總結(jié)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗，提煉出有效的方法和技巧。如何提高寫作水平下面是一些總結(jié)范文的示例，供您參考，希望對您有所啟發(fā)。
G對中國影響的小論文篇一
：中國畫追求氣韻生動、筆墨情趣，在美學(xué)上達到“形”與“神”的統(tǒng)一，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格受到兩千年來中國哲學(xué)極其深遠的影響。無論是諸子百家還是宋代理學(xué)等哲學(xué)派別，均對中國畫的審美風(fēng)格和美學(xué)原則賦予了高度的理論指引。中國畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見到的風(fēng)貌，皆因它從萌芽起就置身于中國哲學(xué)的土壤之中，其創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當(dāng)時的哲學(xué)思潮，這使得中國畫在潛移默化的歷久滲染下，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨樹一幟。
：中國畫；風(fēng)格；中國哲學(xué)；影響
西方的油畫和東方的中國畫是屹立于世界繪畫藝術(shù)之林中風(fēng)格迥異的兩大派別。油畫遵循焦點透視規(guī)律，忠實地再現(xiàn)造型對象的內(nèi)外結(jié)構(gòu)和光影變化；中國畫則采用散點透視的觀察方法，用豐富的技巧、酣暢的筆墨暈染與流利的筆法結(jié)合而成，對于形、色、線以及扁平化二維空間的獨特處理，加之規(guī)則性的、符號化的圖像處理，奠定了中國畫最富有民族性的特點。曾有學(xué)者認為，出現(xiàn)此種結(jié)果是因為歐洲國家陸地面積不大，海岸線漫長，人們有出海捕魚或經(jīng)商的傳統(tǒng)，他們看到的多是一望無垠的海平面或遠近不同的海島城市，于是在繪畫的表現(xiàn)里就有對透視的近乎天然的認知。而中國地處東亞大陸，有著五千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，人們在平原、水塘里耕作，抬眼望到的盡是農(nóng)作物、耕牛、村落、茅屋，以至于中國畫家用散落的視點觀察取景。這樣的觀點我們姑且聽之，但不管怎樣，中國畫意境邈遠，皆妙在似與不似之間攝人心魄，展現(xiàn)素雅靜幽的東方之美是舉世公認的。中國古代畫家有文人士大夫，有畫院畫工，有在官場任職的，也有歸隱的，終歸是知識分子，他們的美學(xué)思想受到當(dāng)時的社會思潮或長久以來的傳統(tǒng)觀念的引領(lǐng)與支配。作為形而上的意識形態(tài)，美學(xué)深受哲學(xué)的影響。倘若把這些畫家置于當(dāng)時的社會環(huán)境中，我們就不難發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當(dāng)時的哲學(xué)思潮，使得中國畫在古代哲學(xué)潛移默化的歷久滲染下，無論是山水畫還是花鳥畫、人物畫，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨樹一幟。
中國的文化從周朝開始漸漸具有一定規(guī)模。在中國哲學(xué)的歷史中，哲學(xué)派別眾多，哲學(xué)家多如繁星，其思想著作浩如煙海，遠可至三皇五帝，不過對中國社會的發(fā)展起重要作用的要從老子和孔子時代開始，這是中國歷史界公定的。按照胡適的分法，中國哲學(xué)可以分為三個時代：從老子到韓非子為古代哲學(xué)，即我們熟悉的諸子百家哲學(xué)；從漢代到北宋為中世哲學(xué)；再就是近世哲學(xué)，這時的中國哲學(xué)漸漸變得佛儒一體。老子哲學(xué)的根本觀念是天道觀念。他認知的“道”原本是一個抽象的觀念，為了便于讓人更好地理解，就從具體的方面考慮，想到一個“無”字，覺得這個字的性質(zhì)、作用和“道”最為相像。老子曰：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用?！睙o即是虛空。如果車輪沒有中間的圓洞，便不能轉(zhuǎn)動。這個虛空無形無聲，是一個統(tǒng)一體，不可分離卻又無所不在。這種由哲學(xué)里純粹生發(fā)出來的理論在美學(xué)里轉(zhuǎn)化為一種觀念，即“計白當(dāng)黑”。我們可以看到，在中國畫里很少出現(xiàn)畫得綿綿密密、透不過氣的情景，反而很多時候是在畫面中出現(xiàn)大小、位置不同的空白，這并非畫家沒有畫完，而是有意識地保留，成為畫中的“氣眼”，讓畫面產(chǎn)生虛虛實實的效果。筆者小時候?qū)W國畫時，教師總是強調(diào)不要畫滿了，當(dāng)時不能理解，后來在國畫本科學(xué)習(xí)期間豁然明白。從西方設(shè)計學(xué)的角度看，正形和負形相結(jié)合將產(chǎn)生更多的`造型語言，從而在有限的畫面里產(chǎn)生一種意猶未盡的風(fēng)韻，給觀者以無限的遐想。中國繪畫在美學(xué)上有它的獨特性和創(chuàng)新性，從最初是宗教信仰的產(chǎn)物，到一路發(fā)展下來與哲學(xué)思想緊密相連。中國的繪畫不僅僅是繪畫自身發(fā)展的產(chǎn)物，由于它有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)，在藝術(shù)創(chuàng)作的深度上自然而然與文學(xué)緊密地結(jié)合在一起，這也是中國畫不偏向康定斯基等沿襲形式主義的最根本的原因。中國美學(xué)的最高理論和藝術(shù)原則是顧愷之提倡的“以形寫神”“氣韻生動”八個字。所謂“氣韻生動”，就是要求繪畫生動地表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，而不僅僅拘泥于外在的容貌。他的美學(xué)主張其實暗合了孔子的“正名主義”?！罢髁x”是孔子學(xué)說的中心問題，如“名不正，則言不順”。顧愷之在美學(xué)理論中雖將“形”放在最后，但強調(diào)從外形中要將人物的內(nèi)涵拓印出來，如，畫的是貴族士大夫，而不是農(nóng)人樵夫，是甲而非乙，萬萬不可弄錯。除了人物之外，如器物禮具、山川廟宇皆要畫得端莊正重、氣象萬千?！罢髁x”的宗旨是要建立是非善惡的標準，這是孔子政治哲學(xué)的根本思想。同時，繪畫在當(dāng)時有教化倫理的重要作用，所以顧愷之的美學(xué)理論得以實現(xiàn)。
從魏晉南北朝開始，繪畫及書法逐漸展現(xiàn)講究自身創(chuàng)作規(guī)律，追尋獨特的審美形式。謝赫總結(jié)了人物畫的“六法”，除了最重要的也是極為神秘的講究氣韻之外，還首次提到了用筆的要領(lǐng)，可以說這是自覺地總結(jié)了中國造型藝術(shù)的線的功能和傳統(tǒng)，第一次把中國特有的線的藝術(shù)在理論上明確建立起來?！稓v代名畫記》曰：“其畫山水……或水不容泛……或人大于山?！逼鋵嵲谶@里還算不上獨立審美意義的國畫山水。當(dāng)時作為主要宗教畫家的吳道子在山水畫上開宗立派，有了前所未有的重大獨創(chuàng)?！皡菐М?dāng)風(fēng)”的藝術(shù)語言在山水領(lǐng)域開拓出了一個新境界，這種重線條、輕顏色的基本傾向?qū)笫榔鹆酥匾囊I(lǐng)作用。繪畫藝術(shù)的高峰開始于宋朝。與階級基礎(chǔ)和現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，可以說是形成這種審美趣味的主觀因素?！耙皹蚣拍b通竹塢人家；古寺蕭條，掩映松林佛塔”，這樣的狀況才符合文人士大夫的理想生活和審美觀念。從中唐到北宋，禪宗逐漸流行，它與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)有著許多相似之處，要求心靈跟從于自然，期盼從自然中得到靈感。禪宗喻詩，以禪說畫，在當(dāng)時就有了內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了中國畫發(fā)展成熟的思想條件，并借此提高了畫中的意境及格調(diào)。文學(xué)藝術(shù)到了宋代，唯心論和唯物論的斗爭是很激烈的，在某種程度上也促使了繪畫的發(fā)展。如科學(xué)的透視方法，對藝術(shù)的反映論而言，這一時期是有貢獻的。沈括提出了“以大觀小”“折高折低”的透視方法適應(yīng)畫面的要求，和現(xiàn)實生活有所區(qū)別。郭熙很重視寫生，他要求“不嚴則思不深”“不恪則景不完”。他對構(gòu)圖首先提出構(gòu)圖者的位置因動而變的理論。而“六法”中的“氣韻生動”一條，后來受唯心主義哲學(xué)影響很深，這主要歸咎朱熹的理學(xué)。朱熹說的“理在事先”的“理”就是指“精神”，是唯心主義的先驗論。由此唯心論的哲學(xué)也直接影響到了繪畫理論。在其影響下，當(dāng)時的中國畫構(gòu)圖產(chǎn)生了兩個極端：一是把“氣韻”引向虛無縹緲的境界，要求畫面虛幻，不可捉摸；另一個極端就是將“氣韻”歸于筆墨技法，從而拋棄構(gòu)圖，逸筆草草。從唐代起，繪畫強調(diào)詩畫合一，從積極方面講提高了中國畫的意境。到了宋代，哲學(xué)、文學(xué)都滲透到繪畫中來，有所謂竹是“君子”一說，這個藝術(shù)人格化的創(chuàng)作理想，由于唯心主義的影響，發(fā)展到否定“形似”，偏離現(xiàn)實。中國的文人畫從宋代起漸漸形成流派，值得注意的是寫實的工筆畫也同時得到發(fā)展。在這個爭斗中，畫論的主流是現(xiàn)實主義的。人物畫所反映的社會性、時代性要鮮明得多，體現(xiàn)了更多、更尖銳的矛盾。山水畫和花鳥畫雖然沒有人物畫反映階級斗爭的直接性，但仍能反映社會的某個側(cè)面。哲學(xué)是時代的靈魂，與當(dāng)時的文學(xué)藝術(shù)是在同一塊土壤基礎(chǔ)上開出的花朵。元代出現(xiàn)了大量的文人畫，與宋朝的畫風(fēng)是一脈相承的。元畫最大的特點之一是突出文學(xué)趣味，雖然還是要講求如“氣韻生動”等美學(xué)基本原則，但已不再把重心放在客觀對象上，而是放在主觀意興上。在元代，人們的生產(chǎn)、生活和思想感情都經(jīng)歷了巨大的改變，對藝術(shù)的理解和表達自然和前朝很不一樣，繪畫藝術(shù)風(fēng)格的嬗變也是必然的。元畫的另外一個特點是強調(diào)筆墨，這是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了獨特的藝術(shù)成就。就是說，在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于真實地描繪自然，而且在于或更在于畫面本身的線條、色彩，即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對象的相對獨立的美，它足以體現(xiàn)畫家的情感需求，這種近似符號化、程式化的筆墨追求能夠直抵中國畫追求的氣韻高雅的境界。從元代開始，書法和繪畫緊密結(jié)合起來，強調(diào)筆墨趣味，成為中國畫的一大特點。這不能簡單斥為形式主義，恰好相反，它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和審美理想?！坝幸馕兜男问健贝砹酥袊囆g(shù)這一非常鮮明而重要的特征。如，八大山人的作品豪邁沉郁的風(fēng)格、氣勢奔放的構(gòu)圖、簡樸雄渾的筆墨令人難忘。明朝的滅亡使身為皇族的他已無容身之地，出家、改名換姓，亡國之殤已刻畫在他象形的哭、笑之間。他的文學(xué)修養(yǎng)，詩、書、篆刻的成就促成其“詩言志、畫傳情”的藝術(shù)境界。再如，石濤的畫作豐富多彩，清秀華滋，變幻莫測，生動厚實，自然傳情。他的畫常不拘于一局、一格、一調(diào)，只要有意境，可以突破一切常規(guī)，常常采用一種藕斷絲連的構(gòu)圖方法。石濤的藝術(shù)成就和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法對后世影響深遠。雖然他的哲學(xué)思想是儒、釋、道思想的合一，但其某些論點還是具有辯證精神的。他說：“自一以萬，自萬以治一?！狈彩聫暮唵蔚綇?fù)雜，又從復(fù)雜到簡單，總是一個有機的整體，而且是對立統(tǒng)一的，“達則變，明則化”，并且指出理論明白通達了就能變，能變就能化，這是掌握事物的原則。這些畫理體現(xiàn)在《石濤畫語錄》中，都是合乎樸素的辯證法的。
中國畫風(fēng)格的形成有其獨特的因素。這些因素使其在美學(xué)上達到“形”與“神”的統(tǒng)一?！靶巍钡哪康氖恰吧瘛保吧瘛钡幕A(chǔ)是“形”，即以“形”傳“神”，立“意”為“象”，哲學(xué)、文學(xué)、繪畫三者結(jié)合在一起。
1.哲學(xué)上的影響
唯心主義與唯物主義的思想，在對立的斗爭中同時存在，也存在于一位思想家的矛盾之中。如，老子認為世界上沒有任何不變的東西，任何事物都包含相互依存、相互對立的兩個方面，即所謂“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相隨”，以及物極必反的“曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新”的辯證思想。這些原理在畫論和創(chuàng)作中幾乎都被直接運用了。明末清初的唯物主義哲學(xué)家王船山所說的“靜者靜動，非不動也”，他否認“廢然之靜”，對畫理起了直接的推動作用。王船山不僅是哲學(xué)家、詩人，而且是畫家。中國畫正表現(xiàn)了這種靜與動的結(jié)合、形與神的統(tǒng)一。一幅中國畫可以說就是哲學(xué)思想的外在物化。當(dāng)畫家的萬千思緒通過紙、筆、墨、水呈現(xiàn)出來的時候，總是有無形的力量將哲學(xué)的諸多理論先期植入美學(xué)形態(tài)，最終在圖像元素中有意無意地流露。這種意識形態(tài)中的強大的東方哲思的遺傳基因以特有的編碼形式被注入一代又一代的中國畫，使得中國畫在世界藝術(shù)之林中出類拔萃，并具有永恒的話語權(quán)。
2.文人與畫家的合一
在西方的歷史上，有很多杰出的畫家是職業(yè)畫師，他們以賣畫為生計，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。而在中國，職業(yè)畫家為數(shù)不多，相反很多人都是以非職業(yè)畫家的身份出現(xiàn)的。在中國，許多畫家也是文學(xué)家、哲學(xué)家，如王維、歐陽修、蘇軾、王船山等。由于中國畫特殊形式的要求，需要詩書畫一體，作畫者的題款、落章就顯得尤為重要，這也使得他們必須加強文學(xué)修養(yǎng)。同時他們這些文人士大夫很多是當(dāng)時的官員或名人，由于愛好吟詩作畫，民間也就紛紛效仿，代代相傳。即便是近現(xiàn)代的職業(yè)畫家，如吳昌碩、潘天壽、黃賓虹等，也都特別重視對文學(xué)知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)功夫在畫外，認為這是提高畫境的要素。筆者在大學(xué)的專業(yè)課老師曾回憶說，當(dāng)年他讀碩士時，他的老師如馮建吳、李文信等老先生要求他們要會作五言、七絕。由于歷代學(xué)者的重視，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的思想直接或間接地滲透到繪畫中，逐漸形成了中國畫的獨特風(fēng)格。
中國畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見到的風(fēng)貌，并以一種強大的慣性向前發(fā)展，哪怕當(dāng)代藝術(shù)對它的影響都不足以撼動其生命力，是因為它從萌芽起就置身于中國哲學(xué)的土壤之中。幾千年來，無論是畫家本人，還是當(dāng)時的統(tǒng)治者、收藏者，無一例外地受到政治思想、社會變革、文化思潮對意識形態(tài)和審美觀念的影響，這種影響極大地促成了中國畫風(fēng)格的形成，在它們身上永遠有割不斷的血緣牽絆，這也是中國畫的魅力所在。
[1]胡適.中國哲學(xué)史大綱.重慶出版社，2013.
[2]李澤厚.美的歷程.生活讀書新知三聯(lián)書店，2009.
[3]石濤.苦瓜和尚畫語錄.周元斌，點校，纂注.山東畫報出版社，2007.
G對中國影響的小論文篇二
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標準修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
參考文獻：
[1]馬書田.中國冥界諸神[m].北京：團結(jié)出版社，.
[2]天一.五岳之尊——泰山[j].科學(xué)大觀園，（13）.
[3]趙祥明.淺析泰山岱廟古建筑的歷史文化內(nèi)涵[j].建筑與文化，（10）.
[4]馬紅飛.泰山岱廟景區(qū)的空間解析[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.
[5]相馬一郎，佐古順彥.環(huán)境心理學(xué)[m].周暢，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.
G對中國影響的小論文篇三
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜耍环粗?，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。對于事物的確定也是如此，當(dāng)一個錯誤的想法被周圍人都認為是正確時，這位有自覺者也會對自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認為時，這個人就會理解這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響。縱觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們。”最終總結(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個世界就只成為一個機械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝?。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α浚苿邮澜缃逃陌l(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
G對中國影響的小論文篇四
摘要：近年來隨著經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，世界各國的貿(mào)易聯(lián)系越來越緊密，這時產(chǎn)生的金融危機對世界各國的經(jīng)濟損失越來越嚴重。中國經(jīng)濟在過去若干年快速的成長過程中依賴于國際金融的市場穩(wěn)定和寬松的環(huán)境，依賴于世界經(jīng)濟的快速和穩(wěn)定的發(fā)展，依賴于世界經(jīng)濟和金融貿(mào)易環(huán)境的變化，必定會對中國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠的重要的影響。中國是世界上最大的服裝貿(mào)易出口國之一，服裝業(yè)每年都會為國家的外匯收入畫上漂亮的一筆。金融危機的出現(xiàn)，使得這一筆發(fā)生了很大的變化。
關(guān)鍵字：金融危機服裝進出口貿(mào)易貿(mào)易摩擦。
近年來隨著經(jīng)濟全球化趨勢的不斷加強，世界產(chǎn)業(yè)升級和發(fā)展，服裝貿(mào)易的高速發(fā)展已成為世界引人注目的現(xiàn)象，服裝業(yè)已成為人類生活不可缺少的一部分，服裝貿(mào)易的地位及作用在經(jīng)濟發(fā)展中越來越重要。金融危機的到來，給我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的沖擊，使得勞動密集型的企業(yè)遇到了種種問題。本文由金融危機對中國服裝的進出口貿(mào)易的現(xiàn)狀和沖擊做出了詳細的分析，深入剖析其給中國帶來的原因和影響。
一、金融危機的概念。
金融危機指金融領(lǐng)域之間的危機。由于金融資產(chǎn)的流動性非常得強，因此，金融的國際性也非常強。金融危機的可以是由任意一個國家的金融產(chǎn)品、市場和機構(gòu)所引起的。
二、金融危機的特征。
金融危機是人們對未來經(jīng)濟發(fā)展的悲觀的預(yù)期，整個區(qū)域內(nèi)貨幣的幣值將發(fā)生較大幅度的貶值，經(jīng)濟發(fā)展會受到重大的打擊，經(jīng)濟總量和經(jīng)濟規(guī)模出現(xiàn)較大幅度的縮小，往往伴隨著工人失業(yè)率的增長，大量企業(yè)的倒閉、破產(chǎn)現(xiàn)象，社會普遍的經(jīng)濟蕭條，有時候甚至?xí)殡S著社會動蕩不安或國家政治層面的動蕩。
三、金融危機的類型。
金融危機(financialcrisis)是指一個國家或幾個國家與地區(qū)的全部或大部分金融指標(如：短期利率、貨幣資產(chǎn)、證券、房地產(chǎn)、土地價格、商業(yè)破產(chǎn)數(shù)和金融機構(gòu)倒閉數(shù))的急劇、短暫和超周期的惡化。近年來金融危機越來越表現(xiàn)出某些混合的形式的危機。金融危機大致可以分為貨幣危機、債務(wù)危機、銀行危機等類型。
四、我國服裝行業(yè)經(jīng)濟運行的現(xiàn)狀。
由于人民幣的升值、出口退稅率的下調(diào)、國際市場的疲軟、貨幣政策的調(diào)整等因素影響，自金融危機爆發(fā)以來，我國服裝加工業(yè)遭遇了重大的沖擊。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，上半年，全國很多的服裝加工企業(yè)出現(xiàn)了嚴重虧損的現(xiàn)象。很多家以加工出口服裝為主營的公司破產(chǎn)或倒閉。因此，我國的服裝進出口的步伐越來越緩慢。整個季度的服裝累計出口額下降嚴重，出現(xiàn)了嚴重的負增長。目前，我國的服裝貿(mào)易出口市場主要有香港、日本、美國、歐盟四大市場，但隨著我國紡織服裝出口配額取消以后，香港所占的比重就越來越低。
投資是服裝行業(yè)經(jīng)濟運行的“三駕馬車”之一，但在金融危機的影響下服裝行業(yè)的增速明顯放緩，生產(chǎn)企業(yè)投資信心也受到了一定程度的影響。由于金融危機下國際消費市場需求下降，我國服裝產(chǎn)品出口一定程度受阻，甚至出現(xiàn)負增長。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，服裝行業(yè)的團隊意識不斷增強，不斷體現(xiàn)了企業(yè)間的內(nèi)在聯(lián)系和對團隊意識的`需求，已初步形成了組織意識和合力作用，各企業(yè)間的緊密關(guān)系。同時，在大行業(yè)遇到困難的時候有了較強的大局觀念，能形成統(tǒng)一共識。不少企業(yè)既注重自己的競爭力，又珍惜來自群體的無形資產(chǎn)，團隊意識是服裝產(chǎn)業(yè)社會化生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)。
有上述介紹可知，金融危機以后，我國服裝行業(yè)經(jīng)歷了持續(xù)低迷的外需市場，穩(wěn)步回升的內(nèi)需市場的雙重考驗。20以后，隨著國內(nèi)市場的穩(wěn)定發(fā)展和國內(nèi)市場的內(nèi)需擴大、持續(xù)的增長、政策的支持，我國服裝行業(yè)總體呈現(xiàn)了積極的變化，面對未來嚴峻的挑戰(zhàn)，中小服裝企業(yè)應(yīng)不斷提高創(chuàng)新能力、積極創(chuàng)新、不斷在困境中實現(xiàn)穩(wěn)定高速的發(fā)展。
五、金融危機下我國服裝業(yè)面臨的問題：
(一)人民幣不斷升值，服裝企業(yè)發(fā)展困難。
人民幣升值步伐的加快，使得全部的服裝出口競爭力不斷下降，因此給服裝企業(yè)帶來很大的壓力。
(二)隨著金融危機的蔓延，進出口訂單大幅度下降。
出口訂單的減少導(dǎo)致服裝公司的銷量減少，銷售收入降低，贏利空間變得更加狹窄。
(三)貿(mào)易保護主義重新抬頭。
隨著全球經(jīng)濟形勢惡化，全球貿(mào)易形勢已相當(dāng)嚴峻，經(jīng)濟危機導(dǎo)致外需衰退，各主要貿(mào)易國的出口增速已急劇下滑，甚至出現(xiàn)大幅萎縮，各種具有貿(mào)易保護主義性質(zhì)的活動慢慢出現(xiàn)。
(四)企業(yè)成本費用明顯增加，贏利空間不斷縮小。
以來，能源、動力、紡織原材料和勞動力等生產(chǎn)要素價格開始迅速上漲，原材料價格的波動影響了企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營。一直以來，低廉的勞動力價格和資源成本是支撐我國服裝出口貿(mào)易的優(yōu)勢所在。但是，20，人均工資不斷提高，主營業(yè)務(wù)成本也不斷上升。由于成本的壓力，不少服裝出口企業(yè)已減少用工，企業(yè)不堪重負。
(五)中小型服裝企業(yè)和民營服裝企業(yè)對外融資困難，抵抗風(fēng)險能力較差。
面對目前的金融危機，服裝企業(yè)出現(xiàn)嚴重的資金周轉(zhuǎn)問題，難以躲避破產(chǎn)和倒閉。很多服裝企業(yè)開始著眼于對外擴張，不注重發(fā)展內(nèi)涵，產(chǎn)業(yè)層次相對較低，技術(shù)含量相對較差，都很難抗衡金融危機下服裝國際貿(mào)易的沖擊。
(六)缺乏自主知名品牌的發(fā)展。
我國服裝的品牌戰(zhàn)略較差，有待進一步發(fā)展。
六、對我國服裝業(yè)發(fā)展的建議：
(一)建立企業(yè)特色品牌，提高核心競爭力。
G對中國影響的小論文篇五
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
G對中國影響的小論文篇六
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對人十分重要。俗話說“近朱者赤近墨者黑“。（標點符號使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強調(diào)了環(huán)境對人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個人，而壞的環(huán)境能夠影響一個人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長，就必須要在一個好的環(huán)境中成長。
在戰(zhàn)國時代的孟母，因為看到孩子的生活環(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點）那時的孟子熱愛學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說明，我們身處在一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠比在一個烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因為他們一般都是和宦官長大的，身邊的人對他阿諛奉承，這會滋長那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無聲的改變?nèi)说男愿?；壞的環(huán)境卻會，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無法改變周圍的環(huán)境時，能夠改變自我。
自古以來，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個天地。
我們?nèi)四軌蛘f與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對我們而言十分重要，我們要盡量處于一個良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
G對中國影響的小論文篇七
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會給我們的身心健康帶來巨大的影響。馬克思也說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！睕]錯，環(huán)境永遠是人類最重要的問題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個圈在太陽能的作用下，進行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的發(fā)育、生長和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對環(huán)境沒有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長的一段時間里，自然條件主宰著人類的命運。到了”刀耕火種“時代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始毀林開荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問題。但因當(dāng)時生產(chǎn)力水平低，對環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時期，人類學(xué)會使用機器以后，生產(chǎn)力大大提高，對環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動物，只能供給一千萬人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位。可是，嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對環(huán)境造成的最大影響能夠說就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計過：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個世紀全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時間卻晚了10天左右。20世紀90年代是自19世紀中期開始溫度記錄工作以來最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛護環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強烈的沙塵暴的風(fēng)力可達12級以上，沙塵暴產(chǎn)生的強風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進一步弱化;惡劣的能見度可造成機場關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強沙塵暴，有2.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟損失達1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個，一次性塑料餐具約2.2億個，廢農(nóng)膜約675萬平方米。人們對此戲稱為“城郊一片白茫茫”。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺污染"，并且難以降解，對生態(tài)環(huán)境還會造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會長期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無是處?？茖W(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕?。我們?nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請保護好這珍貴的完美的環(huán)境!
G對中國影響的小論文篇八
人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種。”可是，我覺得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動力，又從現(xiàn)代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔埃敲吹厍?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)?。”這也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。
G對中國影響的小論文篇九
寒假我把《三字經(jīng)》讀完了。我對“昔孟母，擇鄰處”的故事非常感興趣。孟母為了改善孟子的學(xué)習(xí)環(huán)境三次搬家：第一次住在屠夫家附近，孟子和伙伴們天天玩殺豬宰羊的游戲，孟母覺得這樣孩子就會變得殘忍、粗魯，于是選擇搬家；第二次住在墳場附近，孟子天天和小伙伴們頭頂白布玩送葬的游戲，孟母覺得這樣孩子就會看破一切、失去斗志，孟母再次搬家；第三次住在學(xué)堂附近，孟子每天都被學(xué)堂里的讀書聲吸引，常趴到窗臺聽老師講課。孟子有了好的學(xué)習(xí)環(huán)境，從此發(fā)奮讀書成為我國歷史上偉大的思想家。
有一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境是非常重要的，但是更重要的是有好的學(xué)習(xí)態(tài)度。就像敬愛的毛主席小時候為了鍛煉自己的學(xué)習(xí)意志，到集市上去看書，無論外面多么吵鬧他都沒有受到影響。這樣的鍛煉讓毛主席在隆隆的炮聲中還能靜下心來思考。
我每天放學(xué)都是到媽媽的辦公室寫作業(yè)，那里人來人往，非常吵雜，我依然能專心把作業(yè)寫好。我相信這樣的鍛煉對我的學(xué)習(xí)成長會有很大幫助。
G對中國影響的小論文篇十
環(huán)境是培養(yǎng)一個人人格形成的關(guān)鍵，每個人事事都受環(huán)境的影響。下面是本站小編為大家整理的一些關(guān)于環(huán)境對一個人影響的議論文，僅供參考。
古文《。
三字經(jīng)。
》中第一句話就是“人之初，性本善”如果真是如此，那社會上為什么會有那么多的惡人呢?如果天生性善，想必其惡應(yīng)該是后天形成的啰!所以“人之初，性本善”接下去的兩句就是“性相近，習(xí)相遠”了!這就說明了環(huán)境對一個人的影響。
都是同一父母所生，長大后個性迥然不同，想必也是后天形成的。后天的環(huán)境對一個人的影響是多么的大啊!它可以使一個原本個性善良的人漸漸走向不歸路，也可以讓兩個同時、同地出生的孩子長大后個性完全不同。環(huán)境就像個老師，不斷地影響著我們的言行舉止。
孟子的母親最了解一個良好的環(huán)境對人的重要性，尤其是一個小孩子，有樣學(xué)樣的本能，更容易學(xué)到不好的習(xí)慣，這也就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。所以才有“孟母三遷”的故事，如果當(dāng)初孟母沒有這樣做，也許就沒有孟子這樣的一個曠世偉人，真是環(huán)境造就圣人啊!
環(huán)境是培養(yǎng)一個人人格形成的關(guān)鍵，每個人事事都受環(huán)境的影響，晏子春秋上曾有“南橘北枳”一語，就是說，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，因為淮南的環(huán)境適合它的成長，所結(jié)的果實飽滿又香甜，一旦移到淮北，沒有豐霈的雨水，肥沃的土地，就成了不可口的枳。這比喻同樣的東西會因環(huán)境的不同就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。
以上的各個例子，都說明了環(huán)境對一個人的影響是很深且遠的，我相信每個人都有被環(huán)境影響的經(jīng)驗。父親是醫(yī)生，兒子也可能選醫(yī)生這一行;父親經(jīng)商，兒子也可能經(jīng)商;父親是黑道，是販毒，兒子也可能學(xué)壞。這也就是“家學(xué)淵源”的道理。所以不論是家庭、學(xué)校、甚至社會，都應(yīng)該塑造一個優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，讓每一個小孩從小就生活在這樣的環(huán)境中，自然就不會有“不良青少年”這一詞了。
社會就像個大染缸，造就出許多不同的人，什么樣的地方，什么樣的環(huán)境，就會造就出什么樣的人，所以一個人的學(xué)習(xí)環(huán)境很重要，一個認真努力的學(xué)生，到了一個讀書風(fēng)氣不好的班級，想不受影響也難，不知不覺日久就會被同化了。環(huán)境的魔力是難以抗拒的。
所以一個社會要好，先要導(dǎo)正社會風(fēng)氣。一個學(xué)校要好，先要樹立優(yōu)良的校風(fēng)。一個班級要好，先要培養(yǎng)良好的讀書風(fēng)氣。一個人要學(xué)習(xí)成長走向正途，環(huán)境的選擇就更顯重要了。
外部環(huán)境對一個人到底有多大的影響，我一直在想這個問題，為什么一個人在某些時候，某些環(huán)境下可以做的非常優(yōu)秀，而在有些環(huán)境下，卻表現(xiàn)的不理想。是一個外部的大環(huán)境對一個人的影響，好的環(huán)境對一個人是一種催化劑。
我的一個朋友在北京，那天和我在網(wǎng)絡(luò)上qq聊天，我說，在北京發(fā)展應(yīng)該比西安好吧，北京的各種條件都比西安好，而且機會也比西安的多，他說其實更多的是，北京對他的成功是一種催化劑，是那種成功的環(huán)境，對他的發(fā)展起了決定性的做作。我們渴望去外面的世界看看，其實更多帶給我們的應(yīng)當(dāng)是一種眼界的開闊，一種思維的放大，和一些看不到的新事物。我其實早都渴望去一個新的環(huán)境里刺激自己的潛力細胞了，我相信自己有許多許多的潛力沒有開發(fā)出來。
意思是說水土條件對植物生長的重大影響。植物如此，人何嘗不是這樣式呢?所不同的是：人不只是受自然環(huán)境的影響，更多的還要受社會環(huán)境的影響。正如別林斯基所說，大自然創(chuàng)造了人，但發(fā)展和形成人的是社會。
社會環(huán)境，從廣義上可分為大的社會環(huán)境和小的環(huán)境氛圍。
大的社會環(huán)境是指國家的政治狀況、社會形態(tài)乃至國際形勢等等。社會這個大舞臺能造就英雄，也可以毀滅人才。社會穩(wěn)定，就會有治國安邦者應(yīng)運而生;局勢動蕩，有可能亂世出豪杰，也可能小人得道，無德之輩雞犬升天。盛唐的詩壇，值開元盛世，浪漫、田園、邊塞各路詩人自領(lǐng)風(fēng)騷;歷經(jīng)安史之亂，杜甫才會寫出那么多深刻地揭露和批判黑暗現(xiàn)實的不朽詩篇。否則，他那“現(xiàn)實主義詩人”的名號又何從談起?再說，歷史上哪一次農(nóng)民起義不是源于統(tǒng)治者的暴政，要是統(tǒng)治者稍稍賢明一些，農(nóng)民們一定會去過男耕女織的舒心日子，才不會以血和生命為代價奮起抗爭呢!
如果說社會大環(huán)境的影響還不能說明許多具體問題或者在短時間內(nèi)還不能得到印證的話，那么小的環(huán)境氛圍則直接關(guān)系到每一個人。小的環(huán)境氛圍包括家庭、學(xué)校、單位、居住區(qū)等，主要表現(xiàn)為人對人的影響。
常言道：物以類聚，人以群分。為什么會這樣呢?現(xiàn)實中，不同追求的人往往容易結(jié)成一個個小圈子。換言之，即就是環(huán)境對人思想道德的影響。一個人若性情高雅，他所結(jié)交的人中一定不乏名士高人;若是一個惡貫滿盈的奸佞之徒，一定會有不少狐朋狗友、蠅營狗茍之輩在其周圍。很少見有人能跟三教九流各個層次的人都能打得火熱。孟子之所以說”近朱者赤，近墨者黑“，說不定就是由其母帶其三遷中受到的啟發(fā)。
另外，”一傅眾咻“的故事說明環(huán)境對人語言的影響;魯迅先生說”農(nóng)家之子早認犁，兵家之子舞刀槍，秀才之孱子舞文墨“，強調(diào)的是環(huán)境對人職業(yè)的影響。諸如此類，不勝枚舉。
由此看來，環(huán)境對人的影響之大不容置疑。然而在現(xiàn)實生活中，事情并不是那么簡單。誰也不可否認出污泥而不染者有之，也不可否認一世英明的劉備有個糊涂到極點的兒子劉禪，更不可否認文革中荒廖的血統(tǒng)論使多少人蒙冤受屈，凡事必有例外，任何事情都不是絕對的。話說回來，就當(dāng)前社會來看：大的方面，整個社會尊重知識，重視人才，我們擁有一個非常好的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以一心一意不受干擾地好好學(xué)習(xí)?？尚〉姆矫?，確有一些地方不盡如人意。比如說一些父母，整天逛舞廳，打麻將，對孩子的負面影響相當(dāng)大。為會么〈孟母三遷〉的故事千百年來一直被中國人視為家教的經(jīng)典范例呢?就是因為孟母深知環(huán)境對其子的影響，不辭辛勞遷家三次，為的就是給孟軻一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。今人或許應(yīng)從中得到些啟示。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜?反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌摺τ谑挛锏呐袛嘁彩侨绱?，?dāng)一個錯誤的想法被周圍人都認為是正確時，這位有自覺者也會對自己開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認為時，這個人就會接受這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響。縱觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有一定。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，可以熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負面作用，當(dāng)然這里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊詈罂偨Y(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識上的東西。教育應(yīng)該是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個世界就只成為一個機械人的世界，只知道賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里老師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝?。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到這里，希望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎约旱囊恍┝α?，推動世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份希望、多一份光明。
有兩群鴨子，其中一群特別會下蛋，每天可以下一只大大的蛋;而另外一群則非常懶下蛋，兩天或三天才下一只普通大的蛋。這兩群鴨子各自生活互不干擾，各有各的池塘和草地，各下各的蛋。在豬年馬月雞日，懶鴨子群當(dāng)中的一只鴨子來到了勤奮鴨子群當(dāng)中，這里的一切讓它非常驚奇，鴨子們競爭下蛋的場面非常熱烈，每只鴨子對下蛋都非常有激情，非常有積極主動性，恨不得生出一個吉尼斯紀錄的鴨蛋或者生下twins蛋來好讓人刮目相看贊不絕口。這給新來的鴨子留下非常深的印象，于是它決定留下來，也決心像別的鴨子一樣天天勤快的生蛋。一個月以后，它成功了。它每天也可以生下一個又大又白的鴨蛋來。
世界一天一天在變，但勤奮鴨子與懶惰鴨子們的生活沒有改變。某年某月的某一天，勤奮鴨子群里的一只鴨子出來散步時不小心走失了，卻意外碰上了那群懶鴨子。這里的鴨子對生活沒有什么向往，不會去勤快地尋找食物，對下蛋也沒有什么興趣，如果吃得不好或者沒找到食物就根本不下蛋，懶懶散散的，高興的時候今天下一個蛋，不高興時過幾天才下一個蛋。所以這群鴨子的鴨蛋產(chǎn)量非常的低?？吹竭@一切，那只勤奮鴨子心涼了，可是它一時還找不回原來的集體，于是它暫時留了下來，和這群懶鴨子們住在了一起，時間久了，也就漸漸地習(xí)慣了它們的生活。可是一個月以后，曾經(jīng)每天能下一個大鴨蛋的鴨子居然不會下蛋了。
人是同樣的人，但環(huán)境可以改變一個人的結(jié)果。如果在一個積極向上的群體里，受到周圍的人感染，他也會努力勤奮起來，并且做得到自己的最好，成功的人或許成了這個群體的領(lǐng)導(dǎo)者，或者開創(chuàng)了他自己的新事業(yè)，或者在某一方面他是專家，是權(quán)威，是不可或缺的重要人物。但如果呆在一個散漫懶惰的群體里，同樣也會讓一個優(yōu)秀的人變成懶漢。如果他不能改變這個群體，那么就要被這個群體給同化。人總是有惰性的，當(dāng)周圍的人都不思進取沉迷于安樂，對工作得過且過，沒有計劃性，沒有長遠性，沒有良好的執(zhí)行力，組織框架松散無序，在這種環(huán)境感染下，再勤快的人也會變成一個庸碌無為的人。
人不能改變環(huán)境，但環(huán)境可以改變?nèi)恕Ｒ粋€人，如果自己不想進取，那么受到環(huán)境的影響，尤其是懶惰環(huán)境的影響是最容易的。這時候的他不想主動地改變他自己的什么，他只會隨波逐流?；蛟S即使在一個勤奮的群體里他也跟得上，但這樣的鴨子不會生出最好的蛋來，或者生出更多的蛋來。他的水平僅僅是在平均線以下，是屬于隨時可被淘汰的那一等人。
肯用心做事的人都會積極地利用周圍的有利環(huán)境對他的影響而實現(xiàn)他的目標，在完成他的工作之內(nèi)，他會不斷地挖掘自己的潛能，理論上來說，人的潛能是無限的，只要在合適的機會之下一定可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓ぷ髁?。若某個人在某項工作當(dāng)中表現(xiàn)平平，并不是他最好的狀態(tài);但給了他一個機會讓他從事另一項工作，或許緣于平時的積累，或者在這方面找到了他工作的潛力，因此便能比以前做得更好，做得更大，做得更強。
人的潛能是無限的，只要肯去挖掘。
改變自己，適應(yīng)環(huán)境的。
作文。
一棵在深山里長了好多年的大樹，被修剪了枝葉后移栽到新建的公園里。人們圍著它，議論著。一個說：“沒有這次移栽，它不會被人賞識，要被人賞識就要改變自己的生存環(huán)境。”而我卻要說：“要被人賞識就要改變自己!”每個人都是一道靚麗的風(fēng)景線，但世界不會為你而改變，環(huán)境也不會主動去適應(yīng)我們自己。因而，我們只能去改變自己，去適應(yīng)環(huán)境，進而取得成功。
也許，我們沒有莊周夢蝶的浪漫，沒有莊子那“泥濘中亦可”的超然;也許，我們無法像彷徨斗士魯迅一樣以血薦軒轅，深刻揭示中華民族幾千年來的劣根性;也許，我們沒有海倫凱勒那雖然盲聾但卻以心靈探求未知世界的勇敢。但至少，我們可以改變自己，讓自己接受《莊子》的熏陶，讓自己接受《吶喊》《彷徨》的強音，讓自己接受《假如給我三天光明》的洗禮，借助書籍，讓心在潛移默化中沸騰，改變自己。
當(dāng)為官僅七十多天的陶淵明掛印田園歸隱山間時，他改變了自己。官場的黑暗，是他無法改變的，變的只能是自己。于是不為五斗米折腰，與菊為伴，雖然仕途不復(fù)，但他高潔的志向卻被歷史所賞識，為后人所銘記。當(dāng)“御用文人”李白呼喚自己放養(yǎng)于青崖間的白鹿即騎訪名山時，他改變了自己。
朝廷希望他吟風(fēng)弄月歌功頌德，而他卻只想一展鴻鵠之志，無法改變官場的他，只得改變自己的志向。于是寄情于山水，縱覽名山大川，雖然未能圓自己的經(jīng)天緯地之夢，但卻造就了半個詩歌的盛唐，為后人所傳頌。他們改變自己，同時也改變了時代，雖不被時人欽慕，但卻被后人銘記，在歷史的蒼穹中閃閃發(fā)光。
G對中國影響的小論文篇十一
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[j].才智，(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
G對中國影響的小論文篇十二
本文從理論上著重論述了旅游發(fā)展與環(huán)境保護的辯證關(guān)系:一方面分析旅游活動對環(huán)境的依賴性及對環(huán)境的.正面影響,另一方面分析了旅游活動對環(huán)境負面沖擊.其目的是認清各種旅游因素對旅游資源及環(huán)境造成的污染和破壞,并提出對旅游環(huán)境進行保護的基本手段,以尋求旅游發(fā)展與保護環(huán)境的完美與和諧的統(tǒng)一,使旅游得以持續(xù)發(fā)展.
作者：李飛作者單位：東北財經(jīng)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：28(12)分類號：x3關(guān)鍵詞：旅游環(huán)境旅游資源持續(xù)發(fā)展
G對中國影響的小論文篇十三
很久沒寫博,因為沒有那種強烈想要敘寫的欲望,現(xiàn)在這篇文,那么強烈想要的欲望,感覺文字就在我嘴邊正不斷的溢出!
這兩天隨便在網(wǎng)上看新聞,看了很多亂七八糟的新聞,對哥哥張國榮和馬天宇突然有了想要探究什么的想法.關(guān)于他們倆別的什么,我不會探究,討論,我沒有這個資格,每個人有每個人生活的方式,我,想說的是,童年陰影對一個人的性格到底有多大影響?!
哥哥張國榮生前最不愿向人提及他的那段童年往事。1956年9月12號張國榮出生在香港，有十個兄弟姐妹。張國榮父親是當(dāng)時香港赫赫有名的“洋服大王”張活海，當(dāng)年給馬龍?白蘭度等好萊塢大明星制作過西裝。雖說家境優(yōu)越，張國榮的童年卻充滿了失落與孤獨，父親工作忙碌，母親經(jīng)常幫助打理與應(yīng)酬，沒有時間顧及多名子女，所以張國榮從小就由傭人六姐照顧。張國榮在十個兄弟姐妹中排行最小，其中3位兄姐于兒時逝世。由于張國榮的生日與其九哥的忌日是同一日，故一直被家人認為是他九哥的“轉(zhuǎn)世”，前來討債，很不受父母的愛護。13歲那年，張國榮被送往英國留學(xué)，一人在國外寄宿生活，直到聞訊父親中風(fēng)才輟學(xué)返港，但因其九哥的陰影，加上很長一段時間與父母分居生活，回家沒多久便與父母關(guān)系惡化而再次離家獨居。這絕非八卦，更不是傳聞，張國榮姐姐張綠萍哭訴著講述了這一切。另外，張國榮姐姐還說：“雖然生活富裕，但物質(zhì)生活未能填補弟弟的空虛心靈，長大后他還經(jīng)常抱怨童年生活欠缺溫馨及天倫之樂?！标P(guān)于張國榮的童年，或許還有許多我們不知的辛酸，但能肯定的一點就是，張國榮絕不像曾經(jīng)外界描述的那樣，從小快樂灑脫.1969年哥哥就獨自去了英國留學(xué),比起現(xiàn)在中國大陸那么拼命送孩子留學(xué)海外的風(fēng)潮,1969年,作為一個香港人,哥哥獨自去了英國,加之跟家人的關(guān)系,這樣的環(huán)境,在一個孩子心智性格發(fā)展成熟的關(guān)鍵時刻,這樣的境遇斷斷會在他的人生中留下不可磨滅的`影響,或許不明顯,可內(nèi)心深處某時這樣的影響悄然間總會留下痕跡.
說到馬天宇我并不是太了解,但馬天宇自己親口在節(jié)目中說過他媽媽在他五歲時喝藥自殺,我看過的一段話是這么說的;“他曾經(jīng)跟我們講過，他小時候，五歲時，因為父母經(jīng)常鬧別扭，有一次媽媽讓他幫她買藥，他買了藥回去以后他媽媽吃了藥就自殺了.因為他有時候也會自責(zé)，覺得是自己買了藥.”不管事實是否如此,至少前者馬天宇親口說的,這樣的經(jīng)歷如果說不對一個人產(chǎn)生影響,是不可能的,陰影這個東西,并不是貶義詞,它不是骯臟的,卑微的,破敗的,污穢的,每個人都有過去,有過去它就必然在你的人生你的心中留下陰影,對你的人生起到潛移默化的作用,左右你的性格,這沒有什么對錯,一個內(nèi)向敏感的性格,一個開朗活潑的性格,它們僅僅只是性格,沒有判斷道德好壞的資格.
為什么要說這個呢,因為我想到了自己,我一直都不明白為什么自己是善良,敏感,矛盾,沒有安全感,害怕拒絕的性格,而我的父母卻總是強要我成為開朗活潑的人,很長一段時間,我無比的自卑與壓抑,我狂躁不安,我放縱孤僻,卻渴望有人解救我,沒有人肯定我,告訴我,這樣的我不是怪物,性格不古怪,這樣不是錯的,最終,我自己走了出來,我學(xué)會了怎么做自己,開始思考為什么我是如此的性格,童年,我的童年說實話,我沒有享受過家庭生活最普通的那種平淡幸福生活,哪怕是中午放學(xué)回家吃飯,我搞不懂我父母的關(guān)系,我只知道,很小我的脖子上就掛著鑰匙,我整夜整夜獨自一人在家自己蒙著被子,開著燈睡覺,我沒有跟父母逛公園吃kfc的經(jīng)歷,我只要小學(xué)5年級開始自己買盒飯吃的經(jīng)歷,到現(xiàn)在,我成年了,自己坐在kfc看到父母帶孩子來吃的場景，我的心里還是會感慨，這些或多或少是因為我童年不完整，因為陰影才會唏噓不已?，F(xiàn)在跟我父母聊天時，有時我言語間總會流露出對童年生活的遺憾和抱怨，我，知道這沒有用，可是我卻不能抹煞掉這一切，所以我說，童年陰影對一個人性格的陰影，我，不是心理學(xué)家，我無法用專業(yè)術(shù)語去解釋論證，我只知道，這樣的陰影將影響我一輩子，包括我對人，對感情的態(tài)度，與人相處的方式，看待人生的態(tài)度。
今天9月15日，我21歲生日，并送給哥哥遲來的祝福，9月12日，哥哥52歲生日快樂！
G對中國影響的小論文篇十四
學(xué)習(xí)興趣對宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)具有重要意義。根據(jù)學(xué)生實際情況，以學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣問卷調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，運用spss20.0統(tǒng)計軟件，得出影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的因素及影響程度。基于分析結(jié)果，提出了提高宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的相應(yīng)對策和建議。
一、研究背景。
宏觀經(jīng)濟學(xué)是研究社會總體的經(jīng)濟行為及其后果，即研究的是整個國家的經(jīng)濟運行情況，包括整個社會產(chǎn)量、收入、價格水平和就業(yè)水平、經(jīng)濟增長的決定因素以及經(jīng)濟增長的速度等。宏觀經(jīng)濟學(xué)是我國教育部指定的經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生必修的核心課程之一，在體系中占有非常重要的位置。宏觀經(jīng)濟學(xué)涉及大量抽象經(jīng)濟模型和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，且與現(xiàn)實經(jīng)濟密切聯(lián)系。有不少同學(xué)反映無論是掌握理論還是完成習(xí)題，都有一定的難度，而且碰到實際問題也無法靈活運用。所以一些學(xué)生很快就喪失了學(xué)習(xí)興趣，上課時間反而成了他們玩手機、睡覺的時間。
基于此，本文將因子分析應(yīng)用于影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的研究，此次對影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣分析的主要目標有兩點：一是找出影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的重要因子;二是提出相應(yīng)的提高學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的改善措施。
二、研究方法。
1.研究對象。研究對象為北京郵電大學(xué)世紀學(xué)院312名大二上學(xué)期學(xué)生，來自三個專業(yè)：市場營銷、財務(wù)管理、電子商務(wù)。平均年齡19.47歲，已學(xué)習(xí)管理學(xué)原理、微觀經(jīng)濟學(xué)，大多數(shù)學(xué)生高中學(xué)的是文科，男女性別比例為1∶2。
2.研究工具。研究工具為宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣問卷調(diào)查表，由筆者自行設(shè)計而成，共有30個題項，對每個題項采用5級量表分成五個等級并賦值：一點都不影響-1、影響較小-2、基本不影響-3、影響較大-4、非常影響-5。
3.研究進程。問卷調(diào)查時間為4月21日至23日，在課堂上隨堂進行。筆者要求學(xué)生根據(jù)自己的實際情況對30個題項進行選擇，沒有時間限制，平均用時6分鐘。共發(fā)放問卷312份，收回有效問卷295份，隨后將所有有效問卷數(shù)據(jù)輸入spss20.0軟件進行統(tǒng)計與分析。
4.數(shù)據(jù)分析。數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析方法有3個：(1)描述性統(tǒng)計與分析，主要對均值和各選項百分比進行統(tǒng)計;(2)可靠性分析(信度分析)，主要評估問卷內(nèi)部各個題項的一致性;(3)影響因子分析，對影響動機缺失的主要因子進行統(tǒng)計分析和提取。
研究結(jié)果與分析。
表1、表2、表3為用spss20.0統(tǒng)計軟件對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析之后的相關(guān)數(shù)據(jù)表。從表1可以看出30個題項中有22項的均值都在3分及3分以上，這表明受試者學(xué)習(xí)興趣普遍受到這些題項的影響。從各個選項的得分百分比也可以看出受試各題項的具體選擇情況，其中4、5分(即影響較大-4、非常影響-5)的得分占較大比例，表明受試的宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣受到較大影響。
從表2可以得出，經(jīng)過最大方差法正交旋轉(zhuǎn)后的因子負荷矩陣數(shù)據(jù)表kmo值為0.735，bartlett的球形度檢驗顯著性概率小于0.01，表明問卷數(shù)據(jù)適合進行因子分析。從表3可以看出，共有8個因子被提取出來。分別為成本收益、他人影響、教師因素、教材及作業(yè)、課程性質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、上課時間、自我管理，各個因子后面的a為各因子內(nèi)部題項的信度系數(shù)，都在0.7以上，具有較高的信度。表明這些因素在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)中具有較大的影響。
因子1為成本收益，包含7個題項，分別涉及課程是否能馬上應(yīng)用、工作中能否應(yīng)用、能否訓(xùn)練多樣性和發(fā)散性思維、考研中能否用到、是否是經(jīng)管專業(yè)基礎(chǔ)課程、學(xué)習(xí)效果及成績、自學(xué)的難易程度。7個題項的平均分都在3以上，題項23有26.3%的受試選擇了影響較大，有20.0%選擇了非常影響。題項18有27.4%和16.8%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個題項選擇影響較大和非常影響的比例都接近50%，表明較多的受試認為課程能否馬上應(yīng)用或在工作中應(yīng)用對其宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣存在著較大影響。題項21有26.3%的受試選擇了影響較大，有18.9%選擇了非常影響。題項17有34.7%和11.6%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個題項選擇影響較大和非常影響的比例都接近50%，這說明學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中非常注重花費的成本與最終的學(xué)習(xí)效果及成績等是否能正比。他們不但重視課程收益，即課程能否得到應(yīng)用;而且還重視成本，即自學(xué)的難易程度。
因子2為他人影響，包含5個題項，分別涉及輔導(dǎo)員對這門課的看法、學(xué)長對這門課的看法、家長對這門課的看法、課外輔導(dǎo)資料的多少、其他同學(xué)是否認真學(xué)習(xí)該課程。5個題項的平均分都在3以下，題項29有11.6%的受試選擇了影響較大，有4.2%選擇了非常影響。題項30有11.6%和5.3%的受試選擇了影響較大和非常影響，題項28有14.7%和7.4%的受試選擇了影響較大和非常影響，這3個題項選擇影響較大和非常影響的比例只有20%左右，表明較多的受試認為別人對課程的看法對其宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣影響較小。題項27有14.7%的受試選擇了影響較大，有10.5%選擇了非常影響。題項24有18.9%和14.7%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個題項選擇影響較大和非常影響的比例都超過50%。課外輔導(dǎo)資料的多少相當(dāng)于社會的關(guān)注程度。這說明同學(xué)和社會對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的影響要大于輔導(dǎo)員、學(xué)長、家長。
因子3為教師因素，包含5個題項，分別涉及教師的教學(xué)方法、教師的態(tài)度、學(xué)識水平、教師的語音語氣語調(diào)、教師的要求是否嚴格。除了題項4(教師的語音語氣語調(diào))外其他4個題項的平均分都在3以上。這表明較多的學(xué)生認為教師的教學(xué)方法、態(tài)度、學(xué)識水平和是否嚴格要求對其宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣存在著較大的影響，應(yīng)引起廣大宏觀經(jīng)濟學(xué)教師的高度關(guān)注。
因子4為教材與作業(yè)，包含3個題項，分別涉及教材是否有趣、想學(xué)的內(nèi)容課本中有沒有、作業(yè)的多少。題項13有31.6%的受試選擇了影響較大，有21.1%選擇了非常影響。超過50%的學(xué)生選擇影響較大或非常影響，這表明學(xué)生很在意教材是否有趣。這也不難理解，興趣是最好的老師，如果教材內(nèi)容晦澀難懂、想學(xué)的內(nèi)容課本沒有，那么教材對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是嚴重的打擊;題項12有23.2%的受試選擇了影響較大，有13.7%選擇了非常影響。這表明超過1/3學(xué)生選擇作業(yè)的多少對學(xué)習(xí)興趣有較大影響，這些都應(yīng)該引起廣大宏觀經(jīng)濟學(xué)教師的重視。
因子5為課程性質(zhì)，包含3個題項，分別涉及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、是否是考試課、學(xué)分的多少。題項6有13.7%的受試選擇了影響較大，有17.9%選擇了非常影響。這表明雖然宏觀經(jīng)濟學(xué)用到的數(shù)學(xué)知識不多，但宏觀經(jīng)濟學(xué)涉及大量抽象經(jīng)濟模型和數(shù)學(xué)推導(dǎo)仍讓超過1/3學(xué)生認為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)有較大影響。超過40%的學(xué)生認為宏觀經(jīng)濟學(xué)是考試課還是考察課、學(xué)分的多少也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素。
因子6為教學(xué)環(huán)境，包含4個題項，分別涉及教室人數(shù)多少、有沒有空調(diào)、是否靠近喧鬧的樓梯、投影儀效果。三四成同學(xué)認為教學(xué)環(huán)境對自己宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣有影響。
因子7為上課時間，包含2個題項，分別涉及上午上課、下午上課。題項7有29.5%和7.4%的受試選擇了影響較大和非常影響，題項8有24.2%和13.7%的受試選擇了影響較大和非常影響，這2個題項選擇影響較大和非常影響的比例分別為36.8%、37.9%，這表明超過1/3的學(xué)生認為上課時間對宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣影響較大。
因子8為自我管理能力。題項9有35.8%和11.6%的受試選擇了影響較大和非常影響。47.4%的同學(xué)學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)的興趣受自我管理能力影響較大。
綜觀以上因子分析的結(jié)果，大學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)的.興趣更易受外部影響。在當(dāng)前市場經(jīng)濟背景和大學(xué)生自主擇業(yè)的政策環(huán)境下，加上高等教育持續(xù)地大規(guī)模擴招，每年幾百萬的待就業(yè)大學(xué)生，使得天之驕子的輝煌不再。市場的激烈競爭和巨大壓力早已成為他們學(xué)習(xí)與就業(yè)中無法避開的苛刻現(xiàn)實。因此大學(xué)生對宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，就看它是否能馬上應(yīng)用、工作中能否應(yīng)用、能否訓(xùn)練多樣性和發(fā)散性思維。這也正是對當(dāng)前復(fù)雜的學(xué)習(xí)、就業(yè)和發(fā)展環(huán)境的一種主動適應(yīng)。這表明教師在教學(xué)活動中應(yīng)更注重理論與實際相結(jié)合。讓學(xué)生在學(xué)完宏觀經(jīng)濟學(xué)后收益更大。
大學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣更容易受同學(xué)、教師、教材、教學(xué)環(huán)境的影響。我們必須面對這一現(xiàn)實，主要適應(yīng)學(xué)生，努力消除外部因素對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的不良影響，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
五、結(jié)語與啟示。
本文對295名經(jīng)管專業(yè)大學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣進行調(diào)查與研究，歸納出影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的因子：分別為成本收益、他人影響、教師因素、教材及作業(yè)、課程性質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、上課時間、自我管理。研究對宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)具有以下啟示：
1.教學(xué)內(nèi)容與實際相結(jié)合，與學(xué)生想學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合。在教學(xué)中不能一味抱著課本，教師應(yīng)積極了解學(xué)生最想學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容，結(jié)合實際把課本中的內(nèi)容加以擴展。筆者在講解宏觀經(jīng)濟學(xué)時，精心設(shè)計每一堂課的內(nèi)容，利用最新的財經(jīng)新聞，對所講的內(nèi)容向?qū)W生提問相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動參與討論學(xué)習(xí)，通過觀點的碰撞提高他們獨立分析經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。這樣，既能緊扣課本深入淺出地掌握所學(xué)知識點，又能從這些抽象的理論中體會到其內(nèi)在的精髓。同時，授課內(nèi)容上加大案例分析的比重。具有典型意義的案例分析不僅可以幫助學(xué)生說明、驗證、消化某種理論，鞏固所學(xué)知識，還可以引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對這些特殊情境進行討論、分析，從而達到提高學(xué)生理論思維能力、分析判斷能力的目的。當(dāng)然，深刻的案例分析必須具備堅實的理論基礎(chǔ)，才可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。因此，教師在課堂的講授上不僅僅要幫助學(xué)生完成理論模型的推導(dǎo)和求解，更要結(jié)合案例分析去說明、驗證、消化某種理論，實現(xiàn)模型講解和案例分析的最優(yōu)組合。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)后就會感到收益很大，大大提高他們學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生一旦有了興趣，他們會互相傳遞這種興趣，從而形成良性循環(huán)。
2.在教學(xué)活動中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)多用，至少在目前的教學(xué)環(huán)境下教師的這一作用是不可替代的，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有極為重要的影響。教師對學(xué)生學(xué)習(xí)動機的影響一方面表現(xiàn)為態(tài)度、學(xué)術(shù)水平;另一方面則表現(xiàn)為教學(xué)方式。主要表現(xiàn)：在態(tài)度與學(xué)術(shù)方面，態(tài)度嚴謹、認真，學(xué)識淵博，站在前沿，不斷創(chuàng)新;在教學(xué)方面，準備充分，內(nèi)容條理清楚，邏輯性強，語音語速語調(diào)合理恰當(dāng)，用學(xué)生理解的方式傳授知識，讓大學(xué)生主動參與教學(xué)活動并使其在分析、解決問題中感到有趣，激發(fā)他們的求知欲。
3.慎選教材、少留作業(yè)。高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)――宏觀分冊》是國內(nèi)目前比較權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)教科書，系統(tǒng)介紹了宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本原理，內(nèi)容安排也符合中國學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是非常好的入門教材。但是該書涉及較多的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)、經(jīng)濟模型，且重點放在介紹宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本原理上，聯(lián)系實際的經(jīng)濟學(xué)案例分析也不多，不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，尤其是文科生占大多數(shù)的情況下，數(shù)學(xué)功底較差，對大量的圖表和數(shù)學(xué)公式難以提起學(xué)習(xí)興趣，那么選取對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不高、語言生動、可讀性強、教材更新快的哈佛大學(xué)曼昆教授編寫的《經(jīng)濟學(xué)原理――宏觀分冊》作為經(jīng)濟學(xué)入門教材是個不錯的選擇。同時，鼓勵學(xué)有余力的同學(xué)或有考研要求的學(xué)生課后將高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)――宏觀分冊》作為補充閱讀的參考書目。教師在教授課程內(nèi)容時就應(yīng)讓學(xué)生通過課堂練習(xí)掌握知識，從而少留作業(yè)，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。
4.創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。教室整潔、桌椅整齊、高矮合適，光線柔和、教具齊備、色彩協(xié)調(diào)，會使人情緒愉快，給人以美的享受，就會刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)意向，提高學(xué)習(xí)的興趣和效率。相反，校園衛(wèi)生差，教室狹窄擁擠、桌椅破爛，就會使人感到不安、心情煩燥、情緒不滿，難以使學(xué)生情緒投入到學(xué)習(xí)中。因此，必須美化、凈化校園、課室環(huán)境，設(shè)法讓教學(xué)設(shè)備齊全，物質(zhì)條件齊備，使之對形成良好的教學(xué)心理氣氛起到促進作用。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切。那我們就從創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境做起，而且這也是短時間內(nèi)就能做好的事情。
G對中國影響的小論文篇十五
3、學(xué)會收集、處理數(shù)據(jù)的方法。
教學(xué)重點和難點：1、學(xué)會探究不同的植被對空氣濕度的影響的實驗方法。
2、學(xué)會收集、處理數(shù)據(jù)的方法。
電教手段實驗教具：電視。
教學(xué)過程：
引言：為什么現(xiàn)在國家要投入巨額資金，實行退耕還林計劃呢？
（提示：只要言之有理即可）。
師：退耕還林計劃體現(xiàn)了黨和國家對環(huán)保的重視。保護森林，保護環(huán)境，就是保護我們?nèi)祟惖募覉@。希望同學(xué)們都積極參與到這個行動中去。
師：植物對環(huán)境有影響嗎？
（提示：有）。
今天我們就來探討生物對環(huán)境的影響。
（板書：二、生物對環(huán)境的影響）。
師：請同學(xué)們閱讀第十頁的資料，一起討論：
1．牛、蜣螂各自對環(huán)境產(chǎn)生了什么影響？
2．澳大利亞政府為什么要引進蜣螂，而不是用人工的方法清除牛糞和噴灑滅蠅的殺蟲劑？說說其中的道理。
3．根據(jù)上述事例，你認為生物對環(huán)境有影響嗎？說說你的理由。
師：同學(xué)們利用課余時間對裸地、草地和灌叢三個地方的濕度進行了測量。四個小組各派一個同學(xué)來填寫表格，請?zhí)钌蠝y量數(shù)據(jù)的平均值。（教師展示小黑板上學(xué)生設(shè)計的表格）。
植被狀況。
裸地草坪灌木叢。
早中晚早中晚早中晚。
第一次測試。
第二次測試。
第三次測試。
平均值。
學(xué)生活動：（略）。
師：能說出你們的假設(shè)內(nèi)容嗎？
（第一、二、四小組假設(shè)灌叢濕度最大，裸地濕度最??；第三小組假設(shè)草地濕度最大，裸地濕度最??；四個小組都假設(shè)早上濕度最大，中午濕度最?。?/p>
師：我們來分析四個小組的數(shù)據(jù)。
學(xué)生分析過程。（在活動過程中，學(xué)生各抒己見，課堂氣氛很活躍，大家都沉浸在討論和分析中）。
師：根據(jù)四個小組對裸地、草地、灌叢的數(shù)據(jù)平均值，你們得出什么結(jié)論？
師：根據(jù)四個小組早、中、晚的數(shù)據(jù)平均值，你們又得出什么結(jié)論？
師：四個小組的假設(shè)怎樣？
師：四個小組測量都準確嗎？
師：請第三小組的同學(xué)分析原因。
學(xué)生活動（略）。
討論：你還能舉出一些例子說明生物對環(huán)境產(chǎn)生影響？
學(xué)生交流，討論。
教師總結(jié)：生物與環(huán)境是相互影響，相互作用的。
作業(yè)：完成練習(xí)冊。
G對中國影響的小論文篇十六
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點之一，在人格、社會和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對幸福的追求和對積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個專門術(shù)語，強調(diào)個體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標準對其生活質(zhì)量所作的整體評價，而且，每個人對自己生活質(zhì)量的評價都有滿意與否和程度高低之分，與個人的認知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來對主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗，如羞恥、焦慮、壓抑等；對生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗，強調(diào)主觀幸福感就是人們對生活的滿意和高頻率的愉快。個體對生活的滿意程度越高，體驗到的積極情感越多，消極情感越少，則個體的幸福感體驗越強。
主觀幸福感強調(diào)人的積極情緒和情感體驗，心理資本強調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對幸福生活的追求與滿足必須借助于個體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對于在實踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來，心理學(xué)家在20世紀末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價值和現(xiàn)實意義?；谝陨涎芯勘尘?，美國心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)?！狈e極心理學(xué)將重點放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對待人的許多心理現(xiàn)象并對其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗、積極個性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認為，有積極心向才會有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認為可以將那些導(dǎo)致個體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強調(diào)個體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性。客觀情景對心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認為，心理資本是個體通過學(xué)習(xí)等途徑進行投資后獲得的一種具有耐久性和相對穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個性品質(zhì)和傾向、認知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會生活實際對人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強調(diào)心理狀態(tài)的暫時性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認為，心理資本是指那些有助于預(yù)測個體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展狀態(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個發(fā)生發(fā)展變化的動態(tài)過程，是由多個維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認為，情感維度可分為正性和負性情感，總稱為快樂感，它所測查的是人們在一定時期內(nèi)的主觀情緒體驗，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動，隨時間而改變，幸運和噩運都對主觀幸福感有影響。在實際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對同一種生活會產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個人在不同的生活中又會產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會隨不同生活事件的影響而波動，在此時此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導(dǎo)致長期的幸福感，從這個角度來看，我們應(yīng)該關(guān)注相對持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對422位中國員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)，而且三項指標綜合起來對工作績效的解釋率高達32%，遠遠高于單項指標對員工工作績效的解釋率。仲理峰對198對中國企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個人口統(tǒng)計學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)，都對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅韌性三者合并而成的'心理資本，對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅韌性三者單獨的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟文化背景下，驗證了心理資本及其三個維度對工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
關(guān)于主觀幸福感對工作績效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實驗研究中提出，一個工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個目標：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說明快樂的員工對工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評。因此，將主觀幸福感的研究成果運用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對員工工作態(tài)度的預(yù)測作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個人的心理資本確實可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個成分。長期正性情緒體驗形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認知評價提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個體經(jīng)常體會到對事件的控制感，較為樂觀和主動，采取的應(yīng)對方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個體所處環(huán)境對主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會活動、社會性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個重要的預(yù)測變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗，可提升個體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴展和建設(shè)理論，認為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴展個體的瞬間思維活動序列，也能夠建設(shè)個體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認為，自我實現(xiàn)狀態(tài)的人能對環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對象進行了一項多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個體自我效能感還是集體效能感，都在超負荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會產(chǎn)生工作倦怠，影響個體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅韌性的概念時認為，堅韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個體的健康水平，進而影響個體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標理論認為，目標主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗會使人更加相信自己的能力，建立起強大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關(guān)系進行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個體的積極心理資源的測量、開發(fā)和運用，以及對工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對于全面深入理解個體的自身優(yōu)勢和積極心理狀態(tài)中所蘊藏力量的開發(fā)、測評和積極心理力量的有效管理和合理運用方面以及通過提升個體心理資本與主觀幸福感，進一步提升組織的競爭優(yōu)勢，具有重要而深遠的意義。
對心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認識和理解。雖然研究者開展了對心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標準不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動機、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認同以及個體的主觀幸福感等所有能夠給個體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標準。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認為個體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個長期影響幸福感的強烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個體的心理資本，即主觀幸福感強的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進一步對前人的研究加以整理、進行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機制，進一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對心理資本與主觀幸福感的研究具體細分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進行對比，提高其具體適用性和針對性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來越細化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴峻的就業(yè)形勢，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進一步驗證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
G對中國影響的小論文篇十七
1.我要扼住命運的咽喉，決不能讓命運使我屈服。(貝多芬)。
2.苦難是人生的老師，通過苦難，走向歡樂。(貝多芬)。
3.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……增益其所不能。(孟子)。
4.范仲淹為了讀書學(xué)習(xí)，每天晚上煮一鍋粥，把粥劃成幾分，早上、中午、晚上各吃一塊，終于成為一個有學(xué)問的人。
5.春秋時，越王勾踐臥薪嘗膽。
6.司馬遷受宮刑，著《史記》。
G對中國影響的小論文篇十八
子輩與父輩相像一般稱為遺傳現(xiàn)象，由生物學(xué)因素或基因決定。
收養(yǎng)研究表明收養(yǎng)兒童與養(yǎng)父母的智商有一定相關(guān)，但沒有遺傳上任何相似，只能歸因于環(huán)境的影響。
收養(yǎng)研究表明，親生父母社會經(jīng)濟地位低的兒童，被社會經(jīng)濟地位高的養(yǎng)父母收養(yǎng)，與生活在原來家庭環(huán)境中相比，iq會明顯增加，通常在10—12分左右。
橫斷比較法(將兒童隨機分成實驗組和控制組，對實驗組干預(yù)，控制組不施加任何措施，以之間差異作衡量干預(yù)對智力影響的指標)表明早期干預(yù)對兒童的智力發(fā)展有促進作用。
追蹤比較法，考查早期干預(yù)的效果及持久性時，得到更為復(fù)雜的結(jié)果。美，米爾沃基計劃研究表明：早期干預(yù)對兒童智力有明顯的積極影響，但其作用隨年齡增長逐步減弱。
三、學(xué)校教育對智力的影響。
學(xué)校教育通過多種途徑影響智力的發(fā)展，一種最明顯的方式就是知識的傳授。學(xué)生通過系統(tǒng)地接受教育，不僅掌握了知識和技能且發(fā)展能力和其他心理品質(zhì)。在學(xué)校中，課堂教學(xué)的正確組織有利于學(xué)生能力的發(fā)展。一些優(yōu)秀教師要求學(xué)生回答問題必須準確、嚴密、迅速，作業(yè)必須一絲不茍。經(jīng)過長期訓(xùn)練，學(xué)生思維和言語能力有明顯提高。強師出高徒說明教育、訓(xùn)練對發(fā)展能力的意義。吸引學(xué)生參加課外科技、繪畫、體操小組，豐富校內(nèi)外生活內(nèi)容，也有利于學(xué)生能力的發(fā)展。學(xué)校教育能促進多種智力技能的發(fā)展。因材施教，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能，是教育、心理工作者最迫切的任務(wù)。
四、社會實踐對智力的影響。
人的各種能力是在社會實踐活動中最終形成起來的，智力也是。離開實踐活動，即使有良好的素質(zhì)、環(huán)境、教育，能力和智力也難以形成和發(fā)展起來。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/17260693.html】
