讀后感是讀者對(duì)作品價(jià)值、內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的感悟與反思,是思想感情的傾訴與展示。寫(xiě)讀后感時(shí)可以從不同的角度和維度來(lái)分析書(shū)中的主題和闡述。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文,供大家參考。第一篇來(lái)自于學(xué)生小明,他在讀完《紅樓夢(mèng)》后寫(xiě)下了自己的感想和思考。第二篇是來(lái)自于書(shū)評(píng)人張老師的讀后感,他對(duì)《活著》一書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)。第三篇是來(lái)自于作家小李的讀后感,他深入解析了《1984》一書(shū)中的政治概念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。這些讀后感范文都秉承了真實(shí)、深入、準(zhǔn)確的原則,希望能夠給大家?guī)?lái)啟發(fā)和借鑒。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇一
高曉松在《奇葩說(shuō)》中提到一個(gè)說(shuō)法,人要有一以貫之的價(jià)值觀,不能在要自由的時(shí)候就拿出西方的價(jià)值觀,要錢(qián)的時(shí)候就拿出東方的價(jià)值觀。用一個(gè)高級(jí)的說(shuō)法就是邏輯自洽,自己說(shuō)的話,所遵守的原則不能互相矛盾。簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是你相信的得是絕對(duì)的。
自由是最高的道德。
在哲學(xué)家康德的理解中,權(quán)利是一個(gè)關(guān)于與他人外在關(guān)系的概念。每個(gè)人的權(quán)利都是有限度的,必須要承認(rèn)他人的自由并能與之并存,這種自由不是為所欲為,想干什么就干什么,而是要符合普遍法則,是一種通用的道德律令。
公共秩序和善良風(fēng)俗,字面上包括我們?nèi)粘I畹姆椒矫婷妫t燈禁止通行,孝敬長(zhǎng)輩等等,是立法的一個(gè)依據(jù)。那么自由為何是最高的道德呢,康德看來(lái)自由就是不以他人意志和個(gè)人欲求的驅(qū)使而去做一件事,是無(wú)目的的,不會(huì)給自己和他人帶來(lái)什么東西,是自由意志的產(chǎn)物。是不受任何欲求,不管是出于他人的欲求還是自己的欲求的行為。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),這件事不是我應(yīng)該做或者被期許這樣做而去做,而是我去做了。
那么自由就是被討厭是否等于被討厭的就是自由,阿德勒否定了這一點(diǎn),這就像前面自由的定義一樣,無(wú)目的地做事,為了被討厭來(lái)追求自由,本身就不是自由。那么自由就是被討厭,其實(shí)應(yīng)該是,自由就是不怕被討厭,在社會(huì)中,我們建立起來(lái)的人際關(guān)系中,做的每一件事都一定會(huì)有人反對(duì),討厭我們的做法,原因是個(gè)人期許的不同,然而做這件事是我們的課題,被別人討厭是別人的課題,這個(gè)就是阿德勒哲學(xué)的一個(gè)重要方法,課題分離,為什么要進(jìn)行課題分離呢,因?yàn)槿说囊磺袩蓝紒?lái)自人際關(guān)系,能夠分離課題,就是在自己和世界之間畫(huà)了一條線,我們無(wú)法改變他人的課題,我們只能做好自己的課題。
建筑學(xué)家貝聿銘說(shuō)過(guò),我一直沉浸在怎么解決自己的問(wèn)題之中。我想老先生是自由的,所以他的建筑也是自由的。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇二
今天我們讀到了《被討厭的勇氣》第八頁(yè)“心理創(chuàng)傷并不存在”。我特別喜歡這篇文章中哲人說(shuō)的一句話“決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷,而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義”。在我看來(lái)每一次創(chuàng)傷都是一筆財(cái)富。
人生路上,我們會(huì)無(wú)數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。每一個(gè)來(lái)到我們生命中的人,都是我們的老師,而那些帶給我們痛苦和煩惱的人是我們優(yōu)秀的老師。因?yàn)槭?,我們學(xué)會(huì)了拼搏;因?yàn)榍閭覀儗W(xué)會(huì)了愛(ài);因?yàn)楫?dāng)眾出丑,我們學(xué)會(huì)了處理尷尬。因?yàn)殄e(cuò)過(guò),我們學(xué)會(huì)了珍惜。因?yàn)檫z憾,我們學(xué)會(huì)了抓住機(jī)遇。人生的每一次創(chuàng)傷,都是人生的一種歷練。碰到一次苦難,我們就成熟一次,碰到一種災(zāi)難,我們就會(huì)變得更加的堅(jiān)強(qiáng),所以我們應(yīng)該直面困難、勇往無(wú)前。
受過(guò)傷的人一定會(huì)沉默專(zhuān)注,無(wú)論是心靈或肉體上的創(chuàng)傷,對(duì)我們成長(zhǎng)都有益處。但是關(guān)鍵在于我們自己對(duì)創(chuàng)傷的處理方式,你讓他成為創(chuàng)傷,他就是創(chuàng)傷;你讓他成為經(jīng)驗(yàn),他就幫助你成長(zhǎng)。魯迅先生曾經(jīng)有過(guò)這樣一段發(fā)人深省的話:“真正的猛士,敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血”。沒(méi)錯(cuò),每一個(gè)人從出生到成長(zhǎng),每天每件事情都是未知的。我們必須經(jīng)歷。所以我們每一個(gè)活著的人,都是勇士,因?yàn)槲覀兏矣诿鎸?duì)未知的明天。
現(xiàn)在我也懂得了“成熟”的真諦,少了一些傻笑、少了一些沒(méi)必要的碰壁、更少了傷心欲絕。慢慢地成長(zhǎng)起來(lái),漸漸地放開(kāi)腳步走向未來(lái)。
記住我們要讓每一種創(chuàng)傷,都成為一種成熟的階梯。即使是失敗了,我們還是可以坦然的接受,我們應(yīng)該跌倒了馬上爬起來(lái),而不是所謂的憧憬、幻想奇跡的出現(xiàn)。
最后我還想說(shuō),余生還很長(zhǎng),不要過(guò)度的活在失敗的過(guò)去和龐大的負(fù)債陰影中,過(guò)錯(cuò)只是暫時(shí)的磨難,而沉淪卻是永遠(yuǎn)的遺憾,走過(guò)去了才會(huì)發(fā)現(xiàn)更加優(yōu)秀的自己。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇三
最近剛看完《被討厭的勇氣》,書(shū)中有兩個(gè)點(diǎn),我覺(jué)得有點(diǎn)難以理解。
01.過(guò)去的經(jīng)歷對(duì)人產(chǎn)生什么樣的影響,取決于當(dāng)事人如何看待。
阿德勒的理論是不看過(guò)去,不看未來(lái),關(guān)注于當(dāng)下。不要因?yàn)檫^(guò)去的生活影響甚至限制你現(xiàn)在的生活。
因?yàn)檫^(guò)去的已經(jīng)過(guò)去,你無(wú)法改變。對(duì)于過(guò)去你要如何定義,完全取決于當(dāng)下的你。
看到這里的時(shí)候,我就不住地感慨,這個(gè)對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是不是有點(diǎn)殘酷呢。因?yàn)樗徽J(rèn)可環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響,全依賴(lài)于當(dāng)事人自己怎么去看待這件事。
忽然想到電影《素媛》中的主角,明明發(fā)生在她身上的事情,對(duì)她產(chǎn)生了非常惡劣的負(fù)面影響。但按照阿德勒的理論,應(yīng)該與過(guò)去的事情分離,那已經(jīng)過(guò)去無(wú)法改變,應(yīng)該積極地看待這件事,如果因此而苦惱,那是因?yàn)槟氵€沒(méi)有勇氣與過(guò)去隔絕。
雖然這個(gè)道理是正確的,但對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)很殘酷??!已經(jīng)遭受了殘酷的事情,還要靠自己積極地走出來(lái),如果沒(méi)有,那是因?yàn)槟悴幌胱叱鰜?lái),可能有其他的目的。
可能對(duì)于一般經(jīng)歷的人來(lái)說(shuō),這個(gè)理論蠻好的??梢詭椭覀兏玫仃P(guān)注現(xiàn)在,活在當(dāng)下。但是對(duì)于那種經(jīng)歷過(guò)比較深的痛苦,比如經(jīng)歷過(guò)x侵,家暴,童年虐待的人來(lái)說(shuō),完全靠自己的力量解脫出來(lái),比較難。主要是這個(gè)理論認(rèn)為,如果不能從過(guò)去的經(jīng)歷中解脫出來(lái)的話,那是因?yàn)楫?dāng)事人有其他可能自己都不清楚的目的。這點(diǎn)有點(diǎn)殘酷。
也就是如果你遭遇不幸,但要能自己走出來(lái),不然就是自己不想走出來(lái)。
02.他者信賴(lài)。無(wú)條件地相信別人。
“請(qǐng)你想象一下這種情況。在某個(gè)家庭里,晚飯結(jié)束之后,餐桌上滿(mǎn)是餐具。孩子們回了自己的.房間里,丈夫坐在沙發(fā)上看電視。只有妻子(我)在收拾。而且,家人都認(rèn)為這是理所當(dāng)然的,沒(méi)有一個(gè)人打算幫忙。如果按照常理考慮,這種情況下,妻子(我)就會(huì)產(chǎn)生“為什么不來(lái)幫我?”或者“為什么只有我干?”之類(lèi)的怨言。
但是,這時(shí)候即使聽(tīng)不到家人的“謝謝”,也應(yīng)該一邊收拾餐具一邊想“我對(duì)家人有用”。我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么,而是我能為他人做什么,并積極地加以實(shí)踐。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神,眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩?!?/p>
“也許會(huì)被欺騙、被利用。但是,請(qǐng)你站在背叛者的立場(chǎng)上去想一想。如果有人即使被你背叛了,也依然繼續(xù)無(wú)條件地相信你,無(wú)論遭受了什么樣的對(duì)待依然信賴(lài)你。你還能對(duì)這樣的人屢次做出背信棄義的行為嗎?”
這個(gè)觀點(diǎn)也是無(wú)法認(rèn)可。屢次做出背信棄義行為的人是存在的。而且對(duì)于上文中提到的案例,當(dāng)妻子在收拾餐盤(pán)時(shí),應(yīng)該樂(lè)觀地想,我是在為這個(gè)家庭做貢獻(xiàn)的。而不要去想“為什么總是我?”這樣就會(huì)有價(jià)值感。
但是如果確實(shí)承擔(dān)了更多的家庭義務(wù),可以這樣安慰自己,但另一方面也會(huì)不會(huì)助長(zhǎng)了對(duì)方偷懶的意識(shí)呢。并不是所有人都會(huì)主動(dòng)看到你的付出而感動(dòng),而有可能把別人的付出當(dāng)做理所當(dāng)然。
信賴(lài)他人,才能贏得別人的信任。但這個(gè)假設(shè)的前提是每個(gè)人都是善良的。阿德勒也確實(shí)這樣認(rèn)為,他認(rèn)為沒(méi)有人想做惡。
以上是兩點(diǎn)我有點(diǎn)不能接受和認(rèn)可的地方。
總體來(lái)說(shuō),這本書(shū)對(duì)于我是優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)的。讀完收獲還是蠻多,甚至幫我解決了一個(gè)心魔。簡(jiǎn)單地羅列一些阿德勒理論的一些觀點(diǎn):
1.重要的不是被給予了什么,而是如何去利用被給予的東西。
2.人的一切煩惱皆源于人際關(guān)系。
3.無(wú)論是走在前面還是走在后面都沒(méi)有關(guān)系,我們都走在一個(gè)并不存在縱軸的水平面上,我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值在于不斷超越自我。
4.在戀愛(ài)或夫妻關(guān)系中,過(guò)了某個(gè)時(shí)期之后,有時(shí)候?qū)Ψ降娜魏窝孕卸紩?huì)讓你生氣。吃飯的方式讓你不滿(mǎn)意,在房間里的散漫姿態(tài)令你生厭,甚至就連對(duì)方睡眠時(shí)的呼吸聲都讓你生氣,盡管幾個(gè)月前還不是這樣。
這是因?yàn)槟莻€(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)“結(jié)束這種關(guān)系”,繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料,所以才會(huì)那樣感覺(jué)。對(duì)方其實(shí)沒(méi)有任何改變,只是自己的“目的”變了而已。
5.在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式,那就是“如果沒(méi)人表?yè)P(yáng),我就不去做好事”或者是“如果沒(méi)人懲罰,我也做壞事”。是先有了希望獲得表?yè)P(yáng)這個(gè)目的,所以才去撿垃圾。并且,如果不能夠得到任何人的表?yè)P(yáng),那就會(huì)很憤慨或者是下決心再也不做這樣的事情。很明顯,這是一種不正常的想法。
6.學(xué)習(xí)是孩子的課題。與此相對(duì),父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對(duì)別人的課題妄加干涉。如果這樣的話,那肯定就避免不了沖突。因此,我們必須從“這是誰(shuí)的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā),把自己的課題與別人的課題分離開(kāi)來(lái)。
7.為了滿(mǎn)足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人,這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周?chē)巳鲋e的生活方式。
8.不畏懼被人討厭而是勇往直前,不隨波逐流而是激流勇進(jìn),這才是對(duì)人而言的自由。
9.表?yè)P(yáng)這種行為含有“有能力者對(duì)沒(méi)能力者所做的評(píng)價(jià)”這方面的特點(diǎn)
10.以前有位作家曾引用過(guò)這樣的話,“上帝,請(qǐng)賜予我平靜,去接受我無(wú)法改變的;給予我勇氣,去改變我能改變的;賜我智慧,分辨這兩者的區(qū)別?!眮?lái)自一部小說(shuō)。
11.無(wú)論你過(guò)著怎樣的剎那,即使有人討厭你,只要沒(méi)有迷失“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星,那么你就不會(huì)迷失,而且做什么都可以。即使被討厭自己的人討厭著也可以自由地生活。
共勉!
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇四
阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷。在阿德勒看來(lái),人的不幸與煩惱,并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激而感到痛苦。決定我們自身的煩惱的不是過(guò)去的經(jīng)歷,而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。人生不是由別人或者過(guò)去賦予的,而是由自己選擇的,是自己選擇自己如何生活。
打個(gè)比方,有人陷入了某種不幸,會(huì)把這些都?xì)w結(jié)于自己出生在某種國(guó)家、某個(gè)時(shí)代、某個(gè)家庭等等這些外部環(huán)境的影響,但是問(wèn)題并不僅僅于此。因?yàn)閱?wèn)題不在于過(guò)去或者外部環(huán)境,而在于現(xiàn)在,在于你面對(duì)這些生活方式接下來(lái)自己所采取的行動(dòng)。你可以選擇繼續(xù)之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式,這完全取決于你自己。
大多數(shù)人之所以無(wú)法改變,是因?yàn)樽约簼撘庾R(shí)里下了“不改變”的決心。改變現(xiàn)狀意味著打破現(xiàn)有的條件或規(guī)則,意味著舊的問(wèn)題或煩惱未必解決,新的問(wèn)題或挑戰(zhàn)的不斷產(chǎn)生讓人陷入不安和恐慌。在這種兩難的選擇下,人們往往選擇了對(duì)自己來(lái)說(shuō)比較容易的那條道路,也因此陷入了想改變又害怕改變的死循環(huán)中,周而復(fù)始,煩惱不斷。
阿德勒指出:這種矛盾的心理源自于缺乏勇氣,想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來(lái)的“不滿(mǎn)”,我們選擇了后者。歸根結(jié)底,人之所以不幸正是因?yàn)樗约河H手選擇了“不幸”。
一切的煩惱都是人際關(guān)系的煩惱
我們會(huì)自卑,是我們太害怕被他人討厭,害怕在人際關(guān)系中受傷,我們會(huì)因此討厭或者不喜歡自己,把自己放在一個(gè)很低的位置,這樣說(shuō)不定就可以避免在與他人的關(guān)系中受傷。
我們會(huì)孤獨(dú),體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在,只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)體會(huì)到人的孤獨(dú),如果一開(kāi)始全宇宙就你一個(gè)人,孤獨(dú)根本就不存在。
我們會(huì)驕傲自大,有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出虛假的優(yōu)越感,以超越別人為榮。但是人生不是與他人比賽,在同一個(gè)平面上永遠(yuǎn)都是有人走在前面也有人走在后面,走在前面不代表高人一等,走在后面也不需要自卑。
最重要的是不與其他人競(jìng)爭(zhēng),只要自己不斷前進(jìn)即可。你所在的位置不是客觀存在的,而是你如何看待自己的位置以及賦予它什么樣的意義。
學(xué)會(huì)課題分離
每個(gè)人都有自己的人生課題要完成。一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題別人妄加干涉。作者的建議是:首先思考一下“這是誰(shuí)的課題”,然后進(jìn)行課題分離,區(qū)分清楚到底是自己的課題還是別人的課題,并冷靜地劃清界限,同時(shí)做到不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。
說(shuō)白了,所謂的課題分離,就是能夠分清楚別人的事和我的事,別人的情感和我的情感。也就是說(shuō)對(duì)自己負(fù)責(zé),而不是對(duì)別人的事或者情感負(fù)責(zé)。
如果你的孩子沒(méi)那么愛(ài)讀書(shū),不認(rèn)真聽(tīng)課不做作業(yè),作為家長(zhǎng)的你會(huì)怎么做呢?你可能會(huì)說(shuō),我讓孩子學(xué)習(xí)是為了他好,為了他將來(lái)怎么怎么樣。但從課題分離的角度出發(fā),要不要好好學(xué)習(xí),這是孩子自己的課題。家長(zhǎng)命令孩子要好好學(xué)習(xí),事實(shí)上是對(duì)孩子課題妄加干涉。家長(zhǎng)的這種行為實(shí)際上是為了滿(mǎn)足自己目的、面子或者是自己的支配欲望。也正是因?yàn)槎床炝诉@種謊言和欺騙,孩子們才變得叛逆。所以面對(duì)孩子不學(xué)習(xí)的情況,家長(zhǎng)在一旁看著就好,告訴孩子這是他自己的人生課題,選擇怎么做,由他自己決定就行,并且要對(duì)自己做出的選擇承擔(dān)相應(yīng)的結(jié)果。
所謂自由,就是被別人討厭。
大部分人都不想被任何人討厭。如果你不想被人討厭,你會(huì)怎么做呢?是否會(huì)時(shí)常看別人臉色并發(fā)誓忠誠(chéng)于任何人呢?是否會(huì)做不到的事情也承諾“能做到”,負(fù)不起的責(zé)任也一起包攬?是否會(huì)為了滿(mǎn)足別人的期望而活,以及把自己的人生托付給別人?顯然,這種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周?chē)巳鲋e的行為是一種多么大的“不自由”!
招人討厭是件痛苦的事。我們都想不被討厭,但這是不可能的事也是最大的不自由。要想自由,代價(jià)就是被別人討厭。毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可,如果做不到上述這些代價(jià),那就無(wú)法貫徹自己的生活方式,也就不能獲得所謂的自由。
“是否怕被別人討厭”是我自己的課題,我有權(quán)利自己選擇;“別人是否討厭我”是別人的課題,我沒(méi)辦法左右。即使有人討厭我,這是別人的事,我不能干涉,也不用干涉。如果你看清了這一點(diǎn),相信你的人際關(guān)系會(huì)一下子變得輕松起來(lái)。
世界很簡(jiǎn)單,人生也是一樣。最后送大家一句阿德勒的話:必須有人開(kāi)始。即使別人不合作,那也與你無(wú)關(guān)。我的意見(jiàn)就是這樣。應(yīng)該由你開(kāi)始,不用去考慮別人是否合作。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇五
這本書(shū)是以對(duì)話的方式來(lái)探討生命中的一些道理,它并沒(méi)有像普通的哲學(xué)書(shū)那樣晦澀難懂,而是以簡(jiǎn)單易理解的文字向讀者傳達(dá)著它想表達(dá)的一切。其實(shí)我不得不承認(rèn),哲學(xué)家的思想確實(shí)有些難以接受,他們的觀點(diǎn)有些絕對(duì)化,有時(shí)我也會(huì)和書(shū)中的青年一起產(chǎn)生不認(rèn)同的觀點(diǎn),但哲學(xué)家的闡述有時(shí)又不得不令我信服,我的思維也隨之產(chǎn)生了一些變化。
就像書(shū)中所說(shuō)的“所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種手段”,其實(shí)不然,在現(xiàn)實(shí)中我們也會(huì)遇到這種現(xiàn)象。記得高中時(shí)期,我和要好的朋友因?yàn)橐患∈乱庖?jiàn)不一而大吵起來(lái),我氣憤地轉(zhuǎn)身離開(kāi),那是我第一次對(duì)別人發(fā)那么大的火,出于一種不甘示弱的心里。事后很是懊惱,當(dāng)我們?cè)俅尉鄣?,把自己?duì)想法說(shuō)出來(lái)時(shí),也覺(jué)得并沒(méi)有什么了,事情也得到了化解。
憤怒并不能解決事情,也沒(méi)有辦法左右別人的看法和自己的想法一致,所以這個(gè)時(shí)候我們不妨換個(gè)角度思考,用一種心平氣和的口吻進(jìn)行交談,說(shuō)不定事情就完美地解決了。
書(shū)中還提到了如何看待過(guò)去的經(jīng)歷。我想,如果我們一味地活在過(guò)去,那么我們必然不會(huì)得到進(jìn)步和成長(zhǎng)。過(guò)去如果是成功的,我們會(huì)因?yàn)橄萑肫渲卸恐袩o(wú)人,毫無(wú)進(jìn)??;過(guò)去如果是失敗的,我們會(huì)長(zhǎng)久被其束縛,整天萎靡不振,灰頭喪氣。所以當(dāng)前才是我們最應(yīng)該把握的,接受當(dāng)下的自己并為之努力才是我們最應(yīng)該做的。紀(jì)伯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“回憶是一種重逢,忘卻是一種自由”,回憶有時(shí)并不是美好的,但關(guān)鍵在于我們?cè)趺纯创裱约旱膬?nèi)心,不被外界所束縛才是我們給自己的幸福!
“無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情,現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。”這句話讀完,我深有感悟,一件事情本身是一個(gè)陳述句,但是因?yàn)楫?dāng)事人的情感賦予在了它的身上,他才會(huì)變成了感嘆句,疑問(wèn)句亦或是省略句。一個(gè)人的一生也是這樣,它由很多件發(fā)生的事情組成。在此看來(lái),人生不是由一條線組成,而是由許許多多的點(diǎn)組成,每個(gè)點(diǎn)都是獨(dú)一無(wú)二的且都是不可重復(fù)發(fā)生的,而只有我們當(dāng)事人才能決定它的大小、形狀等,這也就是我們所賦予它的意義!
對(duì)于我們自己的人生課題,只要做到問(wèn)心無(wú)愧就好,至于別人怎么看待我們,那是他們自己的事情。無(wú)論是喜歡也好,討厭也罷,我們無(wú)法左右。如果我們做到讓所有人都喜歡自己那將會(huì)是我們最大的缺點(diǎn)吧!
再來(lái)談?wù)勛员?,其?shí)我認(rèn)為自卑情結(jié)每個(gè)人都有,只是有輕重之別。生活中有很多這樣的例子,比如在公司里,領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)了一個(gè)任務(wù),很多人會(huì)自信大方地向領(lǐng)導(dǎo)推薦自己,但有些人因?yàn)樽晕腋杏X(jué)能力不足而畏畏縮縮;班級(jí)里,一群男生們?cè)诒容^著自己的球鞋,“我的球鞋多少多少錢(qián)買(mǎi)的”等等,這時(shí)卻有一名男生低著頭看看自己普普通通的鞋子,繼而把腳縮了回去……這些都是自卑情結(jié)在作怪。
我想那一刻他們是不幸福的,他們因?yàn)樽员安豢鞓?lè)。但是我們可以想一下,我們?yōu)榱苏l(shuí)而活?為了別人嗎?肯定不是的,當(dāng)然是為了我們自己。畢竟,安全感不是別人給的,是我們自己給我們自己的。況且如果我們連自己都不接納,那誰(shuí)還會(huì)接納我們?獲取幸福的第一步就應(yīng)該是接納不完美的自己,哪怕我們有些小自卑,有些小缺點(diǎn),但是都是可以去改變的!
《被討厭的勇氣》,它乍一看像是有毒的心靈雞湯,但是細(xì)細(xì)品讀可以發(fā)現(xiàn),它并不是雞湯,文中的某些描述或許會(huì)讓我們產(chǎn)生不快,但是確有醍醐灌頂?shù)淖饔谩Ko我們帶來(lái)重拾信心的勇氣,勇敢的做自己;勇敢的接受平凡的自己;敢于接受不完美的自己。
希望每個(gè)人都可以在這有限的一生中,保持一份勇氣,找到自由,找到幸福。做的每件事情,不為取悅別人,只為悅納自己!
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇六
這本書(shū)的作者是岸見(jiàn)一郎(哲學(xué)家)、古賀史?。ㄗ杂勺骷遥H珪?shū)采用對(duì)話體的形式,通過(guò)青年和哲人的論辯,對(duì)阿德勒的思想展開(kāi)論述。阿德勒與弗洛伊德、榮格并稱(chēng)為"心理學(xué)的三大巨頭"。
我覺(jué)得無(wú)論是哲學(xué)還是心理學(xué),都是為"活得更好"而服務(wù)的。人們研究這個(gè)或者閱讀相關(guān)的書(shū)籍絕不是為了裝使自己顯得高深莫測(cè),而是為了使人類(lèi)或使自己活得更好、獲得人生的幸福。作者后記里也說(shuō)了"哲學(xué)用只有專(zhuān)家才能看懂的語(yǔ)言敘述,這原本就很奇怪"。
所以,這本書(shū)里沒(méi)有太專(zhuān)業(yè)晦澀的詞匯,每一句話都能看懂。但是,這并不意味著阿德勒的思想就那么容易被人接受。書(shū)中"青年"的困惑是我們大多數(shù)人的困惑,而"哲人"的解釋完全是反常識(shí)的,可能是大多數(shù)人都沒(méi)有觸及過(guò)的思維,或者即使被告知了也不會(huì)接受的。
有時(shí)候我們被慣性束縛了,覺(jué)得無(wú)路可走了,不如換一個(gè)思維試試(反正都無(wú)路可走了,換個(gè)方向又不會(huì)怎樣)。比如我們慣于把現(xiàn)在的困境歸結(jié)于過(guò)去的原因,而甘愿讓自己困在原地不去改變,其實(shí)這只不過(guò)是缺乏改變的勇氣,是給自己的一個(gè)借口;比如我們?nèi)松暮芏酂蓝甲杂谌穗H關(guān)系,我們怕被別人討厭、我們私自對(duì)別人進(jìn)行干涉、我們時(shí)常和別人爭(zhēng)斗,其實(shí)進(jìn)行題分離、把他人當(dāng)作伙伴能讓我們的人生變得簡(jiǎn)單、輕松;比如我們不斷詢(xún)問(wèn)自己人生的意義是什么,人生的意義就是在他者貢獻(xiàn)中獲得價(jià)值感,而他者貢獻(xiàn)又與他人無(wú)關(guān),不需要?jiǎng)e人付出對(duì)等的回報(bào)、不需要?jiǎng)e人的評(píng)價(jià);比如我們總是給自己設(shè)立許多目標(biāo)、目光總是聚焦于未,其實(shí)我們應(yīng)該關(guān)注于當(dāng)下,認(rèn)真地過(guò)好現(xiàn)在的每時(shí)每刻,到某一個(gè)節(jié)點(diǎn)該的自然會(huì),所謂"你若盛開(kāi),清風(fēng)自"(體會(huì)一下與之不同的心境:在未設(shè)立一個(gè)目標(biāo),焦躁迫切得要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),不僅忽視了當(dāng)下的美好,甚至當(dāng)下的事情都沒(méi)做好)。
讀這本書(shū)的過(guò)程中,多次有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。心中的許多困惑和煩惱也隨之解開(kāi),讀罷,感覺(jué)神清氣爽了許多。當(dāng)然,還要付諸實(shí)踐,人生才算真正意義的解鎖。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇七
人可能會(huì)在不同的時(shí)間里重復(fù)懷疑自己,但你永遠(yuǎn)可以重讀這本書(shū)找回自己。
一切都在于自己的心態(tài)的改變,及轉(zhuǎn)變。
part1。
你之所以抑郁不開(kāi)心,是因?yàn)闆](méi)有脫離過(guò)去的自己。
即:如果青年鼓起勇氣邁出家門(mén),那他就不會(huì)再被“我會(huì)被欺負(fù)”這個(gè)自我意識(shí)所羈絆。
所以“經(jīng)歷”本身不會(huì)決定什么,而我們自己賦予了它什么樣的意義,則會(huì)直接影響我們的生活。我們選擇跨過(guò)也就可以擺脫了過(guò)去對(duì)我們的影響,而一味關(guān)注過(guò)去只會(huì)一直給自己找理由,便會(huì)陷入:“與其陷入窘境,還不如一開(kāi)始就不要與任何人有關(guān)聯(lián)的逃避惡圈。”
part2。
做好人生的課題分離,建立橫向關(guān)系,你就可脫離一切煩惱。
工作課題。
無(wú)形之中也在呼應(yīng):有沒(méi)有一個(gè)共同的目標(biāo),決定了能不能形成一個(gè)共同體。
交友課題。
愛(ài)的課題。
戀愛(ài)關(guān)系和與家人關(guān)系。
親子關(guān)系。
小結(jié)。
part3。
自我接納才能擺脫自卑感,才能開(kāi)啟幸福。
人的煩惱皆來(lái)源于人際關(guān)系,怕不被認(rèn)同,怕被排擠,不夠優(yōu)秀,所以產(chǎn)生自卑感。我們首要做的是先自我接納,其實(shí)自卑感本身并不是什么壞事,是基于對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或理想,就會(huì)越自卑,志向越遠(yuǎn)大就會(huì)越產(chǎn)生我還不熟練不熟悉,所以我們應(yīng)該要做的是:學(xué)會(huì)逆向思考及利用,把它轉(zhuǎn)化為動(dòng)力然后去實(shí)現(xiàn)。
part4。
人生的終極目標(biāo):活在當(dāng)下。
人生其實(shí)大部分時(shí)間是在路上的,所以永遠(yuǎn)是過(guò)程大于結(jié)果。
我們生活中的每時(shí)每刻,就是組成整個(gè)人生與個(gè)人性格的碎片,一些暫時(shí)獲得的成就也是碎片,不要把現(xiàn)在貶低成是實(shí)現(xiàn)未來(lái)的工具,因?yàn)槟阄ㄒ荒軗碛械木褪谴丝蹋阆胍晒σ彩且锌看藭r(shí)此刻,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想后,生活其實(shí)還是原來(lái)那般!
最后,沒(méi)有比你現(xiàn)在更年輕的時(shí)候了。
所以,讓我們好好去享受任何事情的過(guò)程吧!
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇八
我承認(rèn)這本書(shū)我并沒(méi)有看完,本人也是第一次寫(xiě)文章,大概沒(méi)有什么邏輯和結(jié)構(gòu),只是一些思考,僅代表個(gè)人觀點(diǎn)。
這是一本日本作家寫(xiě)的,卻借用了阿德勒的心理學(xué)觀點(diǎn),原文中也有大量的引言,據(jù)說(shuō)卡耐基(就是那個(gè)寫(xiě)了《人性的弱點(diǎn)》的那個(gè)人)深受這位據(jù)說(shuō)是和弗洛伊德、榮格齊名的著名的人影響。
書(shū)中用哲人與青年的對(duì)話的形式討論了一些穿著心理學(xué)、哲學(xué)外衣的問(wèn)題,內(nèi)容我不想贅述,我們就只來(lái)談?wù)勎业目捶?。?duì)話這種模式相信成熟的讀者一定能識(shí)破其中的技巧和陷阱,即便作者刻意設(shè)置了兩個(gè)仿佛對(duì)立觀點(diǎn)的人,這種假象的對(duì)話甚至可以說(shuō)是剝奪了我們思考的權(quán)力。
全書(shū)至少是我看到的部分都是積極向上的內(nèi)容,但我認(rèn)為這種積極向上可以說(shuō)是消極的,不顧一切的向前,當(dāng)然這種態(tài)度是十分符合日本的國(guó)情需要的,但是作為有思考能力同時(shí)又具有一定影響力的人一味地吧讀者,把信任他的人拖拽到社會(huì)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中,給人們灌輸努力、進(jìn)步的想法,忽視社會(huì)的不公,在我看來(lái)是極不道德的。
我認(rèn)為他所說(shuō)的進(jìn)步甚至不算進(jìn)步,“勇敢的去追求幸福的生活”這樣的話是空洞的,即使是問(wèn)我們的父母,努力奮斗一輩子的父母一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題:“你們認(rèn)為活著的意義是什么?”他們無(wú)法說(shuō)出一個(gè)答案,甚至已經(jīng)會(huì)破罐子破摔的說(shuō):“為了你啊”。我們的上一輩已經(jīng)沒(méi)有答案,到我們更加沒(méi)有,我的答案是只是跟著社會(huì)的車(chē)輪往前走,最好的辦法是不加思考?;钕氯?,以父母為負(fù)擔(dān)的活下去,干干凈凈的走,不傷害兩個(gè)單純的靈魂。也不知道誰(shuí)曾有幸見(jiàn)過(guò)自由,我只想跟他聊聊自由是一種怎樣的感覺(jué),在這個(gè)哪怕是特朗普都不自由的時(shí)代。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇九
這本書(shū)確實(shí)更新了我很多的觀念和想法,當(dāng)我在整合書(shū)本內(nèi)容的時(shí)候,更是在重新回憶許多令我耳目一新的論點(diǎn)。書(shū)中青年對(duì)人生種種的糾結(jié)、煩惱與看法像極了這個(gè)時(shí)代的我們。而書(shū)中哲人極強(qiáng)的邏輯性與說(shuō)服力更是讓人對(duì)其提出的論點(diǎn)心服口服。以下筆者也分享幾點(diǎn)閱讀過(guò)后的感受和體會(huì)。
1、敢于質(zhì)疑固有思維模式和傳統(tǒng)論點(diǎn)。
書(shū)中哲人之所以能夠提出如此落地、實(shí)際、嶄新的思考,我想必是他對(duì)傳統(tǒng)以及權(quán)威時(shí)常抱持著一種質(zhì)疑的態(tài)度。這種態(tài)度是今天現(xiàn)代人較缺乏的,因?yàn)槲覀兞?xí)慣依賴(lài)傳媒、教科書(shū)、權(quán)威人物等等給我們提供的資訊,卻甚少真的將我們過(guò)往所學(xué)習(xí)、所聽(tīng)聞、所認(rèn)知的在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中進(jìn)行調(diào)校、整合。
2、善于察覺(jué)自己內(nèi)心真正的動(dòng)機(jī)。
當(dāng)筆者看到書(shū)中哲人闡述的阿德勒的目的論的時(shí)候,很為之震撼。筆者不禁反思到過(guò)往自己時(shí)常糾結(jié)的原因,或許真的很多時(shí)候都是自己要逃避某些困難和挑戰(zhàn)、又企圖讓自己心安理得的借口。筆者更是被激勵(lì)要積極面對(duì)前面的道路,迎難而上,不要容讓某一些原因或者條件限制自己成為更好的人。
人完全是可以改變的,今天的我很糟糕,不代表我一直都很糟糕。當(dāng)筆者將此觀點(diǎn)與自己的信仰相結(jié)合的時(shí)候,更是充滿(mǎn)盼望,因?yàn)槿舜_實(shí)改變自己的力量甚微,但有一位他者卻早已應(yīng)許賜下夠用的恩典和力量,助其成為一個(gè)更美的樣子。
3、敢于在這個(gè)社會(huì)中成為不一樣的人。
a.課題分離。
課題分離的想法是很棒的,但筆者在閱讀的過(guò)程卻不禁思考到實(shí)踐的挑戰(zhàn)與困難。因?yàn)槲覀兯幍纳鐣?huì)已經(jīng)是一個(gè)課題模糊到極致的社會(huì),當(dāng)我們嘗試付諸實(shí)踐的時(shí)候,一開(kāi)始勢(shì)必會(huì)遭遇到許多的攔阻。
但這確實(shí)又是值得做的“大項(xiàng)目”,因?yàn)槲ㄓ性谖覀冞@一代人將此惡性循環(huán)斷絕,否則錯(cuò)誤的思維模式和行為模式就會(huì)一直傷害、毀壞下一代。
有價(jià)值的事情通常都不容易做,通常都需要付出一定的代價(jià),但想到那個(gè)必成的果效,就會(huì)很確信這個(gè)過(guò)程是完全值得的。
b.不再追求認(rèn)可。
此類(lèi)的追求在社會(huì),我們所能接觸到的人中,都可以看到其或多或少對(duì)人的吸引力和影響力。所以當(dāng)我們決意不再以社會(huì)大眾的追求為我們的追求時(shí),那勢(shì)必我們所追求的以及我們所收獲的'可能不再是社會(huì)的主流。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是獨(dú)特的自我,我們的生命有著無(wú)限的可能性。不再追求別人的認(rèn)可,推動(dòng)我們活出真實(shí)的自我,而真實(shí)的自我又必將激發(fā)我們生命無(wú)限的可能性。
當(dāng)我們敢于與別人不一樣的時(shí)候,或許將為這個(gè)世界添加更多不一樣的色彩。
4、人生的此時(shí)此刻很重要,人生的終極目的也很重要。
書(shū)中哲人最后鼓勵(lì)書(shū)中的青年人,或許還有千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者,活在當(dāng)下,認(rèn)真地過(guò)好當(dāng)下人生的每一時(shí)每一刻。這是筆者所認(rèn)同的,因?yàn)榭吹皆S多人為了所謂的目標(biāo)(實(shí)際卻是很虛無(wú)縹緲、無(wú)定向的)勞碌、煩惱、憂(yōu)慮,是何等地虛妄。幾乎看不到一個(gè)正在“追遠(yuǎn)處目標(biāo)”的人,很確信自己所在追逐的是有著確據(jù)的東西。
但筆者所要質(zhì)疑的仍舊是書(shū)中哲人提到的對(duì)人生終極意義的否定以及不確定。人生的意義在每時(shí)每刻的“點(diǎn)”,也在終結(jié)的“點(diǎn)”。若不知道最終的目的,每時(shí)每刻哪怕再認(rèn)真地度過(guò),到某一個(gè)節(jié)點(diǎn),都只能淪為需要靠自我的安慰和自我意志的支撐才能堅(jiān)持下去的階段,但是否幸福,我們不敢斷言。這就像馬拉松運(yùn)動(dòng)員,他必定認(rèn)真、努力、拼命地跑每一段賽程,但正是因?yàn)樗肋@段賽程是有限期、有明確的終點(diǎn)的,他才會(huì)如此這般地奔跑擺在前面的路程。我們的人生亦是,但回歸到原因論與目的論的區(qū)別,或許在人生的意義這個(gè)課題上,原因和目的都是同等重要的。
唯有知道“我從哪里來(lái)?”“我為何在這里?”“我將要去哪里?”這幾個(gè)人人避忌的問(wèn)題的答案,才能獲得源源不斷的動(dòng)力——積極思考書(shū)本中甚至是超越書(shū)本的種種人生課題,不止思考,更是不斷地行動(dòng)。
知道怎么做很重要,知道為何要做更重要。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十
最近在讀一本書(shū)《被討厭的勇氣》深有體會(huì),書(shū)中講到了“自卑”,它說(shuō):自卑都是與別人比較產(chǎn)生的,一切煩惱均來(lái)源于人際關(guān)系,假使這個(gè)世界只存在你一個(gè)人,便不會(huì)有任何煩惱了,處在群居性的人類(lèi)社會(huì)中,誰(shuí)都無(wú)法置身事外。成長(zhǎng)不是成王敗寇,不是成功了就萬(wàn)事大吉,不是失敗了就一無(wú)是處,而是一種與世無(wú)爭(zhēng)、將世人都視為在同一個(gè)平面上、并且努力向前進(jìn)的過(guò)程。
人們往往是活在過(guò)去的影子里,無(wú)法從過(guò)去的影子里走出來(lái),認(rèn)為當(dāng)下的處境都是因?yàn)檫^(guò)去的某種原因造成的,因而形成了自卑感。過(guò)去的事情是已經(jīng)發(fā)生了的過(guò)去了的,我們無(wú)法改變事情的結(jié)果,而我們能做的只有活在當(dāng)下,過(guò)好當(dāng)下的每一分鐘。人要往前看而不是一直的活在過(guò)去的陰影里。
關(guān)于自己的人生,你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面,別人如何評(píng)價(jià)你的選擇,那是別人的課題,你根本無(wú)法左右。莫把原本是別人課題看成自己的課題,也莫把原本是自己的課題看成別人的課題,學(xué)會(huì)課題分離,“在意你的臉的只有你自己而已”。
人應(yīng)該有自己的預(yù)期,有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該活給自己看,而不是活給別人看。得不到別人認(rèn)可的自由之路,不是“以自我為中心”,相反,相互干涉才是“以自我為中心”,干涉等同于把自己的想法強(qiáng)加給別人。
自由就是被別人討厭。招人討厭是件痛苦的事情,如果可能的話,我們都想毫不討人嫌地活著,想著盡力滿(mǎn)足自己的認(rèn)可欲求。但是,八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式,同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。如果想要行使自由,那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中,自由的代價(jià)就是被別人討厭。
解決人際關(guān)系煩惱的阿德勒方式:哪些是自己的課題,那些是別人的課題,要冷靜地劃清界限。而且,不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題,這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十一
深受世俗眼光的困擾,好友向我推薦了這本《被討厭的勇氣》,光看書(shū)名就很吸引人。對(duì)于這本書(shū)并不陌生,經(jīng)常在朋友圈看到有老師分享過(guò)。這本書(shū)在前段時(shí)間粗略地看完了,但如果不寫(xiě)點(diǎn)什么,總覺(jué)得自己好像是沒(méi)看過(guò)一樣,為了能寫(xiě)出點(diǎn)什么,再次翻開(kāi)此書(shū),踏上敢于被討厭的心靈之旅。
本書(shū)是以對(duì)話的形式,以一個(gè)青年人拜訪哲人為主線,以阿德勒的個(gè)體心理學(xué)為基礎(chǔ),一步步明晰一些概念,解答我們的人生疑惑。本書(shū)共五章,下面從每一章講述所得。
開(kāi)篇介紹了阿德勒的哲學(xué),關(guān)于阿德勒,我們并不陌生,大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)《自卑與超越》,這本書(shū)提到了一個(gè)很重要的觀點(diǎn):發(fā)生什么事不重要,我們?cè)趺纯创@件事,為這件事賦予怎樣的意義才更重要。
對(duì)于第一夜青年人的疑問(wèn):“我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)”,文中給出了明確的答復(fù):你的不幸,皆是自己選擇的。這讓我想起來(lái)一句話——我們所跳的坑,都是自己挖的。當(dāng)我們選擇了“不幸”這并不是我們真的生存在不幸的環(huán)境中,而是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“不幸”對(duì)我們自身而言是一種“善”,是一種保護(hù)作用,我們找到了借口,從而免于承擔(dān)責(zé)任。
我們能夠改變自己?jiǎn)幔?/p>
人們常常下足決心不改變。生活方式是自己選擇的結(jié)果你之所以無(wú)法改變是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。因?yàn)楦淖冏约撼錆M(mǎn)著不安與恐懼,且面臨著風(fēng)險(xiǎn),也許會(huì)有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。所以說(shuō),改變自己成了一件很難的事情。
人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人為了生存和發(fā)展,無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在各種關(guān)系之中,這就是人的本質(zhì),逃無(wú)可逃。人類(lèi)自誕生以來(lái),所做的一切,無(wú)外乎怎樣處理好三種關(guān)系:人與自然、人與人、人與自我。而在人與人的關(guān)系中,我們十分渴望得到對(duì)方的認(rèn)可。
在這一章節(jié)中主要講述了自卑感、自卑情結(jié)、價(jià)值感和優(yōu)越情結(jié)。自卑感與自卑情結(jié)的差別是自卑感可以成為促成努力與進(jìn)步的契機(jī)。例如因?yàn)閷W(xué)歷低所以更要努力工作,而自卑情結(jié)則是指把自己的自卑感當(dāng)成某種借口在使用,如“我因?yàn)閷W(xué)歷低,所以無(wú)法成功”,與前者相比,后者則是缺乏改變生活的勇氣。
“優(yōu)越情結(jié)”指的是面對(duì)自卑情結(jié)沒(méi)有勇氣通過(guò)自己的努力去改變,而是采用其他手段去補(bǔ)償,比如“權(quán)勢(shì)聲張”,通過(guò)權(quán)力或者名牌服飾來(lái)證明自己的優(yōu)秀。
在人際關(guān)系中,還存在著“競(jìng)爭(zhēng)”,常常拿自己和別人相比,就會(huì)產(chǎn)生“優(yōu)于這個(gè),輸于那個(gè)”之類(lèi)的想法,隨之就很容易產(chǎn)生自卑的情結(jié)和優(yōu)越的情結(jié),而正確的想法應(yīng)該是:“人人都是我的伙伴,而不是我的敵人?!边@樣說(shuō)來(lái)就再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)所在,也不用對(duì)別人產(chǎn)生敵意,人際關(guān)系的煩惱就會(huì)大大減少。
這一章的標(biāo)題很犀利。我們生活在社會(huì)中總是渴望得到被人的認(rèn)可,比如父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、同事等。但書(shū)中給出了鮮明的觀點(diǎn),我們并不是為了滿(mǎn)足別人的期待而活著,也沒(méi)有必要滿(mǎn)足別人的期待而活。
在猶太教教義中有這么一句話“倘若自己都不為自己活出自己的人生,那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活呢?”你就活在自己的人生中,要說(shuō)為誰(shuí)而活著,那當(dāng)然是為你自己。過(guò)于期待別人的認(rèn)可,就會(huì)按照別人的期待去生活,也就是舍棄真正的我,活在別人的人生之中。
課題分離是整本書(shū)的核心觀點(diǎn)。文中提到了把自己和被人的“人生課題”分開(kāi)來(lái),一般來(lái)說(shuō),一切人際關(guān)系的矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人干涉。
“這是誰(shuí)的課題”應(yīng)該如何辨別呢?
只需要考慮一下某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?
這種觀點(diǎn)看似很自私,但實(shí)則是充滿(mǎn)智慧,像我這種愛(ài)操心的命更應(yīng)該少管閑事,放下別人的人生課題,做好自己的人生課題。關(guān)于自己的人生能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。更要明白“別人如何評(píng)價(jià)你的選擇,那是別人的課題,你根本無(wú)法左右”。即使有人不喜歡你,那也不是你的課題。并且,“應(yīng)該喜歡我”或者“我已經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類(lèi)的想法也是一種干涉對(duì)方課題的回報(bào)式的思維。
在上一章提到了課題分離,這是人際關(guān)系的起點(diǎn),而人際關(guān)系的終點(diǎn)是“共同體感覺(jué)”,即把他人看作伙伴并能夠從中感到“有自己的位置”,這個(gè)共同體不僅包括家庭、學(xué)校、單位、國(guó)家等,還包括動(dòng)植物或非生物,以及時(shí)間軸上的過(guò)去和未來(lái)。
這一章并未涉及如何擁有“被討厭的勇氣”,而是講述了要想有價(jià)值就要對(duì)被人有貢獻(xiàn),同事倡導(dǎo)人和人的平等關(guān)系,這一章有很多的內(nèi)容不是特別理解,未對(duì)我有啟發(fā)作業(yè)。
但提及“被討厭”,我們確實(shí)缺乏這種勇氣。比如某個(gè)學(xué)生討厭我,我會(huì)因此很難過(guò),而看完此書(shū),我會(huì)認(rèn)為“學(xué)生討厭我”這是學(xué)生的課題,而不是我的課題,我不需要為此負(fù)責(zé),也不需要去認(rèn)同這種“因被討厭而難過(guò)的感受”。
第五章的章節(jié)最多,“過(guò)多的自我意識(shí),反而會(huì)束縛自己”、“不是肯定自我,而是接納自我”“信用和信賴(lài)的區(qū)別”、“工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)”、“年輕人也有勝過(guò)長(zhǎng)者之處”、“'工作狂是人生謊言'”、“從這一刻起,就能變得幸福”、“追求理想者面前的兩條路”、“甘于平凡的勇氣”、“人生是一連串的剎那”、“舞動(dòng)人生”、最重要的是“此時(shí)此刻”、對(duì)決“人生最大的謊言”、“人生的意義由你自己決定”。
我一直很贊成活在當(dāng)下的觀點(diǎn),過(guò)去已經(jīng)過(guò)去,無(wú)須悔恨,未來(lái)還未來(lái),不必?fù)?dān)憂(yōu)。只有當(dāng)下的此時(shí)此刻屬于自己?!懂?dāng)下的力量》這本書(shū)就講到了如何進(jìn)入當(dāng)下,感受自己的呼吸,做自己思維的旁觀者,不評(píng)判,保持察覺(jué)。
當(dāng)下最美好,愿我們都有認(rèn)真活在當(dāng)下的能力。
這本書(shū)看完了,好像又沒(méi)有完全看明白,如果時(shí)機(jī)需要,應(yīng)該再翻一翻,被討厭也是人生常態(tài),擁有了“被討厭的勇氣”,也就擁有了人生的自由。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十二
這本書(shū)是兩位日本學(xué)者以“哲人”和“青年”對(duì)話的形式圍繞阿德勒心理學(xué)進(jìn)行的討論,書(shū)中的種種話題頻頻讓我有“躺槍”感。
阿德勒是心理學(xué)三大鼻祖之一,另外兩位是弗洛伊德和榮格。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)阿德勒和弗洛伊德的不同是:
弗洛伊德說(shuō):你之所以有今天都是因?yàn)槟氵^(guò)去遭遇了不幸。
阿德勒說(shuō):你之所以認(rèn)為你的人生都是不幸是因?yàn)槟悴幌霃倪^(guò)去走出來(lái)。
阿德勒就像一個(gè)不講情面的老板告訴你:“別跟我哭唧唧些沒(méi)用的,我只關(guān)心kpi完成了沒(méi)有!”
弗洛伊德是決定論,阿德勒是目的論。
如阿德勒本人所說(shuō),他研究的不是“擁有的心理學(xué)”,而是“使用的心理學(xué)”。
阿德勒說(shuō),心理創(chuàng)傷都是自找的,是因?yàn)橄露藳Q心不改變,因?yàn)楦淖兲纯?,于是你一直向后看,試圖從過(guò)往經(jīng)歷里找出不讓自己前進(jìn)的理由,以便更心安理得的呆在舒服的當(dāng)下。
向前看,只有目的,為了達(dá)成目的,我該怎樣看待和合理利用過(guò)去的經(jīng)歷。此時(shí)就無(wú)所謂創(chuàng)傷,都是可以為我所用的經(jīng)歷。
改變的第一步是你要接受此時(shí)此刻你嚴(yán)重“殘缺不全”的自己,不管現(xiàn)實(shí)如何不盡如人意,你都要告訴自己,我允許自己這樣。
當(dāng)你聽(tīng)到這句話覺(jué)得委屈,說(shuō)明還沒(méi)有擺脫歸因思維,這句話是說(shuō)不管外部環(huán)境如何,不管你經(jīng)歷了什么,你能把握并改變的只有自己,所以凡事外求不得皆應(yīng)反求諸己,這就是一種功利的思維方式,我不關(guān)心背后的原因因?yàn)閷?duì)我沒(méi)那么重要,我只關(guān)心對(duì)我未來(lái)達(dá)成目標(biāo)有幫助的東西。站在當(dāng)下坐標(biāo)系的原點(diǎn),我永遠(yuǎn)選擇往正數(shù)的方向看。
阿德勒寫(xiě)過(guò)《自卑與超越》,他認(rèn)為自卑感是一種健康且積極的情感,我們的一切進(jìn)步都源于開(kāi)始小小的自卑感,然后才有超越先前的自己,所以沒(méi)必要排斥自卑感,正視它,把它當(dāng)做一種信號(hào),然后讓自己變得更好。
缺點(diǎn)不是缺點(diǎn),取決于你如何看待,
身高矮,可以使人容易接近,沒(méi)有距離感。
越多元的社會(huì),市場(chǎng)越發(fā)達(dá),各種“比較優(yōu)勢(shì)”的人越有立足之地,于是需要各種各樣的人都可以找到自己的定位。你中性的看待自己的“缺點(diǎn)”,可能一不小心就會(huì)變成你獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
“和別人一樣”,“追求相似的優(yōu)點(diǎn)”,是價(jià)值觀單一的工業(yè)時(shí)代的過(guò)時(shí)的價(jià)值觀。
一開(kāi)始看這本書(shū)感覺(jué)真是詭辯論的邪教,看到后來(lái)發(fā)現(xiàn)不過(guò)是作者發(fā)現(xiàn)了一種效率最大化的能量使用方式。
人生苦短,糾結(jié)過(guò)去確實(shí)能使你最終“死的明白”,但是解釋遠(yuǎn)不如創(chuàng)造來(lái)的過(guò)癮。
每一個(gè)人的此時(shí)此刻都像是一個(gè)坐標(biāo)系的原點(diǎn),你可以選擇項(xiàng)后看,也可以選擇向前看,弗洛伊德是負(fù)數(shù)的方向,阿德勒是正數(shù)的方向。
你可能覺(jué)得阿德勒很阿q,明明很不幸,不但不承認(rèn)不幸,還想盡辦法吹自己,我也這么覺(jué)得。
但是誰(shuí)說(shuō)阿q一定不好呢?要看你用來(lái)干什么,如果你只追求心里舒服,那確實(shí)是毒雞湯,如果你想用來(lái)鞭策自己改變現(xiàn)狀,那用的正逢其時(shí)。
阿德勒是關(guān)于改變的哲學(xué),并給予你改變的勇氣。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十三
《被討厭的勇氣》看了第一大章,這樣的哲學(xué)書(shū)沒(méi)看之前我以為會(huì)比較晦澀難懂,雞湯一類(lèi)的,但是看了之后并不是,它沒(méi)有像其他書(shū)一樣作者闡述自己的想法強(qiáng)加于人,而是通過(guò)“青年”和“哲人”的對(duì)話引出阿德勒心理學(xué),每個(gè)人都有屬于自己的答案,每看一張都會(huì)顛覆我的認(rèn)知,主要有以下幾點(diǎn):
1。你以為的憤怒其實(shí)是被捏造的。書(shū)中描寫(xiě)了“青年”新買(mǎi)的衣服被服務(wù)員端過(guò)來(lái)的咖啡弄臟了,“青年”立馬怒不可遏,大發(fā)雷霆。其實(shí)并不是因?yàn)楸慌K而發(fā)怒,而是要用發(fā)怒這個(gè)目的來(lái)警告震懾該服務(wù)員。
這讓我想到,在教師中,有學(xué)生調(diào)皮不守規(guī)矩,有的老師會(huì)非常憤怒,大聲呵斥,仿佛那一刻被點(diǎn)燃,讓他抄一百遍兩百遍詞語(yǔ)單詞。其實(shí)也是在泄憤,用憤怒震懾學(xué)生,讓他乖乖照做,以彰顯老師的權(quán)威。而且學(xué)生可能都不知道發(fā)生了什么,或者覺(jué)得老師水平不行,如果學(xué)生犯了更大的錯(cuò)誤,老師該如何處理呢?因?yàn)槟愕牡拙€“憤怒”已經(jīng)亮出來(lái)了。思考要用另外的更好方式管理學(xué)生。
2。我們的不幸福是由自己選擇的,幸福也是由自己創(chuàng)造。有些人現(xiàn)在不幸福會(huì)在過(guò)去找原因,比如童年不幸,家庭條件不好,外貌不行等。但是在過(guò)去找原因,沉迷于過(guò)去,不去立即行動(dòng)起來(lái)是沒(méi)用的。很重要的一點(diǎn)就是要愛(ài)自己,要有自信,可能我們每一個(gè)人在學(xué)校時(shí)代都會(huì)很羨慕某個(gè)人,想成為他,我也不例外。但是不可能,你只需要做到“你自己”就可以了。
幸福由自己來(lái)創(chuàng)造。你想要有什么樣的`生活取決于你的生活方式,有想法就要去行動(dòng),跳出自己的舒適圈,想減肥(確實(shí)要減肥的地步)就去制定減脂餐,跳健身操,跳繩等。想要拿高工資就要不斷提升自己的工作技能,這需要付出大量的時(shí)間和精力,但是這是達(dá)到目的的必然途徑。
而且,書(shū)中有一個(gè)觀點(diǎn)我很贊同:現(xiàn)在覺(jué)得“不幸”,不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境,而且因?yàn)槿鄙倭恕矮@得幸福的勇氣”。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十四
初看《被厭煩的志氣》的書(shū)名,我覺(jué)得這個(gè)書(shū)名就是一個(gè)噱頭,就像許多雞湯式的暢銷(xiāo)書(shū),給你排列許多觀點(diǎn),卻對(duì)于生活的變更并沒(méi)有什么意義。還好,最近在一次詢(xún)問(wèn)中被舉薦了這本書(shū),仔細(xì)拿起這本書(shū)起先閱讀,真的有一種相見(jiàn)恨晚的惋惜,可是各種觀點(diǎn)也在腦子里混作一團(tuán),通過(guò)以下文字作簡(jiǎn)潔的梳理。
首先,介紹一下這本書(shū)的基本狀況,這本書(shū)是由哲學(xué)家岸見(jiàn)一郎和自由作家古賀史見(jiàn)合著的,內(nèi)容以青年和哲人對(duì)話形式呈現(xiàn)。阿德勒生于1870年,逝于1937年,是奧地利精神病學(xué)家,與弗洛伊德、榮格并稱(chēng)心理學(xué)三巨頭。
下面,我就分別理一下每一章的心得體會(huì)。
第一章我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò),這里介紹了阿德勒哲學(xué)的基本立場(chǎng),即否認(rèn)弗洛伊德的“緣由論”,提出如何相識(shí)現(xiàn)在的“目的論”。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中形成了這樣的我,即某種生活方式——狹義上稱(chēng)為性格,廣義上是世界觀或人生觀,但是我們了解到生活方式這個(gè)概念的時(shí)候,我們有責(zé)任選擇接著原來(lái)的生活方式或者重新選擇生活方式。人在無(wú)論什么時(shí)候都是可以變更的,之所以不能變更是我們下了“不變更”的決心,變更是須要志氣的。人之所以不幸,不是過(guò)去或環(huán)境影響的,也不是實(shí)力不足造成的,而是缺乏獲得華蜜的志氣。
其次章一切苦惱來(lái)自人際關(guān)系,這里探討了自卑感、追求優(yōu)越、自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié),自卑感是感覺(jué)目前有所欠缺的狀態(tài),要通過(guò)努力和成長(zhǎng),如刻苦學(xué)習(xí)、勤奮練習(xí)和努力工作;追求優(yōu)越則是與過(guò)去的自己相比,不斷朝前邁進(jìn)。而不是比別人高一等;自卑情結(jié)則是因?yàn)槲覜](méi)有a所以做不到b,是一種躲避和借口,而優(yōu)越情結(jié)則是表現(xiàn)的似乎自己很優(yōu)秀,繼而沉醉在一種虛假的優(yōu)越感之中。阿德勒提出人在行為和心理方面的目標(biāo),行為方面——獨(dú)立、與社會(huì)共處,心理方面——我有實(shí)力、人人都是我的伙伴。而我們要通過(guò)克服工作、交友、愛(ài)著三大課題去實(shí)現(xiàn)。阿德勒的心理學(xué)是志氣心理學(xué),是運(yùn)用心理學(xué),運(yùn)用自己的手來(lái)選擇自己的人生何生活方式,我們用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。
被人厭煩、不追求他人認(rèn)可?!叭穗H關(guān)系卡”總是駕馭在自己手里,問(wèn)題在于我有沒(méi)有下定決心。
第四章要有被厭煩的志氣,談?wù)摿税⒌吕招睦韺W(xué)是如何看待整個(gè)人際關(guān)系的以及我們應(yīng)當(dāng)與他人締結(jié)怎樣的人際關(guān)系。上一章的課題分別是人際關(guān)系的動(dòng)身點(diǎn),終點(diǎn)在于共同體感覺(jué)——把他人看作伙伴并且能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài),要理解共同體感覺(jué),首先可以從“我和你”為起點(diǎn),把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)切。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不僅僅是靠在那里就可以得到,必要要主動(dòng)參加到共同體中去才能夠得到,就是主動(dòng)主動(dòng)去面對(duì)工作、交友和愛(ài)的課題。課題分別帶來(lái)了良好的關(guān)系,而“橫向關(guān)系”則是形成相互協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系。人只有在能夠感覺(jué)到自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得志氣,只有在體會(huì)到我對(duì)共同體有用的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值。橫向關(guān)系不是說(shuō)將任何人都變成摯友或者像摯友一樣求對(duì)待每一個(gè)人,而是意識(shí)上的同等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主見(jiàn)。
第五章仔細(xì)的人生“活在當(dāng)下”,進(jìn)一步闡釋“共同體感覺(jué)”,進(jìn)一步引申到“華蜜是什么”這一主題。建立起共同體感覺(jué)須要從自我接納、他者信任、他者貢獻(xiàn)等三點(diǎn)做起。自我接納是指假如做不到就誠(chéng)懇地接受這個(gè)“做不到的自己”,然后盡量朝著能夠做到的方向去努力,不對(duì)自己撒謊;信任是無(wú)條件的信任;他者貢獻(xiàn)是體驗(yàn)到我的存在對(duì)別人有用的主觀感受。華蜜就是“貢獻(xiàn)感”。假如你能夠擁有“甘于平凡的志氣”,那么對(duì)世界的看法也會(huì)不同,拒絕一般的你也秀把“一般”理解成了“無(wú)能”,一般并不等于無(wú)能,我悶沒(méi)有必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。
人生實(shí)際是點(diǎn)的連續(xù)、是連續(xù)的剎那,我們只能活在“此時(shí)此刻”,要聚焦“此時(shí)此刻”仔細(xì)而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情。沒(méi)有目標(biāo)也無(wú)妨,仔細(xì)過(guò)好此時(shí)此刻,本身就是跳舞,不要把人生弄得太深刻,不要把仔細(xì)和深刻混為一談。人生最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。人生并不存在普遍性的人生意義,能夠給予你人生意義的只有您自己。以他者貢獻(xiàn)為引導(dǎo)之星,就肯定能有華蜜相伴,有摯友相伴,而且我們要像跳舞一樣仔細(xì)過(guò)好作為剎那的此時(shí)此刻,即不看過(guò)去也不看將來(lái),只要過(guò)好每一個(gè)完結(jié)的剎那。沒(méi)必要與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng),也不須要目的地,只要跳著,就肯定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方。對(duì)你而言人生的意義在于仔細(xì)跳好“此時(shí)此刻”的時(shí)候就會(huì)漸漸明確。假如我變更了世界也會(huì)變更。
最終,讀完此書(shū)我的感想猶如以上梳理的脈絡(luò)一樣生硬甚至不成邏輯,但是的確是思想上的一個(gè)沖擊,以后我還會(huì)多去了解阿德勒的思想,希望也能夠擁有這份簡(jiǎn)潔的華蜜。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十五
阿爾弗雷德·阿德勒與弗洛伊德、榮格被并稱(chēng)為“心理學(xué)三大巨頭”。是個(gè)體心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。阿德勒原來(lái)是弗洛伊德理論的擁躉,后面理念不合開(kāi)創(chuàng)了自己的個(gè)體心理學(xué)派。
這本書(shū)從“世界極其簡(jiǎn)單,人們隨時(shí)可以獲得幸?!边@個(gè)論題展開(kāi)了一系列的辯論,通過(guò)辯論介紹了阿德勒的基本心理學(xué)理念。比較有趣也比較有代入感。
針對(duì)“什么是幸福”這個(gè)永久的哲學(xué)追問(wèn),本書(shū)在提出獨(dú)到見(jiàn)解的同時(shí)還給出了“如何獲得幸?!钡木唧w對(duì)策。阿德勒思想指出“任何人都可以隨時(shí)獲得幸?!?,并給出了“自我接納”“他者信賴(lài)”和“他者貢獻(xiàn)”這三大良方。
阿德勒斷言“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”(心理上的煩惱?),強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的意義,認(rèn)為這才是生活的真諦。
另外,弗洛伊德是原因論,這也是目前主流的心理治療方法,找到心理治療的原因,比如原生家庭,幼時(shí)留下的心理陰影,好像找到原因心理治療就成功了一半。而阿德勒是目的論,認(rèn)為心理問(wèn)題是為了達(dá)到個(gè)人某種更深層次的目的而有意無(wú)意出現(xiàn)的,認(rèn)為人要接納自己,之后拿出勇氣正視自己,專(zhuān)注當(dāng)下做好自己的人生課題,讓眼前的世界回到簡(jiǎn)單狀態(tài),讓自己回到幸福狀態(tài)。
不能說(shuō)孰好孰壞,個(gè)人認(rèn)為,原因論和目的論都是需要的,原因論利于自我了解,目的論利于自我突破,可以作為心理問(wèn)題療愈不同階段的處方。阿德勒的處方更猛更殘忍一點(diǎn),讓人在烈日下暴曬無(wú)所遁行罷了。另外推薦他的《兒童教育心理學(xué)》和《自卑與超越》。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十六
《被討厭的勇氣》是對(duì)阿德勒哲學(xué)思想的解讀,以類(lèi)似《理想國(guó)》中的對(duì)話形式,通過(guò)青年與哲人之間關(guān)于人生問(wèn)題的討論,對(duì)阿德勒的心理學(xué)做了很好的詮釋和示范。
這本書(shū)通過(guò)青年和哲人五個(gè)夜晚的討論,透過(guò)生活中各種煩惱的表象,樸實(shí)平直地闡釋這些束縛產(chǎn)生的原因,并試圖讓我們讀者從這些束縛中解脫出來(lái)。
第一夜。
我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)?
面對(duì)變化帶來(lái)的"不安"和不變帶來(lái)的"不滿(mǎn)",大多數(shù)人會(huì)選擇后者。同樣,面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和更新迭代的壓力,傳統(tǒng)行業(yè)在轉(zhuǎn)型和戰(zhàn)略調(diào)整上,總顯得有點(diǎn)兒力不從心。
企業(yè)過(guò)去的業(yè)績(jī)與經(jīng)驗(yàn)、一貫以來(lái)的工作方式、內(nèi)部的改革阻力,也讓不少企業(yè)止步不前,無(wú)法在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)境中攫取新的成長(zhǎng)機(jī)會(huì),甚至走向衰落。改變,需要壯士斷腕的決心。改變,也是從不幸中解脫出來(lái)的第一步。
改變不幸的第一步是要理解現(xiàn)狀,自己找出問(wèn)題的答案。通過(guò)選擇改變的勇氣和決心,擯棄"保持現(xiàn)狀"的安全感,改變與世界的溝通方式,甚至改變自己的行為方式,重新選擇自己的生活方式,掌握幸福的主動(dòng)權(quán)。
第二夜。
一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系。
在人際關(guān)系中,大多數(shù)人太害怕被他人輕視或拒絕、害怕在人際關(guān)系中受傷,看到身邊的人活躍幸福的姿態(tài),容易心生嫉妒或者感到非常焦躁,進(jìn)而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自卑感,而選擇縮在自己的殼里,避免與人發(fā)生關(guān)聯(lián)。適度的自卑感,如果處理得當(dāng),也可以成為努力和成長(zhǎng)的催化劑。追求優(yōu)越性,并非是要盡力超越他人甚至通過(guò)排擠他人來(lái)取得晉升,而是積極地看待自己與別人的差異,接納自己的不足,利用自己的長(zhǎng)處,與"理想的自己"相比較,不斷前進(jìn),不斷超越自我。
生活中尤其是網(wǎng)絡(luò)上,常常見(jiàn)到年輕人怨天尤人,用父母的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力或者兒時(shí)的經(jīng)歷作為自己糟糕境遇的借口,將自己當(dāng)前的窘境歸咎于他人。比如"我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功"之類(lèi)的"因?yàn)橛衋所以才做不到b"的理論,將原本沒(méi)有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣,卻根本不考慮"因?yàn)槲覍W(xué)歷低,所以更要付出加倍的努力"。自卑感源于我們的競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)意識(shí),因?yàn)槌3D米约焊鷦e人相比就會(huì)產(chǎn)生"優(yōu)于這個(gè)、步入那個(gè)"之類(lèi)的想法,自卑情結(jié)或優(yōu)越感就會(huì)隨之而生。競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)意識(shí),不知不覺(jué)就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界當(dāng)成"敵人"。而因?yàn)檫@種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,人一旦確信"我是正確的",就會(huì)步入權(quán)力之爭(zhēng),通過(guò)發(fā)怒、責(zé)難對(duì)方,試圖讓對(duì)方屈服,想要通過(guò)獲勝來(lái)證明自己的力量。夫妻關(guān)系是如此,父母兄弟姐妹之間是如此,同事之間甚至上下級(jí)關(guān)系更是如此。如果遭人辱罵或者公然挑釁,我們不妨退一步想想對(duì)方的隱藏目的是什么。"不由得發(fā)火"之類(lèi)的話,其實(shí)是借助發(fā)怒來(lái)進(jìn)行交流,借此讓對(duì)方屈服。一旦破除這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,我們就能克服自卑情結(jié);直面人生課題,不給自己找借口,才能擺脫人際關(guān)系煩惱的擺弄。
第三夜。
讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去。
首先我們要了解"課題分離"的概念,即把自己的課題和別人的課題分離開(kāi)來(lái),一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉,或者自己的課題被別人妄加干涉。而辨別究竟是誰(shuí)的課題的方法非常簡(jiǎn)單,只需要考慮"某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?"過(guò)分追求別人對(duì)自己的認(rèn)可,滿(mǎn)足別人的期待,不想被任何人討厭,常常會(huì)扼殺我們選擇的自由。在人際關(guān)系中,自由的代價(jià)就是被別人討厭。毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被人討厭、不追求被他人認(rèn)可,如果不付出這些代價(jià),那就不能貫徹自己的生活方式,也就無(wú)法獲得自由。
在中日韓這幾個(gè)推崇賞罰式教育的國(guó)家,幾乎所有人都會(huì)采取"滿(mǎn)足別人期待"這一手段,來(lái)得到別人的認(rèn)可,因?yàn)樽隽饲‘?dāng)?shù)氖虑榫湍軌颢@得表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)賞。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),父母的認(rèn)可和希望,很大程度上決定了他們所學(xué)的專(zhuān)業(yè)和從事的工作。身邊有個(gè)朋友重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè),畢業(yè)后開(kāi)了家餐館,雖然工作辛苦,但干得特別充實(shí),每個(gè)月也能凈盈利兩萬(wàn)。但朋友的家人對(duì)他開(kāi)餐館一事特別反對(duì),認(rèn)為餐飲是低級(jí)的工作,三天兩頭跑去店里找他吵架。朋友最后迫于壓力,把餐館轉(zhuǎn)讓了出去,去當(dāng)?shù)匾患倚∮忻麣獾钠髽I(yè)干起了文員,每天郁郁寡歡,覺(jué)得相當(dāng)痛苦。
第四夜。
如果說(shuō)分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn),那么"共同體感覺(jué)"就是人際關(guān)系的終點(diǎn)。對(duì)于幸福的人際關(guān)系,獲得共同體感覺(jué)極為重要,即把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)心。這也就要求我們意識(shí)到自己是共同體的一部分,而不是中心。一味在意"他人怎么看"的生活方式其實(shí)是只關(guān)心"我"的自我中心式的生活方式。只有直面工作、交友、愛(ài)之類(lèi)的人際關(guān)系課題,積極主動(dòng)地去面對(duì),參與和融入共同體,思考"我能給別人帶來(lái)什么",才能在共同體中找到自己的位置,獲得歸屬感。
第五夜。
認(rèn)真的人生"活在當(dāng)下"。
人生中最大的謊言就是不活在"此時(shí)此刻"。人們糾結(jié)過(guò)去、關(guān)注未來(lái),把微弱而模糊的光打向人生整體,自以為看到了些什么。過(guò)去和未來(lái)根本不存在,起決定性作用的既不是昨天也不是明天,而是"此時(shí)此刻"。
《尼布爾的祈禱文》里有一段很有名的話:"上帝,請(qǐng)賜予我平靜,去接受我無(wú)法改變的;給予我勇氣,去改變我能改變的;賜我智慧,分辨這兩者的區(qū)別。"活在當(dāng)下要求我們分清能夠改變的和不能改變的,通過(guò)為他人做點(diǎn)什么,發(fā)掘"我有能力"的意識(shí),更積極地與社會(huì)和諧共處,從而達(dá)成共同體感覺(jué),賦予人生以意義。
阿德勒的心理學(xué),通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單案例的討論,把讀者從過(guò)去、人際關(guān)系和未來(lái)的羈絆中解放出來(lái),而且讓我們意識(shí)到,真正讓自己裹足不前的,原來(lái)正是我們自己。
被討厭的勇氣讀后感實(shí)用篇十七
《被討厭的勇氣》是我關(guān)注的一位穿搭博主推薦的,最開(kāi)始看到書(shū)名你會(huì)覺(jué)得它應(yīng)該是一本心靈雞湯,于是我只是把它加入了購(gòu)物車(chē)遲遲沒(méi)有付款,后來(lái)陸續(xù)看到很多人說(shuō)這本書(shū)不錯(cuò),于是決定入手看看。
這是一本心理學(xué)書(shū),是日本岸見(jiàn)一郎和古賀史健整理阿德勒的心理學(xué)思想編撰的心理學(xué)書(shū)。它是通過(guò)青年與哲人對(duì)話的形式來(lái)逐漸解答青年對(duì)人生的種種疑惑,從中闡釋阿德勒的思想。與弗洛伊德等傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)不同,阿德勒心理學(xué)提出“目的論”,即人們所考慮的不應(yīng)是過(guò)去的“原因”,而是現(xiàn)在的“目的”。
“原生家庭”這個(gè)詞相信大家都或多或少有聽(tīng)過(guò),曾經(jīng)跟朋友也一直探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題,原生家庭對(duì)我們的影響究竟是不是終其一生的,前幾天微博熱搜也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似話題“原生家庭能不能決定一生”,20多萬(wàn)人的投票有15萬(wàn)人認(rèn)為能決定一生。按照阿德勒的觀點(diǎn),一定不是,阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷的存在。他認(rèn)為任何經(jīng)歷本身并不一定是成功或失敗的原因,過(guò)去的經(jīng)歷的確會(huì)對(duì)我們的人格形成有一定影響,但經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么,我們給過(guò)去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”,這直接決定了我們的生活,也就是說(shuō),人生不是由別人賦予的,而是由自己選擇的,是自己選擇自己的生活。
眾所周知,今年贛榆有一名城頭中學(xué)的高考生姜同學(xué)引起了社會(huì)的關(guān)注,他考了368分本可以選擇一所更好的本一院校,但他卻毅然選擇了鹽城師范學(xué)院定向培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè),選擇四年后回到贛榆做一名鄉(xiāng)村教師。說(shuō)實(shí)話,剛開(kāi)始看到新聞我也不是很能理解他的做法,但后來(lái)想想,他的行為似乎可以理解。他父母年邁,從小家境貧困,母親患有精神智力障礙,父親患有肝病,按照原因論的觀點(diǎn),生在這樣的家庭,他應(yīng)該是抱怨父母,抱怨命運(yùn)不公,墮落度日,覺(jué)得自己這輩子毫無(wú)出路。尤其在這樣一個(gè)拼爹的時(shí)代,可是他沒(méi)有。我不能肯定他私下里沒(méi)有抱怨過(guò)自己的原生家庭,但是事實(shí)證明他并沒(méi)有自暴自棄,自怨自艾,即便在僅有的一盞不知道幾十瓦暗黃的燈光下依然努力奮斗,并最終取得了368的高分。他不僅成績(jī)優(yōu)異,還是一個(gè)懂得感恩的孩子。他說(shuō)他喜愛(ài)英語(yǔ),希望做一個(gè)鄉(xiāng)村教師,可以幫助更多像他一樣的農(nóng)村孩子過(guò)上更好的生活。說(shuō)實(shí)話,我不相信他那樣的家庭環(huán)境及患病的父母能帶給他什么樣優(yōu)質(zhì)的甚至正常的家庭教育,但他很棒,他雖滿(mǎn)臉成熟,沒(méi)有看上去像18歲的同齡少年,但他沒(méi)有被生活打垮,他有自己的追求和選擇,我相信他的未來(lái)不會(huì)差。
書(shū)中還談到人生的三大課題:交友課題、工作課題以及愛(ài)的課題。他認(rèn)為我們必須從“這是誰(shuí)的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā),把自己的課題與別人的課題分離開(kāi)來(lái)。課題分離不是人際關(guān)系的出口而是入口。
其實(shí)我覺(jué)得不太能茍同。我認(rèn)可學(xué)習(xí)是孩子的課題。但不認(rèn)可父母及老師應(yīng)該將課題分離出來(lái),放任孩子的學(xué)習(xí)。我現(xiàn)在任教一年級(jí),我們班有些孩子已經(jīng)展現(xiàn)出不愛(ài)學(xué)習(xí),不聽(tīng)課這一面。接照阿德勒的課題應(yīng)該分離理論,此時(shí)的父母老師都不該干涉,任由孩子自行發(fā)展,告訴他你需要我?guī)椭臅r(shí)候你告訴我,我會(huì)伸出援手。我不認(rèn)為是這樣,這個(gè)年紀(jì)的孩子說(shuō)實(shí)話還沒(méi)有形成自己相對(duì)成熟理智的世界觀、人生觀、價(jià)值現(xiàn)。他們還沒(méi)有明確判斷是非的能力,甚至可以說(shuō)許多孩子尤其是農(nóng)村娃還沒(méi)有從幼兒園那種自由自在的環(huán)境中清醒過(guò)來(lái),還沒(méi)有“我是一名小學(xué)生”了的概念,沒(méi)有我要“學(xué)習(xí)”的意識(shí),如果此時(shí)老師和父母任由他發(fā)展,不進(jìn)行干涉、放任自流。孩子可能就此毀掉,難道家長(zhǎng)、老師這時(shí)候不該及時(shí)主動(dòng)參與孩子的課題,與他進(jìn)行有效溝通,幫助他樹(shù)立學(xué)習(xí)的意識(shí)嗎?我所謂的干涉不是要打要罵,只是因?yàn)楹⒆舆€不懂甚至不清楚“學(xué)習(xí)“這一行為的重要性,作為成人的我們有義務(wù)和責(zé)任讓其了解。
書(shū)中還有許多現(xiàn)點(diǎn)讓人讀來(lái)醒醐灌,阿德勒心理學(xué)是個(gè)人的心理學(xué),希望我們每個(gè)人都可以做好自己,把握此時(shí)此刻,獲得人生之自由與幸福。(朱小記)。
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