讀后感是通過文字對自己閱讀過的書籍進行總結和評價，并展示出對書籍內容的欣賞和思考能力。寫讀后感時，可以先進行整體的感受和思考，再分析具體的細節(jié)和觀點。請看以下讀者的感受，相信這些讀后感會給你帶來新的思考角度。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇一
對于每一位中國人來說，鄧小平的名字意味著當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，并和社會主義的長遠發(fā)展、中華民族的前途命運聯(lián)系在一起。鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。正是在鄧小平理論的指導下，中國這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化：從以階級斗爭為綱轉向以經濟建設為中心，從傳統(tǒng)的計劃經濟轉向社會主義市場經濟，從封閉半封閉型社會轉向開放型社會……“九死一生”的中國現(xiàn)代化運動終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會主義由此在中華民族的復興中再造輝煌，中華民族則在社會主義改革的基礎上實現(xiàn)偉大復興。社會主義的振興和中華民族的復興就這樣歷史地結合在一起了，而這正是鄧小平理論所擔負的崇高使命。正如同志所說，“鄧小平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我們的珍貴遺產，就是鄧小平理論。”
“三個代表”重要思想堅持和發(fā)展了鄧小平理論，它在鄧小平理論的基礎上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的熟悉。江澤民同志對“三個代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導下，中國進一步發(fā)生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經濟體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，建設社會主義政治文明，著眼于世界文化發(fā)展前沿進行文化創(chuàng)新，全面建設小康社會……一個布滿生氣的中國出現(xiàn)在布滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀。歷史越往前發(fā)展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如同志所說，“同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，以審時度勢的領導才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽。尤其是他集中全黨聰明創(chuàng)立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠的指導意義?！?/p>
在馬克思主義中國化的歷史進程中，形成了三大理論成果：思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。同思想一樣，鄧小平理論和“三個代表”重要思想既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含著中華民族的優(yōu)秀思想和中國人的實踐經驗。正是在思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想中，我們透視出中國率領中國人民從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場面，領悟到一個古老的民族何以復興于當代的全部秘密，并看到了中國社會主義的輝煌。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇二
我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了靈魂》，文章的題目一下子就使我感到了茫然，仔細品讀下來，才有所觸動，有所感覺。
“沒有祖國，就沒有幸福。每個人必須植根于祖國的土壤里?！彪m然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那么短的一句話，但它已經深深觸動了我的心靈，不可動搖。
接著作者的那一段極富表現(xiàn)力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫的：
這是對民族精神最生動的寫照，這是作者內心的真實感受，同時也使我聯(lián)想到年雅典奧運會劉翔在男子110米跨欄勇奪中國人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現(xiàn)，環(huán)繞，難以磨滅。當他跨過最后一個欄，飛快地沖過終點，以秒的成績?yōu)橹袊w育代表團奪得了在短跑項目上有史以來的第一枚金牌時，我心潮澎湃，我想在這秒的時間內，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌里面不但包含了他多年來的血汗和經驗的積累，而且還有激勵他邁向巔峰的那一份強烈的民族精神。在雄壯的國歌聲中，我們種種復雜的情緒都升華了，自然地融合于節(jié)奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。
其實，正如作者所說的那樣：民族精神激勵著我們去努力掌握豐富的科學文化知識，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的能力，全面提高自己的素質，多為國家做出貢獻。有了信心的支柱，就等于邁向了成功，有了正確的民族精神，就等于有了高尚的愛國情操；有了民族精神，就等于有了靈魂；有了祖國，就等于有了光輝燦爛的未來。
我們現(xiàn)在正處于學習階段，讓我們謹記運動員們的拼搏精神，弘揚愛國主義民族精神。努力學習文化知識，長大后為祖國的未來貢獻我們的一份力量！請記?。河辛嗣褡寰瘢偷扔谟辛遂`魂。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇三
以中國傳統(tǒng)文化(traditionalcultureofchina)為基礎的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿;人的本質，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人;我是什么?我是誰?我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色;人類社會的本質，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權力、責任和義務，讓人們都知道自己在社會中的位置。
中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農歷)有：正月初一春節(jié)(農歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化2.農業(yè)文化3.血緣文化.這三種文化構成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面血緣關系十分重要特別強調輩分和地位的等級差距因此十分重視家族家規(guī)它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信在魯迅先生的小說里我們常?？梢钥匆娮诜ㄎ幕瘜Ψ饨ńy(tǒng)治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業(yè)大國正所謂經濟基礎決定上層建筑以農業(yè)為主的經濟形態(tài)必然會產生與之相適應的文化制度。
簡要地說就是：
中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它有四種形式的文化內容：物質、行為、制度、精神(四種文化形式的具體表現(xiàn))。
與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的(這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己)，而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經》文化，和現(xiàn)在《古蘭經》文，是強迫的。
用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了;第。
三、
科學已經很發(fā)達了，我可以借助科學上的發(fā)現(xiàn)和科學語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。
-中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術。
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)。
-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡。
-茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明。
-豎排線裝書、剪紙、風箏。
-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢。
-樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)。
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器。
-古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎。
-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖。
-石獅、飛天、太極。
-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅。
-鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花。
-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱。
-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼。
-紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河。
-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠。
-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子。
-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅。
-漢字、數字。
8、6、4。
-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋。
-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆。
-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐。
另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗??。
每個地方還有地方和民族的特色。
對于每一位中國人來說，鄧-小-平的名字意味著當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，并和社會主義的長遠發(fā)展、中華民族的前途命運聯(lián)系在一起。鄧-小-平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，鄧-小-平理論是當代中國的馬克思主義。正是在鄧-小-平理論的指導下，中國這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化：從以階級斗爭為綱轉向以經濟建設為中心，從傳統(tǒng)的計劃經濟轉向社會主義市場經濟，從封閉半封閉型社會轉向開放型社會??“九死一生”的中國現(xiàn)代化運動終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會主義由此在中華民族的復興中再造輝煌，中華民族則在社會主義改革的基礎上實現(xiàn)偉大復興。社會主義的振興和中華民族的復興就這樣歷史地結合在一起了，而這正是鄧-小-平理論所擔負的崇高使命。正如同志所說，“鄧-小-平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我們的珍貴遺產，就是鄧-小-平理論。”
“三個代表”重要思想堅持和發(fā)展了鄧-小-平理論，它在鄧-小-平理論的基礎上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的熟悉。江澤民同志對“三個代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導下，中國進一步發(fā)生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經濟體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，建設社會主義政治文明，著眼于世界文化發(fā)展前沿進行文化創(chuàng)新，全面建設小康社會??一個布滿生氣的中國出現(xiàn)在布滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀。歷史越往前發(fā)展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如同志所說，“同志高舉鄧-小-平理論偉大旗幟，以審時度勢的領導才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽。尤其是他集中全黨聰明創(chuàng)立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠的指導意義?！?/p>
在馬克思主義中國化的歷史進程中，形成了三大理論成果：思想、鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想。同思想一樣，鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含著中華民族的優(yōu)秀思想和中國率領中國人民從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場面，領悟到一個古老的民族何以復興于當代的全部秘密，并看到了中國社會主義的輝煌。
“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。”父母愛我們，我們孝父母，沒什么可說的。我們的爸爸媽媽都那么愛我們，給我們完整的家，幸福的生活，讓我們的生活充滿了幸福和快樂?！澳疃餍腋Ｒ惠呑?，念怨痛苦一輩子?！鄙钪杏浀酶卸?，我們一個人根本不可能在社會上生存，有父母的教育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關心的話語，一個關切的眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關心我們了，我們應該感恩。
在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。在中國十分普遍，每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，都離不開人情。什么事情都由領導說了算，結果只能脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭到破壞，在維護少數人的特權利益的同時，最大程度的損害了廣大百姓的利益。這嚴重影響了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件和硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有像《圣經》文化和《古圣經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。
所有的中華兒女們，讓我們把中國傳統(tǒng)美德送往世界的每一個角落。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇四
“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。”父母愛我們，我們孝父母，沒什么可說的。一個小動物，主人愛它，它還愛主人呢！可父母不喜歡我們，我們能承歡父母，曲順其意，那才是為人子女應盡的本分。又何嘗我的爸爸媽媽那么愛我，給我完整的家，幸福的生活，讓我的生活充滿了幸福和快樂。在外求學的路上，缺不了寂寞，然而，當一個短信發(fā)過來，或者一個電話傳來爸爸媽媽親切的聲音，我還有什么可怕的，我會堅記，有父母在支持我。父母把他們的一生都付出了，我會在任何時候都會想著他們，不要讓他們?yōu)槲覔摹！澳疃骺鞓芬惠呑?，念怨痛苦一輩子?！鄙钪杏浀酶卸鳎覀円粋€人根本不可能在社會上生存，有父母的養(yǎng)育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關心的話語，一個關切的'眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關心我們了，我們應該感恩。
孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，猶其有四體也?！薄岸恕奔词挛锏拿妊俊㈤_始。“端”表明惻隱、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西。從惻隱、羞惡、辭讓、是非到仁義禮智有一個生長、發(fā)展的過程，正如樹苗到樹木有一個生長、發(fā)展的過程一樣。所以，孟子說“仁義禮智根于心”，一個“根”字形象地說明了孟子思想的特點。在孟子那里，惻隱、羞惡、辭讓、是非屬于道德情感，仁義禮智則屬于道德理性，二者并不完全相同。但在孟子看來，道德情感與道德理性雖有不同，卻不能截然分開，道德理性不能脫離道德情感，道德情感也需升華為道德理性。
在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。在中國十分普遍，每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什么事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發(fā)展。
我們應該從我們博大的文化中學習應用優(yōu)秀的文化，這來之不易，更重要的是我們應該借助這些文化來是生活更加美好，社會更加和諧。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇五
一個民族、乃至一個國家，如果沒有了精神支柱，就等于沒有了靈魂的陪伴，就會失去凝聚力和生命力。團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息是我國幾千年繼承下來的民族精神，為什么雷鋒精神具有恒久的生命力，并在我們中國長遠地發(fā)揮著積極影響呢?這不是因為什么，只因為雷鋒有一顆憎愛分明的立場、言行一致的精神、奮不顧身的斗志”。雷鋒平凡、生命短暫，但卻光輝了一生，他不僅體現(xiàn)了共產主義精神，也體現(xiàn)了中華民族的偉大民族精神。
中華民族在五千多年的歷史征程中，生生不息，日漸壯大，開發(fā)和建設了祖國的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明歷史，為人類文明進步做出了不可磨滅的巨大貢獻。
中華民族歷來以愛好和平著稱于世，被譽為“禮儀之邦”。中華民族向往和平的精神不僅表現(xiàn)在與各兄弟之間，更表現(xiàn)在各國之間，“停止戰(zhàn)爭，共享和平”一直是我們中華兒女的心愿，讓我們架起一座互幫互助、攜手共進的橋梁吧!胡錦濤領袖曾說過“以三個代表”為重要思想的精神，讓國家加快地前進，所以，我們始終保持著昂揚向上的精神狀態(tài)。
勤勞勇敢是一個民族為了自身的存在和發(fā)展，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭的精神。在世界各地，已經傳得沸沸揚揚了!勤勞勇敢是中華民族優(yōu)秀的民族性格和優(yōu)秀精神，在中華民族的字典中，勤勞是保證一切事業(yè)成功的根本，是中華兒女的特征，勇敢與勤勞是緊密聯(lián)系在一起的。人類在改造自然的勞動中，要想達到理想的彼岸，既要有勤奮耕耘、艱苦奮斗的品格，更要有勇敢拼搏、排除萬難去爭取勝利的精神。在中國古代思想家那里，勇敢是值得崇尚的美德。
應該說，能夠體現(xiàn)和發(fā)揚我們民族精神的，不僅有歷代優(yōu)秀的領袖人物和其他杰出人物，而更是那些默默無聞地為著中華民族的生存發(fā)展而辛勤勞動和不懈奮斗的中華兒女，沒有他們的支持，就不會有今天的輝煌成就，雷鋒則就是其中的優(yōu)秀代表。他沒有身居高位，也沒有轟轟烈烈的業(yè)績，只是用自己極為平凡的言行，努力做好自己的本職工作，關愛國家、集體和他人，把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。所以，學習和弘揚雷鋒精神，就有了更多的意義。作為一種平凡的社會道德實踐，卻弘揚和豐富了民族精神所必須長期堅持的自覺行為。
是啊!少年強，則國強;少年富，則國富;少年屹立于世界，則國屹立于世界。
繼承愛國傳統(tǒng)弘揚民族精神要從我們做起，把我們傳承了五千年的民族精神，大力弘揚，讓中華民族凝聚起無堅不催的巨大力量!
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讀傳統(tǒng)文化讀后感篇六
對于每一位中國人來說，鄧-小-平的名字意味著當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，并和社會主義的長遠發(fā)展、中華民族的前途命運聯(lián)系在一起。鄧-小-平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，鄧-小-平理論是當代中國的馬克思主義。正是在鄧-小-平理論的指導下，中國這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化：從以階級斗爭為綱轉向以經濟建設為中心，從傳統(tǒng)的計劃經濟轉向社會主義市場經濟，從封閉半封閉型社會轉向開放型社會……“九死一生”的中國現(xiàn)代化運動終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會主義由此在中華民族的復興中再造輝煌，中華民族則在社會主義改革的基礎上實現(xiàn)偉大復興。社會主義的振興和中華民族的復興就這樣歷史地結合在一起了，而這正是鄧-小-平理論所擔負的崇高使命。正如同志所說，“鄧-小-平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我們的珍貴遺產，就是鄧-小-平理論?！?/p>
“三個代表”重要思想堅持和發(fā)展了鄧-小-平理論，它在鄧-小-平理論的基礎上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的熟悉。江同志對“三個代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導下，中國進一步發(fā)生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經濟體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，建設社會主義政治文明，著眼于世界文化發(fā)展前沿進行文化創(chuàng)新，全面建設小康社會……一個布滿生氣的中國出現(xiàn)在布滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀。歷史越往前發(fā)展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如同志所說，“同志高舉鄧-小-平理論偉大旗幟，以審時度勢的領導才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽。尤其是他集中全黨聰明創(chuàng)立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠的指導意義。”
在馬克思主義中國化的歷史進程中，形成了三大理論成果：思想、鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想。同思想一樣，鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含著中華民族的優(yōu)秀思想和中國人的實踐經驗。正是在思想、鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想中，我們透視出中國率領中國人民從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場面，領悟到一個古老的民族何以復興于當代的全部秘密，并看到了中國社會主義的輝煌。
我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了靈魂》，文章的題目一下子就使我感到了茫然，仔細品讀下來，才有所觸動，有所感覺。
“沒有祖國，就沒有幸福。每個人必須植根于祖國的土壤里。”雖然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那么短的一句話，但它已經深深觸動了我的心靈，不可動搖。
接著作者的那一段極富表現(xiàn)力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫的：
這是對民族精神最生動的寫照，這是作者內心的真實感受，同時也使我聯(lián)想到：20xx年雅典奧運會劉翔在男子110米跨欄勇奪中國人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現(xiàn)，環(huán)繞，難以磨。當他跨過最后一個欄，飛快地沖過終點，以12.91秒的成績?yōu)橹袊w育代表團奪得了在短跑項目上有史以來的第一枚金牌時，我心潮澎湃，我想在這12.91秒的時間內，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌里面不但包含了他多年來的血汗和經驗的積累，而且還有激勵他邁向巔峰的那一份強烈的民族精神。在雄壯的國歌聲中，我們種種復雜的情緒都升華了，自然地融合于節(jié)奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。
其實，正如作者所說的那樣：民族精神激勵著我們去努力掌握豐富的科學文化知識，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的能力，全面提高自己的素質，多為國家做出貢獻。有了信心的支柱，就等于邁向了成功，有了正確的民族精神，就等于有了高尚的愛國情操；有了民族精神，就等于有了靈魂；有了祖國，就等于有了光輝燦爛的未來。
我們現(xiàn)在正處于學習階段，讓我們謹記運動員們的拼搏精神，弘揚愛國主義民族精神。努力學習文化知識，長大后為祖國的未來貢獻我們的一份力量！請記?。河辛嗣褡寰?，就等于有了靈魂。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇七
在學校領導對新教師的關心和重視下，在路老師的率領下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學習。這次學習受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識?，F(xiàn)將學習中國傳統(tǒng)文化感受如下：
學習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據自己當時當地的心情、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。
學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。
學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。
在當今世界，無論是經濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關心關心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒有多大的用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇八
器物文化是關輝燦爛的，但是它不需要人去繼承，如萬里長城，曾經是古代國防線堅強的屏障，把匈奴擋在長城外，保護農耕文化，但是現(xiàn)在它的作用已經不存在了；再如蘇州博物館的那些玉器、瓷器，現(xiàn)在也只是具有博物館價值，它時刻提醒我們，我們的祖先是靈心彗性的，穿鑿李非常高的，但是到今天它的具體使用用途已經沒有了，它不具有繼承性。還有就是制度文化，制度文化其實就是今天的社會結構，它表示的是社會的組成，比如說古代的“君臣，父子”，古代的朝廷，從秦朝開始到清朝，朝廷有六個部門，再看現(xiàn)在，情況已經完全不同了，所以制度文化只能借鑒，也很難去繼承。
真正可以繼承的是傳統(tǒng)文化，因為它是古人額價值觀，古人的思考和哲學，它是意識形態(tài)，所以這些東西是可以繼承下來的，也必須得繼承下來的文字和古籍是這類文化最重要的載體。我們來看看我們祖先發(fā)明的漢字就知道了。漢字具有極強的穩(wěn)固性，幾千年的變革，漢字單字的'形意基本上沒有變化，所以我們能讀懂古書，而不像國外的拼音文化，六百年前的英國作家喬叟的一些文本已經讀不懂了。因為拼音文化文字語音有一點變化，詞性也會跟著變化，久而久之就認不出來了。我覺得要繼承的是觀念文化、意識形態(tài)，最好的方法就是讀經典，書籍是最好的載體，不管是儒家、道家還是佛家，他們具有很強的民族特征，他們是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇九
讀后感，希望對您有幫助！
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讀了這篇文章，我的內心久久不能平靜，作者們的那一句句獨到見解始終縈繞在我的腦海中。
我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了靈魂》，文章的題目一下子就使我感到了茫然，仔細品讀下來，才有所觸動，有所感覺。
“沒有祖國，就沒有幸福。每個人必須植根于祖國的土壤里?！彪m然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那么短的一句話，但它已經深深觸動了我的心靈，不可動搖。
接著作者的那一段極富表現(xiàn)力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫的：
讀后感，希望對您有幫助！
人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現(xiàn)，環(huán)繞，難以磨滅。當他跨過最后一個欄，飛快地沖過終點，以12.91秒的成績?yōu)橹袊w育代表團奪得了在短跑項目上有史以來的第一枚金牌時，我心潮澎湃，我想在這12.91秒的時間內，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌里面不但包含了他多年來的血汗和經驗的積累，而且還有激勵他邁向巔峰的那一份強烈的民族精神。在雄壯的國歌聲中，我們種種復雜的情緒都升華了，自然地融合于節(jié)奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。
其實，正如作者所說的那樣：民族精神激勵著我們去努力掌握豐富的科學文化知識，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的能力，全面提高自己的素質，多為國家做出貢獻。有了信心的支柱，就等于邁向了成功，有了正確的民族精神，就等于有了高尚的愛國情操；有了民族精神，就等于有了靈魂；有了祖國，就等于有了光輝燦爛的未來。
我們現(xiàn)在正處于學習階段，讓我們謹記運動員們的拼搏精神，弘揚愛國主義民族精神。努力學習文化知識，長大后為祖國的未來貢獻我們的一份力量！請記住：有了民族精神，就等于有了靈魂。
讀后感，希望對您有幫助！
“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢?！备改笎畚覀?，我們孝父母，沒什么可說的。我們的爸爸媽媽都那么愛我們，給我們完整的家，幸福的生活，讓我們的生活充滿了幸福和快樂?！澳疃餍腋Ｒ惠呑?，念怨痛苦一輩子?！鄙钪杏浀酶卸?，我們一個人根本不可能在社會上生存，有父母的教育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關心的話語，一個關切的眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關心我們了，我們應該感恩。
在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。在中國十分普遍，每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，都離不開人情。什么事情都由領導說了算，結果只能脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭到破壞，在維護少數人的特權利益的同時，最大程度的損害了廣大百姓的利益。這嚴重影響了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件和硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有像《圣經》文化和《古圣經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。
所有的中華兒女們，讓我們把中國傳統(tǒng)美德送往世界的每一個角。
讀后感，希望對您有幫助！
落。
國學是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學有利于提高民族的文化素質，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。
學習國學經典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
學習國學經典讓我學會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！边@句話的意思是：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典?！蓖ㄟ^學習國學，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、讀后感，希望對您有幫助！
做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指。
明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
總而言之，在古文經典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀《經典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學經典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學經典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。在今后的工作生活中，我們應遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。
國學是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。，希望能幫助您！
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十
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放假了，自己在這短暫的假期里擠出一下午的時間，觀看了同事給我下載的《中華傳統(tǒng)文化公益論壇》，大家知道現(xiàn)代人心腸通常比較硬，不太容易被感動落淚的，但看了此視頻不易落淚的我也被其論壇感動了，淚不止一次滑落。
公益論壇以原中央電視臺主持人陳大惠為代表的“弘揚中華傳統(tǒng)文化匯報團”三四十位老師以自己血和淚的教訓史真誠地奉勸世人什么是該做的，什么是不該做的，實實在在觸動了人們柔軟的靈魂，喚醒了人們的純善之心。其文化精髓之根本《弟子規(guī)》，被它所蘊藏的深厚內涵而打動，由于自己的無知，錯誤地理解了很多圣賢的教誨，我甚至叛逆地將一些傳統(tǒng)文化也曾一度看成為封建糟粕。以前，我從來沒有真正感到過“我們是驕傲的中華兒女”，覺得那是一句空口號。而此時我才明白中華民族綿延數千年的真正原因；中華民族讓世界人民喜愛的真正原因：因為我們有很深厚的文化底蘊！有著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)！造就了一代代賢良的中華兒女！
看著視頻感悟頗深：
其一，懂得感恩?！案改负魬鹁徃改该形饝小?、“父母教須敬聽父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的`基本要求，希望能給操勞的父母幸福的生活，能讓父母為我們而感到自豪，做到這些也算是給父母的一種報答吧。
其二，找準人生目標?！兜茏右?guī)》教人向善，目的是讓人活得有意義。人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。“大學之道、在明德、在親民、在止于自善、知止而后有定、定而后能靜、靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得、物有本末、事有終始、知所先后、則近道矣”所以不用羨慕別人取得什么樣的成就，獲得多少財富，過多么奢侈的生活，而自己要努力學習，積蓄力量，努力工作，貢獻社會”做為自己的人生目標。把自己的夢想和對工作的熱情獻給熱愛的工作事業(yè)，做有用的人。
作為一名教育工作者，更應該看清世事，既然認識到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應該從我們現(xiàn)在的學校教育做起，從自己的教育。
教學。
抓起，彌補上。以便讓我們培養(yǎng)的學生在走上社會后，不會因為道德的欠缺而遭受挫折和失敗。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十一
原以為《中華傳統(tǒng)文化經典導讀》只適合小學生閱讀，翻了幾頁后，發(fā)現(xiàn)自己的想法是錯誤的?？v覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。他的閱讀對象不應只是中小學生，應該是所有的中華兒女。
德國著名哲學家尼采稱贊《老子》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。諾貝爾文學獎得者、作家赫爾曼.赫塞說:“我們現(xiàn)在急需的智慧，都存在老子的書中?！笔堑?，《老子》是經典的，但《墨子》、《管子》、《左轉》、《荀子》……也同樣值得我們去一一品味?！吨腥A傳統(tǒng)文化經典導讀》把我們帶到千年前的古代盡情翱翔，在傳統(tǒng)文化的星空中漫步。
輕叩中華傳統(tǒng)的大門，我們應該做到“自知”、“自勝”、“自省”，自然的規(guī)律就像拉弓射箭，要射中目標，箭頭高時就壓低一些，箭頭低時就太高一些，老師稱它為“損有余而補不足”。里面有很多我們熟悉的故事，《老子》(二)中的第七十八章寫到:“水不斷地滴到石頭上，時間長了就可以把石頭滴穿”。這是“水滴石出”的故事的出處。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十二
學習了《中華傳統(tǒng)文化》之后，我明白了中華民族是一個歷史悠久的民族，她有著五千多年的文明歷史，有著五千多年的傳統(tǒng)文化；她是中華民族生存發(fā)展的動力，也是中華民族共同奮斗的源泉。
我從傳統(tǒng)文化中學到最深刻的是——“孝”，“孝”———中華民族的傳統(tǒng)美德。孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規(guī)范。我作為孩子，應該孝順父母，孝敬長輩。
我們的父母生育了我們，養(yǎng)育了我們，教育了我們，是他們給予了我們新的生命。他們辛辛苦苦地付出太多太多，給了我們一個完整的家庭和美滿的生活。也許有的地方他們無法讓我們一一滿足，但他們?yōu)榱诉@個家任勞任怨，辛辛苦苦地工作，我們還能有什么不滿足、不滿意的呢？任何時候我們都不能忘記父母、怨恨父母、嫌棄父母。
生活上從根本上要記住———感恩。我們任何一個人是無法在世界上生存的，因為有了他們，才有我們的存在。所以我們要孝順父母、感恩父母、敬重長輩。在生活中、在學習中，有父母的養(yǎng)育，師長的關愛，朋友的陪伴，同學的互助，使我感受到了心靈的溫暖，也是我人生中前進的動力。我要好好學習，天天向上，好好報答我們的父母，我們的長輩。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我學習到“孝”的重要性，如何去“孝”。讓我們把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，永世相傳！
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十三
讀了《中國傳統(tǒng)文化》這本書，我懂得了許多中國歷史，中國故事。其中我印象最深刻的就是“川劇變臉”
川劇變臉是川劇表演藝術中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來的藝術瑰寶。川劇變臉用于揭示劇中人物的內心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象――臉譜。
說起變臉，有必要先到川劇那里去溯一溯源頭。話說清乾隆、嘉慶年間，每至逢年過節(jié)之際，在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落碼頭處林立的廟堂都會搭起戲臺以作慶典，久而久之，川劇就在街頭巷尾之中漸成氣候。清代“兩湖填四川”，為蜀地的文化帶來了諸多新元素，昆、高、胡、彈、燈，諸腔戲班匯集入巴蜀各大城中的酒肆街坊之中，生、旦、凈、末、丑同亮相于茶館的小戲臺之上，日久逐漸形成共同的風格，清末時統(tǒng)稱“川戲”，后才改稱“川劇”。
??！我愛中國！我愛中國的傳統(tǒng)文化！希望我以后多積累，多讀書。多了解中國故事！
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十四
讀了《中華傳統(tǒng)文化》之后，我明白了中華民族是一個歷史悠久的民族，她有著五千多年的文明歷史，有著五千多年的'傳統(tǒng)文化；她是中華民族生存發(fā)展的動力，也是中華民族共同奮斗的源泉。我也從中學到了許多道理。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學會了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母生育了我，養(yǎng)育了我，教育了我。到什么時候我都不能忘記感恩父母，是他們給了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
其次，我從傳統(tǒng)文化中學會了尊“師”?！冻涕T立雪》讓我深有感觸。北宋時期，有個進士叫楊時，特別好學，曾在程頤門下學習。一天，楊時來向程頤求學，卻趕上老師正在屋中打盹兒，楊時不愿打擾老師，便靜立在門外等候。一會兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時仍在門口靜候，直到程頤醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的雪人！程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負眾望，終于學到老師的全部學問。我也要向楊時學習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學生。
第三，我還學會了交友。傳統(tǒng)文化中告訴我們交朋友要講究誠實守信，善待他人，與人為善。同學之間有了困難要互相關心，互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，永世相傳！
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十五
今天的我們無時無刻不在接觸新的東西，價值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過眼煙云一樣轉瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國家也亦是如此。
中國上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數不勝數，有堪稱奇跡之作的萬里長城，有耐人尋味的唐詩宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會的發(fā)展、思想的開放，有些人開始漸漸變得崇洋媚外了。其實并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會隨時間的流逝一起消失在歷史的長河里，我們應該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚我們的優(yōu)秀文化。
在沒有手機的時代里，人們表達思念的方法是寫信，用語言文字來表達內心的情緒。在當今的信息時代，人們表達內心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺得少了些許的韻味。打出來的字始終沒有親手一筆一劃寫出的字來得有魅力。在這個信息化的時代里，講的更多的是快、方便，而我們也應該在這樣的基礎上發(fā)揚語言文字的魅力。
前段時間的《朗誦者》和《一封家書》就很好地把語言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗了執(zhí)筆者寫信時的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會似種子一樣扎根在我們的心中，同時，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長成一棵新的參天大樹。時代在進步，但傳統(tǒng)不能忘。
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十六
寒假到來，我有了一本《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，我很喜歡它，通過它，我知道了許多新的知識，它陪伴著我度過了寒假。
從小我就喜歡看書，每一次翻開這本書，那種神圣的感覺總會涌上心頭。里面的每一個故事，都展示出了中華的文化，展示了祖國的變化。中華文化具有獨特的價值和意義，古詩文就是其中之一，每句詩都有詩人想表達出的情感，給人無限的思考。
“天門中斷楚江開，碧水東流至此回?！斌w現(xiàn)了詩人對祖國山河的熱愛，描繪了山川美景；“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計?！斌w現(xiàn)了將士們建功立業(yè)的壯志以及對故鄉(xiāng)的思念；“漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知?！笔惆l(fā)了對昔盛今衰的感慨，暗嘲當今統(tǒng)治者的無能……作為祖國的花朵，我們應當承擔起責任，一起傳承中華文化。
現(xiàn)在的我們應該努力學好知識，學好文化。讓我們一起傳承中華精神，讓它永駐心中！
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十七
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的獨特精神標志和寶貴精神財富，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》是一本涵蓋了諸子百家、傳統(tǒng)文學、琴棋書畫、民間工藝、宗教哲學、民俗民風、古玩器物等諸多文化元素，使我們了解到了中華民族更多的傳統(tǒng)文化以及風俗習慣，讓我更加深刻地見識到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
其中讓我印象最深，記憶猶新的便是《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》中關于禮儀的介紹。
中華民族素有“禮儀之邦”之稱，各種稱謂、迎來送往的禮節(jié)自然繁多。其中關于迎來送往的禮節(jié)的介紹中“知識鏈接”中關于家中來客菜肴擺放的禮節(jié)。從前家中大大小小的客人也來過不少，從沒注意到這一點。正是這些看似不起眼的細節(jié)，卻體現(xiàn)了中華民族好客的風尚和文明禮貌的風范，也突出了我們中華民族遵循禮規(guī)，禮貌待人的風尚。
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》讓我在字里行間中感受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大內涵，從而去學習，讓自己更加具有良好的行為規(guī)范，高雅的審美情趣，質樸的道德操守，深邃的哲學思想！
讀傳統(tǒng)文化讀后感篇十八
從書中讓我知道了甲骨文是這樣被人發(fā)現(xiàn)的。清光緒二十四年（1898）年秋天。北京國子監(jiān)祭酒，王懿榮不幸患病，看病的`大夫給他開的藥方當中有一味“龍骨”的藥材。家人買回來后王懿榮一看，心中大為驚異。他見這“龍骨”上布滿奇怪的痕跡，既不像本身的紋路也不像圖畫。王懿榮生平愛好研究古物，出于直覺他猜測這可能是一種古老的文字。經過他認真研究“龍骨”上文字，終于確定了那些文字就是殷商時代的人用來占卜的文字，即甲骨文。因為王懿榮是第一個發(fā)現(xiàn)甲骨文的人，所以被后人譽為“甲骨文之父”。
我國的傳統(tǒng)文化每個都有一個感歷史背景或者是一個經典故事。中國的傳統(tǒng)文化真是博大精深、源遠流長！
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