范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇一
1、借助課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生熟讀文章，疏通字詞；并對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。
2、通過朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。
3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷，感染一點(diǎn)逍遙氣息。
（一）、朗讀感知
1、導(dǎo)入：這節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》選段，同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙？我們看通過今天的學(xué)習(xí)，能不能對(duì)莊子的逍遙游境界有所了解。
2、自由朗讀課文：
要求：讀出一點(diǎn)文言的味道，讀出一點(diǎn)逍遙的畫面，讀出一點(diǎn)探究的興致
（二）大鵬形象的“逍遙”之辯
你們覺得文章哪些地方顯得最逍遙？學(xué)生自由答，品析句子。
1、鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。
2、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也
3、在莊子眼中，鯤鵬真的已經(jīng)達(dá)到了逍遙游的那種境界了嗎？
逍遙：超越時(shí)間和空間，不受任何束縛的一種絕對(duì)的自由狀態(tài)。
小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。
“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等
4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。
小結(jié)：如此氣勢(shì)磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的，如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們，世上的萬(wàn)物都是不逍遙的，都是不自由的。
（三）逍遙的莊子，逍遙的“大鵬”
1、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的不逍遙、不自由呢？你估計(jì)跟什么有關(guān)呢？
（背景：戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂，生靈涂炭，民不聊生。現(xiàn)實(shí)很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂”。）
2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢？
（1）、從莊子故事中尋找答案。
（2）、從本文中尋找答案。
重點(diǎn)句：
a南冥者，天池也。
（天池的意思是“自然造化形成的水池”，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個(gè)字“天”，真正的逍遙就是對(duì)“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己?。?/p>
b天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
（我們對(duì)于“天”的追求是沒有止境。逍遙游的境界是永遠(yuǎn)可以提升的。）
c其視下也，亦若是則已矣。
（即使是大鵬，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對(duì)“天”的追求也是無(wú)止境的。）
3、形成板書小結(jié)：莊子告訴我們，當(dāng)我們放下現(xiàn)實(shí)生活里的種種憑借、牽絆，當(dāng)我們的內(nèi)心充滿了對(duì)自由的無(wú)限追求，那么我們才能真正獲得生命的大快樂，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇二
通過本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，去粗取精，去偽存真，學(xué)習(xí)其精華，學(xué)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)樂觀地生活。
重視誦讀和背誦，并講練結(jié)合。
2課時(shí)。
了解莊子、《莊子》及莊子思想，理清文章脈絡(luò)。
1、說出你知道的幾位先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。
儒家：孔子（孔丘）——《論語(yǔ)》
孟子（孟軻）——《孟子》
荀子（荀況）——《荀子》
道家：老子（李聃）——《老子》（《道德經(jīng)》）
莊子（莊周）——《莊子》（〈南華經(jīng)〉）
法家：韓非子（韓非）———〈韓非子〉
兵家：孫子（孫武）——〈孫子兵法〉
2、為何以“子”稱之？（“子”是古代對(duì)有道德有學(xué)問的男子的尊稱。）
3、按思想的不同劃分之。（124/35/6—儒—道—法）
4、道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）
5、核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬(wàn)物一體，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治。）
6、同是道家，莊子與老子有何區(qū)別？
老子以箴言表達(dá)憑直覺感受微笑待人說給心聽教人
莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人
“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”
——林語(yǔ)堂《中國(guó)古代哲人的智慧》
7、《莊子》有何特點(diǎn)？
“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅）
想象豐富，構(gòu)思奇妙，善用寓言和比喻。今存33篇，分為內(nèi)篇（7）外篇（15）雜篇（11））
8、導(dǎo)入課文：“開宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇?！?/p>
9、解題：
逍遙——自由自在，無(wú)拘無(wú)束
逍遙游——悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。
10、范讀課文后讓學(xué)生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”。
——“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮?！薄獰o(wú)所待（憑借）。
“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！保憳渲ァ肚f子雪》）
11、目的何在？
——做無(wú)己無(wú)功無(wú)名的至人神人圣人。
12、文旨一言即可譬之，那么，此前寫了什么？
——有所待（憑借）者。
13、具體寫了什么？它們各有什么憑借？
鵬：海運(yùn)扶搖羊角六月息風(fēng)
霧，塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼，百里千里者：三餐糧
宋榮子：內(nèi)外之分，榮辱之境
列子：御風(fēng)而行
14、文中運(yùn)用最多的手法是什么？
——對(duì)比。
15、具體怎樣對(duì)比的？
鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負(fù)青天，而莫之夭閼（大知）
蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地（笑——小知）
結(jié)論————“小知不及大知”
朝菌：不知晦朔（小年）
蟪蛄：不知春秋（小年）
冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋（大年）
大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）
彭祖：以久特聞（大年）
眾人：（七十古來稀——悲）（小年）
結(jié)論——小年不及大年”
鯤鵬：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南（大志）
斥：不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）
結(jié)論——（—小志不如大志。）
16、再三對(duì)比說明了什么？
——暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。
17、本文的思路是什么？
先反后正，先破后立。
18、寫作上有什么特點(diǎn)？
（1）意隨筆至，隨文揮灑。
“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空朦，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！保ㄇ辶衷沏懀?/p>
這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。
（2）借用寓言說理，充滿浪漫主義色彩。
莊子能突破時(shí)間和空間、自然和社會(huì)、神話和現(xiàn)實(shí)的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態(tài)的形象，奇幻莫測(cè)的構(gòu)思和汪洋恣肆的語(yǔ)言，形成一種獨(dú)特的個(gè)性化的敘述風(fēng)格。
莊子的寓言“皆無(wú)端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產(chǎn)物，其目的，不過是將自己獨(dú)特的理念塞進(jìn)寓言的軀殼中。
19、再讀課文
20、布置作業(yè)：利用可以利用的學(xué)習(xí)資源了解莊子，寫篇介紹莊子的文章。
附板書設(shè)計(jì)
先秦諸子：
儒家：孔子（孔丘）——《論語(yǔ)》
孟子（孟軻）——《孟子》
荀子（荀況）——《荀子》
道家：老子（李聃）——《老子》（《道德經(jīng)》）
莊子（莊周）——《莊子》（〈南華經(jīng)〉）
法家：韓非子（韓非）———〈韓非子〉
兵家：孫子（孫武）——〈孫子兵法〉
老子以箴言表達(dá)憑直覺感受微笑待人說給心聽教人
莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人
“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”（林語(yǔ)堂）
“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福?/p>
“開宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇。”
逍遙游——悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。
“逍遙游”——“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮?！薄獰o(wú)所待。
有所待者：
鵬：海運(yùn)扶搖羊角六月息風(fēng)
霧：
塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼或百里千里者：三餐糧
宋榮子：猶有未樹
列子：御風(fēng)而行
對(duì)比說明其大小之辯（“辨”）：
鯤鵬：摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負(fù)青天，而莫之夭閼（大知）
蜩與學(xué)鳩：槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地（小知）
——小知不及大知
朝菌：不知晦朔（小年）
蟪蛄：不知春秋
冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋
大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）
彭祖：以久特聞（大年）
眾人：（七十古來?。ㄐ∧辏?/p>
———小年不及大年
鯤鵬：絕云氣，負(fù)青天，然后圖南（大志）
斥鼴：不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）
———（小志不如大志。）
暗示：人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。
本文的思路——先反后正，先破后立
寫作特點(diǎn)：
（1）意隨筆至，隨文揮灑。
（2）借用寓言對(duì)比說理，充滿浪漫主義色彩。
通過練習(xí)掌握字詞和特殊句式。
以練習(xí)為主
1、誦讀課文
2、從課文中找出通假字
冥——溟反——返知——智而——耐辯——辨有——又辯——變
3、單音節(jié)詞
怒志摶也膠培決槍控適久窮絕勸惡焉
3、雙音節(jié)詞并進(jìn)行古今意義對(duì)比（見書上）：
生物——與今義同。
野馬——借喻，代“游動(dòng)的霧氣”
果然——飽滿的樣子；食飽之狀。
眾人——一般人
羊角——借喻，代“盤旋而上的旋風(fēng)”
然后——這樣以后。
不過——不超過
雖然——即使這樣
3、特殊句式
《齊諧》者，志怪者也?！袛嗑?/p>
覆杯水于坳塘之上———狀語(yǔ)后置或介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)
背負(fù)青天，而莫之夭閼者——否定句中賓語(yǔ)前置
之二蟲又何知？——疑問句中賓語(yǔ)前置
奚以知其然也——疑問句中賓語(yǔ)前置
彼且惡乎待哉——疑問句中賓語(yǔ)前置
4、虛詞用法：
其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。
其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”
其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。
則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”
其廣數(shù)千里——代詞，代“魚”，譯做“它”
彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”
奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。
而：化而為鳥——表順承關(guān)系的連詞
怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
摶扶搖而上者九萬(wàn)里——表順承關(guān)系的連詞
其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——表因果關(guān)系的連詞，“因而”
水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞
而后乃今將圖南——表順承關(guān)系的連詞
我決起而飛——表順承關(guān)系的連詞
我騰躍而上——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
而彼且奚適也——表并列關(guān)系的連詞
而征一國(guó)者——通假字，通“耐”
舉世非之而不加沮——表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞
夫列子御風(fēng)而行——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
而御六氣之辯——表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”
之：鯤之大，不知其幾千里也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。
鵬之徙于南冥也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。
水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。
覆杯水于坳堂之上——結(jié)構(gòu)助詞“的”
則芥為之舟——代詞，代“水”
而莫之夭閼者——代詞，代“鵬”
蜩與學(xué)鳩笑之曰——代詞，代“鵬”
奚以之九萬(wàn)里而南為——?jiǎng)釉~，“到”“往”
之二蟲又何知——指示代詞，“此”“這”
眾人匹之——代詞，代“彭祖”
湯之問棘也是已——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。
窮發(fā)之北——結(jié)構(gòu)助詞，“的”
翼若垂天之云——結(jié)構(gòu)助詞，“的”
翱翔蓬蒿之間——結(jié)構(gòu)助詞，“的”
此大小之辯——結(jié)構(gòu)助詞，“的”
而宋榮子猶然笑之——代詞，代“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
且舉世譽(yù)之而不加沮——代詞，代“宋榮子”
辯乎榮辱之境——結(jié)構(gòu)助詞，“的”。
5、布置作業(yè)：將本文譯成現(xiàn)代文并背誦文中第一段。
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇三
1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。
2、了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。
閱讀、體會(huì)、分析
教學(xué)內(nèi)容和步驟
提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過他的——《莊子秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解?！??！肚锼分小扒锼畷r(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來說，就是“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。
今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
1、作者簡(jiǎn)介：
莊子，（約前369～前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說，獨(dú)與儒、墨針鋒相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。
2、關(guān)于作品
《莊子》一書又名《南華經(jīng)》?！稘h書藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。
3、文章導(dǎo)讀
莊子（約前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家（或哲學(xué)家）、文學(xué)家，先秦道家的代表人物?！肚f子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。
《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。
1、世間萬(wàn)物有所待：
（1）鯤鵬 ——形體的變化（描寫） ——有所待
——依賴巨風(fēng)（六月息）
（2）野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 物
（3）大舟、草芥 想象奇特
（4）蜩與學(xué)鳩 也有所待
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨： （自然界）
（1）小知不及大知 （對(duì)比）
（2）小年不及大年 （對(duì)比）
——補(bǔ)充驗(yàn)證前文 人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界）
小志不如大志
（3）湯之問棘
（4）斥鴳之語(yǔ)
3、真正的逍遙游是不受外物的限制————無(wú)所待（人世間）
（1）知、行、德、征（耐）四種人
（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
（3）至人—神人—圣人—— 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者
——追求絕對(duì)的自由（主旨）
1、借用寓言說理
莊子善于運(yùn)用寓言來闡明道理。全文開始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。
2、想象豐富，意境開闊
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用對(duì)比、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法
如第一段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇四
1、了解本課的文學(xué)常識(shí)。
2、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。
3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
1、文章的思路。
2、莊子的人生哲學(xué)及莊子寓言的特色。
3、積累文言詞句。
1、解題
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見其性格特點(diǎn)。
《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
3、背景介紹
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記.老子韓非列傳》），并非生來就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子.天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
1、完成預(yù)習(xí)案
（1）《在《逍遙游》一文中，“逍遙”的意思是______________。作者根據(jù)神話傳說，寫出了________________的任意變化遨游，給人展示出一個(gè)十分開闊的意境。作者認(rèn)為，要達(dá)到“逍遙游”的境界，就得做到_________、_________、_________。
(2)指出下列句中的通假字，并解釋
①北冥有魚，其名為鯤 （）
②小知不如大知，小年不及大年（）
③旬有五而后反（）
④此小大之辯也（）
⑤而御六氣之辯（）
(3)解釋下列句中的劃線字
○1怒而飛，其翼若垂天之云（）
○2窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（）
○3絕云氣，負(fù)青天（）
○4且舉世譽(yù)之而不加勸（）
○5腹猶果然（）
○6泠然善也（）
○7置杯焉則膠（）
○8而后乃今培風(fēng)（）
○9眾人匹之，不亦悲乎（）
○10《齊諧》者，志怪者也（）
(4)選出下列“以”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）
ａ．去以六月息者也ｂ．生物之以息相吹也
ｃ．以五百歲為春 ｄ．而彭祖以久特聞ｅ．御六氣之辯，以游無(wú)窮者
(5)選出下列“之”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）
ａ．且夫水之積也不厚 ｂ．其翼若垂天之云ｃ．此亦飛之至也
ｄ．奚以之九萬(wàn)里而南為ｅ．之二蟲又何知
(6)選出下列句中劃線字沒有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)()
ａ．鵬之徙于南冥也，水擊三千里 ｂ．其視下也，亦若是則已矣
ｃ．而后乃今將圖南 ｄ．我騰躍而上，不過數(shù)仞而下
(7)指出句式類型，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
○1南冥者，天池也。
○2《齊諧》者，志怪者也。
○3莫之夭閼者。
○4之二蟲又何知！
○5奚以知其然也？
○6彼且奚適也？
○7彼且惡乎待哉？
2、題目《逍遙游》的含義是什么？
3、課文用了哪些比喻說明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
4、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
5、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？
1、文章開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游有何聯(lián)系？
2、莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子持何種態(tài)度？他認(rèn)為逍遙的理想境界又是什么呢？
3、課文有什么鮮明的寫作特色？
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇五
1、理解本課常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、分析課文中常見文言句式特點(diǎn)。
3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。
莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。
2課時(shí)。
解讀與分析相結(jié)合的教學(xué)方法。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
同學(xué)們，前面幾課我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻的教育，在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流，春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天，讓我們來看看《莊子》的思想主張吧。
二、前移作業(yè)：
1、文學(xué)常識(shí)：
《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱"老莊"。
2、生字識(shí)記：
鯤鵬（）北冥（）摶扶搖（）山坳（）草芥（）夭（）蜩（）榆枋（）舂米（）蟪蛄（）椿樹（）斥鵪（）
蓬蒿（）沮喪（）泠泠（）數(shù)數(shù)然（）惡于待（）
3、聽朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。
三、分析第一段：
1、"鯤"之大中"大"時(shí)什么用法？
明確：形容詞作名詞，龐大的體形。
2、"怒而飛"中"怒"時(shí)什么用法？這個(gè)詞通常的用法是什么？
明確："怒"是奮發(fā)的.意思，通常的用法是氣憤之意。
3、"南冥者，天池也"是什么句式？由何標(biāo)志？
明確：這是一個(gè)判斷句，采用"……者，……也"表示。與之相同的是"《齊諧》者，志怪者也。"
4、"志怪"中的"怪"是什么用法？
明確："怪"是形容詞作名詞，怪異之事。
5、"去以六月息者也"中"以"是什么用法？"生物之以息相吹也"中的"以"又是什么用法？
明確：前一個(gè)"以"是憑、乘的意思，表方式；后一個(gè)"以"是用的意思。
6、"天之蒼蒼，其正色邪"的"邪"是什么用法？"其"又是什么用法？它的其他用法還有哪些？
明確："邪"通"耶"，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于"呢"；"其"是副詞，表示揣測(cè)，相當(dāng)于"是……還是……"，它的其他用法還有：
①代詞，代第一人稱（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂也）
②代詞，代第三人稱（北冥有魚，其名為鯤）
③難道（其真無(wú)馬邪）
④其中（蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富）
⑤還是（吾其還也）
7、"且夫水之積也不厚"中"且"是什么用法？它還有哪些用法？
明確："且"是再說的意思，它的其他用法有：
①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）
②況且（且爾言過矣）
③而且（以無(wú)禮于晉，且貳于楚也）
④暫且（縣官且順群臣言）
⑤一邊……一邊……（且戰(zhàn)且退）
8、"而后乃今培風(fēng)"中的"而后"用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同？"乃"是什么用法？
明確："而后"與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，表承接；"乃"的意思是才，它的其它用法有：
①是，表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）
②于是（乃下令："群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）
③竟然（乃不知有漢，無(wú)論魏晉）
④你，你的（家祭勿忘告乃翁）
⑤與"無(wú)"連用，"無(wú)乃"表示推測(cè)（無(wú)乃爾是過與）
⑥只，僅僅（乃自強(qiáng)步，日三四里）
9、"時(shí)則不至"中"時(shí)"的意思是什么？它還有哪些用法？
明確："時(shí)"的意思是有時(shí)，它的其它用法是：
①季節(jié)（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也）
②隔一段時(shí)間，有時(shí)候（數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)）
③時(shí)候，時(shí)間（別君去兮何時(shí)還）
④時(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)（時(shí)不利兮騅不逝）
⑤按時(shí)（學(xué)而時(shí)習(xí)之）
⑥當(dāng)時(shí)，那時(shí)（時(shí)曹公軍眾已有疾?。?/p>
⑦時(shí)常，經(jīng)常（時(shí)與出游獵）
10、"奚以之九萬(wàn)里而南為"一句如何翻譯？
明確："奚"，哪里；"以"，用；"之"，到；"南"，南行；"為"，語(yǔ)氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛呢。
11、本段莊子是如何描寫鯤鵬展翅的情形的？
明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫，內(nèi)中還有引用、反襯與側(cè)面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)，表明鯤鵬借自然之道最終達(dá)到自己的目的。
12、與"蜩與學(xué)鳩"相比，鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)？
明確：蜩與學(xué)鳩如井底之蛙，見識(shí)短淺，而鯤鵬卻有遠(yuǎn)大的理想，并善于借助偉大的自然之力實(shí)現(xiàn)自己的理想。
四、作業(yè)布置：熟讀課文，準(zhǔn)確翻譯第一段。
五、個(gè)案設(shè)計(jì)：
一、朗讀課文第一段，學(xué)生自我翻譯第一段，同桌相互指正。
二、分析解讀第二段：
1、"小知不及大知"中的"知"的用法是什么？它的其他用法還有哪些？
明確："知"同智，智慧；它的其他用法還有：
①知道（朝菌不知晦朔）
②知識(shí)，見解（孰為汝多知乎）
③了解（知我者，鮑子也）
④知己（悲歌辭舊愛，銜淚覓新知）
⑤主持（吾與之共知越國(guó)之政）
2、"而彭祖乃今以久特聞"中"乃"的用法是什么？
明確："乃"是竟然的意思，這種用法與"乃不知有魏晉"相同。
3、"未有知其修者"中"修"是何用法？它的其他用法還有哪些？
明確："修"的意思是長(zhǎng)；它的其他用法還有：
①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）
②修建（乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制）
③研究、學(xué)習(xí)（不期修古，不法?？桑?/p>
④高（鄒忌修八尺有余）
4、"彼且奚適也"中"且"與"然后圖南，且適南冥也"中的"且"的用法是否相同？
明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。
5、"不過數(shù)仞而下"中"不過"與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同嗎？
明確：不同，這里是不超過的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞。
6、本段論述的中心是什么？
明確：中心是"小知不及大知"，意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自然存在的。
三、分析第三段：
1、"行比一鄉(xiāng)"中"比"的用法是什么？它還有別的用法嗎？
明確："比"的意思是聯(lián)合，它的用法還有：
①等到（比至陳，車六七白乘）
②挨著（天涯若比鄰）
③處處（比比皆是也）
④勾結(jié)（朋比為奸）
⑤認(rèn)為和……一樣（每自比于管仲、樂毅）
⑥等同（與天地兮比壽）。
2、"彼其于世，未數(shù)數(shù)然也"中"數(shù)"的用法是什么？它的其它用法還有哪些？
明確："數(shù)"是拼命追求的意思；它的別的用法是：
①細(xì)密（數(shù)罟不入夸池）
②多次，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）
③幾（有魚焉，其廣數(shù)千里）
④數(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)）
⑤計(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。
3、"雖然，猶有未樹也"中"樹"的用法是什么？我們學(xué)過的其它用法還有哪些？
明確："樹"的用法是樹立，動(dòng)詞；其它用法是：
①種植（五畝之宅，樹之以桑）
②培養(yǎng)（十年樹木，百年樹人）
③樹木（中有雜樹，芳草鮮美）。
4、"泠然善也"中"善"的意思是怎樣理解的？
明確："善"的意思是高遠(yuǎn)，它的用法還有：
①好，表答應(yīng)（王曰："善。"）
②擅長(zhǎng)（京中善口技者）
③善良的（刑過不避大臣，賞善不遺匹夫）。
4、這一段解釋了莊子的什么主張？
明確："至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。"
四、本文作者的思路是怎樣的？（討論）
五、作業(yè)布置：
課后練習(xí)一、二、三。
六、個(gè)案設(shè)計(jì)：
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇六
1、積累字詞句，掌握相關(guān)文言知識(shí)；
文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)；
3、辯證理解莊子“絕對(duì)精神自由”的思想。
1、莊子“三無(wú)”思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
高一時(shí)我們學(xué)過李商隱的《錦瑟》？我們一起來復(fù)習(xí)背一遍?！板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺，夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過去問老子，老子說：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一?！?/p>
老子為什么要這么說呢？我們今天就一起來走進(jìn)莊子，通過學(xué)習(xí)《逍遙游》來感受莊子的心靈世界。
莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂、大變革時(shí)期，策士橫議，積極追求功名，莊子卻不同，他冷眼看待世事，在現(xiàn)實(shí)世界之外給自己創(chuàng)設(shè)了一個(gè)精神世界，反應(yīng)在他筆下的文章里就使文章充滿天馬行空的想象，形成汪洋恣肆的文風(fēng)，而這構(gòu)成了莊子文章的浪漫主義特色。
（引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法）
1、學(xué)習(xí)角度：
（1）扣標(biāo)題，提出問題：何為逍遙？
（找同學(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？通過預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。
（2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？
提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？
2、學(xué)習(xí)思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過的《拿來主義》）
提出兩問題：
（1）每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？（第一、二自然段）
（2）找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。（第三段）
（一）、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現(xiàn)象
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）
（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）
（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國(guó)者（而通“能”）
（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3.詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
4.文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）
（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）
（4）之二蟲又何知！（賓語(yǔ)前置）
（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）
（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
6.固定句式
（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪里用得著……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
7.文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵?！镆韵⑾啻挡诲羞b（有待）
蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負(fù)載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類？
小知不及大知，小：朝菌蟪蛄
小年不及大年大：大椿冥靈
湯之問棘大：鯤鵬
?。撼恸`
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分
教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會(huì)。
（二）探究賞析
1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界？
明確：無(wú)待
4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”？
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解：
所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。
6、文中其它生命形式如何不逍遙？
知、行、德、征……有名、有功、有己（社會(huì)理想人格）
宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區(qū)別，猶有未樹）
列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）
7、標(biāo)題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）
1、結(jié)構(gòu)思路：
萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
（怎樣才算“逍遙游”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待→才逍遙）
（什么樣的人可以入此境?）
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫法：
①論證方法：駁論，先破后立；②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義
③善用寓言，神奇想象，大膽夸張，并對(duì)比
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。
這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。
討論：我眼中的莊子？
于丹曾經(jīng)說過：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。
（1）思考并討論；故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法？
明確:
①志向遠(yuǎn)大，不局于功利。（傳揚(yáng)）
積極
②追求精神自由，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由（摒棄）
消極遁世
（2）這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。（討論）
明確：笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結(jié)：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹一幟的。為什么這么說呢？孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說：“秦漢以來的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫。
4、鮑鵬山《當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》
是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
5、作文布置：學(xué)習(xí)指導(dǎo)《莊子的翅膀》
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇七
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。
理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。
閱讀、體會(huì)、分析
1.重點(diǎn)詞語(yǔ)
怒：奮發(fā) 范例講解：怒而飛(振翅奮飛)
斯：則，就 范例講解：風(fēng)斯在下矣：(風(fēng)就在下面了)
夭閼：阻塞 范例講解：莫之天閼(沒有阻礙)
槍：觸、碰 范例講解：槍榆枋而止(碰到樹木就停下來)
控：投，落下 范例講解：控于地而已矣(落在地上罷了)
效：顯才能 范例講解：知效一官(才能勝任一官之職)
比：合 范例講解：行比一鄉(xiāng)(善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人)
正：本所應(yīng)有 范例講解：乘天地之正(順應(yīng)天地萬(wàn)物之性)
惡wū：何 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)
2.通假字
冥，通溟 范例講解：北冥有魚
培，通憑 范例講解：而后乃今培風(fēng)
知，通智 范例講解：小知不及大知
辯，通辨 范例講解：此小大之辯也
而，通耐 范例講解：而征一國(guó)
有，通又；反，通返 范例講解；旬有五日而后反
辯，通變 范例講解：御六氣之辯
3.古今異義
海運(yùn)：海波動(dòng)蕩 范例講解：海運(yùn)則將徙于南冥
天池：天然形成的大海 范例講解：南冥者，天池也
野馬：游動(dòng)的霧氣 范例講解：野馬也，塵埃也
果然：飽的樣子 范例講解：腹猶果然
眾人：一般人 范例講解：眾人匹之，不亦悲乎
羊角：旋風(fēng) 范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里
4.詞類活用
1．名詞用如動(dòng)詞 范例講解：而后乃今將圖南(南：向南飛)
2．使動(dòng)用法 范例講解：彼于致福者(致：使……到來)
5.固定句式
1．其……邪?其……邪?(選擇句) 范例講解：其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
2．奚以……為，(表反問，哪用……呢) 范例講解：奚以之九萬(wàn)里而南為
3．惡乎……哉(表疑問) 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇八
是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言。《逍遙游》大量地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)重點(diǎn)。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這是學(xué)習(xí)的另一個(gè)重點(diǎn)。
教學(xué)過程中，主要運(yùn)用誦讀法、問答法、討論法。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)立足文本，注重由課內(nèi)引向課外，拓展學(xué)生欣賞視野和思維空間。
1．研讀文本，積累常見文言詞語(yǔ)的意義和用法。
2．整體感知，了解莊子及《逍遙游》的基本思想。
3．探究文本，學(xué)習(xí)借助想象和寓言故事說理的方法。
多媒體投影莊子頭像鯤鵬展翅圖文言知識(shí)卡片相關(guān)閱讀文字
2課時(shí)
第一課時(shí)
師：“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
（板書：逍遙游莊子）我們對(duì)莊子并不陌生，在初中時(shí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過他的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義，同學(xué)們是否還記得？
生1：望洋興嘆和貽笑大方。望洋興嘆的意思是看到別人的偉大方知道自己的渺小，后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方的意思是被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行的人笑話。
師：既然我們對(duì)莊子并不陌生，能否遙想一下莊子的形象呢？
生2：他曾做過一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦；身穿補(bǔ)丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛自然，追求自由自在的生活。
生3：莊子在他的時(shí)代是一個(gè)“另類”的人，莊子放蕩不羈，蔑視禮法權(quán)貴、不與統(tǒng)治者合作。他寧可曳尾涂中，不愿做官；他的妻子死了，他卻鼓盆而歌；他有時(shí)候物我兩忘，不知自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。這一切都閃爍著他的個(gè)性光彩。
師：我們一起來看一下有關(guān)莊子的資料卡片。
多媒體展示資料卡片1――――作者簡(jiǎn)介
作者莊子
簡(jiǎn)歷姓莊名周（約公元前369—前286），宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治者合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。
成就他對(duì)后世的影響主要是《莊子》一書，具有極高的文學(xué)價(jià)值。其哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)，其思想狂放不羈，標(biāo)異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗?！肚f子》現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人所作。莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)都有較大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史上占有重要地位。
評(píng)價(jià)莊子是戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
多媒體展示資料卡片2――――－寫作背景
寫作背景
莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，那時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說“爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照?！板羞b游”境界，產(chǎn)生于莊子對(duì)那個(gè)爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的黑暗社會(huì)的不滿與絕望。
莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。面對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《膚篋》）的腐敗社會(huì)，他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法施展抱負(fù)。既然人世如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
師：萬(wàn)丈高樓平地起，我們要理解莊子的思想，首先要研讀課文，積累文言知識(shí)，疏通文意，才能準(zhǔn)確把握《逍遙游》的主旨。下面我們分別展示同學(xué)們的知識(shí)小卡片，并進(jìn)行抽查提問，總結(jié)歸納文言知識(shí)。
生4：我制作的知識(shí)卡片是通假字。請(qǐng)同學(xué)們注意第3項(xiàng)和第6項(xiàng)中通假字的意義的區(qū)別。多媒體展示資料卡片3――――通假字
通假字
（1）北冥有魚（“冥”通“溟”，大海）
（2）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）
（3）此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別）
（4）旬有五日而后反（“有”通“又”，“反”，同“返”返回）
（5）而征一國(guó)者（“而”通“耐”，能）
（6）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）
（7）湯之問棘也是已（“已”通“矣”，句末語(yǔ)氣詞）
生5：我制作的知識(shí)卡片是一詞多義，并有小測(cè)驗(yàn)題。
多媒體展示資料卡片4――――一詞多義
一詞多義
燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向。）
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（動(dòng)詞，立志。）
1志《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載。）
博聞強(qiáng)志（動(dòng)詞，記住。）
北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱。）
名之者誰(shuí)（名詞作動(dòng)詞，命名。）
2名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（名詞，名望。）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動(dòng)詞，說出。）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者（形容詞，盡。）
3窮子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困（形容詞，生活困難。）
復(fù)前行，欲窮其林（動(dòng)詞，走到盡頭。）
鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）
且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）
而莫之夭閼者（代詞，它）
4之奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到，往）
之二蟲又何知（代詞，這些）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）
怒而飛（連詞，表修飾）
摶扶搖而上者九萬(wàn)里（連詞，表修飾）
5而而控于地而已矣（連詞，就）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）
生5：下面是我根據(jù)上面的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)的檢測(cè)題，哪一位同學(xué)能來解答？
自我檢測(cè)
下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）
a①之二蟲又何知②此小大之辯也
b①則其負(fù)大舟也無(wú)力②鵬之背，不知其幾千里也
c①其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也
d①覆杯水于坳堂之上②鵬之徙于南冥也
生6：答案應(yīng)是c項(xiàng)。因?yàn)閏項(xiàng)的“其”都表示選擇關(guān)系。a項(xiàng)前“之”是代詞，后者是結(jié)構(gòu)助詞；b項(xiàng)前“也”是句中停頓，后者是語(yǔ)氣助詞；d項(xiàng)前者“于”是“在”，后者為“到”全為介詞）
生5：這里需要強(qiáng)調(diào)的是“其”的用法。尤其是作為語(yǔ)氣詞時(shí)，用法比較多。一可以表示反問語(yǔ)氣，如《游褒禪山記》中的“其孰能譏之乎”；二可以表示揣測(cè)語(yǔ)氣，如《師說》中的“其皆出于此乎”；三可以表示婉商語(yǔ)氣，如《燭之武退秦師》中的“吾其還也”。
師：要把學(xué)過的文言虛詞系統(tǒng)積累起來，做好知識(shí)卡片是一種很好的學(xué)習(xí)方法?！捌洹痹诟呖嘉难蕴撛~考查中頻率是相當(dāng)高的，理應(yīng)引起我們的高度重視。我們繼續(xù)展示學(xué)習(xí)的成果。
生7：我展示的知識(shí)卡片是古今異義詞，提醒大家需要注意的是古代以單音節(jié)詞語(yǔ)為主，而現(xiàn)在主要以雙音節(jié)詞語(yǔ)為主，所以在文言文中看到雙音節(jié)詞語(yǔ)時(shí)，要考慮是不是古今異義詞。
多媒體展示資料卡片5——古今異義
古今異義
（1）雖然，猶有未樹也（古義：即使這樣。今義；表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞）
（2）三餐而反，腹猶果然（古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符）
（3）眾人匹之，不亦悲乎（古義：—般人。今義：大家，許多人）
（4）野馬也，塵埃也（古義：指游氣。今天：野生動(dòng)物的一種）
（5）神人無(wú)功，圣人無(wú)名（古義：沒有要建立功勞的偏見。今義：沒有功勞）
生8：我展示的知識(shí)卡片是詞類活用，提醒大家注意古今語(yǔ)法的區(qū)別。
多媒體展示資料卡片6——詞類活用
詞類活用
（1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來）
（2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（3）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（4）而征一國(guó)者（使動(dòng)用法，使……信任）
生9：我展示的知識(shí)卡片是文言句式。
多媒體展示資料卡片7——文言句式
文言句式
（1）窮發(fā)之北有冥海者，天池也（判斷句）
（2）翱翔（于）蓬蒿之間（省略句）
（3）奚以知其然也（賓語(yǔ)前置句，即“以奚知其然也”）
（4）莫之夭閼者（賓語(yǔ)前置，即“莫夭閼之”）
（5）彼且奚適也（賓語(yǔ)前置，即“彼且適奚也”）
（6）之二蟲又何知（賓語(yǔ)前置，即“之二蟲又知何”）
（7）彼且惡乎待哉（賓語(yǔ)前置，即“彼且待惡乎哉”）
（8）覆杯水于坳堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于坳堂之上覆杯水”）
生9：本課文言句式的重點(diǎn)是賓語(yǔ)前置的類型。我想和大家賓語(yǔ)前置的類型系統(tǒng)整理一下：
文中出現(xiàn)的賓語(yǔ)前置，一是疑問代詞作賓語(yǔ)需要前置，如上面的（3）（5）（6）（7）；二是否定句中代詞作賓語(yǔ)需要前置的類型，如（4）；另外補(bǔ)充的是“之”做提賓標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句，如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有？”和《師說》中的“句讀之不知，惑之不解”；還有“唯……是……”固定結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)前置句，如“唯利是圖”“唯才是舉”。
師：只有準(zhǔn)確掌握文言句式，我們才能夠正確翻譯文言文。剛才這位同學(xué)已經(jīng)將常見的賓語(yǔ)前置句類型歸納得很全面，讓我們從語(yǔ)法方面細(xì)心領(lǐng)會(huì)這種語(yǔ)法現(xiàn)象。接下來我們來看一幅圖畫：
多媒體展示圖片8――――鯤鵬展翅圖
師：請(qǐng)同學(xué)們用一個(gè)成語(yǔ)來說明圖畫。
生（齊答）鯤鵬展翅。
師：這個(gè)成語(yǔ)包含什么意思？
生10：鯤鵬展翅就是大鳥展開了翅膀，比喻意氣風(fēng)發(fā)，追求志向。
師：除了李白的詩(shī)句，我們還能想起哪些詩(shī)歌中用鯤鵬這一意象？
生11：李清照的《漁家傲》里曾經(jīng)說過“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”。
師：大鵬展翅，翱翔萬(wàn)里，是不是就很自由逍遙了呢？我們?nèi)绾蝸砝斫獯簌i這一形象？先讓我們迅速閱讀第一段，然后回答這一問題。
生12：作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，表達(dá)了對(duì)大鵬的熱愛之情。
生13：也許作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
師：看來，古往今來的詩(shī)人墨客喜歡以鯤鵬形象入詩(shī)入畫，就是要表達(dá)那種欲大展雄才而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。那么蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
生14：因?yàn)轹H鵬高飛，要借風(fēng)力。為了突出風(fēng)力對(duì)鯤鵬的作用，作者還以氣息對(duì)于野馬塵埃、水對(duì)于大舟的作用來作比喻、說明。
師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？
生15：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。
師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
生16：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？
生17：同樣是反對(duì)、反駁。
師：作者是怎樣反駁的？
生18：從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。
師：齊讀朗讀第三段，并思考宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？
生19：因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。
師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？
生20：作者對(duì)他也是否定的，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。
師：到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
生（齊答）：也都作了否定。
師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬逍遙游的否定。作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬(wàn)物！
師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
生21：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒有做到“逍遙游”。
師：那么怎樣才能做到逍遙游？
生22：只有那些無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才能做到真正的逍遙游。
師：很正確?，F(xiàn)在看我的板書來回顧以下課文的行文脈絡(luò)。全文基本上是否定萬(wàn)物，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。從自然界引申到人類社會(huì)，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到天人合一，才能無(wú)需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是“逍遙游”。下課。
多媒體展示圖片9——板書設(shè)計(jì)
逍遙游
第二課時(shí)
師：這節(jié)課我先給同學(xué)們講一個(gè)故事，請(qǐng)大家猜一猜主人公是誰(shuí)。從前有一位哲學(xué)家，他臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過了。他對(duì)弟子們說：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”弟子們流淚了，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
師：這位哲學(xué)家是誰(shuí)呢？
生（齊答）莊子。
師：你的依據(jù)是什么？
生1：莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。追求超脫與自由的精神境界，否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷。這和故事包含的哲理一致。
生2：莊子提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。剛才老師講的故事也體現(xiàn)了生死自由，順其自然的觀點(diǎn)。
師：（驚訝）你們的回答太精彩了。剛才的材料你們是從哪里得到的？
生1：在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索莊子百科，有很多詳盡的資料，大家都能很容易找到。
生2：我曾經(jīng)讀過莊子的作品，對(duì)他的思想有一定的理解。
師：學(xué)習(xí)的途徑有很多，這兩位同學(xué)的做法值得我們學(xué)習(xí)。下面請(qǐng)一位同學(xué)來回顧總結(jié)一下逍遙游的含義。
多媒體展示資料卡片1——逍遙游闡釋
生3：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子追求的理想境界是“無(wú)己”“無(wú)功“無(wú)名”，從而達(dá)到自由自在的境界，也就是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。
師：總結(jié)很準(zhǔn)確，很到位。我們既然掌握了《逍遙游》的寫作主旨，今天這節(jié)課來探討《逍遙游》的寫作特色。
師：請(qǐng)一位同學(xué)談一下對(duì)《逍遙游》一文的印象。
生4：我覺得莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
（板書：想象奇幻浪漫主義）
生5：作者很善于運(yùn)用對(duì)比、比喻、舉例等論證方法，使文筆汪洋恣肆。
（板書：對(duì)比、比喻）
生6：我認(rèn)為莊子善用寓言說理。
（板書：寓言）
師：三位同學(xué)對(duì)《逍遙游》藝術(shù)特色概括得很準(zhǔn)確，下面哪位同學(xué)能結(jié)合文本來具體談一下莊子想象奇幻這一特點(diǎn)？
生7：文章開篇?dú)鈩?shì)奪人，首先令人驚訝的是莊子超出尋常的想像力。作者以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開端，借用夸張手法，展示出鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日的形象?！安恢鋷浊Ю镆病睂懰男误w，“若垂天之云”寫它的羽翼遮天蔽日，“北冥”“南冥”介紹它活動(dòng)范圍廣遠(yuǎn)。莊子直觀地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫卷。
師：這位同學(xué)分析有理有據(jù)，非常到位。
多媒體展示資料卡片2——魯迅評(píng)價(jià)《莊子》
師：魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)莊子的文章說“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子，莫能先也”。這種特點(diǎn)首先體現(xiàn)在想象。寫鵬的南徙，浩渺無(wú)垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里：的巨鵬。起飛之時(shí)，“水擊三行里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，接著，轉(zhuǎn)入對(duì)九萬(wàn)里高空景觀的描寫，只見“野馬”奔騰，微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，境界雄奇、高遠(yuǎn)，豐富的想像使文章充滿浪漫主義色彩，境界的開闊表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬(wàn)物、輕藐一切的氣勢(shì)，表現(xiàn)出莊子對(duì)人生的一種哲理思索。
師：接著請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合文本分析對(duì)比、比喻、舉例等論證方法。
生8：文中用“大鵬”與“野馬、塵埃”、“大鵬”與“蜩、學(xué)鳩”的對(duì)比，有力地說明了大小事物（萬(wàn)物）皆有所待。
生9：文中用“朝菌、蟪蛄”與“冥靈、大椿”的對(duì)比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對(duì)比，“鵬”與“斥鴳”的對(duì)比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。說明了“小大之辯”。另外，“效”比”合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對(duì)比。
生10：用水浮舟的情形比喻說明大鵬“圖南”必須依靠巨風(fēng)。舉出行者路途遠(yuǎn)近不同，準(zhǔn)備糧食不同，來反駁“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。
師：文章是怎樣運(yùn)用寓言故事來說理的？
生11：本篇中的鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等事物的對(duì)話，體現(xiàn)了寓言色彩。作者把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中，有的是根據(jù)神話故事來加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言里面，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境。
多媒體展示資料卡片3——聞一多評(píng)價(jià)莊子
師：聞一多這樣評(píng)價(jià)莊子“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人。”這句話實(shí)質(zhì)是說莊子善于用生動(dòng)的形象說明問題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實(shí)的怪誕之物，這種形象的載體即為寓言，從而具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在《逍遙游》中創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個(gè)接一個(gè)，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個(gè)整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。
多媒體展示圖片4———板書設(shè)計(jì)
《逍遙游（節(jié)選）》藝術(shù)特色
師：莊子的寓言還有很多，下面我們來分享同學(xué)們搜集的相關(guān)的資料卡片。
多媒體展示資料卡片5———視權(quán)貴如腐鼠
多媒體展示資料卡片6——寧做自由之龜
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?/p>
多媒體展示資料卡片7———知魚之樂
知魚之樂
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
師：我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，悠然自得，讓自己適心任性地翱翔！
師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。德國(guó)的哲學(xué)家海德格爾稱贊“莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！敝袊?guó)散文家林語(yǔ)堂在《信仰之旅》中說“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”在生活中就有很多莊子的文化印記，比如有很多成語(yǔ)就出自《莊子》，同學(xué)們能試舉一例嗎？
生12：望洋興嘆、貽笑大方、目無(wú)全牛、游刃有余。
生13：螳臂當(dāng)車、東施效顰、白駒過隙、躊躇滿志。
生14：得魚忘筌、相濡以沫、大而無(wú)當(dāng)、越俎代庖。
生15：涸轍之鮒、鵬程萬(wàn)里。
師：剛才同學(xué)們提到的成語(yǔ)都是出自莊子的作品，而且我們高考中經(jīng)常進(jìn)行考查的，如果脫離了原有的語(yǔ)境來理解會(huì)犯望文生義的錯(cuò)誤，希望同學(xué)們要循序漸進(jìn)的積累、掌握它。
師：莊子對(duì)我們生活的影響還表現(xiàn)在生活中喜用大鵬取名。同學(xué)看看周圍有多少同學(xué)是這樣的呢？
生：（齊喊）段鵬飛、李鵬（注：班內(nèi)學(xué)生的名字）。
師：古人也是這樣起名的，比如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
多媒體展示圖片8———鯤鵬展翅圖
師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響更大。比如李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似?？偠灾?，正如郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）若干年后的今天當(dāng)我們?cè)俅畏_那沉睡的《莊子》時(shí)，當(dāng)我們?cè)俅我贿吰凡枰贿叧撩杂谇f子的世界時(shí)，或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對(duì)話，像一陣暖風(fēng)，像一潭清泉……下課。
教學(xué)反思
教讀《逍遙游》，以下幾點(diǎn)我感悟頗深。
1重視基礎(chǔ)：在素質(zhì)教育的形勢(shì)下，新教材的學(xué)習(xí)仍然要重視文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累，所以立足文本是關(guān)鍵。更何況這篇課文從語(yǔ)言到思想都比較難理解，學(xué)習(xí)本課時(shí)不能讓學(xué)生在恍惚朦朧中一無(wú)所獲，必須要進(jìn)一步理解教材，深入領(lǐng)悟他提出的“逍遙游”。
2注重變化：教學(xué)中為調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，我采用讓學(xué)生制作文言知識(shí)卡片的辦法，寓教于樂；同時(shí)還有多媒體課件輔助，提高學(xué)習(xí)的效率，加大閱讀量，拓展學(xué)生的視野。另外我還精心構(gòu)思了板書，工整的板書既讓學(xué)生清晰的把握課堂教學(xué)思路，還能提升學(xué)生的理解能力。我想，只有靈活多變的教學(xué)手段讓學(xué)生充分參與課堂，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。以后的教學(xué)中要堅(jiān)持這一點(diǎn)。
3 精神培養(yǎng)：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中的有助于“學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”給語(yǔ)文教學(xué)提出了要求：要重視教學(xué)中的文化引領(lǐng)，精神培養(yǎng)。學(xué)生出色的回答讓我堅(jiān)信雖然難在引，但教師貴在引。如何引導(dǎo)是以后教學(xué)中要用心探討的。
另外還有一些遺憾之處。為學(xué)生準(zhǔn)備的有關(guān)莊子的閱讀材料較少，學(xué)生對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)還膚淺，老師說的還是相對(duì)有點(diǎn)多，解決這一難題需要加強(qiáng)課外閱讀的力度，在以后的教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多方面閱讀。
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇九
1、熟讀課文，疏通文句，理解文意。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義及文言句式。
3、背誦第一自然段。
1、能掌握并賞析借寓言說理的作用及比喻、夸張、擬人的表達(dá)效果。
2、初步鑒賞莊子散文文辭華美，汪洋恣肆，意境開闊的藝術(shù)特點(diǎn)。
學(xué)習(xí)莊子的追求個(gè)性*自一由和精神解放的精神，培養(yǎng)直面人生，面對(duì)逆境豁達(dá)大度的精神與辯證地處理“物與我”的關(guān)系。
2課時(shí)
1、解題：①逍遙：沒有約束，自一由自在。②莊子的游是神游于理想王國(guó)。③莊子為什么向往近乎神話的理想王國(guó)？
2、莊子及《莊子》簡(jiǎn)介。
①：莊子（約前36一9——前286），戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子林。大約與孟子同期而稍后。他生不逢時(shí)，貴族沒落，立志“無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！崩^承發(fā)展老子思想，世稱“老莊”。
②背景：戰(zhàn)國(guó)中期周名存實(shí)亡，諸侯爭(zhēng)霸。戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈，政治昏暗，莊子深為不滿，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與獨(dú)一裁，但又無(wú)力改變亂象，心有不甘，遂以自己“逍遙、齊物、無(wú)為”的思想與人生觀來影響與改造人們。
③《莊子》一書也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》。標(biāo)志古代哲學(xué)思想與文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)已豐富發(fā)展并給后人產(chǎn)生深刻影響。其中“順應(yīng)事物自然”與“社會(huì)無(wú)為而 治”是兩大核心，有一氣的積極意義，他強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，提出不為外物左右束縛的思想；強(qiáng)調(diào)生與死、小與大的相對(duì)觀點(diǎn)，對(duì)人們直面人生，正式困難與挫折有 深刻啟發(fā)意義。尤其是他的文章想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言與比喻說理，文筆汪洋恣肆，其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世散文產(chǎn)生了巨大影響。
1、莊子在本文提出的主要觀點(diǎn)是什么？全文中心句在哪里？
2、莊子在文章開頭并沒有直接說理，他問世們要從鯤鵬、蜩與學(xué)鳩講起？這個(gè)故事在全文中有什么作用？
3、“小知不及大知，小年不及大年”這句話在全文中有什么作用？
明確：
1、莊子提出要做自己的真正主人，獲得真正的逍遙快樂，必須“以道為體，a物自然”，做到心中無(wú)己，放棄功名利祿，榮辱得失，才能獲得真正的快樂自一由。最后三句是全文中心。
2、莊子說理的特點(diǎn)是運(yùn)用寓言和比喻，想像奇幻而說理形象，借想像中的鯤鵬與現(xiàn)實(shí)中的蜩與學(xué)鳩的故事形象地說明了“小大之辯”的道理，為下文正面立論提一供了有 力證據(jù)，同時(shí)對(duì)把自己的所得、所待視為逍遙的境界的社會(huì)風(fēng)氣作了形的比喻描寫與辛辣的諷刺。首段在全文中起引出話題，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，奠定全文論證基調(diào)的作用。
3、二段首句在全文起承上啟下的作用。目的在于說明萬(wàn)物自有差別，是不能也不要去盲目地鄙視他人與攀比他人的，凡事應(yīng)順應(yīng)自然。
4、第三段在前兩段充分具體的形象說理后很自然地由對(duì)萬(wàn)物的泛論引入對(duì)社會(huì)人生的具體論述，雄辯地闡述了作者的人生價(jià)值觀，有力地總結(jié)全文，提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的中心論點(diǎn)。
1、字音：徙xǐ摶tuán 邪yé（耶） 坳āo 夭閼&egra一ve;蜩tiáo（蟬） 決xu&egra一ve;起（決速的樣子） 舂chōng朝菌zhāo jūn椿chūn 斥鴳y&agra一ve;n數(shù)數(shù)然sh&ugra一ve;o（汲汲，急忙） 泠líng然（輕快） 惡乎hū
2、解釋詞義：怒而飛（奮翅） 海運(yùn)（動(dòng)） 天池（天然形成的大海） 野馬（山野霧氣） 膠（膠著，貼地） 夭閼（阻塞） 控地（落，掉） 莽蒼（郊野景象） 窮發(fā)（不長(zhǎng)草木） 以久特聞（獨(dú)，聞名） 眾人匹之（比） 扶搖羊角（旋風(fēng)） 知其修者（長(zhǎng)） 知效一言（顯才能，勝任） 絕云氣（超越）
1、熟讀全文。
2、找出文中的通假字與特殊句式。
【第一自然段，復(fù)述內(nèi)容，并掌握本段幾個(gè)通假字與特殊句式?！?/p>
1、通假字：北冥有魚（溟，海） 其正色*邪（耶）
而后乃今培風(fēng)（憑）一槍一榆枋而止（搶）
2、賓語(yǔ)后置句：奚以三九萬(wàn)里而南為（反問）之二蟲又何知？
而a之夭閼者（否定句賓語(yǔ)前置）
【第二段，復(fù)述內(nèi)容，掌握通假字與特殊句式?！?/p>
1、通假字：小知不及大知（智）、三餐而反。
2、賓語(yǔ)前置句：彼且奚運(yùn)也。
3、省略介詞（狀后）句：翱翔蓬蒿之間（在碰高之間飛翔）
4、判斷句：略。
【朗讀第三段，復(fù)述內(nèi)容，掌握通假字及特殊句式?！?/p>
1、通假字：而征一國(guó)者（nai耐，才能）旬有五日而后反（又，返）
卸文氣之辯（變） 辯乎榮辱之境（辨）
2、賓語(yǔ)前置句：其自視之，亦若此也。彼且惡乎a哉。（何）
3、狀后句：以游（乎）無(wú)窮者（在無(wú)邊無(wú)際中遨游）
1、借用寓言說理。
把作者心目中為一般人難以理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像。
2、運(yùn)用想像，意境開闊。
奇特的想像，充滿浪漫主義色*彩，已經(jīng)壯闊，氣勢(shì)宏偉。鵬由鯤幻化而成，不但形體無(wú)比碩一大，水擊三千里，摶扶搖羊角而上九萬(wàn)里，從北冥徙于南冥，極其夸張地又令人信服地說明了天地之大，而萬(wàn)物包括如鵬之巨大者皆有所待的道理。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人、對(duì)比等修辭手法，使文章語(yǔ)言多彩多姿，富于藝術(shù)感染力，也增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
※ 對(duì)鵬的夸大與冥靈、大椿的夸張，更令人信服萬(wàn)物各有所待，突出作者理想中的逍遙游是何等艱難而偉大的理想。
※ 寫積水負(fù)舟：以水比喻風(fēng)、以大舟比喻鵬，說明外物的限制是很難沖破的，道理說得深一入一淺一出。
※ 寫學(xué)鳩、蜩與斥鴳賦予人性*情感，使人們更能明白它們生活的局限，又形象地描述了它們自以為逍遙的情感突出了小知與大知的道理。從鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的對(duì) 比，到冥靈與大椿與朝菌、蟪蛄的對(duì)比，進(jìn)而寫到彭祖與眾人的對(duì)比，由物及人，道理講得通俗易懂，使枯燥說理具有引人入勝的藝術(shù)效果。
1、如何理解大鵬形象？
① 大鵬高飛是作者理想的逍遙嗎？——否。
② 三次寫大鵬的構(gòu)思——感情傾向：
a：反復(fù)強(qiáng)調(diào)：海運(yùn)，大風(fēng)，將圖南——有所待，不自一由。
b：北冥怒而南，卻未有到達(dá)的描述——有理想，難實(shí)現(xiàn)。
c：南冥反復(fù)強(qiáng)調(diào)是“天池”——理想的王國(guó)是自然，美好的。
d：蜩，學(xué)鳩，斥鴳的異口同調(diào)——美好的理想很難被別人所理解。
小結(jié)：作者通過塑造形象來表達(dá)力圖脫俗奮飛卻又生不逢時(shí)，孤掌難鳴，曲高和寡的沉痛苦悶的長(zhǎng)嘆。莊子采用寓言的形式來闡明自己的主張，除了博學(xué)多才外，主 要是生活的時(shí)代決定了他的表情方式。他厭惡人世的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利，爾虞我詐，卻又無(wú)力回天；他乞求超脫現(xiàn)實(shí)追求絕對(duì)自一由的逍遙境界，卻又明知實(shí)在難 為。所以，他只能在充滿黑暗骯臟的環(huán)境中，幻想大鵬的奮飛，以消極避世的方式來表現(xiàn)永不妥協(xié)的精神與潔身自好的情操。
2、蜩、學(xué)鳩、斥鴳與眾人的關(guān)系。（略）
3、作者文中描述的“逍遙游”的含義：
① 無(wú)限的外界空間的自一由：鵬之南冥。
② 絕無(wú)牽掛阻礙的心境自一由：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。
1、復(fù)習(xí)本課，掌握重點(diǎn)詞、句及背誦。
2、以“讀《逍遙游》給我的啟發(fā)，寫一段不少于300字的文字。
逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教資 逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)篇十
課題：《逍遙游》
教材：“人民教育出版社”高中二年級(jí)第四冊(cè)第六單元第21課。
一、讓學(xué)生在閱讀的過程中，能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結(jié)合課文注釋以及工具書獨(dú)立通讀全文，基本疏通文意。
二、使學(xué)生通過反復(fù)誦讀，增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感，體會(huì)本文想象奇特，設(shè)譬取喻，說理透徹的特點(diǎn)，通過初步鑒賞，領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
三、了解莊子的思想和智慧，學(xué)習(xí)莊子對(duì)精神自由和個(gè)性解放的追求，辨證地看待莊子“絕對(duì)精神自由”的哲學(xué)思想。
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：目標(biāo)一、二
2、難點(diǎn)：目標(biāo)三對(duì)“逍遙游”主旨的理解。
二、教學(xué)策略：
激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，創(chuàng)設(shè)問題情景，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。訓(xùn)練學(xué)生的“聚焦式”思維和“發(fā)散式”思維，獲得并豐富對(duì)“逍遙游”的理解，從而激發(fā)學(xué)生的表達(dá)（包括口頭表達(dá)和書面表達(dá)）欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領(lǐng)悟。
3 課時(shí)
問題情境——誦讀感知——經(jīng)典心得——交流拓展
第一課時(shí)：整體感知，疏通文意
一、 問題情境，激趣導(dǎo)讀
今天我們一起學(xué)習(xí)一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學(xué)派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫像）。我們知道莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，——這是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，處士橫議，他們?cè)噲D在亂世建立不朽的功業(yè)，百家爭(zhēng)鳴，他們從不同的角度提出治國(guó)的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘將時(shí)世冷眼看穿。講“曳尾涂中”（楚威王拜相）的故事。那么他為什么會(huì)有如此驚人的拒絕誘惑的內(nèi)力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進(jìn)《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。
二、反復(fù)誦讀，疏通文意
（一）對(duì)照注釋默讀全文（要求：注意字音和停頓；時(shí)間：5分鐘）
ppt提示讀音：
鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂 遷徙（xǐ）北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪 榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò） 泠（línɡ）然
蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉 窮發(fā)（fà）之北 知（zhì）效一官
決（xuè）起而飛 數(shù)數(shù)（shuò）然 蟪（huì） 蜩（tiáo）
（二）學(xué)生朗讀《逍遙游》（要求：讀準(zhǔn)字音、合理斷句；時(shí)間：3分鐘）
（三）評(píng)點(diǎn)（時(shí)間：3-5分鐘）
（四）老師或?qū)W生范讀（要求：勾畫不解不解的詞語(yǔ)和句子；體會(huì)其中的道理；時(shí)間：3分鐘），體會(huì)誰(shuí)讀得更有情味？
（五）討論交流（要求：疏通文意、提出疑問；解決疑問；記錄無(wú)法解決的問題；時(shí)間：5分鐘）
（六）課堂練習(xí)：媒體顯示重點(diǎn)文言詞語(yǔ)及特殊句式
附：1、通假現(xiàn)象：
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）
（2）三餐而反（反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）
（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國(guó)者（而通“能”）
（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2、虛詞、實(shí)詞
（1）怒而飛（怒：奮發(fā)）
（2）志怪者也（志：記載）
（3）以六月息者也（去：離開；以：憑借）
（4）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
（5）之九萬(wàn)里（之：到……去）
（6）之二蟲（之：這）
（7）眾人匹之（匹：相比）
（8）彼且奚適（奚：哪里）
（9）是鳥也（是：這）
（10）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
（11）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）
（12）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
（13）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）
（14）適百里（適：往）
（15）以久特聞（特：獨(dú)）
（16）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
（17）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
4、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
5、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態(tài)；各發(fā)其聲）
三、作業(yè)：
1、熟讀課文，背誦第1段。
2、翻譯下列句子：
（1）怒而飛，其翼若垂天之云。
（譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。）
（2）去以六月息者也。
（判斷句；譯為：是憑借六月的大風(fēng)離去的。）
（3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（其……？其……？表示選擇，譯為“是……呢，還是……呢？”譯文：天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？）
（4）奚以之九萬(wàn)里而南為？（奚以……為？表示反問，譯為“哪里用得著……呢？”譯作：哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？）
（5）之二蟲又何知？
（賓語(yǔ)前置句，譯為：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？）
（6）彼且奚適也？
（賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要飛到哪里去呢？）
（7）莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
（賓語(yǔ)前置句，譯為：沒有什么能阻礙它，然后才開始南飛）
（8）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置譯為：怎么知道它是這樣的呢？）
（9）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置譯為：它將要到哪里去呢？）
（10）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要憑借什么呢？）
第二課時(shí)：理清思路，初步賞析
一、檢查背誦，集體朗讀
二、問題/任務(wù)：
（一）“逍遙游”是莊子理想的人生境界。莊子所認(rèn)為的“逍遙游”是一種怎樣的一種境界呢？什么人能夠達(dá)到這樣的境界？（要求：說出關(guān)鍵詞；時(shí)間：2分鐘）
明確：莊子所認(rèn)為真正的“逍遙游”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。忘記自我的“至人”、舍棄功利的“神人”、不求名聲的“圣人”能夠達(dá)到這樣的境界。
教師解讀：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本質(zhì)”或者說是“自然萬(wàn)物的活動(dòng)規(guī)律”，——就是莊子哲學(xué)的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的意思是“順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，就能夠在無(wú)邊無(wú)際的境界中不受任何限制地自由自在地活動(dòng)”，這就是無(wú)所憑借的“逍遙游”（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。
“有所待”——“無(wú)所待”
（不自由） （逍遙游：真正的自由）
（二）那么，莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物、社會(huì)眾人的一般情形是怎樣的呢？是“無(wú)所待”的“逍遙游”呢，還是“有所待”的“不自由”呢？請(qǐng)帶著這樣的問題默讀第1段。
子級(jí)問題：
1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點(diǎn)？他是怎樣論證這一觀點(diǎn)的？
明確：作者認(rèn)為鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑借“千里水”“六月息”；“野馬”“塵?！痹诳罩懈∮?，需要“生物之以息相吹”。于是，提出了這樣的觀點(diǎn)：自然萬(wàn)物大到“鯤”、“鵬”小到“野馬”“塵埃”，它們的活動(dòng)都“有所待”、不自由。接著對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，先以“積水負(fù)舟”“杯水負(fù)芥”，設(shè)譬取喻，——這是以水比風(fēng)、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個(gè)方面進(jìn)論證了鯤鵬萬(wàn)里必有所待的道理。之后，順勢(shì)宕開一筆作者寫“蜩與學(xué)鳩”嘲笑必須憑借風(fēng)、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠(yuǎn)行的蜩與學(xué)鳩，不知道自己也“有所待”、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以“行路備糧”來設(shè)譬取喻，指出旅行有遠(yuǎn)近，所以備糧有多寡，從而進(jìn)一步表明飛行有高低是因?yàn)樗鶓{借的風(fēng)力有大小。因此，作者以“之二蟲又何如”的感慨作結(jié)，明確指出：世間萬(wàn)物雖各適其性，但均“有所待”，只是小大有別，所待不同罷了。
2、在提出觀點(diǎn)和闡釋觀點(diǎn)之間插入“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！币痪溆泻陀靡?？
3、你覺得《逍遙游》同以往學(xué)過的議論文相比在寫法上有什么突出的特點(diǎn)？
明確：作者對(duì)“鯤鵬”形象的描寫表現(xiàn)出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現(xiàn)出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢(shì)和對(duì)宇宙人生的深沉思索；善于通過創(chuàng)作寓言描繪形象（“鯤鵬”“蜩與學(xué)鳩”）來說理，使道理寓于形象之中，呈現(xiàn)出形象鮮明、構(gòu)思奇幻、語(yǔ)言恣肆的特點(diǎn)，本無(wú)意于說教，卻處處以啟迪，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象；善用對(duì)比（“鯤鵬” 與“野馬”“塵?！保﹣碚f理，善于從生活常識(shí)中設(shè)譬取喻，使說理生動(dòng)透徹。
（二）讀第2段思考：莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物皆“有所待”（不自由）世間萬(wàn)物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區(qū)別到底是什么呢？
子級(jí)問題：
1、作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？“不及”有什么含義？
明確：“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。
2、第2段引“湯之問棘”之典，舉“斥安鳥笑鵬”之例是否與第1段的內(nèi)容重復(fù)？“笑”透露出了“斥安鳥”怎樣的思想感情？
明確：在論證上，與第1段的內(nèi)容相照應(yīng)，是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充和印證，進(jìn)一步闡明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”，而且通過對(duì)比莊子實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別?！俺獍缠B笑鵬”的“笑”所透露出來的思想感情（第1段表明沒有認(rèn)識(shí)到自己“有所待”，“斥安鳥笑鵬”表明由于斥安鳥不能夠認(rèn)識(shí)“小大之辯”，因此也就不知道自己有也“有所待”，并不是真正的自由。
3、“眾人匹之，不亦悲乎！”這句話表現(xiàn)了作者對(duì)“以小及大”的認(rèn)識(shí)和行為持什么態(tài)度？
明確：在莊子看來，自然萬(wàn)物，無(wú)論“鯤鵬”、 “斥鴳”，“野馬”“塵?！?、“蜩與學(xué)鳩”，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的，而且萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”：“小知不及大知，小年不及大年”，也就是說：“小不及大”；如果要人為地“以小及大”，這是非常可悲的。可見他主張“順其自然”，反對(duì)“不可為而強(qiáng)為”。
小
板書學(xué)生的見解:
不
“有所待”—— 及 （可悲）
（自然萬(wàn)物） 及
大
（三）任務(wù)：自然界的萬(wàn)物的活動(dòng)時(shí)都“有所待”，那么，人類在社會(huì)中的活動(dòng)如何呢？帶這這一問題默讀第3段。
問題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會(huì)中眾人的活動(dòng)與自然界里萬(wàn)物的活動(dòng)是否一樣都“有所待”、不自由呢？他的理由是什么？
明確：“知、行、德、而”四種人、宋榮子與列子都“有所待”（注意“故夫”一詞的承接；“其自視也”的“自視”和“宋榮子猶然笑之”的“笑” 所透露出來的思想感情）。同時(shí)，要注意 “彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，這句話表明列子雖然能夠做到無(wú)功、無(wú)名，但是他“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”的行為“雖免乎行，猶有所待者也”，也就是說在莊子看來,列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的“逍遙游”,從而進(jìn)一步闡明：自然萬(wàn)物，社會(huì)眾人，情理同一，雖然各適其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意義上的“逍遙游”。
2、你認(rèn)為這里包含著作者怎樣的思想感情？
小
（自然萬(wàn)物） 不
“有所待”—— 及 （認(rèn)識(shí)—人為—可悲）
（人類社會(huì)） 及
大
（四）在莊子看來，“有所待”，就“不自由”，因此，“無(wú)所待”才能“逍遙游”?！盁o(wú)所待”指的是什么？這樣的境界對(duì)我們的人生有怎樣的啟發(fā)？
明確：“逍遙游”是一種無(wú)所憑借的精神上絕對(duì)自由的境界?！盁o(wú)所待”，指無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，具體地說就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠(yuǎn)離名聲的困擾，這樣才能夠優(yōu)游自得，適心任性地活動(dòng)，才是真正的“逍遙游”。
三、作業(yè)（領(lǐng)悟拓展，交流討論）：
1、從你讀到的大家名篇看，莊子“逍遙游”的精神境界對(duì)他們有過怎樣的影響？對(duì)你的現(xiàn)實(shí)人生有何啟示？
2、從文學(xué)的視角看，《逍遙游》同以往學(xué)過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什么突出的特點(diǎn)？談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)識(shí)。
3、你認(rèn)為莊子所說的“至人”“神人”“圣人”與“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”分別是一種什么樣的關(guān)系？
從中選擇一個(gè)你感興趣的話題進(jìn)行思考，查閱相關(guān)資料然后將你的觀點(diǎn)或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同學(xué)交流。
一、導(dǎo)入從構(gòu)筑精神、反觀自我的層面設(shè)置問題情景激發(fā)學(xué)生快樂地置身于作品之中，取得了較好的效果。
二、整個(gè)教學(xué)過程，力圖使學(xué)生按照自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)閱歷在反復(fù)的閱讀的過程中富有個(gè)性地完整地充分地體味、感受文本。在整個(gè)閱讀過程，努力作到以“悅讀”始，以“誦讀”興，以“多讀”成，并且把讀寫結(jié)合起來，要求學(xué)生在方法不斷的變化的一次次閱讀過程中，一回回地補(bǔ)充和完善自己的閱讀感受，使他們從閱讀過程中體會(huì)到快樂感和成就感。我想，堅(jiān)持下去，將會(huì)使學(xué)生親近文字，樂于表達(dá)。此外，教師還應(yīng)珍視學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受，在課堂上及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有個(gè)性、有價(jià)值和有代表性的觀點(diǎn)作為“問題”，并進(jìn)一步以問題為紐帶組織課堂教學(xué)，努力變傳統(tǒng)的“傳授—接受”教學(xué)模式為師生“互動(dòng)—生成”的教學(xué)模式。
三、沒有足夠的實(shí)踐活動(dòng)，是談不到學(xué)生的主體地位的。為了激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)，使他們?cè)谡n堂上始終處于不斷的實(shí)踐和探索活動(dòng)中，我把問題作為課堂的紐帶。但是我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，——如果教學(xué)中提問過多、過細(xì)、過淺就會(huì)走回到“滿堂問，滿堂亂”的尷尬境地。所以，為了既不影響學(xué)生個(gè)性化的閱讀和感悟，又不缺失教師在閱讀對(duì)話中的組織和引導(dǎo)功能，教師應(yīng)該從眾多問題中提出一、兩個(gè)“主問題”（或稱一級(jí)問題）它能夠在閱讀教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用、支撐作用，并且能夠從整體參與性上引發(fā)學(xué)生的思考、討論、理解、品析，從而形成學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的深層次的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)；同時(shí)教師要針對(duì)課堂教學(xué)實(shí)際，在學(xué)生無(wú)力解決或?qū)W生的認(rèn)知與原教學(xué)設(shè)計(jì)中的“問題”不相吻合時(shí)，教師還應(yīng)圍繞“主問題”設(shè)計(jì)“子問題”（或稱二級(jí)問題）。我們把這個(gè)“問題群”稱為“結(jié)構(gòu)化問題”。這些“主問題”必須具有思維上的發(fā)散性、結(jié)構(gòu)上的邏輯性、過程上的牽引性，當(dāng)學(xué)生遇到思維困難或無(wú)思路時(shí)，教師也要淡化“講解”意識(shí)，而要強(qiáng)化問題意識(shí)，及時(shí)從課堂中隨機(jī)發(fā)現(xiàn)問題（學(xué)生的困惑），提出既關(guān)照學(xué)情又關(guān)照學(xué)生課堂反映的二級(jí)問題，再次激勵(lì)、支持、幫助學(xué)生繼續(xù)促進(jìn)其思考。使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中付出思維辛勞，體驗(yàn)研究和探索新知識(shí)的全過程，從而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)。
四、為了充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生的人格，使他們有信心或逐漸恢復(fù)自信心，一般不問后即答，而要在絕大多數(shù)學(xué)生獲得個(gè)性化的認(rèn)識(shí)并寫出關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上再作交流。這樣做也可以引導(dǎo)學(xué)生以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述自己的看法，養(yǎng)成學(xué)生科學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的精神。
五、《莊子》的敘述風(fēng)格和說理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象，讀者也就無(wú)須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本，我們又都有這樣的閱讀審美體驗(yàn)：領(lǐng)略了《逍遙游》主旨（不管對(duì)這一主旨作何理解）之后，又會(huì)恍然大悟。因此，本文的閱讀，更要求教師不要先入為主，充分尊重和診視學(xué)生獨(dú)特閱讀體驗(yàn)和感受，然后去導(dǎo)“碰撞”，使學(xué)生在相互切磋中相互啟發(fā)、相互鑒借，不斷豐富自己的觀點(diǎn)，獲得更加全面、深刻的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上學(xué)生的許多感悟是教師所想不到的，有些見解甚至是值得教師學(xué)習(xí)的，因?yàn)檎Z(yǔ)文問題與創(chuàng)造性有著天然的、內(nèi)在的聯(lián)系，——語(yǔ)文問題答案的豐富多彩，給它的解決帶來了極大的創(chuàng)造性，所以教師一定不要先入為主，一定要充分尊重和診視學(xué)生獨(dú)特閱讀體驗(yàn)和感受，讓不同的思維類型的個(gè)體、認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于不同水平的個(gè)體，個(gè)性都得到表現(xiàn)和發(fā)展。這就要求語(yǔ)文教師全力為他們個(gè)性化的閱讀創(chuàng)設(shè)以平等、民主、和諧為核心的有利于發(fā)揮創(chuàng)造性的課堂氛圍，讓學(xué)生感到充分的“心理安全”和“心理自由”。
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