自身觀點,提高學生的學習自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實現(xiàn)對學生的德育滲透。
在初中語文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語文教學活動中,教師要充分剖析教材任務(wù)的道德閃光點,并引導(dǎo)學生進行學習,在學習課文寫作手法及語言運用的同時,對人物形象進行分析,學習優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無法估量的,該力量能夠指引學生在未來人生道路上,朝著正確的方向前進,對學生的影響非常巨大,初中語文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語文教師要對課本中的文章進行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時代特色。可見,在課堂教學活動中,初中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學觀念,明確教學目標,對語文課文中的中心思想以及價值取向進行充分挖掘,從根本上實現(xiàn)語文教學活動中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學生愛國主義情懷。
在初中語文教材中,針對《祖國啊,我親愛的祖國》這篇課文的學習,能夠培養(yǎng)學生對祖國的熱愛。文章開篇中的口吻較為莊重而嚴肅,介紹了我國在新中國成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強調(diào)祖國未來定會富強,充滿了對祖國未來的希望。整個文章的重點,向?qū)W生們展示了一個朝氣蓬勃的大國形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語文教學活動中,教師要把握好文章中最為重要的線索,將德育滲透貫穿于整個語文教學活動中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學生知識能力與人文精神進行有機結(jié)合,讓學生充分感受到自身的歷史使命和責任心,從小樹立熱愛祖國,熱愛人民的思想,做一個有道德的中國人。
隨著新課標的逐步深入,在初中語文教學活動中,教師要堅持以學生為中心,只有學生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學習能力和學習效率。因此,在日常學習過程中,學生要學習和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習慣,讓學生在自主學習的狀態(tài)下,領(lǐng)略書本中優(yōu)秀任務(wù)的精神內(nèi)涵,以此來熏陶自我的高尚情操。在初中語文教學活動中,教師要結(jié)合學生的不同情況,為學生推薦適合學生閱讀的課外書籍。比如,在學習《海燕》這一課時,可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學作品,如《在人間》等。對于教師來說,要將提高學生的道德素質(zhì)作為教學重點。
此外,初中語文教師還要培養(yǎng)學生的學習積極性,提高學生自主學習能力,讓學生在長期閱讀中形成良好的教學習慣,并為學生營造良好的讀書氛圍。將學習知識與德育進行有機結(jié)合。同時,需要強調(diào)的是,德育教學要以教材知識為基礎(chǔ),不能脫離教材進行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。在初中語文的教學活動中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學理念,堅持新課標的教學理念,將語文教學與德育滲透進行有機結(jié)合,充分挖掘語文學科的特點,將德育滲透作為教學的風向標,在確保學生學習語文知識的基礎(chǔ)上,從根本上實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
人文精神與當代教育的論文篇十三
人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻身教育事業(yè)的進取心和責任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學內(nèi)容不應(yīng)當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。
數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育的價值首先應(yīng)從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數(shù)學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數(shù)學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物。”“我認為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育。
前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理。縱觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力――人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。
2、理性思維習慣的培養(yǎng)。
“拋棄理性思維的'傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
3、價值觀教育。
價值觀是行動的基準。價值觀念的扭曲是當代社會存在的一個嚴重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學教育在某中程度上可以為學生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。
著名數(shù)學家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數(shù)學是一條捷徑?！标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學研究，曾堅決辭去去美國數(shù)學會主席職務(wù)。我國著名數(shù)學家華羅庚在《述懷》中寫到，“學術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁而已。”并于1950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學事業(yè)。這些著名數(shù)學家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學的教與學中牢牢記住。
4、踏實細微良好作風的培養(yǎng)。
踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費拉迪米爾?科馬洛夫，獨自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，勝利返航。但當飛船返回大氣層后，準備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因為地面檢查時，忽略了一個小數(shù)點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點的忽略。學習數(shù)學的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數(shù)點的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學活動是何等需要嚴密謹慎，踏實細微、精益求精的工作作風。因此，長期的數(shù)學訓練，對人的踏實細微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。
如何發(fā)揮數(shù)學的這種獨特的教育價值，并應(yīng)用它來淳張我們的人格，加強人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認為主要應(yīng)遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學生的心靈深出。
經(jīng)常性原則是指所有教師在自己的所有教學活動中，應(yīng)始終堅持人文教育行為，只要有可能，就應(yīng)充分展示數(shù)學知識的人文素質(zhì)教育功能，使學生能最大限度地受到人文精神教育環(huán)境的熏陶。
自覺性原則即是說必須強化教師的教書育人意識，使人文精神的培養(yǎng)能成為每個數(shù)學教育工作者的自覺行為。要求教師在數(shù)學教育的各個環(huán)節(jié)，都應(yīng)有一個明確的意識，那就是要運用一切可能的教學手段、教學形式和教學方法，對學生進行人文精神培養(yǎng)，并使這種教學活動成為教師的一種“習慣性”的行為方式。
長清區(qū)八一希望小學。
0322。
人文精神與當代教育的論文篇十四
語文是人類文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一，是最重要的交際工具，是語文課程的基本特點。新課程背景下該如何進行語文教學，才能有效地達到《語文新課標》的要求，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠教會學生學會祖國的語言文字，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習熱情，積極探索課堂教學改革，及時調(diào)整傳統(tǒng)、陳舊的教學模式，努力改變過多強調(diào)學習結(jié)果而忽略學習過程的教學習慣，主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為，力爭課堂上充分發(fā)揮學生的主體作用，把德育滲透在語文教學工作中。在初中語文教學工作實踐中，如何將德育教育與語文教學有機地融為一體進行了嘗試和探索，現(xiàn)將幾點體會淺談如下：
一、把德育工作放在語文教學工作的首位。
當今社會是綜合國力競爭的社會，是科技競爭的社會，是人才競爭的社會。是對新形式下的人才作高標準要求的社會，也是對我們教育工作者做嚴格要求的社會，要求我們培養(yǎng)出能適應(yīng)新形式發(fā)展的全面人才。教育為本，德育為先，德育教育應(yīng)滲透在傳授知識之中，這樣就不是空洞的說教，而是有色有味、有趣有情、極賦實效的?！爸怯缓贸龃纹?，體育不好出廢品，德育不好出危險品?！笨梢娨粋€人的德育好壞與否在人的一生中是至關(guān)重要的。在語文教學中對學生進行德育教育是非常必要的。新課程標準指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當作外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學過程之中?！币越處熥约旱囊谎砸恍衼硌詡魃斫?，用周圍一切可以利用的媒介來點化學生。讓學生從點滴做起，做一個有崇高道德的人?！霸娧灾尽薄把詾樾穆暋薄拔囊暂d道文道統(tǒng)一”是語文教學的自身要求。語文教學的自身特點要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語文教學之中，使學生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學內(nèi)容本身具有思想教育因素，有利于提高學生思想道德素質(zhì)，有助于學生怎樣做人的，都是語文學科思想教育的內(nèi)容，是培養(yǎng)人才的需求，加強語文教學的德育滲透，提高學生的思想道德素質(zhì)，已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”，“傳道授業(yè)解惑”就是教書育人。怎樣教書育人是實施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學作為一門綜合藝術(shù)，如何能把思想品德教育藝術(shù)地融入教學過程中，使德智相長，是每一位教育工作者都需要認真思考的課題。語文作為中華民族最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是一門基礎(chǔ)學科，對于培養(yǎng)初中階段學生的思想道德品質(zhì)和科學文化素養(yǎng)，弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位，在教學中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學生心理特征。
（一）注意教師的角色定位，尊重每一位學生。
“為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學生做人的尊嚴和價值，尤其要尊重以下六種學生：尊重智力發(fā)育遲緩的學生；尊重學業(yè)成績不良的學生；尊重被孤立和拒絕的學生；尊重有過錯的學生；尊重有嚴重缺點和缺陷的學生；尊重和自己意見不一致的學生。和他們和平相處，在學習和生活中做他們的知心人，不傷害他們的自尊心，對他們的興趣、愛好、專長、給予贊賞，激發(fā)興趣，學生雖然年少，可心靈十分純潔，他們都希望表揚，表揚會使他們更加自尊自榮。因此，常用激勵性的語言進行班里表揚，曉之以理，動之以情。這樣，更堅定了他們克服困難的決心和信心，更能夠激發(fā)他們學習語文的興趣。
（二）在教學中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學生心理特征。
作為一名教育工作者，在傳授知識中育好人關(guān)鍵要了解自己的教育對象，掌握自己教育對象的心理性格特征，根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進行教學，寓德育教育寓教學中，才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點，在教學時就要善于引導(dǎo)，講課要考慮到形象、有趣，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢。使其在增長知識中，培養(yǎng)良好的個性、懂道理、做新人。如：《行道樹》，為了讓學生從中受到啟發(fā)和教育，讓學生有意注意，使其進入角色，組織學生扮演行道樹，創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹說幾句話這樣一個表演內(nèi)容，活躍了課堂氛圍，同時也讓學生懂得了人生的價值在于奉獻。
1。從認識漢字美進行德育滲透。法國著名作家都德在《最后一課》中這樣寫道：“法國語言是世界上最美的語言――最明白、最精確”。語言是祖國的象征，都德在文章中這樣寫的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛國熱情。但是作為我們的學生就應(yīng)該這樣認為，漢語才是世界上最美的語言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點是方方正正，單從一個“人”字的寫法上，就可以看出老祖先對我們?nèi)祟惣挠璧暮裢D―做一個頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來豐富的想象力，而且漢字的創(chuàng)造空間非常大，我們知道，中國漢字不過幾千個，詞匯卻浩瀚如海，并且詞匯的內(nèi)涵豐富、韻味無窮，我們會在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感，感受漢字的魅力，熱愛祖國的語言。
2。從語文教材內(nèi)容中滲透來樹立人生觀。我國著名教育學家陶行知先生名言：“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”。當今社會，樹立積極正確的人生觀，在語文教學中也是非常重要的。俄國著名作家奧斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾?？虏旖鸬墓适?，保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅持寫作。讓學生思索人生意義的這段話：“人的一生應(yīng)當怎樣度過呢？當你回首往事的時候，你不因碌碌無為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時候，你能夠說：我的全部生命和整個力量都已獻給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進行的斗爭?！弊屚瑢W在鏗鏘有力的朗讀聲中，感受到了他為實現(xiàn)理想的高昂情緒和堅定信念。
3。從語文教材內(nèi)容中滲透來學會自立自強。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象，“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，使我覺得眼前有無限光明?！痹谶@一課教學中，讓同學們知道，和小姑娘相比，我是多么幸福??！讓他們說出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面，通過同學們的肺腑之言，感到教學中德育教育的責任重大。青少年是祖國未來的建設(shè)者，不僅要培養(yǎng)他們樹立崇高的目標，還要讓他們學會自立自強?，F(xiàn)在的學生，大多是獨生子女，有些家長過分溺愛，無形中使他們產(chǎn)生“唯我獨尊”的狹隘思想，缺乏愛心、同情心，缺少獨立性和自理能力。所以，教會學生“怎樣做人”，也是語文教學中德育滲透的一個重要內(nèi)容。學朱自清先生的《背影》，讓同學們討論“如何看待父愛母愛”，讓同學們列舉出父愛母愛的種種事實感慨：誰言寸草心，難報三春暉！有位同學這樣說道：“世間最純潔的便是母愛，她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無知，她的寬容更無法掩飾我們內(nèi)心的自私，如果要學會愛別人，就先從熱愛自己的父母開始吧?！睈郏遣荒芡浀?。只有人人都懂得愛的力量，生命才會越來越珍貴，生活才會越來越美好，讓他們學會珍愛自己、關(guān)愛他人，自立自強。
4。利用課外閱讀實施德育教育。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。當然，不能不加選擇地讓學生去讀，教師應(yīng)該針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書目，引導(dǎo)學生去讀，激發(fā)學生課外閱讀興趣，教給他們讀書方法，使學生收到實效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。他們在肉體和精神上經(jīng)歷了種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻了畢生的精力。他們的高尚和頑強在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進行德育教育。在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析和講解。例如講解《岳陽樓記》，讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對學生思想健康成長，有很大的好處。
語文課不是政治課，在課堂教學中應(yīng)實施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開語文訓練去進行德育，更不能讓語文訓練從屬于德育，是以使初中學生通過訓練掌握和運用祖國語言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語文教材承載了大量的思想內(nèi)容，決定了初中語文課所包含的思想內(nèi)容的特點。當前，需要廣大青少年樹立遠大的革命理想，培養(yǎng)愛國主義，社會主義和集體主義思想，形成科學的人生觀、價值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神，逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，逐步培養(yǎng)學生形成這些良好的思想觀念和道德品質(zhì)，是語文教學中一個重要內(nèi)容，是健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。語文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過程中，有必要著眼于培養(yǎng)學生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂觀的人生態(tài)度。如《沁園春？雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國道路的心愿到日本學醫(yī)，使他深感凡愚弱的國民，即使體格如何健全，也只能做給別人示眾的材料。來培養(yǎng)學生的愛國主義精神。
初中語文教材所選課文極富形象性，沒有洋洋灑灑的長篇議論和剖析，絕大多數(shù)課文中包含的思想內(nèi)容也不是直接用術(shù)語、判斷和推理來表達，相反，它們總是通過對特定情感的表達、事實的敘述、景物的描寫、故事的展開，來寄寓特定的思想內(nèi)容。語文教材的三大常用文體中，記敘文、議論文及說明文都具有思想性，都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應(yīng)將德育立足于：一是培育學生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感；二是在教學過程使學生受到愛國主義教育，社會主義思想品德教育和科學思想方法的啟蒙教育；三是培育學生的創(chuàng)造力，培育愛美情趣，發(fā)展健康的個性，養(yǎng)成良好德意志品格。
總之，在語文教學研究中，我們深感教材中所蘊含的科學文化知識，為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容，不斷地增強德育滲透意識，才能使德育在語文教學中做到“潤物細無聲”。才能有所創(chuàng)新，才能由過去重視基礎(chǔ)知識，轉(zhuǎn)向不僅掌握扎實的基礎(chǔ)知識，更要注重寬厚綜合性的知識，尤其重視掌握人文知識，提高教育教學質(zhì)量。
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人文精神與當代教育的論文篇十五
《科學學課程標準（7-9年級）》中關(guān)于課程理念指出：立足于學生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高學生的科學素養(yǎng)，構(gòu)建“科學探究（過程、方法與能力）”，“科學知識與技能”，“科學態(tài)度、情感與價值觀”，“科學、技術(shù)與社會的關(guān)系”相融合的目標體系?！翱茖W態(tài)度、情感與價值觀”含有強烈的人文指向，情感不僅指學習興趣、學習熱情、學習動機，更指內(nèi)心的體驗和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學習態(tài)度、學習責任，更指樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價值觀不僅強調(diào)個人的價值，更強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一，人類價值與自然價值的統(tǒng)一。所以，科學新課標強調(diào)了科學學科教學對人文精神培養(yǎng)負有不可推卸的責任和義務(wù)。下邊筆者就浙教版的科學新教材，談一下在教學過程進行人文精神教育的實踐探索。
一、轉(zhuǎn)變教學方式，促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變，在新的學習方式中實現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
教學方式的轉(zhuǎn)變是為了促進學生學習方式的`轉(zhuǎn)變。教師轉(zhuǎn)變“滿堂灌”和機械訓練的教學方式，就會改變學生原有的死記硬背、被動接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學習方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M行發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、合作學習、研究性學習等新的發(fā)現(xiàn)型學習方式。學生只有在這樣的學習過程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認識活動。在這樣的認知活動中，學習興趣、熱情、動機以及內(nèi)心的體驗和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來的，學習態(tài)度和責任，對個人價值、社會價值、科學價值等的認識就可能有了進一步發(fā)展，學科知識增長的過程也就成為人格健全與發(fā)展的過程。伴隨著學科知識的獲得，學生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感，越來越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來越有熱愛科學獻身科學的奉獻精神；也越來也有細心嚴謹?shù)膽B(tài)度，越來越有團結(jié)互助的品質(zhì)。
二、發(fā)揮科學學科的特點，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進行人文精神教育。
1．突出以實驗為基礎(chǔ)的學科特征，在實驗探究的教學活動中培養(yǎng)學生的人文精神。
新教材部分內(nèi)容以“觀察·思考”、“活動·探究”、“動手實踐”等具有發(fā)現(xiàn)學習特征的形式呈現(xiàn)，倡導(dǎo)的是一種全新的教與學的思想，強調(diào)的是在獲取知識過程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動與合作。這不僅符合科學發(fā)現(xiàn)和認知的規(guī)律，也蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，因為科學活動本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學活動一定要遵循教材的指導(dǎo)思想，多采用預(yù)測性質(zhì)、實驗探索、驗證預(yù)測、得出結(jié)論的教學形式，加強學生的自主探究和學生間的交流、師生間的交流，指導(dǎo)學生充分尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理的唯一標準”的意識；當實驗現(xiàn)象與預(yù)測不相吻合時，更要認真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度；同時學生也在身心的體驗中得到一種團結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設(shè)有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動形象，以圖代文，可讀性強。“閱讀”欄目常有關(guān)于科學家、科研成果、科學發(fā)展史、科學與科技、科學與生活等資料介紹，其中蘊含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無疑對學生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學生的人文素養(yǎng)。
科學學科知識本身也寓含著許多人文知識，只要我們教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學習“金屬冶煉”時，可以適當介紹“高爐煉鐵”的知識，簡說鋼的冶煉過程。當學生知道這些知識后，引導(dǎo)學生思考“百煉成鋼”這個成語在語文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過簡短的發(fā)言，學生們很容易領(lǐng)悟到在人的成長道路上，也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成長為高素質(zhì)的的人。
綜上所述，科學和人文是一個硬幣的兩面，兩者的結(jié)合是當今世界各國教育改革的潮流。我們在教學改革的實踐中應(yīng)認真貫徹《科學課程標準(7-9年級)》，把握新的課程理念，以科學教學內(nèi)容為載體，以人為本，自覺推進科學教學與人文教育的有機融合，把“科學家的科學教育”真正轉(zhuǎn)變成為“公民的科學素質(zhì)教育”，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
人文精神與當代教育的論文篇十六
我們處在政治多元化、經(jīng)濟全球化、局部動蕩不安、和平仍占主流的國際背景中，我國作為最大的發(fā)展中國家，面臨著全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，這需要全體國民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語文教學的責任重大。所以我們要運用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語文教學的新理念。
1.參與國際競爭的客觀需要。
21世紀是知識經(jīng)濟，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種新的挑戰(zhàn)，當今世界各國都把改革和發(fā)展教育作為參與國際競爭的首要戰(zhàn)略對策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國際競爭中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國民素質(zhì)的迫切要求。
我國確定了21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標，這對于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動者和專門人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要。因此，語文教學就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語文教育現(xiàn)狀的客觀要求。
語文教學近年來出現(xiàn)了一個令人堪憂的狀況――學生對學習語文缺乏熱情。眾所周知，語文教學是一種教與學相結(jié)合的雙邊活動，但長期以來注重“填鴨式”的灌輸，學生成為注入知識的“容器”，整個教學過程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計存在誤區(qū)，教學模式的老化，另外，長期以來語文教師是“知識的權(quán)威者”，成為學生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴，另一方面學生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設(shè)高中語文課程，應(yīng)繼續(xù)堅持義務(wù)教育語文課程標準中提出的基本理念，正確把握語文教育的特點，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學習方式，按“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標，全面提高學生的語文素養(yǎng);同時應(yīng)根據(jù)新時期高中語文教育的任務(wù)和學生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施機制。
因此，可以說，新課標下的高中語文教學在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓練，而是把學生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學改革目標的重要位置，重視學生語文知識傳授過程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學生能更好地利用語言文字學會思考，形成人文素養(yǎng)，體會并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學目標改革動向上必將是一種人文能力式的改革趨勢。
未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識。高中學生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程。
高中語文課程應(yīng)聯(lián)系學生生活，加強語文實踐，溝通古今中外，面向未來世界，應(yīng)以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學習內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語文課程圖景，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語文課程自身增添生長活力。高中語文課程應(yīng)該具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實施機制，以滿足不同學校和學生的需要，順應(yīng)社會的發(fā)展。
(四)教師教案的設(shè)計要改變思路。
學校應(yīng)在課程標準的指導(dǎo)下，按照具體條件和學生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計和實施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補互動的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學個性和業(yè)務(wù)特長，根據(jù)時代的需要建設(shè)開放、多樣、有序的語文課程體系。
(五)建立一種復(fù)合開放式的教學模式。
新課程標準要求下，現(xiàn)代高中語文教學的一個顯著特征就是教學模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開放式的發(fā)展趨勢。這在某種程度上也是由語文課程發(fā)展的綜合性特點所決定的，是一種新課程標準下的綜合語文教學所需要的。
(六)建立探究互動式的教學過程。
新課標指出高中語文教學“必須增強課程資源意識”。在筆者看來，這樣課程資源的利用過程，就是一個師生間探究互動的過程。這是因為在新課程標準那里，有一個理論前提那就是學生是語文教學的主體，教師的教法歸根到底要通過學生的主體活動來獲得效能。因此，在我們的語文教學實踐中，要堅持的一個重要的改革動向那就是一種教學主體上的探究互動式變革。
綜上所述，新課標下，原有高中語文教學中存在的高考目標取向、模式單一、封閉式教學以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標追求上的人文能力式改革、教學模式上的復(fù)合開放式改革以及教學主體上的探究互動式改革所取代，教師教案的設(shè)計也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時期我國高中語文教學改革發(fā)展的需要。新課改的時代背景為高中語文教學改革打開了一扇窗，我們可以乘著改革的春風，大膽地走出去，穿越時空的隧道，去擁抱歷史，去激揚文字，去感悟生活的美，語文的美。愿每一個語文老師都來一起努力!
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人文精神與當代教育的論文篇十七
［摘要］在初中語文教育的目標體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學過程中強調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過于看重學生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進中學生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語文教學中對人文精神的滲透，需要語文教師具備人文教育的良好意識和能力，能夠?qū)φZ文教材體系中的人文元素進行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語文課堂教學的具體實踐當中。在初中語文的教材體系中，無論是現(xiàn)代文學，還是古詩詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語文教師進行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學生人文精神的有效素材，語文教師可以在教學過程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學生將課文學習與自己的生活實踐有效對接起來，在潛移默化中滲透父愛教育，引導(dǎo)學生樹立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學生領(lǐng)悟和體會文章中的人文情感，另一方面也有助于對學生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實際，促進學生的人文體驗。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗相對有限，所以對人文精神的認知能力和認同能力也相對有限，對語文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對較弱，這就需要語文教師在教學過程中，能夠?qū)⒄Z文課堂教學與人文精神的滲透，積極貼近學生的現(xiàn)實生活，減少學生對人文精神的學習障礙，促進學生在語文學習中的人文體驗，這對學生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會大有幫助。同時，初中語文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語文教師在設(shè)計語文課程的教學方案時，就應(yīng)當有意識地強化語文知識與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，對文中的人文精神元素開展反思性體驗，這樣往往可以取得事半功倍的教學效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學中，如果讓學生直接體驗菲利普夫婦的心理變化歷程，學生很難對他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價值觀形成相對理性的認識，這時語文教師不妨引導(dǎo)學生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學生應(yīng)該樹立什么樣的價值觀，討論金錢與親情之間的關(guān)系，如此一來，學生不僅可以實現(xiàn)對語文知識的有效學習，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、金錢觀，實現(xiàn)個人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語文教學中對人文精神教育的滲透，需要語文教師采取豐富多樣的教學方式和教學方法，加強語文教學與人文教育之間的融合，在語文課堂上營造出良好的課堂氛圍，為學生的人文體驗和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學生的現(xiàn)實生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語文課堂上，教師不僅是開展人文精神教育滲透的重要組織者、實施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f，語文教師自身在教學過程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個實施人文精神教育的過程，所以教師要在學生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風貌，對學生進行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語文教師必須具備較強的責任心，對學生的學習傾注個人的愛心、耐心與情感，多與學生進行課堂交流和互動，同學生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對學生實施公平、公正的教育和評價，在潛移默化中促進學生人文素質(zhì)的發(fā)展?？傊?，初中語文課程的教學本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過程中，要不斷拓展學生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學生在語文學習中的主體意識和主體精神，實現(xiàn)學生在語文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
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人文精神與當代教育的論文篇十八
在傳統(tǒng)成人教育和網(wǎng)絡(luò)教育的融合中，很多高校做出了諸多努力與嘗試，也取得了一定的效果。但因受各種因素的制約，融合過程中仍存在很多問題，需要引起我們的重視。
1．融合層次較低?；旌蠈W習根據(jù)混合的復(fù)雜程度，有四種不同的類型或者說層次，即元素的結(jié)合、整合與融合、協(xié)作與合作、超越和擴展。［3］目前雖然有不少學校做了部門整合的嘗試，但很多仍然是一塊牌子下分幾個部門辦公，貌合神離。個別做得較好的高校，進行了部門和辦公人員的合并，甚至在教材、面授輔導(dǎo)等個別元素或環(huán)節(jié)中進行了整合或相互借鑒，但缺乏整體的融合規(guī)劃，在招生要求、教學計劃、教學過程和教學評價方面還繼續(xù)延用原有的體制，充其量僅僅達到了混合學習層次中的第一個層次，與人們所期望的深度融合，還有很大的差距。當然這其中有高校的主觀能動性不夠的原因，更多的原因則是來自于原有教育體制之間的阻隔與不同教育形式之間的條塊劃分。傳統(tǒng)教育要與網(wǎng)絡(luò)教育深度融合，還有待于對現(xiàn)有成人教育體系進行改革，做更進一步的探索與創(chuàng)新。
2．融合過程中壁壘重重。
(1)入學機制紊亂。目前普通高校中成人教育招生入學組織主體在于國家教育行政主管部門，高校自主權(quán)相對較小。而網(wǎng)絡(luò)教育則采取的是高校自主招生，自主考試，自主劃定錄取分數(shù)線，有完全的辦學自主權(quán)，寬進機制非常明顯。同一高校，同樣的成人學歷文憑，較為相近的學習方式，在入口機制上卻不統(tǒng)一，政策上的不公平待遇，在實踐中容易造成混亂，不利于高校的統(tǒng)一收費標準、統(tǒng)一生源規(guī)劃，給成人教育與網(wǎng)絡(luò)教育的融合也造成了較大的障礙。
(2)教學過程分塊管理不利于融通。教學過程的融合是網(wǎng)絡(luò)教育成人教育融合的關(guān)鍵［4］，但在融合的實踐中，卻也面臨種種問題，不利于相互之間的融通。首先，在學籍管理方面，學生信息雖然都需在教育部的“中國高等教育學生信息網(wǎng)”上進行學籍注冊，但同一高校在該網(wǎng)上的操作卻有不同的通道，尤其是學生在學習過程中，如果想從成人教育轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)教育，或是從網(wǎng)絡(luò)教育轉(zhuǎn)入成人教育，卻無法實現(xiàn)，自然也無法實現(xiàn)學分互認。其次，大部分高校，成人教育還在延用原有的教學計劃與教學大綱，同一高校的同一專業(yè)與網(wǎng)絡(luò)教育的課程設(shè)置也有較大出入。不同的課程，不同的教材，不同的教學進度、不同的考核評價機制，使得兩者之間的融合很難深入。最后，成人教育采用固定的學習期限，而網(wǎng)絡(luò)教育則采取學分彈性學制，不同的評價體制，造成了兩種教育形式之間的不公平待遇，也是融合中所面臨的問題。
(3)校外支持服務(wù)體系的融合也面臨難題。在網(wǎng)絡(luò)教育和成人教育的辦學實踐中，二者都采取的是與校外支持服務(wù)體系―――校外站點合作辦學的模式，要進行教育形式上的融合，對校外站點進行融合也是必要的舉措之一。但在具體實踐中，兩種教育形式主辦高校和校外支持服務(wù)體系定位、職能的不同，直接導(dǎo)致了合作雙方在責權(quán)利方面的不一致，使二者在公共服務(wù)體系的整合方面面臨較大困難。
3．技術(shù)媒體建設(shè)或改造需要較大的投入。
(1)成人教育與網(wǎng)絡(luò)教育的融合，必須要有新的技術(shù)平臺作為支撐，但建設(shè)新的技術(shù)系統(tǒng)或更新原有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，需要有較大的持續(xù)的經(jīng)濟投入，而這又和急遽下降的成人教育生源量形成了較為尖銳的矛盾，基于成本與效益預(yù)期的考慮，使部分高校猶豫不決。
(2)校外站點開展一種教育形式，在設(shè)備和人員、物資方面較為充足，但若把兩種教育形式融合，校外站點則需要更多的資源投入，基于利益的考量，校外站點的貫徹力度也會大打折扣。
二、關(guān)于融合中的幾點思考。
1．融合不可以一蹴而就，而是要與時俱進，分步實施。
場情況，在同一地域，可以整合不同的教育方式，對于在該地區(qū)尚未被廣泛接受的教育形式，適當減少招生的專業(yè)類別，集中優(yōu)勢學科，做大做強。
(2)在教學環(huán)節(jié)，對于二者的融合可分步實踐，逐步融合。其一，找好突破口，做好雙方的結(jié)合?？梢韵葟南嗤瑢I(yè)的相同課程入手，找到融合的突破口，優(yōu)先嘗試統(tǒng)一教材、統(tǒng)一安排輔導(dǎo)、統(tǒng)一學籍管理等較易實現(xiàn)的部分，逐步推進兩者之間的結(jié)合。其二，教學環(huán)節(jié)逐步推進，做好雙方的有效組合。從培養(yǎng)計劃、課程設(shè)置、學時學分的統(tǒng)一開始，逐步在教學進度的安排、作業(yè)、考核等方面做好整合［5］，統(tǒng)一支持服務(wù)和融合校外支持服務(wù)體系，實現(xiàn)雙方的基本整合。其三，統(tǒng)一規(guī)劃，做好整合。即逐步打通管理平臺、學習的平臺、服務(wù)平臺之間的阻隔，統(tǒng)一規(guī)劃招生專業(yè)，做好成人教育與網(wǎng)絡(luò)教育不同教育形式之間的有效銜接，嘗試資源共享，學分互認，嘗試建立學生可自由選擇教育方式，自由在不同教育類型之間進行互轉(zhuǎn)互認機制，實現(xiàn)兩者之間的有效融合。
2．在信息通道上，區(qū)分對待，彰顯各自的優(yōu)勢。
混合學習原理的'核心觀點就是，具體問題具體解決。在信息通道和媒體選擇方面，我們也可以采取區(qū)分對待:。
(1)以理論傳授為主的專業(yè)，成人教育向網(wǎng)絡(luò)化傾向。對于較適合于開展網(wǎng)絡(luò)教育的專業(yè)，比如文科類專業(yè)，我們盡量考慮使用網(wǎng)絡(luò)教學，“逐步將函授教育過渡到現(xiàn)代遠程教育”［6］，成人教育的函授面授輔導(dǎo)，也可以在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上，采用網(wǎng)上視頻答疑系統(tǒng)、交流社區(qū)等予以實現(xiàn)，以期節(jié)省成本。
(2)以技能性為主的專業(yè)，網(wǎng)絡(luò)教育傳統(tǒng)化。而對于不適合于開展網(wǎng)絡(luò)教育的專業(yè)，比如美術(shù)等技能型專業(yè)，可以采用函授、業(yè)余的方式。理論部分選擇網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行教學，操作部分，可以有效利用教室、實驗室等信息通道，開展面對面的課堂教學方式開展，以保證教學質(zhì)量。
(3)教學方式可多元化，信息通道對應(yīng)多層次配備。對于某些專業(yè)技能要求較高的專業(yè)、課程或者非學歷培訓，比如教師班主任管理或者新課改等課程或培訓，可在網(wǎng)絡(luò)、面授等基礎(chǔ)上，把學生在單位的實踐或?qū)嵱柣氐臉I(yè)績納入考核，不僅要關(guān)注學習的效果，更要關(guān)注實戰(zhàn)中對理論的掌握和運用的效果。
3．在媒體選擇上，以資源建設(shè)為核心，注重實用性。
隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，越來越多的技術(shù)與設(shè)備可用于教學過程。比如ipad、智能手機等一些新的便捷終端，也用于學習領(lǐng)域，而傳統(tǒng)的和網(wǎng)絡(luò)的通道依然是主流，所以媒體的選擇與信息通道的組合，要具有較好的兼容性。同時要注意到，技術(shù)只是一種載體或傳遞通道，所以關(guān)注點更多的應(yīng)放在載體所承載內(nèi)容―――資源的建設(shè)。知識內(nèi)容應(yīng)降低顆粒度;資源類型盡量數(shù)字化;在資源壓縮方面要兼顧容量與品質(zhì);著力抓住資源這個核心競爭力，讓技術(shù)為資源服務(wù)，以優(yōu)秀資源提升技術(shù)的品位。
人文精神與當代教育的論文篇十九
數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）與人文精神培養(yǎng)。
人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻身教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）事業(yè)的進取心和責任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學內(nèi)容不應(yīng)當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）精神。
數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的價值首先應(yīng)從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的`人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）價值是非常重要的。世界著名數(shù)學家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學科都有它的功利性，而數(shù)學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要，那么，數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W校出來的學生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學生變?yōu)樽旨埡t，教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）變?yōu)閺U物?！薄拔艺J為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），乃是教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）工作者最大的責任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
前蘇聯(lián)著。
[1][2][3]。
人文精神與當代教育的論文篇二十
眾所周知,語文最主要的功能就是給人以審美的愉悅,從而陶冶人們的情感操守,涵養(yǎng)人們的精神世界。新課程改革實施后,編入教材的課文,大都是文道合一、文質(zhì)兼美的名篇佳作。因此語文教師理應(yīng)根據(jù)學科特點,憑借語文課堂教學陣地,將德育滲透到語文教學之中,使之“隨風潛入夜,潤物細無聲”,潛移默化地影響和教育學生。
一、透過文章的字里行間,探究文章內(nèi)在的思想教育因素。
在課文中,有些詞語句子看似平淡,可字里行間往往滲透著作者濃郁的思想情感。教師在引導(dǎo)學生充分閱讀感悟的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合文本加以點撥,講解。不僅僅只在語言文字上兜圈子,應(yīng)融入人文精神,引導(dǎo)學生去領(lǐng)悟其中真摯、高尚的東西,從而凈化他們的心靈,陶冶他們的情操?！凹核挥?勿施于人”傳達了古人修身律己的信念,約束人們崇尚教化,立德從善;“斯是陋室,惟吾德馨”強調(diào)了德的重要,告訴人們?nèi)魏螘r候都要萬事德為先;“白日依山盡,黃河入海流”寫出了母親河的蔚然壯觀,啟發(fā)人們民族精華要薪火相傳;“大江東去,浪淘盡,千古風流人物”描繪了滾滾長江東逝水的恢弘氣概,昭示人們奔騰不竭的生命激情。德育的因素無處不在,語文教師應(yīng)根據(jù)他們朝氣蓬勃,積極向上,容易接受新事物、新思想的特點,把思想教育滲透其中,使他們得到無聲無息的感化,這樣就會激發(fā)他們積極向上的意愿。
二、捕捉美好形象,以美好的形象感染人、教育人。
語文教材中所選的許多篇章,大多反映了現(xiàn)實生活中人與人之間的感情。
有為無產(chǎn)階級革命事業(yè)終生建功立業(yè)的領(lǐng)袖人物,有為黨和人民的利益嘔心瀝血、不畏犧牲的英雄模范,有為祖國建設(shè)鞠躬盡瘁死而后已的普通勞動者,也有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請命舍身求法大聲疾呼的人。他們的光輝形象,對學生有巨大的感染力、說服力,能為學生的成長和發(fā)展指明前進的方向。教師要注意引導(dǎo)學生向領(lǐng)袖人物、英雄模范、普通勞動者學習。課文中這些人物的思想情感、精神品質(zhì)和行為習慣給我們塑造了一個又一個美好的形象,我們老師如果捕捉得好,挖掘得深,就會使學生心靈受到洗禮,情感產(chǎn)生共鳴,思想得到升華,從而成為社會主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。
三、營造美的氛圍,用美來熏陶學生。
在語文教學中,教師應(yīng)當運用一切教學手段,營造美的氛圍,展示美的境界,用美來熏陶學生,激發(fā)他們感情上的共鳴,使德育融化于他們的`心靈。《黃河大合唱》能使學生感受到中華民族不畏強暴的英雄氣概,《北國之春》會讓學生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思,貝多芬的交響曲可讓學生領(lǐng)悟到百折不撓的生命強音。播放這些配樂曲,創(chuàng)設(shè)感人的情境,讓學生誦讀文章,會喚起他們對美的感悟。《從百草園到三味書屋》動靜結(jié)合寫景狀物,能讓他們領(lǐng)略到其樂融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛幼和諧相處,能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽樓記》融寫景、抒情、議論為一體,能讓他們體味到其心坦坦的豁達美?！遏~我所欲也》中世代頌揚的仁義美,《桃花源記》中美好生活的幻想美,《望岳》中不畏艱難的壯志美,都會在他們的讀悟中融入血液匯入心田。學生對美有了深刻的體驗,才會產(chǎn)生對美的熱愛,對真理的追求,才可能有美的創(chuàng)造。
總之,作為語文老師,只有堅持在語文教學中滲透德育,調(diào)動學生,抓住文本,創(chuàng)設(shè)情境,講究方法,因“文”明“道”,因“道”悟“文”,使兩者有機地結(jié)合起來,才能陶冶他們的情操,激勵他們的精神,提升他們的素養(yǎng),促使他們朝氣蓬勃地學習和生活,健康茁壯地成長。
人文精神與當代教育的論文篇二十一
一、語文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學活動的主導(dǎo)，教師的為人準則、治學態(tài)度必然會在教育教學過程中體現(xiàn)出來，對學生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱楷?！?即要求教師不僅在學術(shù)上，而且在人格上都是學習的榜樣。教師是學校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學活動中，無時不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學生的思想、心理和行為。教師對教學科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學作品中蘊含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識聯(lián)結(jié)作者的人文意識和學生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學生的情感，更不能讓學生通過心靈去感知作品的人文意識?！叭朔遣菽?，孰能無情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學生引導(dǎo)到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學生動情，讓學生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當?shù)剡\用課堂教學實例，滲透人文精神。
新課標指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下基礎(chǔ)；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”語文教育應(yīng)當以此為依托，提高學生的人文素養(yǎng)。新課標強調(diào)語文的人文因素，把育人與學文結(jié)合起來，關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標教材、文學作品占絕對優(yōu)勢。從教學層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導(dǎo)學生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學生建設(shè)人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學生的人文素養(yǎng)。課標教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風情，都是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學作品中的思想內(nèi)涵，幫助學生思考生命和人生的意義，使其真正成為學生生命不可或缺的精神食糧。在教學過程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學情景，讓學生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學習《醉翁亭記》時，除了要讓學生領(lǐng)略其中描寫的幽美秀麗的風光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學生的語文素養(yǎng)。
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