讀后感是讀書的重要環(huán)節(jié)之一,它能夠幫助我們更好地理解和吸收書中的知識(shí)。讀后感的寫作可以包括對(duì)書中的人物形象塑造、情節(jié)安排和語(yǔ)言運(yùn)用等方面的評(píng)價(jià)。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家的讀書和寫作有所啟發(fā)。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇一
看這本書之前,我一直都是持懷疑態(tài)度的,懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》,很久沒(méi)有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了,但收獲還是挺多的。
首先,豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書時(shí),我對(duì)正義的理解就是正義,無(wú)正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分,我們追求正義,究竟就正義本身,還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容,不僅是法和道德,還涉及了智慧、節(jié)制、愛(ài),給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見(jiàn)不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛(ài)的等等。
我認(rèn)為,理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō),不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家,必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然,守衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供養(yǎng)的,社會(huì)也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者,去尊敬他們,認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方,總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。
此外,這本書是立足于理性的,這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過(guò)程中,在思考問(wèn)題時(shí),不自覺(jué)的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非,再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇二
我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話,神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到,故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個(gè)女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi),要求展開(kāi)辯論,《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開(kāi)。
辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見(jiàn)真實(shí)的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義,每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時(shí)間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說(shuō)看,其可讀性可以說(shuō)是非常高。
《理想國(guó)》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點(diǎn)累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺(jué)得非常有趣,可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式,不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國(guó),隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民,一切的目的是為了讓國(guó)家更完善。他認(rèn)為,只有一個(gè)好的國(guó)家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過(guò)著樸素的生活。
我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說(shuō)的,各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn),國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇,所謂“好制度”,也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué),對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。
現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō),語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語(yǔ)言對(duì)思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白,每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。
這本書距離現(xiàn)在2000多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”。但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來(lái)不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。
只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U(xiǎn)遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇三
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒(méi)有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象??梢哉f(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,可謂功莫大焉!
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇四
以前總是在課上聽(tīng)老師講《理想國(guó)》,心中有著不解和好奇,此刻我自我完整的讀過(guò)《理想國(guó)》之后,我產(chǎn)生了自我的一套明白。基于自我是學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生,我個(gè)性關(guān)注了書中涉及的教育問(wèn)題。結(jié)合自身所學(xué),我針對(duì)書中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。
《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》一書開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn):比雷埃夫斯港,大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的,將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外,顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的,不沾染城中邪氣的,只有置身“城外”,才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),審視“正義”和“善”本身,正因沒(méi)有城邦是絕對(duì)正義的。
柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手,使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
在仔細(xì)閱讀后,我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了必須的認(rèn)知。一方面,對(duì)所有人而言,咱們不應(yīng)用生命來(lái)庸碌地追求錢財(cái),在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí),應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界,注重精神思考,看輕物質(zhì)享受;另一方面,咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé),有所擔(dān)當(dāng)。老后更不好正因生平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果。
而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家,我大致能夠做出粗略描述。
首先,理想國(guó)的公民被分為三類:賦有最高理性的人是神用金子做成的,他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位,他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。
理想的國(guó)家就應(yīng)是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的,從尋求正義出發(fā),來(lái)建構(gòu)愉悅國(guó)家的模型。
其次,國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家,才能排除一切內(nèi)憂外患,使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。(愛(ài)情簽名)。
最后,一個(gè)安排得十分理想的國(guó)家,務(wù)必婦女公有,兒童公有,全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé),無(wú)論統(tǒng)治者至公民,由上至下,從小都要理解教育。并且男女平等,都要理解共同的教育,做同樣的工作。
正是正因這種國(guó)家的模型是全民性的,書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育,大家都成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有此刻咱們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó),又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題,而我最關(guān)注的也但是如此。
《理想國(guó)》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即透過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。
柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段,講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育,包括藝術(shù),音樂(lè),詩(shī)歌,舞蹈,體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主,主要領(lǐng)悟軍訓(xùn),然后是科學(xué)理論。20到30歲,要傳授給人們辯證法的思想,培養(yǎng)思維,以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué),5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),透過(guò)15年的實(shí)踐,進(jìn)行考試,升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看,柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說(shuō)的“活到老,學(xué)到老”、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的,他提到“國(guó)家用人要因人而異,全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?!边@與此刻普遍提倡的因材施教,發(fā)展個(gè)性,是很相近的。
另外,在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,女生從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女,男生則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,結(jié)合培養(yǎng)下一代,優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,但是,從科學(xué)的角度看,他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選取故事的資料,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其理解完美,而厭惡丑惡,構(gòu)成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失領(lǐng)悟興趣,這與當(dāng)下咱們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見(jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得咱們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生,我要成為怎樣的人,到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書,要領(lǐng)悟書中的學(xué)問(wèn),更要從領(lǐng)悟書中品味人生。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇五
前段時(shí)間,我在咪咕閱讀上看了《理想國(guó)》。首先,這本書給出了以下示例:狗看到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)會(huì)變得很討厭,即使這個(gè)人過(guò)去沒(méi)有虐待過(guò)它;相反,當(dāng)它看到一個(gè)熟悉的人,即使他從來(lái)沒(méi)有好好對(duì)待過(guò)它,它也會(huì)歡迎他。由此可見(jiàn),愛(ài)學(xué)問(wèn)和愛(ài)智慧是一回事,于是他們就開(kāi)始討論教育問(wèn)題。
我在這本書中最喜歡的一句話是“你知道,這是任何事業(yè)的開(kāi)始,這是最重要的部分,特別是對(duì)任何年輕和溫柔的人來(lái)說(shuō)?!币话銇?lái)說(shuō),這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候,他們會(huì)考慮你所付出的一切,成為你想看到的。這就是我們通常所說(shuō)的第一印象最強(qiáng)烈。
因此,我們應(yīng)該從小教育孩子,盡最大努力讓他們聽(tīng)到最美麗、最高尚的故事,以培養(yǎng)他們的美德。在教育方面,本書給出了明確的答案,那就是“體育教育針對(duì)幼兒,音樂(lè)和詩(shī)歌教育針對(duì)心靈”。在我看來(lái),精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要,所以我們應(yīng)該更加重視豐富學(xué)生的精神世界,特別是對(duì)我們中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō),必須提高道德素質(zhì)。敬老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德,然而,在當(dāng)今社會(huì),又有多少人看到老人跌倒不扶,浪費(fèi)糧食和水資源,在文物上雕琢。最重要的原因是過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)而忽視了道德素質(zhì)的提高??傊?,我很贊成修身養(yǎng)性,在孩子們很小的時(shí)候就開(kāi)始講述最高尚的故事。
我感興趣的另一個(gè)話題是我們應(yīng)該遵守法律,用法律來(lái)規(guī)范人們的行為,這樣我們才能保持社會(huì)的穩(wěn)定。眾所周知,在古代,法家代表人物韓非子主張以法治國(guó)。如今,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在積極推進(jìn)法制建設(shè)。法律可以規(guī)范人們的行為舉止,使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好,人與人之間能夠和諧相處。更重要的是,在某些方面我們只能選擇用法律來(lái)規(guī)范,因?yàn)檫@些可能關(guān)系到國(guó)家的安全和人民的利益。例如,我們有言論自由,但這不是絕對(duì)的自由。再比如,涉嫌散布謠言的秦火火,因其言論嚴(yán)重危害社會(huì)秩序而被警方逮捕。
看完了《理想國(guó)》,我很受鼓舞,蘇格拉底幾千年前的觀點(diǎn)至今仍然適用。我們要取其精華,去其糟粕,弘揚(yáng)人文精神,繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念。只有這樣,整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能不斷進(jìn)步。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇六
《志向國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。
這本書不是很簡(jiǎn)單讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將漸漸的前行,那樣收獲的或許才更多。
在《志向國(guó)》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際?;蛟S這是浮躁或許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)很多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知將來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說(shuō)讓我們恒久走向上的路,追求正義和才智。我很喜愛(ài),或許理解不同但真的很喜愛(ài)因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。
柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)才智盡管沒(méi)有特地的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃爍著西方哲人的才智之光。
在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說(shuō),在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善賜予友人,把惡賜予敵人、幫助摯友,損害敵人等,這些都是正義的詳細(xì)事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國(guó)》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的綻開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日斗爭(zhēng)期間日本人特地派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也也許了解了一下王陽(yáng)明,明白了其宏大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇七
知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書,這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期,我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖,向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。
《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中,人被分為三等:駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,滿懷著向往,被后來(lái)的空想主義者所憧憬。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。
《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,囊括理念論和相識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!吨鞠驀?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之美麗,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法,同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇八
說(shuō)是讀后感并不準(zhǔn)確,因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來(lái),現(xiàn)在來(lái)整理成文而已。與這本書的邂逅說(shuō)來(lái)可笑,開(kāi)始只是為了追求“高大上”,打著“讀書人”的幌子,在4月23日“世界讀書日”這天專門到了市圖書館,無(wú)意中看到了這本書,書名吸引人,書作者是鼻祖級(jí)人物。
所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做“靠譜”的實(shí)行家,做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的.思想來(lái)管理民眾。
讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本,不僅譯出了原書的內(nèi)容,而且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢(mèng)以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對(duì)話二十五篇。該書讀起來(lái),文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。
柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論,正義是“有話實(shí)說(shuō),有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。
正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家,武士保衛(wèi)國(guó)家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已?!独硐雵?guó)》一書,震古爍今,為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題,柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的。
讀書,見(jiàn)仁見(jiàn)智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,游談無(wú)根,那就了無(wú)意思了。附該書末卷末段文字:愿大家相信我如下的忠言:靈魂是不死的,它能忍受一切惡和善,讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),諸事順?biāo)臁?/p>
讀書是性價(jià)比最高的投資了。好讀書,讀好書。這本書,我想推薦給您。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇九
今人都懂得民主自由,曉得為自己的權(quán)利站出來(lái)抗議,甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能,并為之敬佩不已。公元前三三九年,雅典民主派當(dāng)權(quán),追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說(shuō)和荼毒青年,被判死刑。
蘇格拉底做過(guò)什么?不少路人會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場(chǎng)上思想一整天,不時(shí)還會(huì)跟路人搭訕,用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論,一步步將人的思想從心底拉出來(lái)。他用極為謙虛的語(yǔ)氣向途人詢問(wèn),并指出他們思想中矛盾的地方,藉以進(jìn)入深刻的探討,同時(shí)考察人們和他自己的想法。
他曾經(jīng)就誰(shuí)是最有智能一事詢問(wèn)阿波羅神殿的通靈者,結(jié)果是:蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后,他丈二金剛摸不著頭腦,心想,不可能的啊,我一直覺(jué)得自己最無(wú)知,為何睿智的阿波羅神說(shuō)我最有智能?于是他開(kāi)始四處尋找那些被稱為有智能的人。然而,他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后,感到深深地失望,認(rèn)為他們聞名不如見(jiàn)面,所謂智能的言語(yǔ)都是錯(cuò)漏百出,矛盾橫生。最后,蘇格拉底就明白到一點(diǎn),原來(lái)他比他們更有智能的一點(diǎn)在于:他知道他自己是無(wú)知的,相反地,那些自以為有智能卻閉口不說(shuō)自己的無(wú)知。
問(wèn)題來(lái)了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒,被判以死刑,是否應(yīng)該?
依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證,可以得知蘇格拉底申辯時(shí),柏拉圖身處現(xiàn)場(chǎng)。目睹民主(大眾)殺害哲人,作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情?民主制度是否正義的呢?新政權(quán)是否將以正義取代不正義?「我極端注意他的先是怎么說(shuō)的,后來(lái)是怎樣做的」。
一大幫盲人來(lái)投票決定走哪一條路。對(duì)于人民的愚蠢,柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒,因?yàn)樵谒磥?lái),農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,他們只要安守本份就行,智能本不是屬于他們的,而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn),這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然,這也許是出于他貴族的優(yōu)越感,也因?yàn)檫@種優(yōu)越感,使他《理想國(guó)》一書中,表達(dá)了對(duì)哲人王這種獨(dú)裁制度的好感和向往。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十
讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。人間的根下,千年古蒼,再度延長(zhǎng),長(zhǎng)得從古至今朝,世世代代的歲月中,從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士,用自己的熱血灑磨了光陰,熏暖了人間煙火,來(lái)染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著對(duì)正義與善的追求,將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上,這新穎的模式,也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格,才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。
"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫作手法,以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章,如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考,主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。
而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考:
格拉底:如果則有一個(gè)人,在心靈里有在的精神狀態(tài)的美,在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者,在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"。
格勞孔:則是最美麗的了。
格拉底:再說(shuō),最美的老是最最得意的。
格勞孔:當(dāng)然了。
格拉底:則,真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人,對(duì)于同道,氣味相投,一見(jiàn)如故,可對(duì)于渾身不和諧的人,他躲避之唯恐不及。
格勞孔:對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人,他當(dāng)然厭惡,但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人,他還是可以愛(ài)慕的。
詼諧幽默的溫婉的對(duì)話,很有力,對(duì)人性的得意和心靈的交融,是簡(jiǎn)單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上,人正是擁有對(duì)真善美的追求,才會(huì)熠熠生光。
心靈就像裹著一層柔軟的漿汁,溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠,人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身,彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫,那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的,而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,對(duì)善和美的追求。
雖小說(shuō)的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想,背負(fù)著腦海中凝聚的智慧,然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟,讓靈魂可以有所依靠,讓肉體找到歸宿。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十一
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué),所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國(guó)》中的對(duì)話,表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題:
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎?
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn),所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有;因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地,所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論:在沒(méi)人看到的情況下,人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此,事物存在兩個(gè)價(jià)值形式:
內(nèi)在價(jià)值:本身具有價(jià)值工具價(jià)值:手段來(lái)達(dá)到目的:
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值,僅僅存在工具價(jià)值(獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性),他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是:當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí),我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥:吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn),如果吃不吃都能好那可以不吃藥,相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥(工具價(jià)值)。
視力:有了視力就可以避免撞東西,如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力,因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果,相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的,我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值(工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值)。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了,當(dāng)有人監(jiān)督時(shí),你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī),當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義,當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí),人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已,僅僅具有工具價(jià)值。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十二
我沒(méi)想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,正是他,讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè),幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛(ài)情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開(kāi)始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?,我是個(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意,智慧是快樂(lè)的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài),而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做**……但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè),另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是,蘇格拉底說(shuō),可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。
柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義。
試論《理想國(guó)》中倫理思想與政治思想的張力。
柏拉圖和孔子的“理想國(guó)”的相似性的哲學(xué)論文。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十三
《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一,作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中,柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí),抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念,評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。
本書開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題:“什么是正義?”,正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”,正義是“將善給予朋友,把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為,正義除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來(lái)人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們,重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么,而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的`順利和成功提供了什么。
智慧是真理和知識(shí)的源泉,最高知識(shí)就是善的理念,善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是:以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界,明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十四
“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)?!薄皢?wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。”這個(gè)是我們東方的陶淵明給我們描繪的理想國(guó),從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),陶淵明給我們呈現(xiàn)的這個(gè)不受外界干擾的世界還是跟柏拉圖的有很大的差別的。
最近閑來(lái)無(wú)事,翻閱書架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國(guó)》。這部《理想國(guó)》介紹了柏拉圖在思想體系的各個(gè)方面。最開(kāi)始的時(shí)候自己是一直都不喜歡這種哲學(xué)類的書籍,因?yàn)橛X(jué)得這些書都是講的是精神層面和思想層面。自己對(duì)這些書都不是特別的感興趣,簡(jiǎn)單地認(rèn)為這些書講的東西都十分的空洞,沒(méi)有事實(shí)依據(jù),只是僅僅的思想方面的理論知識(shí)。
但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長(zhǎng),隨著自己的人生閱歷的增長(zhǎng)自己漸漸的發(fā)現(xiàn),還是需要這種理論層面,思想方面的知識(shí)。因?yàn)樽约褐肋@方面的知識(shí)是自己所欠缺的,是在生活中得不到的。自己查自己的生活中,也會(huì)漸漸的發(fā)現(xiàn),其實(shí)我最需要的,我們最需要的,還是哲學(xué)方面,思想層面的知識(shí),;來(lái)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知。
理想國(guó)一書講的是柏拉圖式的哲學(xué),我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí),可以通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí),讓我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的弊端,對(duì)舊制度和舊思想進(jìn)行批判,更新我們的思想觀念,解放我們的思想,讓我們更加明確明晰的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,在這個(gè)世界中,更好的生存下去。哲學(xué)的力量更能夠指導(dǎo)我們生活的更加美好,哲學(xué)是與我們所處的自然與社會(huì)密切相關(guān)的,并且自覺(jué),或者是不自覺(jué)的,影響我們的學(xué)習(xí)生活,并且對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行有益的指導(dǎo)。
這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的內(nèi)容就是我讀《理想國(guó)》最初的想法。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疑惑,我這本書就算沒(méi)有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱,就會(huì)有很大的收獲了。
理想國(guó)這本書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄。在對(duì)話錄中,柏拉圖以蘇格拉底的這位哲學(xué)家之口,通過(guò)與他人的對(duì)話講述的方式建立設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的政體,這個(gè)政體包括真、善、美的相統(tǒng)一,是我們所有人都向往,為之著迷的一個(gè)國(guó)家。在柏拉圖的觀念中,只有哲學(xué)家在本質(zhì)是具有知識(shí),具有智慧,具有正義,具有善和美德的,因而,也只能哲學(xué)家來(lái)掌握國(guó)家的政權(quán)。就像現(xiàn)在有人稱,柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)烏托邦,現(xiàn)在的我無(wú)法對(duì)于這種觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確的判斷,我沒(méi)有資格,沒(méi)有能力,沒(méi)有知識(shí),去說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)還有讓我很震撼的是,早在古希臘的時(shí)候,他們就產(chǎn)生了這種一樣美好的想法,這是令我印象很深刻的一點(diǎn)。柏拉圖描繪的理想國(guó)不就是現(xiàn)在我們中國(guó)共產(chǎn)黨,偉大的中華民族一直追求的社會(huì)主義最高形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)嗎?在這個(gè)國(guó)家里,每個(gè)人都各司其職,每個(gè)人都有自己要做的事情,不用擔(dān)心每天沒(méi)有人干活,也不用擔(dān)心每天沒(méi)有飯吃,因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)度里面,每個(gè)人的思想境界都是非常的高。
人類追求的正義與善,就是柏拉圖理想國(guó)的主題,在理想國(guó)中,柏拉圖,最開(kāi)始與蘇格拉底討論的問(wèn)題就是正義的問(wèn)題,從中我可以看出柏拉圖,對(duì)正義有多么強(qiáng)烈濃烈的向往,就像本書最后說(shuō)的一句話,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。其實(shí)正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,也是這個(gè)宇宙,這個(gè)世界永恒的主題。
在柏拉圖理想國(guó)這一書中,除了他在強(qiáng)調(diào)正義這件事情之外,他還著重的向我描述了一個(gè)美好的世界。在這個(gè)世界中,柏拉圖強(qiáng)調(diào),只有哲學(xué)家掌握這個(gè)世界的政權(quán),這個(gè)世界,才會(huì)向著美好的方向發(fā)展。才能夠建立一個(gè),真善美相統(tǒng)一的政體,才能夠達(dá)到公正的理想國(guó)。我不能隨隨便便的批評(píng)一個(gè),古希臘哲學(xué)家的是非,但是對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我好像是還有一些不贊同的。我們中國(guó)有一句古老的話,人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。在我們古代的時(shí)候,圣賢就相當(dāng)于神一般的存在。意思就是說(shuō)人又不是神,誰(shuí)又不能犯一點(diǎn)錯(cuò)誤呢?在一個(gè)國(guó)家,如果只是由陳學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)國(guó)家的,執(zhí)政者。我們不容置疑的是,肯定會(huì)出現(xiàn)決策失誤。畢竟他想的時(shí)候所做的都帶有個(gè)人的色彩,很難達(dá)到對(duì)一個(gè)國(guó)家理念的,非常難的去管理,好一個(gè)國(guó)家。
就像今天,不論是西方還是東方世界。雖然領(lǐng)導(dǎo)人都只有一個(gè),但是,西方國(guó)家和東方國(guó)家都是有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。比如說(shuō)西方國(guó)家有參議院,眾議院。我們東方國(guó)家有全國(guó)人民代表大會(huì)制度。這些制度的產(chǎn)生都是為了集思廣益,避免個(gè)人的決策出現(xiàn)失誤,更好的去治理國(guó)家,讓國(guó)家向著更加美好的方向發(fā)展。一個(gè)人的力量再大,畢竟還是一個(gè)人。三個(gè)臭皮匠還是抵不過(guò)一個(gè)諸葛亮的智慧。
理想國(guó)這本書講給我們的哲學(xué)智慧,更多的是教會(huì)我們批判性思維,對(duì)于改變我們的生活實(shí)踐,指導(dǎo)我們?nèi)ド?,這方面是大方向的知識(shí)。短時(shí)間內(nèi)在我們看來(lái)是沒(méi)有任何的作用的,但是它其實(shí)是潛移默化的,漸漸的你就會(huì)發(fā)現(xiàn),自己身上真的會(huì)有變化。
其實(shí)現(xiàn)在我們拋開(kāi)理想國(guó)這本書表面所講的一切東西,我更認(rèn)為理想國(guó)教會(huì)的是我們的,給我們講的更多的是人如何去生活。柏拉圖其實(shí)最開(kāi)始的時(shí)候,討論的不是政治構(gòu)建,討論的不是如何去構(gòu)建一個(gè)合理的政體。而是巧妙的借助討論一個(gè)國(guó)家政體的構(gòu)建,再回到我們?nèi)祟惖谋旧砣ビ懻撐覀內(nèi)耍ビ懻撐覀兊纳罘绞搅耍瑢⒄軐W(xué)作為我們個(gè)人的生活方式,或者說(shuō),對(duì)于我們個(gè)體來(lái)說(shuō),也不僅僅是我們?nèi)?,也許應(yīng)該是一種更高層次的道路!
其實(shí)我們每個(gè)人心中都有一個(gè)理想國(guó),就如柏拉圖描繪的理想國(guó)一樣始終是一個(gè)烏托邦,我們每個(gè)人的,理想活在紛紛擾擾的世界中,沒(méi)有幾個(gè)人可以,能夠有自己主宰的理想國(guó)。更多的是在這條尋找理想國(guó)的道路上的迷失方向,很有可能像柏拉圖一樣最終陷入詭辯論,無(wú)法自拔。
其實(shí)在生活中,我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)別人,或者是父母,早已經(jīng)為我們描繪好了我們自己理想國(guó)的樣子:可能是一個(gè)學(xué)富五車,才高八斗的你在鄉(xiāng)里鄰里之間,又或許是擁有一個(gè)美好的家庭。
為了逼迫我們自己前進(jìn),讓將來(lái)的自己不變成,自己原來(lái)討厭的樣子,我們慢慢的接受了身邊的這種聲音,逼迫自己前進(jìn)。于是,越是努力的人越是害怕,他們認(rèn)為自己的理想國(guó)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。越來(lái)越多的人開(kāi)始恐懼,恐懼自己的理想國(guó)到底在哪里,悲劇也是時(shí)有發(fā)生。在生活中,最令我震撼的事情就是,在電視節(jié)目中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有些處在美好年華的中學(xué)生,跳樓自殺的事件,對(duì)于看到這種新聞事件,自己的內(nèi)心十分傷心,很惋惜,在最美好的年華,他們?cè)趯ふ易约豪硐雵?guó)的路上走丟了。逝者在天堂,繼續(xù)尋找自己的理想國(guó)。
任何人的生活都充滿著動(dòng)人的故事,任何人的生命都值得敬畏和唏噓,人都在追尋理想的道路上不斷前進(jìn),但是到頭來(lái)又有幾個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)?也許他始終就像柏拉圖描繪的一樣,是一個(gè)烏托邦罷了。
通過(guò)柏拉圖理想國(guó)的這一本書,柏拉圖展現(xiàn)在我面前的是一個(gè)全面政治上意義的理想城邦,讓我真正的見(jiàn)識(shí)到了他的詭辯論,同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到和欽佩到他的嚴(yán)密的邏輯思維。把自己一生偉大的思想和哲學(xué)成就在理想國(guó)一書中體現(xiàn)的淋漓盡致。
英國(guó)哲學(xué)家懷特海對(duì)柏拉圖有過(guò)極高的評(píng)價(jià),說(shuō)整個(gè)西方哲學(xué)不過(guò)是對(duì)柏拉圖的腳注。我們由此就可以看到柏拉圖在西方哲學(xué)的地位。雖然我們每個(gè)人都知道,柏拉圖構(gòu)建的一個(gè)烏托邦,是一個(gè)永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的城邦,是一個(gè)確確實(shí)實(shí)的理想國(guó)。但是我們對(duì)于他在理想國(guó)中提出來(lái)的一些觀點(diǎn),比如說(shuō),關(guān)于正義,關(guān)于教育,關(guān)于靈魂等重要的理念,對(duì)我們現(xiàn)在,對(duì)于后世都有深遠(yuǎn)積極的影響。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十五
2023年的暑假期間,我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書是柏拉圖的遺世著作,不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題,很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書,對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題,借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,不斷地疑問(wèn),引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。
究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家,而是層層深入之后找到自己的論據(jù),再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中,正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題,還是一個(gè)城邦的.問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的,個(gè)人分工明確,婦女兒童共產(chǎn),而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題,不可不說(shuō),柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非??粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。眾所周知,柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,就是他自己的化身,他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,治理自己理想中的城邦。
《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,柏拉圖詳細(xì)論述了正義,城邦,政體等主要政治主題,并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫像,帶有烏托邦的色彩,又有了階級(jí)國(guó)家的味道,對(duì)西方政治具有巨大影響。
我通過(guò)研讀該著作,初步了解了柏拉圖思想,日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作,深入學(xué)習(xí)西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信,在未來(lái)的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國(guó)度。
理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十六
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
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