讀后感是我們與作品之間的精神對話，是一種自我教育的過程，可以讓我們更加充實和完善自己。寫讀后感時，要注意文章語言的準確性和表達的清晰度，避免含糊不清或語法錯誤。以下是一些飽含情感和真實心聲的讀后感范文，讓我們共同領略讀書的力量。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇一
在船夫和哲學家的故事中，船夫不懂歷史，也不學習數(shù)學。哲學家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談談哲學家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學技術的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學習，失敗值得記憶和預防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學習數(shù)學的原因嗎？你不學數(shù)學就公開思考嗎？我們不能不學習嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學習數(shù)學。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學家的哲學。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談論什么意義和理想？哲學家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學家想了很多，但他忘了打下“基礎”——來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應該明白，學得更多、學得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學習更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇二
年初時給自己定下目標，20xx只讀史哲和個人傳記，這本書其實最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴謹——可能我潛意識里認為哲學必須是嚴謹?shù)摹？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點就把這本書讀完啦。
讀哲學的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學，理解哲學（事實證明的確還可以）。當然，我不會沒有任何目的的去做讀哲學這件事——畢竟我也是實用主義者嘛。
我想在這個世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當然，整本書下來也有自己的一點感悟——。
永遠活在當下，感受當下，珍惜當下。你永遠不知道明天和意外，哪個會先來。人生不要做太細致長遠的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運，人生值得。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇三
船夫和哲學家的故事里，船夫因為不懂歷史，不學數(shù)學，失去了一大半的生命，卻因為哲學家不會游泳，失去了全部的生命。
看似有點搞笑，其實有很深的含義。我們嘲笑哲學家的愚蠢，卻只會說大話?；剡^頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個哲學家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關于人們過去的成就和失敗。成績值得學習，失敗值得記憶和預防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價值。數(shù)學讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達。說到這，有人問，這就是我們學數(shù)學的原因嗎？不學數(shù)學就不開放思想嗎？不能不學嗎？我只想回答：你是個連游泳都不會的船夫！現(xiàn)在我們學數(shù)學一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學家犯了錯誤，他忘記了這一點。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學家想了很多，卻忘了打基礎，忘了把握現(xiàn)實。
人生，首先要拿資本，打基礎。學習上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術相對于長跑運動員來說是相當高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學習也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，更要學會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇四
有兩個哲學家看到一個小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學。
第一個哲學家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個哲學家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧?！?/p>
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇五
對哲學一直有興趣，但是每每捧起哲學書，讀不了多久，就會覺得略顯枯燥，直到遇到這本書。真的想說，這本書一定會成為一代經(jīng)典，對于那些對哲學感興趣，卻又毫無基礎的人，當他想要了解到這門學科時候，就會有人理所當然的推薦：看這本《哲學家們都干了些什么》就足夠了。
在這本書之前，哲學領域可以稱為經(jīng)典的另一本入門讀物，是《蘇菲的世界》。
除此之外，那些別人推薦的書，要么太深奧看不懂，要么太枯燥看不下去。
可是《蘇》我依然看不下去，盡管它號稱最好的哲學入門書。書里的書簽永遠都是在前二十頁來回徘徊。讀一遍，放下，下次捧起書來，又是讀個十來頁就忍不住放下不管了。
我甚至沮喪的認為，是我自己太笨，而哲學又太難，難到我根本不知它是研究什么的。所以雖然我一直很好奇，卻找不到一扇門來真正了解哲學。
直到看完這本書，我忽然發(fā)現(xiàn)其實不是這樣。
哲學是一門充滿魅力和傳奇的學科，和普通人的世界也息息相關。以前會覺得它很陌生高遠，是因為沒人幫著縮短他們之間的距離。僅僅從這一點，我就可以很負責任的說，這本書比《蘇菲的世界》更好！
相信包括我在內(nèi)的`大部分人，并不是真的想要精通哲學問題，而是出于心底里的好奇，想要了解一些諸如“人生的意義是什么？”“我是誰？”“活著到底是為了什么？”的問題。
雖然這些問題似乎并沒有什么卵用?？删褪呛闷?。
作者開篇并不是以一些高大上的哲學名詞開頭，而是從哲學史的開端講起。任何事物的開端都是一段故事，于是在那些有意思的歷史故事中，我明白了，哲學從一開始，只是因為好奇，只是因為懷疑。唯一不同的是，那些能成為哲學家的人們，是人類歷史上最聰明的一群人。他們的胡思亂想，開啟了這門偉大的學問。
接下來，就如同一場刺激的智力飛馳體驗，每一個哲學家和他的哲學觀點以此展現(xiàn)在面前，我們可以看到這群最偉大的天才們，是如何一路不停推翻、重建這門學問。
讓我感動的是，在整個閱讀過程中，并不只是冷冰冰的觀點介紹。作者帶著真誠的善意，和平和的態(tài)度，把每一位哲學家的觀點都放入他們所處的時代之中，即使在今后被證明謬誤，也講清楚了它們對哲學的積極推動作用，以及這些觀點背后閃耀的智慧光芒。
感謝作者，讓我從一開始就不抗拒投入此書的懷抱。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇六
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場精神的探險?！边@是作者皮耶羅?費魯奇在《孩子是個哲學家》一書中說的一段話。
皮耶羅?費魯奇被譽為“當代歐洲精神心理學的引導者之一”，作為哲學家兼心理治療師，他是一個專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長。
《孩子是個哲學家》一書每個章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個任務，到了時間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學習萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時間……總之，是同時做一切事情的時間。
我們常常說，快點、麻利一點，會不斷催促孩子。皮耶羅?費魯齊的孩子問：“爸爸，什么時候時間會結(jié)束？”這個問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時間。人們很容易忘記幼兒體驗時間的方式不同于我們成人，對成人來說，時間像一只箭，永遠指向一個方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務，到達目的和終點。皮耶羅?費魯齊說，孩子的時間卻好像是一個圓圈，哪兒都去不了。
當然，隨著社會化的推進，孩子也會學會成人的時間觀念，但是我們這些做父母的能從中學到什么？要學會欣賞緩慢，耐心是一種對事件的完全不同的感知方式。
我們可以認識到即使是成年人，時間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會繞著石頭、植物打圈，有時緩慢有時湍急；而列車是有時刻表的，是“哐當哐當”按照計劃前進和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進，但是有時候也可以像孩子一樣，接納、順應所遇到的一切。
我們學了很多心理學教育學知識，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實際生活中我們的節(jié)奏對孩子來說還是太快太快了。皮耶羅?費魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認識到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏――我們欲望的節(jié)奏，沖動的節(jié)奏，計劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時間感才會擴展，體會到生命的美好，而不是被時間壓迫著飛速前進。
不同的時間觀念，意味著對混亂和有序的不同理解。有時候我們會假裝問孩子：今天你想干什么，實際上是讓他在我們的計劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅?費魯齊提出了一個很有意思的觀點：當父母激勵孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時也阻止了我們自己成為自己？“因為我不再活在自己之中，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲。”
我們可以學到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞。可以用一種不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場來重新衡量生命?！半S著孩子的成長，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們曾經(jīng)走過的路，因此我們再次感覺到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣。”
按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇七
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾。
人類之古代社會中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權制衡的權力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權力機制，但事實上都還不能夠很好地實現(xiàn)和保持權力的內(nèi)在服從關系。寡頭政治的權力秩序，意味著社會中的權力最終是由少數(shù)幾個權力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權力規(guī)則往往也主要地服務于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務于權力的內(nèi)在服從關系。直接民主及其權力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會成員的實現(xiàn)并保持權力之內(nèi)在服從關系的主觀意愿，然而由于當時人們認知水平的局限，人們的權力認知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎與認知基礎上所確立的權力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權力的內(nèi)在服從關系。
以代議制民主為基本標志的現(xiàn)代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)與社會協(xié)作，以及人們相應提高的認知水平之上。正是由于社會生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權力認知的逐漸進步和不斷成熟，現(xiàn)代社會的分權制衡的權力秩序，及其所對應的“規(guī)則決定品格”的權力機制，也才能夠真正地致力和服務于權力的內(nèi)在服從關系。
現(xiàn)代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權制衡，及其所對應的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權力機制。
現(xiàn)代社會的權力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權力之內(nèi)在服從關系的關注與強調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權力的品格，以維系和保證權力的運行能夠真正地和更好地致力于其本體之實現(xiàn)或滿足，從而使社會的權力秩序能夠符合或順應于絕大多數(shù)社會成員的共同意愿，以及社會生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要。現(xiàn)代社會當中，著力于強調(diào)和強化權力之內(nèi)在服從關系的權力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權力分立、司法審查、嚴格程序、錯案追究等諸方面的制度安排。
人類社會中形成和維系著的各種權力關系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f，任何一種雙向的人際聯(lián)系當中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認知者與評價者；權力的雙向服從關系，決定了權力關系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認知者與評價者。權力關系雙方的相互的認知與評價，應當是人類社會中的權力關系得以形成和維系的重要基礎。權力關系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價機制，對于權力運行當中實現(xiàn)和保持其雙向的服從關系，具有著非?，F(xiàn)實而重要的意義。
權力關系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價，可以說是現(xiàn)代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權力/公共權力之維系與運行的過程中，相關各方之間及時、充分的溝通以及交互的評價，既是維持與保證統(tǒng)治權力/公共權力之內(nèi)在服從關系所需要和要求的，同時也是社會的統(tǒng)治權力/公共權力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實現(xiàn)權力關系雙方的有效溝通與交互評價，以維系和保證統(tǒng)治權力/公共權力之內(nèi)在服從關系的基本的權力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權力關系為前提?，F(xiàn)代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權力關系，人們遵循既定的權力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權力/公共權力的具體的執(zhí)掌、行使和運用，賦予或托付給某些特定的組織或個體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權力秩序當中最為重要和重大的政治活動；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權力/公共權力的內(nèi)在服從關系，則有著至關重要的意義與作用。
隨著人們的權力認知的逐漸深刻和不斷成熟，
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哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇八
權力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當中出現(xiàn)的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現(xiàn)象。關于權力、國家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認識社會的時候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時期，以及不同的社會環(huán)境當中，人們對于權力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認識與闡說。
人們對于社會的認識，最終應當是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產(chǎn)水平。人們對于權力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認識，事實上都是相應的社會生產(chǎn)條件與社會生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認知的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認知相應地得到充實和進步；人們對于權力、國家和法律的認識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時代的偉大建樹，同時也是人們認識社會和分析各種社會現(xiàn)象、社會問題時不可缺少的重要的認知基礎。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學和堅實的認識基礎上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對于自身之意識與行為機制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現(xiàn)象、社會問題的重要的認識基礎。更加全面和準確地把握人類自身的意識與行為機制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價值和重要意義。
馬克思主義科學的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實踐和社會協(xié)作；同時，人們又能夠通過自身的'意識及其所主導的行為，能動地調(diào)整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時也是人們通過認知的進步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認識對象。
不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)與日趨豐富的社會實踐，推動和促進著人們對于社會生活乃至自身認識的逐漸深刻與成熟；同時也為人類政治哲學、法律哲學的進一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價值的材料與元素。
構建社會主義的和諧社會，建設社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學、法律哲學。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學、法律哲學，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實踐和相應更新的認知成果當中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學的認識論、方法論，與人類之其他科學的或有益的認知成果有機地結(jié)合起來，進而對社會生活及其演進發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認識或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認知發(fā)展、進步的必由之路。人類認知發(fā)展和進步的歷程，同時也就是人們不斷地對既有的觀念或認知體系進行一定的解構與重構的歷程；伴隨著認知的解構與重構，人們的情感或情緒意識，往往會產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇九
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲學家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命?！?/p>
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴蕚淞?。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們話太多，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對我說一些我都無法解釋不了的問題，剛開始我還會應付他的問題，后我直接用不耐煩回應他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實當我們靜下心觀察孩子的一言一行的時候你會覺得很有趣的，他們的想象力會讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時候一些問題我還需要請教孩子。前段時間我在抖音上看到：一個爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會對著幾個月的寶寶翻身子，當寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動作。所以可想而知即使是一個嬰兒也是有很強的理解能力的。
語言是很重要的，如果語言表達能力很強還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語言表達，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因為我屬于吃糧不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應該是極其開心的，他們會因為一點點的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因為他們會不停的亂動吸引父母的注意力。他們會用哭表達自己的不滿，也會用笑表達自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認自己的母親，即使在睡夢中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強的感知能力。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。我們每個人的腦海里都有潛意識，平時我們也會對某事意識到事情的輕重緩急。嬰兒也應該有意識的吧，要不然他們怎么會了幾個月就會認人呢！注意與外部意識密切相關，而記憶則于內(nèi)部意識關系匪淺。我好像也會編織一些記憶，大多都是美好的，時間長了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會有很強的情緒呢！
兒童的記憶應該不是像h那樣只有被截斷的記憶的。我記得在我小侄女一周歲的時候我給她帶發(fā)箍，我會說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應該是像成人一樣擁有細致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時候跟著他爺爺奶奶的時候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個習慣于她的爺爺，因為那次我看到樂樂騎在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會打人呀，多有本事呀！所以一個兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因為自己的童年有太多的不滿意我才會在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長大以后能有一個健康的心理素質(zhì)，所以我會盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因為從我八歲的時候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個人認為環(huán)境對于一個人很重要。平時為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個安靜的學習環(huán)境。這個效果很明顯，當孩子看到你也在看書的時候，他就不會想著玩了。因為剛開始我的疏忽導致孩子的注意力不集中，原因是當孩子在做一事的時候我常常會中途打斷孩子讓孩子，以后我會和孩子一起改掉這個壞習慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對孩子的長大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導致我的孩子擔心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時時刻刻的待在我身邊，即使他在看動畫片也會十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨立。生命像天氣一樣無法準確的預知：兒童的早期經(jīng)驗會帶一系列因果互動關系，兒童早期所以學到的東西日后必定會有幫助的，一個好的學習習慣，一個禮貌有教養(yǎng)行為都會影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因為我們有過去所以才會有那么的回憶，當我們老了回憶年輕時沖動做下的決定也會感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因為一些事他自己不想想起，我也有，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會記起，到那個時候也就會放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當我們做父母的感覺還沒有對他們保護夠的時候會突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會努力去做，讓他有一個健康的心理，有一個樂觀的生活態(tài)度，一個健康的身體。
翟光軍心理工作室服務內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長咨詢，注意力檢測，注意力訓練，多動癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學生，高中生成績提升，危機干預等。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十一
其實我認為孩子是有思想的，剛出生開始就會覓食、會哭、會笑，在稍微大一點還可以和家人互動，雖然剛出生不會說話，但是他們可以通過肢體動作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因為他們都還沒有接觸這個社會，怎么會去幻想這個世界呢！但是后面的反事實思維讓我了解了，就是因為孩子的單純，沒接觸社會才會去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時候經(jīng)常把自己一個人幻想成幾個人在家里上對話，當時我在想可能因為是獨生子比較孤單，就自己和自己玩。其實我覺得這和之前的那本書有點類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會去做，只有做了才有機會成功。
兒童肯定不會像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關系中間會有很多復雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實的結(jié)果，就是一個人分飾幾個角色自娛自樂，也會拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當時也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學?；蛘唠娨暽夏７逻^的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因為這些虛構的反事實也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時候，就在仔細回想尚鑫瑞小時候的模樣，以前也沒有仔細觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當你對著他笑的時候他會回應你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因為游戲里面花花綠綠的顏色吸引著小孩，當小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會玩游戲一樣，寶寶還會模仿大人們的一些行為，所以我們在孩子面前一定要注意自己的言行舉止，而小孩有這些行為，是因為他們天生就能認識周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構。
我經(jīng)常和同事聊天會說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因為他們的世界很單純，不需要思考，無憂無慮，等到上學了就要思考、學習，不過這只是我想的，事實并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會說話而已。當他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時，這時候就是他們的思想指引著和我們互動。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識要多。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。注意力與外部意識密切相關，而記憶則與內(nèi)部意識相關。成人的記憶會比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當小嬰兒第一次去了一個地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會以為這是模仿，其實這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因為比較有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實不是這樣的，只是比較感興趣的會記得，小齡的幼兒也會對一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報道，美國的2對雙胞胎報錯了，雙方的家長各自抱走了一個對方的孩子，結(jié)果命運就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會通過自己的努力改變命運。
每個小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們在母體內(nèi)待了10個月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對周邊的人或事就會有所感知，他們也會學習愛，會選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學會如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會比較依賴誰，80后的我們很多都是獨生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會幫著照看孩子，但是因為爺爺奶奶是隔輩的，會更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會把自己的孩子教育的有多好，因為每個孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時候，我們要做到陪伴和教育，童年的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會責備我們沒有好好教育他，我們自己也不會后悔沒有陪伴孩子。關于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動力，在寶寶成長的過程中，會帶給我們歡樂，也會帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導孩子。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十二
精心準備了兩星期，請教了無數(shù)同事，也接受了無數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級觀摩課《畫家和牧童》。
因為我是在最后才得知，我的教研課要變成市級公開課，屆時將會邀請瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來聽課指教，同時還會有許多校本聯(lián)誼校的老師來聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個又一個。整個過程都是認真地準備著，只是為了不想讓遠道而來的聽課的老師們失望，不枉費同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因為我臨時改變了指導孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細描“這兩個詞的教學步驟：先讓孩子們談體會，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個詞?？墒钱斘乙簧硭匮b，上身黑色t恤，下身牛仔褲來到學校的時候……段長陳老師，立馬下令――接下來的課她會幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對不能就這樣出去上課，太不當一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來，趕緊去洗了個頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準備就緒，我就開始到階梯教室準備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當下課鈴聲響起的時候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準備這節(jié)課的成長過程，更是我最寶貴的財富！
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十三
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認為僧侶和哲學家仿佛是這個世界的兩個極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗中，而哲學家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個愛之求真的，一個行于當下。
這兩個仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個有意思是僧侶和哲學家，他們兩個的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學院的院士是哲學教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經(jīng)擔任過法國新聞周刊快報的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個完全受到西方哲學思辨訓練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓練的生物學的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風非常有意思嘛。
這是一個對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學家和政治家和他的兒子進行了一場為期10天的對談，因為他們之間的特殊關系，使得他們有基本的對話的基礎。因為他們基本受過西方哲學思辨的訓練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設，不斷提出論證，不斷的按照那個線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當然藏傳只是一個表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個人通過對談之后的結(jié)論，關于這個最基礎的'問題僧侶給出了這樣的回答：實際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個問題出發(fā)，父子兩個人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標簽的含義之外，因為在西方人的心里面，佛教是有一個標簽的，他認為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認為，東方文明、佛教充滿了生機，而且他認為佛充滿缺口，就是西方哲學所遺棄的倫理和生活藝術的范疇。
因為我們說，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學。西方哲學給我們一個最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構，甚至稱之為這個世界就是由數(shù)學來決定的，也就是說，世界是一個結(jié)構，是一個算法。各位您覺得這個說法是不是特別的耳熟，因為最近人工智能的發(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學的探索告訴我們，這個世界并不僅僅包括書的哲學，還包括人對這個世界的精神體驗。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學的發(fā)展歷史上，實際上，關于科學、關于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀以后，更多的劃向了科學，把智慧放在一邊。因為蘇格拉底曾經(jīng)說過：我應該如何過。所以在佛教里面，更多的強調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個人都有遮蔽效應，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因為這里面他的父親講了大量的西方哲學的術語，和大量的對整個世界的看法。同時，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個紛亂的世界里面，去看一下這個世界，或者說看一下這個世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學和宗教兩條主線上對這個世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十四
雖然知道哲學這個詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會是個類似很深奧的意思，問了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書，就會覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因為你的善待和引導，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯過了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機會，從來也沒有主動的有意識到要去如何引導培養(yǎng)他，覺得小孩這時候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！
反事實是"應該、也許、可能"的世界，這個假想的世界和真實的世界一樣重要，有了反事實思維我們就能判斷比較出因果關系帶來的權衡利弊，當你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時，你也就會通過現(xiàn)在的行動改變未來了！寶寶也會有反事實思維的，作者通過和寶寶們互動游戲的實驗中，看到了寶寶也會預測和設想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會不會讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實與想象、虛構呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對虛幻和現(xiàn)實產(chǎn)生強烈的情感體驗而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實思維構建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學習能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會采取的行動。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵他們在已知的世界里探索未來的可能性！
虛構的平行世界對現(xiàn)實的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時空卻可以相互影響著，當我們了解了其中的關系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠不會知道去問吧，到時問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。
孩子通過假想同伴讓我們看到反事實思維與因果知識之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實中探索人類行為的所有可能，有時你會驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會觀察你的行為表情做出你想得到的反應，六個多月大的寶寶，你逗他時他就會發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時候了，他會故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預自己的心理，從而做出相應的行為。
兒童的想象不受現(xiàn)實世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構卻是人類發(fā)展最為深遠的活動之一！現(xiàn)在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發(fā)展的本質(zhì)能力吧！
作者想闡明自己觀點時，都會運用到幾種論證方式，以此來表達自己的思想立場，而最直接的莫過于從多重的實驗中去找到有力的證據(jù)和引用證實過的經(jīng)典強調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時就已經(jīng)會了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長向別人模仿和學習，他們一旦掌握了其中的因果關系后，不僅能復制自己看到的動作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計劃，我想這點也是人類創(chuàng)新的必備條件之一吧！
以上都是如何認識物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時也在揣測著內(nèi)部世界，理解物理因果關系可以使用復雜的工具，理解心理因果關系可以維系復雜的社會關系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發(fā)展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍圖，未來會是什么樣子呢？是誰推動了社會的發(fā)展進步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個小嬰兒是個什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現(xiàn)實世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！
當孩子漸漸長大了，隨著學到的知道的越多，就會有了對當下和未來的掌控意識。意識和注意力有著密切關系，成人的意識可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識都用到某一件事物上，聚精會神的同時忘卻了周圍的環(huán)境，當對一件事情熟知后就會形成習慣了，而一旦形成習慣后，大腦就會隨著這個慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時候就會形成我們所說的"下意識"的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的"自動駕駛"模式，這個模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個"去習慣化"過程來讓自己重新找到新起點來提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識領域就會更廣，學到的也就更多，他們會無意識的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們怎么知道那么多我們沒有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識的選擇關注后才有記憶的。
正是因為有了這種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學習者，但隨著孩子的成長，大腦發(fā)展的過程就取決于經(jīng)驗的累積，這點很有意思，就像一棵大樹一樣，幼時是散開來長的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長要讓這棵樹長高長直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書中說的，重點關注對自己最重要、最有價值的可能性。但是什么是相對最重要，最有價值的事情，這點對孩子來說是很有可塑性的，因為社會的發(fā)展需要方方面面的人才！
意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察，因為意識腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)危运麜苡洃?、?guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢境"會感覺如此的真實，那是因為睡眠中的意識腦區(qū)興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真?zhèn)?，所以大腦就采取了全部信以為真的方式。夢境中的事件來自于現(xiàn)實中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個完整的時間線，并會記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進行對比，從而影響了當下乃至未來的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發(fā)生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時間線上，也就是說他們無法把過去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來形成一個完整的自"我",意識之流就像一條完整的時間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時間點來回憶感受過去，而幼兒卻更關注當下的感受，只有在被提醒后才會記起發(fā)生過的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因為河流與人皆已不同。"這句格言說的真是太好了，時間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當下的你和此時周圍的環(huán)境是唯一的，人們都希望當下的我可以成就未來更好的自己，所以有個這種意識后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來約束規(guī)范當下自己的行為，從而讓自己離目標更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個發(fā)展過程當中，他與成人的思考模式和關注點不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢部分進行更好的引導！
中國有句老話叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對的，只是一個概數(shù)，但是也能從中看出童年對于未來是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風險與環(huán)境風險不是簡單地加合關系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創(chuàng)造的！
愛有許多種，父母對孩子的愛是付出，孩子對父母的愛是依戀，這個世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當時是不是他的主要依賴對象，因為他和外婆相處的時間比較多，聽上去我更像一個打醬油的媽媽了。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因為種種原因，我發(fā)覺我是從一年級開始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯過了他在那個年齡段，我該承擔的引導職責了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個時間段我能做的更好些。就像前面說的，時間是不可逆的，因為有了過去，就有了對比，不管過去是好是差，對于未來我們都希望去彌補去超越它，有了希望就會產(chǎn)生信念，有了信念就會有動力去努力爭取實現(xiàn)它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！
父母對剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時，也在學習也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨特的人類道德。共情也會接受到負面的影響，因愛也會生恨，所以萬事都要有規(guī)則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國家就是一個大的圈子，在這個大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會就不會亂，當這個大的環(huán)境安定了，才會有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時候就會潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長大也會對善與惡進行基層的道德判斷，同時就會考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來責備他人，當然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。
"哈克·費恩"的故事很好的表達了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒有錯，但是這個規(guī)則不能做到為人民服務時，保護大部分人的權益時，就需要制定一個新的規(guī)則來代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責立場他沒有錯。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個人的內(nèi)心里都有一個屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當你每天安靜下來時，你會在腦海里建造你的理想國度嗎？現(xiàn)實的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價值，一種勇往直前的力量?，F(xiàn)實中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時的無比感慨，人生的意義在此時四處張望。可看到孩子們之后，你就會發(fā)現(xiàn)你存在的價值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠的路。
當你和寶寶們接觸后你就會發(fā)現(xiàn)另一個世界，這里的一切看似相似時又會覺得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學習，陪著孩子一起去探索這個未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十五
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命?！?/p>
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個哲學家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”船夫說：“沒有。”哲學家說：“那你失去了一半以上的生命。”這時，風把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學家：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命。”
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質(zhì)的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學家來說，歷史、數(shù)學之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學家把自己眼中的定義強壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應該盡力改正缺點。
所以，請展現(xiàn)出一個真實的自己，并把他人當做一面鏡子。
哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十六
人們通常所分析或討論的專制與法治，應當就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的，兩種典型的權力秩序及其各自所導致和對應的不同的權力機制。
專制與法治，作為人類社會當中兩種不同的權力秩序及其權力機制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關系和較為普遍的權力迷信，相應地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權力關系的早期社會，通常就會確立其集權統(tǒng)屬的權力秩序，并往往會進而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權力機制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強烈、既有的權力關系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權制衡的權力秩序，并進而會相應地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權力機制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應當就是一定社會的集權統(tǒng)屬的權力秩序，以及此種權力秩序通常所導致或?qū)摹捌犯駴Q定規(guī)則”的`權力機制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應當即是社會的分權制衡的權力秩序，以及此種權力秩序通常所導致或?qū)摹耙?guī)則決定品格”的權力機制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權力的嚴重異化而導致的極權統(tǒng)治的權力秩序，而不及于其他的集權統(tǒng)屬的權力秩序。這樣的認識應當說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權統(tǒng)屬與極權統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權統(tǒng)屬與極權統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權力機制而得維系和運行，因此將二者誤認為等同的關系。
專制國家之統(tǒng)治權力，其維系與運行的機制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權力或公共權力，其維系與運行的機制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運行著的權力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當中不可缺少的重要力量；權力的基本屬性，則應當是雙向的服從關系。應然的意義上說，社會的權力秩序及其統(tǒng)治權力或公共權力的運行，應當實現(xiàn)并始終保持權力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權力，從它最初出現(xiàn)的那個時候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預或控制之有效性的外在和物化的強制手段；較之于維系和保持權力的外在服從關系而言，統(tǒng)治權力的運行能否順應或符合于其內(nèi)在的服從關系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴格的權力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權力機制，意味著社會既已確立的權力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權力運行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴格的權力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預一定權力的運行，從而使社會中的權力尤其是統(tǒng)治權力的運行，能夠基本上符合、保持和順應于其固有的內(nèi)在服從關系，進而使一定社會的權力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調(diào)整。
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哲學家和狼讀后感哲學家和豬篇十七
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學家問：“船夫，你學過外語嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W家搖搖頭說：“那你失去了一半生命。”接著，哲學家又問：“你學過數(shù)學嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時候，突然刮來了一陣大風把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學家答：“不會?！贝蛘f：“那你就要失去整個生命。”
“尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學習、取長補短，不能驕傲，不能輕視別人。一個人若沒有學會在人生長河中游泳，即使其它的東西學得再多，他也難以生活。因為他缺乏基本的適應和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學”。從中吸取其精華，在人生之路上學會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
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