2023年瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟 瓦爾登湖讀書筆記(優(yōu)秀12篇)

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2023年瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟 瓦爾登湖讀書筆記(優(yōu)秀12篇)
時(shí)間:2023-12-04 12:54:10     小編:ZS文王

我們得到了一些心得感悟以后,應(yīng)該馬上記錄下來,寫一篇心得感悟,這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢?那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,我們一起來看一看吧。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇一

不要認(rèn)為《瓦爾登湖》引了若干孔夫子的話,就認(rèn)為梭羅是在為別人的思想寫作,安寧筆記——給《瓦爾登湖》。他不是在借鑒中國人的山水觀念——也不是在模攀他們的生活方式:恰恰相反,他讓這些因素都為他一個(gè)人服務(wù)。事實(shí)上,從西方對中國古典哲學(xué)的研究來看,思想家們都是非常獨(dú)立的——他們從先哲的著述中汲取對自己觀點(diǎn)有所佐助的內(nèi)容,如伏爾泰選取“仁愛”,作為法國大革命的先驅(qū)性指導(dǎo);又如英國人派使節(jié)訪問中國之前,他們一度非常崇拜儒學(xué),因?yàn)檫@給予了統(tǒng)治階層一套非常完整且適合他們社會發(fā)展階段的體系模型——梭羅也不例外,東方為他的寧靜生活帶來了精神上印證。

不若更公平地講,除了現(xiàn)在已經(jīng)不合時(shí)宜的繁雜禮制(以為我們大部分人所更正為“禮節(jié)”)之外,西方人引用中國先哲的言語頻率還是相當(dāng)高的:和西方的思辨與對微觀世界的思考不同,東方講求務(wù)實(shí)的哲學(xué)家們?yōu)楹髞碚咛峁┝素S富的理論依據(jù)。而對于梭羅的walden,它們不過是修飾屋檐的雕花而已——雖然曾經(jīng)師從大名鼎鼎的emerson,作者本身卻一點(diǎn)都沒有他身上的那種大宏觀的思想氣質(zhì):梭羅的優(yōu)點(diǎn)在于細(xì)膩,機(jī)敏而不多疑,熱愛生活,并且熱愛屬于自己的思想(這也正是一個(gè)獨(dú)具者所必須具備的一項(xiàng)能力)。同時(shí),他的文筆獨(dú)到優(yōu)美(這點(diǎn)毋庸置疑),也是使得這部書成功的一個(gè)原因。

下面從文中摘錄的語段,就是我認(rèn)為梭羅寫得異常精彩的部分。

人類在過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命,正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊,以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。在人類的所謂游戲與消遣底下,甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺的絕望。兩者中都沒有娛樂可言,因?yàn)楣ぷ髦蟛拍軍蕵???墒遣蛔鼋^望的事,才是智慧的一種表征。

——簡樸生活

在這樣一段似乎有幾分?jǐn)嗾氯×x的文字里,我讀到另一種人生的表述:人類千百年來的生活一直都是如此,風(fēng)云不驚,卻有沉重的暗流涌動(dòng)。絕望是每個(gè)人天生所具備的氣質(zhì),一切有關(guān)于命運(yùn)的抵抗不過都是在拒絕這種與生俱來的氣質(zhì):然而,在它面前我們卻都顯得如此渺小。對命運(yùn)的服從于對命運(yùn)的反抗之間,選擇本已經(jīng)讓人感受到極致的矛盾與痛苦——而絕大多數(shù)人的服從的`絕望,則更多地體現(xiàn)于根本不能實(shí)現(xiàn)的勇氣的渴求。人類缺乏本身安寧的態(tài)度。在絕望的掙扎中,我們愈敗愈勇,卻越陷越深。

事實(shí)上我們少掉的,恰恰是真正帶給生活希望的安寧。我們與自己漸行漸遠(yuǎn),拋棄自己從前的生活方式,并想以變化來引領(lǐng)一種新的生活:但是真正的平靜也許正是這種看似絕望的外表所具備的,晨起晚歸的耕作,把夢想和星辰與風(fēng)雨交織在一起。智慧并不強(qiáng)調(diào)避世,卻是追求一種看似粗劣,實(shí)則高逸的自然主義的生存。

瓦爾登湖畔的生活正是這個(gè)樣子。抑或,那也并不是瓦爾登湖周圍所有的棲居者所具備的生活——正如陶淵明種豆,梭羅也種豆,可是陶潛之所以得到“草盛豆苗稀”的成果,而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者的豐厚所得,原因就出在種豆的心境。我相信,前者的心雖然孤高,卻不能夠真正灑脫于塵世,不能夠與村野之間人類最為純潔的生活相融合;而梭羅卻將智慧帶到這種生活里,而歷史也證明他的勞作并不是為了逃離塵囂,而是一種對貼近大地的渴望。

——湖泊

對這樣的生活,我做不到不心存艷羨,但是卻也嘆服作者這種深沉的、對于家鄉(xiāng)的湖泊的愛。他的文字里充滿了美的敘述,仿佛有一支妙筆為伴——而這支妙筆,如果我們非要破譯它的身份的話,那么,這就是梭羅對家鄉(xiāng)的一種情懷。一個(gè)人即便有再強(qiáng)的語言功底,如果描寫自己心中所漠然的景物,也斷是寫不出任何美好的文章的。

梭羅是一個(gè)可以挖掘出許多東方性格因素的人。首先,他便是一個(gè)有三分歸隱情節(jié)的人。他生活于瓦爾登湖的那段時(shí)間,正是許多青年奮發(fā)于事業(yè)追求,而最不愿意回到村野之地的年華:在這一方面,他具有東方人格外提早的成熟,而從本質(zhì)上講,就是擁有異常寧靜的心態(tài),超乎年齡的生活智慧。另一方面,他又擁有中國古代知識分子的覺醒意識:也就是說,他連最高級的“東方式”矛盾都具備。他支持反對美國蓄奴制度的運(yùn)動(dòng),并且在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人約翰布朗被逮捕,且被判絞刑處死時(shí),發(fā)表了為布朗辯護(hù)和呼吁的演講——這倒讓我聯(lián)想到了聞一多先生,雖然兩者又是世紀(jì)之隔,但我們所看到的精神內(nèi)涵式類似的。梭羅絕不是一個(gè)避世的、或者說是真正厭倦生活的人,恰恰相反,他的性格如此鮮活,和他家鄉(xiāng)美麗的瓦爾登湖完美地契合。

既然前面提到了東方性格,我們便能夠容易地聯(lián)想到中國人的一種特殊的情懷:寄情山水不如說是寄情于自己的性格,這一點(diǎn),飽讀東方經(jīng)典的梭羅不會不明白。抑或,兩句話就能概括他對這座湖泊的深情之本:一句是俗話,“一方水土養(yǎng)一方人”,另一句則是李白的“相看兩不厭”——不過青蓮居士所寄乃是高山罷了。nostalgia & narcissism,終究是連在一起的。

如果一個(gè)人聽從了他的天性的雖然最微弱,卻又最持久的建議——那建議當(dāng)然是正確的——那他也不會知道這建議將要把他引導(dǎo)到什么極端去,甚至也會引導(dǎo)到瘋狂中去;可是當(dāng)他變得更堅(jiān)決更有信心時(shí),前面就是他的一條正路。一個(gè)健康的人內(nèi)心最微弱的肯定的反對,都能戰(zhàn)勝人間的種種雄辯和習(xí)俗。人們卻很少聽從自己的天性,偏偏在它帶他走入歧途時(shí),卻又聽從起來。結(jié)果不免是肉體的衰退,然而也許沒有人會引以為憾。因?yàn)檫@些生活是遵循了更高的規(guī)律的。如果你歡快地迎來了白天和黑夜,生活像鮮花和香草一樣芳香,而且更有彈性,更如繁星,更加不朽,——那就是你的成功。整個(gè)自然界都慶賀你,你暫時(shí)也有理由祝福你自己。最大的益處和價(jià)值往往都受不到人們的贊賞。我們很容易懷疑它們是否存在。我們很快把它們忘記了。它們是最高的現(xiàn)實(shí)。也許那些最驚人、最真實(shí)的事實(shí)從沒有在人與人之間交流。我每天生命的最真實(shí)收獲,也仿佛朝霞暮靄那樣地不可捉摸,不可言傳。我得到的只是一點(diǎn)兒塵埃,我抓住的只是一段彩虹而已。

——更高的法則

人以什么心態(tài)活著,很大程度上決定他會怎么活著。一個(gè)憂郁的人永遠(yuǎn)不可能獲得他所追求的快樂,相反,他的生活會變得更加憂郁而自閉,以適應(yīng)他永遠(yuǎn)抬不起頭的心態(tài)。同樣道理,一個(gè)自以為自己可以由稟賦所鞭策的人最終會為稟賦所驅(qū)使——錯(cuò)并不在人的天性本身,也許卻只是在駕馭中一個(gè)小小的方向性失誤。從某種程度上來說,這樣的關(guān)聯(lián)是低級的,卻也是最容易創(chuàng)造的。人把自己和周圍的環(huán)境聯(lián)系在一起而營造一種心緒,事實(shí)上是沒什么難度的——但若想用心靈去破解一種心緒,則要遵從一個(gè)完全不同于此的法則。

如果說人生的變遷相當(dāng)于一個(gè)運(yùn)動(dòng),變化才是主要成因的話,那么在高一個(gè)層次的思想中,我們應(yīng)該回歸一個(gè)更為平靜的層面,那就是“守恒”:好像每一天太陽都會升起,每一次太陽升起都會使大地遍灑歡樂與希望那樣,人生在這個(gè)層面上時(shí)是薄的,卻也是真實(shí)而偉大的。我們的獲得看似是微小而不值得一提的,但是這種平淡而不張揚(yáng)(中國人謂之“中庸”)的生活正是以這種方式使得人們獲得明慧的思想,并將這個(gè)世界改造得更美好的。

像湖水一樣,瓦爾登的冰,近看是綠的,可是從遠(yuǎn)處望去,它藍(lán)藍(lán)的很美,你很容易就辨別出來了,那是河上的白冰,或是四分之一英里外的湖上的只是微綠的冰,而這是瓦爾登的冰。有時(shí)候,從挖冰人的雪車上,有一大塊冰掉在村中街道上,躺在那里有一星期,像一塊很大的翡翠,引起所有過路人的興趣。我注意到瓦爾登的一個(gè)部分,它的水是綠的,一俟凍結(jié)之后,從同一觀察點(diǎn)望去,它成了藍(lán)色。所以在湖邊的許多低洼地,有時(shí)候,在冬天,充滿了像它一樣的綠色的水,可是到了第二天,我發(fā)現(xiàn)它們已凍成了藍(lán)色的冰。也許水和冰的藍(lán)色是由它們所包含的光和空氣造成的,最透明的,也就是最藍(lán)的。冰乃是沉思的一個(gè)最有趣的題目。他們告訴我,他們有一些冰,放在富萊喜湖的冰棧中已有五年,還是很好的冰。為什么一桶水放久了要臭,而凍冰以后,卻永遠(yuǎn)甘美呢?一般人說這正如情感和理智之間的不同。

——冬之湖

我關(guān)注的是最后兩句話。這兩句話使我感受到自然教誨的偉大——雖然這也不是梭羅的首創(chuàng),它們對我卻有一種超乎文本本身的啟示。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇二

這是一個(gè)有點(diǎn)像“如果西恩?潘漂流記”中的故事。梭羅認(rèn)為,以他的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,證明人們能夠活得更簡單,而且更安靜,而無需放下追求物質(zhì)發(fā)達(dá)的人類是高貴的優(yōu)越位置。湖梭羅完成了自己的深度,“測量”,“瓦爾登湖”這天,梭羅再次成為人們禮貌出行的生活。

現(xiàn)代生活的人幾乎任意的便利,建筑水泥高樓,水泥路,沒有灰塵,而地下水污染,臭氧空洞在南極上空的天空,和我們的生活和健康的酸雨侵蝕的背面。我們征服,并在同一時(shí)刻改造自然,并給了自己種植的生態(tài)陷阱,導(dǎo)致惡性循環(huán),因而只能用在回歸自然的挫折帶來的便利。當(dāng)奴役我們的祖先,自然,敬畏自然,甚至神化自然崇拜,也是我們的孩子和孫子,但反過來,撕裂,奴役,和自然的統(tǒng)治。讀“瓦爾登湖”,讓受污染的水安靜心臟涼一點(diǎn),多了幾分沉穩(wěn)和無憂無慮,減少沖動(dòng),其實(shí)不是時(shí)髦,而是一種必然。

看完后,我不能完全明白梭羅的行為,他的書有關(guān)的思想和行動(dòng)不能去更多的認(rèn)可。在夏天的夜晚多年后,我在海灣走在沙灘上,突然你應(yīng)對自然公園的具有獨(dú)特的審美情趣,我意識到,梭羅和他的著作“秋登湖”與被列入的富人和隱士有巨大的相同之處。

最后,我明白了:無論多么卑微你的生活,你必須要顯露在臉上,不好逃避。即使你是十分差的,而且你的生活的熱愛。即使在逆境,你仍然也有快樂和幸福,驕傲的時(shí)刻。

梭羅所看見的人民,那里的生活就像是在宮殿一樣,很幸福的生活,并樂意這樣做平靜和安寧。

高三閱讀《瓦爾登湖》筆記范文3

《瓦爾登湖》里有一句話:“假如可以證明生活的卑微,那么就要把生活中所有卑微的地方弄明白,昭示一切人;假如生活是崇高的,那么去體驗(yàn)、了解它,這樣在下一次遠(yuǎn)游時(shí),把它如實(shí)記錄下來?!?/p>

我覺得生活是矛盾的,它的確很卑微,但我卻不知道哪些地方卑微。小時(shí)侯,生活的卑微就是困苦的家庭還有父母勞累的雙肩,但這種日復(fù)一日的卑微卻帶來了豐碩的成果:兒女長成、又添了新房,這是一種崇高吧!

體驗(yàn)、了解崇高的生活,就必須以卑微的方式去進(jìn)行,也就是說,沒有卑微就沒有崇高。

《瓦爾登湖》里有一句話:“一個(gè)人對自己的看法,就決定了他自己的命運(yùn),或者說,指明了他最終的歸宿?!?/p>

生活中有這么一部分人,可悲的是對自己沒有什么看法,就象一片樹葉,任憑風(fēng)將它吹向哪里,一度的我也是這樣的一片樹葉,孤零零隨風(fēng)飄落,有時(shí)我想回到溫暖堅(jiān)實(shí)的大地,但風(fēng)卻不止。越是想按照自己的意思走,越被傷害的嚴(yán)重。我想做一棵樹,這就是我對自己的看法,寧可做樹而不愿做樹葉。

做為女人我如此悲傷,生活對于我是卑微的。做為妻子我是卑微的,做為母親我也是卑微的。在家庭里、在工作單位,我就如一只卑微的螞蟻,忙忙碌碌毫不引人注意,這就是我的生活,但螞蟻的崇高在于,它在不停地思想、不停地做事。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇三

《瓦爾登湖》的作者——梭羅,也如他的書般沉靜而寂寞,他能從一片葉子中看出春夏秋冬,他沉醉于自然,鐘情于鳥鳴,山川草木均是他的`密友。他有時(shí)生活得像個(gè)隱士,他可能時(shí)常覺得那山、那水比那人更與他相投。我喜歡這樣的人,正如我喜歡這樣的一本書。

《瓦爾登湖》,這本書以簡單樸實(shí)的文字記錄著他到瓦爾登湖邊隱居的一段時(shí)光。在瓦爾登湖畔,他像一個(gè)原始人那樣簡單地生活,他想試試一個(gè)人的基本生活需要能夠簡單到什么程度,想試試用自己的手能做些什么。

他憑借自己的雙手蓋了一座簡單溫暖又牢靠的房子,他用空閑時(shí)間蓋房,并享受其中。他崇尚自由與簡單:“每一個(gè)覺得日子艱難的人可以花一美元買一個(gè)箱子,鉆幾個(gè)窟窿,下雨和晚上可以鉆進(jìn)去,蓋上蓋子,這樣他的靈魂就自由了,外出時(shí),也不會有房主追你要房租,有多少人為了一個(gè)更大,更豪華的箱子的租金而煩惱不斷;而他是不會凍死在一只小箱子里的?!?/p>

盡管梭羅所說的很難實(shí)現(xiàn),但我們要知道不管選擇什么樣的房屋,都需要讓自己的靈魂保持自由,是你占有了房屋,而不是房屋占有了你。

梭羅總喜歡給自己的生命留有更多余地,每日,他有暖陽鶯雀叫他起床,他有月光星星伴它入眠。餓了,走到瓦爾登湖畔,捕幾條魚吃,偶爾有時(shí)間,種一些大豆改善下生活。他活得不慌不忙,安然幸福。

我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇四

讀書能使人靜下來,但這本書,只能先靜下來然后再讀。它不是小說,沒有引人入勝故事情節(jié);它不是哲學(xué)著作,沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?;它不是專業(yè)理論,沒有讓人必須集中精神才能理解的種種專業(yè)術(shù)語。我覺得它就是是一本獨(dú)特的樸實(shí)的真誠的生活日記。剛開始的瑣碎讓我抓狂,然而抓狂過后,我獲得了極大的平靜享受。梭羅的文字有使人沉靜的力量,有使人緩慢上癮的魅力,甚至閱讀已不再是閱讀,而是與多年未見的老友面對面的對話交流。

有人說,《瓦爾登湖》是梭羅追求絕對自由的體現(xiàn)。而我沒看到什么追求,只看到一個(gè)不被物質(zhì)束縛、不被工作限制、不被情感羈絆,用豐富的精神世界及對大自然的熱愛作支撐,隨心所欲的過著自己想要的生活的強(qiáng)者;我只看到,簡單的生活,果真是觸手可及。

種豆,翻土,除草,自給自足;獨(dú)居湖畔,凈幾明窗,散步閱讀,親近自然,日子過得悠然自得;泛舟湖上,隨風(fēng)飄蕩,半睡半醒,無所事事的心安理得。離群索居,沒有塵世的紛擾;滿足于基本的生活所需,沒有欲望的糾纏;強(qiáng)大豐富的內(nèi)心世界,沒有對人際交往的依賴。心放開了,心強(qiáng)大了,簡單的生活,自然就來了。

住處,不要求豪華氣派,能遮風(fēng)避雨,能滿足基本的衣食起居就行;食物,不要求多么精致上檔次,天然無污染(自己動(dòng)手,豐衣足食),能填飽肚子就行;錢財(cái),不要求什么富可敵國有剩余,能滿足基本飲食、穿衣需求即可。“一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”、“飯疏食飲水,曲肱而枕之”這是梭羅給我留下的最生動(dòng)的印象,很具有中國風(fēng)的儒者形象。而且梭羅在《瓦爾登湖》中,有不少地方引用了中國儒家經(jīng)典的語句,令我甚是好奇。當(dāng)然,在這里只是提一下我的好奇,并不作深入的探究,畢竟功底遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

鄉(xiāng)情,親情,愛情,友情,家庭,身份,責(zé)任,別人說……我們深陷其中,難以自拔,總感覺生活受困的地方太多,細(xì)想想,這些受困,都是自己給予的,逼迫著自己為別人而活??墒牵欠裣脒^,如果我們不為自己而活,誰又會真正為我們而活?有人會說,我們?yōu)閯e人而活是因?yàn)閯e人也在為我們而活。那么何不痛痛快快的,各自活成各自想要的樣子?你也許會認(rèn)為這是我自私的想法,但又有誰不自私?人生有限,生命只能活一次,我憑什么要為世間的你我他考慮那么多,而不去嘗試其他可能,而不去真誠的面對自己,面對生活?我為何非要跟著大眾跳入困惑的牢籠之中?與其虛偽的無私,我寧愿選擇真誠的自私。

如果覺得生活復(fù)雜,生活勞累,那可能不是欲望過多,就是迷失了自我,在勞心費(fèi)力的活成別人眼中的樣子,再或者,是內(nèi)心不夠強(qiáng)大,沒有勇氣抵擋寂寞孤獨(dú),無法獨(dú)立行走于世間。因?yàn)楹唵蔚纳睿緛砭褪怯|手可及的,無需糾結(jié)。

讀罷此書,一首古詩文浮現(xiàn)言前,久久不散:

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇五

《瓦爾登湖》是美國作家亨利。戴維。梭羅的作品。他于1845年春天,在老家康科德城的瓦爾登湖邊建起一座木屋,過起自給自足的生活,并在那里寫了這部著名的作品。

正像封面上介紹的那樣:這是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書。它分析生活,習(xí)俗,語語驚人,字字閃光,十分耐尋味。國慶節(jié)買來,看了一部分,但世事紛擾,我有一種看不下去的感覺。上次休息三天,窗外一直陰雨,卻給了我一個(gè)讀書的好機(jī)會,終于把它粗粗地讀完。我知道,讀得還不過癮,以后肯定還會細(xì)細(xì)品味。

讀《瓦爾登湖》,我仿佛在聆聽班德瑞的音樂。跟隨著梭羅,跟隨著天籟似的文字,我來到了瓦爾登湖邊,聆聽大自然中的各種聲音:

別的鳥雀靜下來時(shí),叫梟接了上去,像哀悼的婦人,叫出自古以來的“嗚——?!獓!边@種悲哀的叫聲,頗有班·瓊生的詩風(fēng)。夜半的智慧的女巫!這并不像一些詩人所唱的“啾——微”,“啾——胡”那么真實(shí)、呆板;不是開玩笑,它卻是墓地里的哀歌,像一對自殺的情人在地獄的山林中,想起了生時(shí)戀愛的苦痛與喜悅,便互相安慰著一樣。然而,我愛聽它們的悲悼、陰慘的呼應(yīng),沿著樹林旁邊的顫聲歌唱;使我時(shí)而想到音樂和鳴禽;仿佛甘心地唱盡音樂的嗚咽含淚,哀傷嘆息。它們是一個(gè)墮落靈魂的'化身,陰郁的精神,憂愁的預(yù)兆,它們曾經(jīng)有人類的形態(tài),夜夜在大地上走動(dòng),干著黑暗的勾當(dāng),而現(xiàn)在在罪惡的場景中,它們悲歌著祈求贖罪。它們使我新鮮地感覺到,我們的共同住處,大自然真是變化莫測,而又能量很大。嘔—呵——呵——呵——呵——我要從沒——沒——沒——生——嗯!湖的這一邊,一只夜鷹這樣嘆息,在焦灼的的失望中盤旋著,最后停落在另一棵灰黑色的橡樹上,于是——我要從沒——沒——沒——生——嗯!較遠(yuǎn)的那一邊另一只夜鷹顫抖地,忠誠地回答,而且,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從林肯的樹林中,傳來了一個(gè)微弱的應(yīng)聲——從沒——沒一一一沒——生——嗯!

還有一只叫個(gè)不停的貓頭鷹也向我唱起小夜曲來,在近處聽,你可能覺得,這是大自然中最最悲慘的聲音,好像它要用這種聲音來凝聚人類臨終的呻吟,永遠(yuǎn)將它保留在它的歌曲之中一樣,——那呻吟是人類的可憐的脆弱的殘息,他把希望留在后面,在進(jìn)入冥府的人口處時(shí),像動(dòng)物一樣嗥叫,卻還含著人的啜泣聲,由于某種很美的“格爾格爾”的聲音,它聽來尤其可怕——我發(fā)現(xiàn)我要模擬那聲音時(shí),我自己已經(jīng)開始念出“格爾”這兩個(gè)字了,——它充分表現(xiàn)出一個(gè)冷凝中的腐蝕的心靈狀態(tài),一切健康和勇敢的思想全都給破壞了。這使我想起了掘墓的惡鬼,白癡和狂人的嚎叫??墒乾F(xiàn)在有了一個(gè)應(yīng)聲,從遠(yuǎn)處的樹木中傳來,因?yàn)檫h(yuǎn),倒真正優(yōu)美,霍——霍——霍,霍瑞霍;這中間大部分所暗示的真是只有愉快的聯(lián)想,不管你聽到時(shí)是在白天或黑夜,在夏季或冬季。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇六

1845年,梭羅拿了一柄斧頭,一個(gè)人跑進(jìn)了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中,開始了獨(dú)居生活。不同于中國文人宦海沉浮后的避世隱居,梭羅不是逃避現(xiàn)實(shí),而是追求現(xiàn)實(shí),是對生命本質(zhì)的一種探索。他說:“我到林中去,因?yàn)槲蚁M?jǐn)慎地生活,只面對生活的基本事實(shí),看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西,免得到了臨死的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。”

梭羅與海子,讓我想起黑塞筆下的樹:“它們好似孤獨(dú)者,它們不像由于某種弱點(diǎn)而遁世的隱士,而像一些偉大而落落寡合的人物?!边@一段話,恰能很好地描述他們。

我在想:如果我像梭羅一樣淡泊,又有他那樣的能力與天賦,像他那樣真正知足,也許我就不會煩惱了吧。但我很希望能報(bào)答父母,很希望能讓他們感受更好的世界,希望可以給他們買最好的東西,帶他們?nèi)ナ澜绺鞯刂苡?。這是一個(gè)普通的子女最普通的愿望了吧??墒侨绻乙x擇淡泊,我就沒法實(shí)現(xiàn)這些。長大了總要面對一些東西,再加上這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)。自己的衣食住行,父母的養(yǎng)老,還有人生中的意外與傷病。即使父母表示不需我負(fù)擔(dān),我只需照顧好自己,可是我想讓他們過上更好的生活。除此之外,還有對社會的責(zé)任。我想幫助那些可憐的人,這個(gè)世界是如此的不公平,我希望從富人那里賺錢,然后給那些窮人以幫助。

好在,在不停的游走之中,我已漸漸找到了平衡。我現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí),以后要努力工作,但這些和我追求的平靜并不是完全相悖的。

我不想接受庸碌的生活。而我的不庸碌,則是我不要過著一生無趣的生活。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇七

一百六十多年前,一個(gè)叫大衛(wèi)。梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰,獨(dú)自一人建造了小屋,并漁獵,耕耘,沉思,寫作,最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》。

《瓦爾登湖》深深影響了一代人,許多偉人也拜讀了此書,時(shí)至今日該書仍然閃爍著耀眼的光輝,影響深遠(yuǎn)。此書也入選了美國國會圖書館評出的“塑造讀者的25本書”。

哈丁曾說過《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富,意義深遠(yuǎn),是簡單生活的權(quán)威指南,是對大自然的真情描述,是向金錢社會的討伐檄文,是傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著,是一部圣書。

《瓦爾登湖》字里行間都洋溢著梭羅對于瓦爾登湖的熱愛,對于小屋的熱愛,對于山林的熱愛,對于林中小動(dòng)物的熱愛,對于大自然萬物的熱愛,這是一種怎樣的情操!讀這部書時(shí)我經(jīng)常嘗試著把自己放在梭羅的位置上,我感到在那時(shí)我才活得真誠,沒有了矯揉和造作,書中所有的事情都那么自然,所謂的心靈凈化就是指這個(gè)吧!更讓人嘆服的是,每次讀后都會有全新的感受,平淡的語句中涵藏著最深沉的哲思,很多地方必須得反復(fù)讀才能體會得到其感情的豐厚!

靜靜地走進(jìn)《瓦爾登湖》,我跟隨著梭羅漫步林中,聆聽自然的天籟之聲沉思冥想:群山蔥蔥,曲徑幽深,山湖靜寂,紫霧騰騰,我好像到了“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”的意境;午夜十分,孤云獨(dú)去,月澄無影,湖畔的樹木也靜靜地佇立,這仿佛是“月出皎兮,楊柳依依”的情景;夜半流螢飛舞,不知名的昆蟲的吟唱,天空中偶爾留下幾聲鳥鳴,在蒼涼的月色下卻有幾分秋雁的味道,和著幾縷“微風(fēng)吹解帶,山月聽彈琴”的古韻,多美的境地,大自然給人以無限地遐想。梭羅說:“我驀然覺得能和大自然相依為伴,竟是如此甜美、陶醉和受惠”,可這樣的自然之美早已離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)…...

遙想古人是如何的敬畏自然,崇拜自然甚至神化自然。當(dāng)然,也許是對天地萬物的無所知,但他們生活的簡樸,向大自然索取的很少很少,他們總在順應(yīng)自然,而不想改變自然,因此才給我們留下豐富寶貴的資源,多樣化的物種,良好的生態(tài)平衡,才有大自然的美景。

梭羅在書中說:“湖邊,群山聳立,從這個(gè)山中小湖的湖中心放眼望去,山景如此令人目炫神馳,湖山清奇超凡。森林倒映湖面,湖水不僅使近景猶如仙山瓊閣,而且湖岸蜿蜒曲折,形成一條灑脫明快的輪廓線。湖的邊緣沒有任何造作或遺珠之憾,沒有那種斧鉞伐出的林中空地和湖邊開墾的耕地,大自然在這里編織出一幅揮灑自如的織錦”。正因?yàn)闆]有過多的開發(fā),自然的美才會如此呈現(xiàn),才會如此清新、飄逸。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇八

絕大多數(shù)人,即使是在這個(gè)相對自由的國家,僅僅由于無知和失誤,在生活中疲于應(yīng)付各種自找的煩惱和多余的勞役,乃至沒有余力去采摘那些美好的人生果實(shí)。實(shí)際上,人每天奔波勞碌,根本沒有閑暇享受真正完整的生活。

人性最美好的品質(zhì)就像水果表皮的白霜,只有通過最謹(jǐn)慎的處理才能得到保留。然而我們無論對待自己,還是對待他人,都不曾如此溫柔。

我自己的目光已經(jīng)被閱歷磨的很尖銳。

你們不惜把自己累到生病,為的只是能夠存下些許防病的錢財(cái)。

大多數(shù)人生活在無言的絕望中。所謂的委曲求全是積重難返的絕望。

智慧的特征之一,就是不去做絕望的事。

什么是真正的生活必需品和真正的生活方式?

沒有哪種思考或者做事的方式,無論它是多么的古老,值得我們盲目地去跟從。今天每個(gè)人宣稱或者默認(rèn)為萬世不移的真理,到明天也許就被證明是謬誤。

最明智的人不曾從生活只能夠?qū)W到任何有絕對價(jià)值的知識。實(shí)際上,老年人并沒有非常重要的忠告可以給年輕人,他們自身的經(jīng)驗(yàn)很局限,他們的生活充滿了可悲的失敗,而且都是各種個(gè)人原因造成,這他們肯定也知道。

人的能力從未得到測量,我們也不能依照任何先例來判斷他能做些什么,因?yàn)樗鲞^的事情實(shí)在是太少了。

你能從圓心畫出多少半徑,生活就有多少種方式。所有的改變都是奇跡,但這種奇跡時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生??鬃诱f過:要知道我們只知道我們知道的,不知道我們不知道的,那才是真正的知識。既然已經(jīng)有人把一切未知事物排除在他的`認(rèn)知之外,那么人們不敢去嘗試新的生活方式也就不難理解了。

看看商人的舊帳本,看看人們在商店里最常購買的是什么,他都儲備了什么商品。時(shí)代的進(jìn)步幾乎沒有影響到人類生存的基本法則。人的生活必需品細(xì)究起來的話,可以具體分為如下幾種:食物、住所、衣物和燃料。

人的身體就像火爐,而食物就是燃料,保持在肺里的內(nèi)在燃料。生病或者死亡是因?yàn)檫@種燃料發(fā)生的太快,或者缺乏燃料,或者通風(fēng)口出了問題,最終導(dǎo)致火焰熄滅。

我要站在永恒的過去和永恒的未來交會點(diǎn),也就是純粹的此刻,我想要活在當(dāng)下。

在日出時(shí)起床是極其重要的一件事情。

我向來致力于培養(yǎng)各種嚴(yán)格的經(jīng)商習(xí)慣,它們對每個(gè)人來說都是不可或缺的。

我們的衣服每天都變得更加貼合我們的身體,漸漸烙上了穿衣者的性格。

生命的關(guān)鍵時(shí)刻,都是由內(nèi)在的努力和生長引起的。

商品就是你用來換他的那部分生命。

擁有了房子之后,農(nóng)夫也許不是變的更富裕了,而是變得更貧窮了,實(shí)際上是房子擁有了他。

談?wù)撝卮笤掝},我們需要的是智慧,而不是速度!

人為了和牛交換勞動(dòng),光是收割牧草,就得花上六個(gè)星期,而且這種活可不是兒戲。

窮人往往不是特別饑寒交迫,他只是渾身骯臟、衣衫襤褸和舉止粗魯。這跟他的品味有關(guān),倒不僅僅是因?yàn)樗F。如果你給他錢,他也許會用來買更多的破爛衣服。

我想要的是一個(gè)人的鮮花和果實(shí),我希望他身上有某種芬芳來熏陶我,在我們的交往中能夠感受到他的成熟。

我們應(yīng)該散發(fā)出去的,不是絕望,而是勇氣,不是病態(tài),而是健全。

我們自己首先要像大自然那樣簡單而美好。

每棵樹都有其相應(yīng)而固定的開花結(jié)果的季節(jié),期間它枝密葉茂、繁華滿樹,而后則枯萎凋零;柏樹和這兩種狀態(tài)無緣,他總是蒼蒼郁郁,而這正是自由者或者說不受宗教羈絆者的特性——?jiǎng)e讓你的心牽掛那些短暫易變的東西!

好累,期間智慧需要慢品和應(yīng)用!

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇九

每一個(gè)作家都應(yīng)該用簡略誠實(shí)的方式描述自己的生活,而不是總說一些道聽途說的事情,他們的寫作,應(yīng)該像他從遠(yuǎn)方給親人寄信那樣誠懇而又間潔:假如一個(gè)人真誠地生活,他肯定是住在遙遠(yuǎn)的地方。

我是觀賞一切美麗景色的皇帝,我的權(quán)力是絕對的。

可以按照自己的喜好來閱讀,沒有人會勉強(qiáng)自己,只有合適的衣服才有用處。

所有不幸的根源,得來容易,擺脫卻很難。他們要像人那樣幸福的生活,就必須推翻一切東西,有許多不幸的靈魂即將被生活壓垮。

人們在大的錯(cuò)誤前提下工作,只有愚蠢的人才想要這種生活方式,他們活著的時(shí)候還不明白,臨終之時(shí)也一定會明白。

由于愚蠢和錯(cuò)誤,許多人都被人為的煩惱所困擾——整天進(jìn)行無窮無盡的勞役。這個(gè)樣子,生命再美麗,他們又怎么能享受到?手指因?yàn)檫^度辛勞而變得粗糙顫抖,每天如此勞動(dòng),根本沒有一絲空閑去改善自己。

比起我們的個(gè)人見解,公眾的意見其實(shí)只是一個(gè)虛弱的獨(dú)裁的人,一個(gè)人對自己的看法,就決定了他自己的命運(yùn),指明了他的最終歸宿。

她們根本不關(guān)心自己的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),好像浪費(fèi)自己的生命和永恒的價(jià)值根本沒有一點(diǎn)關(guān)系。

許多人過著看似寧靜實(shí)際上卻是沒有希望的生活,這是絕望的命運(yùn)安排。不做沒有希望的事,才是真正的智慧。

資歷深年紀(jì)大的不一定可以教育好年輕人,事實(shí)上也不可能。他們的確獲得了很多經(jīng)驗(yàn),但是他們失去的更多。實(shí)際上,老人也并沒有什么重要的知識可以傳授給年輕人,他們的生活大多很凄涼,充滿了失敗。他們沒告訴我任何東西,或許根本沒有能力告訴我這些。

從沒有人去衡量人的真正力量,我們也不應(yīng)該總是按照個(gè)人的經(jīng)歷來判斷他的能力,個(gè)人所能一一嘗試的事情并不多。無論你失敗了多少次,不要煩惱,我的孩子,沒有人可以要求你必須完成你還沒有做完的事情。

大多數(shù)的奢侈品,還有大多數(shù)所謂的生活舒適品,不僅不必要,還會嚴(yán)重阻礙人類的進(jìn)步。從奢侈和舒適的角度來說,最有智慧的人的生活總是比窮人還要簡樸。一些哲學(xué)家,他們表面上十分貧困,但是內(nèi)心卻十分充實(shí)。只有站在安貧樂道的立場上,一個(gè)人才能成為一名公正而有智慧的人生觀察者。

現(xiàn)代到處都是哲學(xué)教授,卻未見幾個(gè)真正的哲學(xué)家。一個(gè)哲學(xué)家與一個(gè)哲學(xué)教授不同,他不僅要思想深刻,不僅要建立一個(gè)學(xué)派,還要熱愛智慧并根據(jù)智慧的引導(dǎo)去過一種樸素獨(dú)立大度和值得信賴的生活,要解決生命的問題,不僅要在理論中埋頭,還要更多地從實(shí)踐出發(fā)。大智者大思想家的成功,常常不是帝王式的,也不是豪杰式的,而是大臣式的成功。

有一類人,他們表面上十分富有,卻是最貧窮的一種。他們積聚了亂七八糟的東西,卻不知道怎么使用怎么擺脫,他們用金銀給自己打造了一幅鐐銬。

國王和王后所有的衣服只穿一次,他們根本沒有沒有享受到穿合身衣服的快樂,只不過是個(gè)懸掛衣服的衣架,而我們的衣服每天都和我們?nèi)跒橐惑w,顯示著穿衣人的個(gè)性,最后我們甚至不愿將其舍棄,就像不愿意舍棄自己的身體一樣。

人的需要,不是一定要應(yīng)付什么事業(yè),而是要有作為。我們盡管穿著舊衣服,但還感覺像個(gè)新人,有了新的生機(jī)。依靠的只是內(nèi)在的辛勤和擴(kuò)展,因?yàn)橐路皇峭庠诘谋Wo(hù)和世俗的煩惱。

一個(gè)人應(yīng)該穿的簡單,他還應(yīng)該在生活的各個(gè)方面都考慮周密,防患于未然。

如果你很富有,那就要像棗樹那樣慷慨施予,但是如果沒什么可給的,那么就像柏樹一樣,成為一個(gè)信仰獨(dú)立的自由人吧。

我們首先要做的就是簡樸與安寧,不要充當(dāng)窮人的先知,而是要勤奮努力的成為世界上一個(gè)有價(jià)值的人。

做好事,同樣需要足夠的智慧。行善,不是泛愛。一個(gè)人要在世間謀生,如果生活方式簡樸,頭腦聰明,那么就不應(yīng)該是一件難事。人們謀生并不一定需要流汗,如同原始民族的簡樸生活追求。

我愿意世界上的所有人,生活方式越不同越好,但我更希望每個(gè)人都能謹(jǐn)慎耐心地找到并堅(jiān)持他的生活方式,而不是簡單地采用父母或鄰居給他的生活方式。

合作其實(shí)就是一起生活。

人們做了罪惡的事情,死后就難免留下罵名。

人們一年只要工作六個(gè)星期就可以保證全年的費(fèi)用支出。打零工的人最自由,他一年只要勤奮工作三四十天,就可以解決一年的生存問題。

(關(guān)于放牛)不是人放牛,簡直是牛在放人,因?yàn)榍罢咝枰蟮淖杂伞?/p>

他們不應(yīng)該對人生僅僅采取一種游戲或研究的態(tài)度,而是應(yīng)該自始至終真實(shí)地體驗(yàn)人生。

那里傳授一切知識,訓(xùn)練一切技能,就是不傳授和訓(xùn)練生活的藝術(shù)。(讓他學(xué)化學(xué),卻不教他制作面包的技巧…)

最昂貴的的并不是學(xué)生最必需的,學(xué)費(fèi)是收費(fèi)項(xiàng)目中最重要的,但是他通過和如同代人中最有知識的人交往所獲得的最有意義的教育,卻是免費(fèi)的。

學(xué)生們逃避了必需的任何勞動(dòng),但他們得到的卻只是可恥的無用的空閑,而本該借此獲得的豐富經(jīng)驗(yàn),他們卻完全沒有學(xué)到。

崇尚奢侈的人開創(chuàng)了新的時(shí)尚,而其他人的就緊跟隨他們。所有的人都在追求xine服裝樣式,這是一種幼稚而原始的趣味。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇十

花了一個(gè)周末的時(shí)間,終于把這本枯燥的書看完了!

《瓦爾登湖》是作者亨利。梭羅寫得一本散文集,主要內(nèi)容是作者遠(yuǎn)離塵世的喧囂,在瓦爾登湖邊上的森林里過了兩年與世無爭的生活。

通過作者描述的如何通過自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自給自足的生活,如何與大自然相處,在沒有文明的生活中體會那種純粹的和大自然和諧相處的時(shí)光。作者批判了現(xiàn)實(shí)社會中的絕大多數(shù)人都在追求功名利祿以及一切看似很重要的東西,實(shí)際上一切都是浮云。拋開表象去看實(shí)質(zhì),我們大多數(shù)人追求的東西都是沒有意義的,而我們?yōu)榱俗非筮@些沒有意義的東西卻舍掉了太多本該有的樂趣。作者用了絕大部分的篇幅來描寫了季節(jié)更替,山川湖水,飛鳥游魚等等自然現(xiàn)象,啰里啰嗦說了很多很多,讓人看了很想睡覺??赡苁且?yàn)榉g的原因,或者作者想表達(dá)的就是觀察大自然的種種、與大自然相處本身就是一種很享受的事情,而這種樂趣需要去體會了才知道。

從這個(gè)角度來看,作者所描述的和我所說的形成了兩種極端。一種是類似犬儒主義的拋去世間一切枷鎖回歸自然的狀態(tài),一種則是主動(dòng)承受社會強(qiáng)加給我們的枷鎖去追求世俗眼光中的功名和財(cái)富。其實(shí)各有利弊。作者所說的那種生活可以讓個(gè)人升華成一種哲學(xué)的范疇,然而這樣社會就不發(fā)展了,文明也不進(jìn)步了。而我所說的那種生活狀態(tài)其實(shí)是如今大部分人正在承受的,雖然能獲得某些方面的滿足,然而卻要承受更大的痛苦以及心靈的折磨而不得解脫。

想到這里,我突然想到我們所尊崇的各類主義,佛家,儒家,拜金主義等等。以前從來沒有好好想過自己需不需要尊崇一種主義,現(xiàn)在我想是時(shí)候好好了解一下儒家了。我想孔子的儒家思想真正是做到了中庸之道,在一個(gè)大的禮制的環(huán)境下不過分的追求自己的抱負(fù)。

《瓦爾登湖》這本書中其實(shí)作者也多處引用了孔子的話,這多多少少讓我有些吃驚!而且作者的意思中國人是自以為是的,會不會是因?yàn)樽髡咧?0xx多年前的中國人就已經(jīng)擁有了這樣的智慧,所以現(xiàn)在變得有些自以為是了呢?又或者,作者就是通過這樣一種極端的生活方式的描述來喚醒現(xiàn)實(shí)生活中被蒙蔽的我們呢?我因?yàn)樽x書比較少,所以不敢妄加評價(jià)。既然這么多人推崇這本書,必然是有一定的道理吧?我還要多加修煉,多讀書,多學(xué)習(xí),才能體會這本書中的奧妙所在。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇十一

許久,許久未曾讀過書了。細(xì)數(shù)起來,大概有一年多吧,卻好似過了半個(gè)世紀(jì)。在思想的領(lǐng)域,一旦空曠,就覺得內(nèi)心的荒涼,這也許是一種安全的缺失,內(nèi)心的饑餓,靈魂的養(yǎng)分不足一般。

生活就像往常一樣,按部就班地上班工作,唯一的區(qū)別是自結(jié)婚以來,生活的起居不再像以前那樣只一個(gè)人,可以有獨(dú)坐的時(shí)間與空間;現(xiàn)在有許多的瑣事要處理,要生孩子,要看孩子,要為生活費(fèi)、人情費(fèi)等等努力周旋。這看似簡單卻又繁瑣的細(xì)節(jié),卻占據(jù)了所有的時(shí)間,將獨(dú)自一人的那份孤獨(dú)與僻靜占去了,把心靈放空與歸尋的空間奪去了,所以,很少去思考,去冥想,去表達(dá),用文字的形式。

工作雖然在今年又上了一個(gè)臺階,但不能談為事業(yè)。盡管事業(yè)本身不含創(chuàng)業(yè)與否,只在于個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域或空間有所建樹而已,但真說實(shí)話,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上。從主管單方面的工作到主抓全面,甚至還要兼及之前未曾涉獵的領(lǐng)域,對我而言,是一步并作兩步走,其艱難與困頓我自己很清楚。隨之而來的負(fù)面情緒不斷騷擾著生活甚至健康,多虧妻子的理解與容忍。所以要感恩,感恩生活于我,妻子于我,父母于我,朋友于我的愛與包容。這種平衡是上天給我最大的恩賜。

時(shí)至今日,工作上的表現(xiàn)可圈可點(diǎn),盡管也有許多的瑕疵。很多時(shí)候,工作于我像是一種生命價(jià)值的表現(xiàn),我也一直這么認(rèn)為,并且努力去奮斗。也有時(shí)候會困惑,這種價(jià)值的展現(xiàn)需要多大的付出,是否存在最大的必要,留著這個(gè)問題已經(jīng)很久,很久了。其實(shí)這一年的空曠,是因?yàn)楹⒆拥慕瞪T诤⒆由砩希愀杏X光陰真就是光的速度,一晃眼就過去了,如今已經(jīng)蹣跚學(xué)步,咿啞學(xué)語。從出生開始悄悄地成長,每一步變化都看在眼里,都記錄在心里,都是一種莫名的驚喜。這種驚喜是與生俱來的,發(fā)自肺腑的;是一種想脫口而出的.快感;是生命付出的回報(bào)。細(xì)數(shù)著她第一次的吸吮,第一次翻身,第一次坐立,第一次爬行,第一次走步,第一聲爸爸、媽媽……這種生長的力量催化著我巨大的能量,給予我付出愛的火花與內(nèi)心的喜悅,是任何工作甚至事業(yè)成就無法比擬的。

生活就像這生長的力量,有一種無形的東西在催促著我們努力前行,要么生存,要么傳承,要么實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)。可是當(dāng)我們回過頭思想的時(shí)候,或許只是偶然,只是一次火花的閃現(xiàn),沒有人,沒有外界的力量激化我們內(nèi)心的尋究。

讀書真是一件靈性的活動(dòng)。因?yàn)樽x書,才突然今天再書寫一段文字,關(guān)于生活與思想的文字,但并非唯一性。今天讀的《瓦爾登湖》,梭羅隱居的內(nèi)心獨(dú)白,讀之有點(diǎn)轉(zhuǎn),但真像之前獨(dú)自一人靜坐時(shí)的情景。

瓦爾登湖讀書筆記摘抄及感悟篇十二

《瓦爾登湖》一書又稱為《或林居紀(jì)事》,為作者住在瓦爾登湖畔的林居實(shí)錄,書中充滿了田園魅力,足以激勵(lì)數(shù)以百計(jì)的讀者退隱山林,或傍湖筑舍,竟相效仿這位賢哲俊彥的生活模式,而這位“閑者”就是新英格蘭著名作家,美國生態(tài)文學(xué)批評家的始祖——亨利。戴維。梭羅。

梭羅,1817年7月12日出生于美國馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭,康科德四季風(fēng)景如畫,梭羅經(jīng)常喜歡到野外去,獨(dú)自徘徊在樹林花草、鳥獸魚蟲之間,與大自然結(jié)下了不解之緣,為以后寫作提供了大量的素材。

在我看來,《瓦爾登湖》不僅僅是講述作者種莊稼、在蔬菜、過著獨(dú)立不羈、悠閑自在的生活,還是在探索人生的真諦,思考人與大自然的關(guān)系這些深要問題。同樣是描述自然生活,《瓦爾登湖》和《魯濱孫漂流記》有相同之處,但也有巨大的不同之處,《魯濱孫漂流記》是一部虛構(gòu)小說,而《瓦爾登湖》乃是名副其實(shí)非虛構(gòu)作品,將作者的親身經(jīng)歷描繪的栩栩如生,讓人仿佛身臨其境,感受到大自然的魅力,和人生的真諦,就此點(diǎn),兩者就不可同日而語了。

作為藝術(shù)品的《瓦爾登湖》,在美國已被公認(rèn)為現(xiàn)代美國散文的最在范本?!锻郀柕呛返娘L(fēng)格,若與同時(shí)代的作品,比如說,具有寫作天才的霍桑,梅爾維爾,愛默生等人的作品相比,都是迥然不同,那主要是梭羅這種獨(dú)特的體裁頗具20世紀(jì)的風(fēng)格。當(dāng)然《瓦爾登湖》的主題,顯而易見,寫的是19世紀(jì)的人和事,然而妙就妙在,作者對字句文體選擇似乎有點(diǎn)超前,頗具20世紀(jì)的風(fēng)格。句子寫的率真、簡潔,一掃早期的那種漫無邊際的文風(fēng),而且用字極其精當(dāng),富有實(shí)體感,幾乎不用模糊抽象的綴字,這也是梭羅在當(dāng)時(shí)獨(dú)具一格的寫作風(fēng)格。

在此書中,我被深深的吸引住了,梭羅不論是對紅黑螞蟻大戰(zhàn),還是對灰背隼、紅松鼠、獵狐犬等的描寫,總是那么繪聲繪色,那么引人入勝,那么令人流連忘返。在寫作手法上,我也發(fā)現(xiàn)了作者不少的獨(dú)創(chuàng)之處,特別是“比喻”的應(yīng)用,非常的形象到位,令人回味。在此書中,我還親身領(lǐng)略了梭羅的幽默,他的幽默不見張揚(yáng),就像喜劇那樣通俗易懂,它不僅使我看在眼里,心情輕松愉快,乃至忍俊不禁,而且還像斯威夫特、伏爾泰、馬克吐溫的幽默,令人深省。

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