教案是教師為教授某一課程或主題所準備的一份詳細計劃和指導材料。在教案編寫過程中，需要將教學步驟進行有機組織，確保教學過程的連貫性。教案的編寫要考慮學生的思維規(guī)律和心理特點。
哲學與人生教案篇一
1.具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動者哲學的發(fā)展。
2.哲學的基本問題是思維和存在的關系問題（或意識和物質的關系問題）。
3.思維和存在何者為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。
4.唯物主義和唯心主義是哲學的基本派別。
5.馬克思主義哲學把社會生活的本質歸結為實踐。
6.世界的真正統一性在于它的物質性。
7.物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識。
8.實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。
9.實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
10.真理最基本的屬性是客觀性。
11.聯系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和兩個總特征。
12.對立統一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。
13.矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
14.發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
15.量變和質變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是一種漸進的、不顯著的變化，質變是一種根本的、顯著的變化。
16.事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。。
17.矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。
18.對立性和統一性（或斗爭性和同一性）是矛盾的兩種基本屬性。
19.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
20.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓。
21.具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是我們正確認識事物的基礎、正確解決矛盾的關鍵。
22.馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。是打開社會歷史奧妙的鑰匙。
23.群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法。
24.積極投身于為人民服務的實踐是實現人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
25.社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎。
哲學與人生教案篇二
1.認知：掌握發(fā)展的含義與實質;正確理解事物發(fā)展過程中前進性和曲折性的辯證關系，在人生發(fā)展中保持積極進取的精神。
2.情感態(tài)度觀念：面對生活中的困難、挫折和逆境，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質;主動鍛煉個性心理品質，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度。
3.運用：學會用發(fā)展的觀點分析解決問題;處理好順境和逆境的關系,提高在日常生活、學習、工作中戰(zhàn)勝困難和挫折的能力。3.情感態(tài)度觀念：面對生活中的困難、挫折和逆境，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質;主動鍛煉個性心理品質，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度。
1.發(fā)展是前進性與曲折性的統一。
2.以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。
1.順境、逆境的聯系與轉化。
2.以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。
案例教學法、討論法、啟發(fā)式教學法。
多媒體課件教學。
2學時。
讓學生搜集有關逆境中成才的事例。調查不同行業(yè)人士的工作壓力情況。
〈導入新課〉。
多媒體展示錄像：神七問天。
學生：討論，回答(略)。
教師：(小結)從神舟一號到神舟七號，這是一個艱難的過程，也是我們改革開放成果不斷顯現的過程，更是中國人民揚眉吐氣的過程。中國的“飛天”夢想的逐步實現，是中國航天人和全國人民不斷奮斗、不懈追求的過程，從1999年神舟一號無人飛船首訪太空，到20xx年費俊龍、聶海勝乘坐神舟六號攜手問天，6年間的6次飛行如同6個臺階，一次次，在浩瀚的太空中銘刻下中國人的印記。
20xx年9月25日21時10分，是每個中國人自豪的時刻，中國自行研制的第三艘載人飛船神舟七號發(fā)射了!霍志剛、劉伯明、景海鵬三人一起升向了天空，他們實現了世界上為數不多國家掌握的太空行走這一大創(chuàng)舉。從載人航天到踏出太空的第一步，我們看到了中國航天技術的不斷發(fā)展。
〈新課講授〉。
一、用發(fā)展的觀點看問題。
1.一切事物都處在發(fā)展變化之中。
幻燈片(教師進一步解釋說明)：
世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的。整個世界就是一個由無數事物構成的生生不息、永無止境的無限發(fā)展過程。
發(fā)展是指事物自身性質的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進、上升的運動。
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。
舊事物是指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物。
幻燈片：科學發(fā)展觀。
設問：發(fā)展的實質是什么?什么是科學發(fā)展觀?
教師：(小結)發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡，但發(fā)展不能以過度開發(fā)、以破壞環(huán)境為代價，應堅持科學發(fā)展觀。
幻燈片：赫爾岑難女主人。
設問：區(qū)分新舊事物的標準是什么?如何看待生活中的新事物和舊事物?
學生：討論，回答(略)。
教師：(小結)故事中的女主人判斷高尚音樂的標準，是根據形式上、現象上的新奇，一時的流行(即力量的強弱、發(fā)展速度的快慢)等，俄國大文豪赫爾岑以其人之道，還治其人之身，從而提出了“流行性感冒也是高尚的嗎”的質問，使女主人陷入困境。因此我們說：判斷新舊事物不能憑出現時間的先后和形式上、現象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。
幻燈片：區(qū)分新舊事物(課堂練習)。
2.發(fā)展是前進性與曲折性的統一。
幻燈片：航天歷程。
教師：(小結)事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統一，但新事物的發(fā)展不是一帆風順的，總要經歷一個從小到大、由弱到強、從不完善到比較完善的循序漸進和反復曲折的發(fā)展過程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進、螺旋式上升的。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
3.用發(fā)展的觀點看問題。
幻燈片：新生嬰兒。
學生：討論，回答(略)。
學生：討論，回答(略)。
教師：我們一定要用發(fā)展的眼光對待新事物。愛迪生正是用發(fā)展的眼光看待他的每一次試驗。新事物在最初出現的時候，不可能充分顯示和發(fā)揮其優(yōu)越性，難免有各種缺陷，因而總是比較弱小的，處于被支配的地位。其實，何止是嬰兒，這是一切新事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉移的。中國革命的勝利，正是經過無數革命先烈的流血犧牲，經歷了種種挫折和失敗，才一步步發(fā)展壯大起來的。
幻燈片：士別三日，當刮目相看(漫畫)。
用發(fā)展的觀點看問題，要求我們想問題、辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，與時俱進。在前進中保持清醒的頭腦，準備走曲折的路;在遇到曲折時堅定前進的方向不動搖。
二、人生是一個在曲折中發(fā)展的過程。
*列舉出名人警句引發(fā)學生思考：
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
此句包含了哪些哲學道理?給我們哪些人生啟示?請大家運用所學的知識談談自己的看法。
學生：討論，回答(略)。
*教師準備閱讀材料，要求學生回答：我們應如何面對人生道路上的困難、挫折。
閱讀材料。
美國黑人作家格亞·安吉羅小時因家境貧困，父母外出尋找工作，3歲時被送到祖母家，后靠乞討度日。她自幼好學，夢想成為作家。她參加國內反種族斗爭，她親眼看到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后美國西部的生活情形，她當過汽車售票員，到夜總會唱過歌，遠足非洲，加入哈萊姆作家社團，先后寫了自傳體小說和一系列詩作，在美國成為暢銷書。她被邀請為威克-福利斯特大學終身教授，克林頓總統就職典禮時請她朗讀詩作，她主持過美國兒童歌節(jié)目“芝麻街”，成為年輕人敬重、羨慕和效仿的偶像。她曾經說過，誰都有失敗的時候，但他必須有不可戰(zhàn)勝的勇氣。
綜合上述材料，試用前進性和曲折性的關系原理，說明“人生是一個在曲折中發(fā)展的過程”。
學生討論，回答(略)。
牛頓曾經說過：“做事失敗了，只要繼續(xù)努力，是沒有不成功的?！笔聦嵅徽侨绱藛?不管碰到什么樣的失敗，只要不動搖，正確地對待失敗，就一定能夠成功。失敗往往是黎明前的黑暗，而后出現的就是成功的朝霞。無論我們遭到什么失敗，都要勇于面對，心中要有一個堅定的信念：失敗算什么，抬起頭來，繼續(xù)走下去，成功就在面前。由此我們可以得出：
1.人生是一個不斷發(fā)展的過程;。
2.人生發(fā)展過程是前進性與曲折性的統一;。
3.保持積極進取的態(tài)度，準備走曲折的路。
三、順境他和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇。
人生發(fā)展是前進性與曲折性的統一，在人生發(fā)展的過程中，不可避免會有順境和逆境兩種不同的境遇。順境和逆境都是對人生的考驗。
1.順境為人生發(fā)展提供機遇與有利條件。
教師準備閱讀材料，要求學生回答：順境中應怎樣把握機遇和有利條件?
幻燈片：哈佛女孩劉亦婷。
教師：(小結)客觀上的順利條件并不能直接造就一個人的成功。劉亦婷在順境中能成才并不是一蹴而就的，是她從小就培養(yǎng)自我加壓，自我磨煉，高標準，嚴要求得來的。
幻燈片：機遇。
課堂討論：順境出人才?逆境出人才?
順境為人生發(fā)展提供機遇和有利條件，逆境更是對人生的巨大考驗。
課堂活動：順境十戒。
2.逆境可以磨煉人的意志。
搜集整理：回顧歷史人物的事跡，談談對“艱難困苦，玉汝于成”的理解。歷史上許多人物面對逆境不屈服，變壓力為動力，創(chuàng)造出偉大的奇跡。我們周圍的許多人之所以創(chuàng)造出奇跡，也是與逆境抗爭的結果。例如：孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘明《國語》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》，等等。
(根據課前布置的學生搜集逆境中成才的事例，以組為單位在課堂上向同學們展示課前準備成果，并說一說從中受到的啟發(fā)。)(各組可分別展示課件)。
幻燈片：螞蟻工作哲學。
3.順境與逆境的聯系與轉化。
課堂討論：正確對待實現理想過程中的順境與逆境。
幻燈片：我思我悟。
學生討論，回答(略)。
教師：(小結)在人生發(fā)展中順境和逆境經常是互相貫通、互相轉化的，順境時要有憂患意識，在順境中，安逸懈怠、驕奢放縱，順境就會變成逆境;而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變?yōu)轫樉?。從現實來說中職學生往往不能正確對待挫折和失敗，不善于創(chuàng)造機會，抓住機遇。運用具體事例的講解在思想上幫助學生正確認識順境和逆境的關系，尤其是讓學生正確對待人生發(fā)展道路上出現的逆境和挫折，使逆境和挫折成為前進的動力。
四、以積極的心態(tài)對待挫折和逆境。
1.人格與境遇。
正確對待順境和逆境，客觀分析挫折和逆境，尋找有效的應對方法，正確認識生活中的困難和逆境，提高心理承受力，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質。在課前布置調查問題，讓學生在充分調查的基礎上回答：
(2)面對逆境你的處理步驟是怎樣的?
學生討論，回答(略)。
教師：(小結)以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，首先要處理好人格與境遇的關系，逆境磨煉人的意志，也考驗人的品格，保持健康人格是以積極人生態(tài)度對待挫折和逆境的基本要求。
針對此問題，充分利用教材中洪戰(zhàn)輝的事例和同學們展開討論，也可讓同學自己另舉事例說明此問題。
2.以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。
幻燈片：輪椅上的微笑天使。
幻燈片：可樂男孩。
人生是一個不斷向前發(fā)展的過程，在人生發(fā)展的過程中，不可避免會有順境和逆境兩種不同境遇。順境和逆境都是對人生的考驗。客觀分析挫折和逆境，堅強的意志不是天生的，而是在后天的磨煉中增強的。堅強的意志是戰(zhàn)勝挫折取得成功的最可靠保證，正確認識挫折、困難與失敗，勇敢地面對它們，學會用靈活的策略、理智的態(tài)度克服它們;培養(yǎng)堅強的意志品質，樹立遠大的人生理想，用勇氣迎接困難，以意志應對挫折。
盡管大多數同學都有著良好的成長和發(fā)展環(huán)境，然而在人生的道路上，每個人都難免會遇到困難，遭遇挫折，身處逆境。面對挫折，我們應視之為進步的階梯，用樂觀的態(tài)度來對待，調動身心各方面的潛能，消除挫折的消極影響。
課堂活動：勵志歌曲大聯唱，評選優(yōu)勝組。
《愛拼才會贏》、《陽光總在風雨后》、《奔跑》。
〈課堂小結〉。
1.師生一起進行課堂學習內容小結，完成課堂練習，鞏固本課知識。
2.布置課后作業(yè)：小論文《我看人生挫折》，不少于800字。
哲學與人生教案篇三
1.認知：使學生了解一切從實際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點。理解從實際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進行人生選擇、走好人生路的前提。
2.情感態(tài)度觀念：培養(yǎng)學生正視現實，自強不息，尊重規(guī)律，腳踏實地的人生態(tài)度與觀念。
3.運用：培養(yǎng)學生運用本課知識把握客觀規(guī)律，判明客觀實際，并在此基礎上進行人生選擇的基本能力。
1.一切從實際出發(fā)的觀點和方法。
2.正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1.物質世界的統一性和多樣性。
2.人生發(fā)展的現實性與可能性。
討論法、案例分析法。
多媒體課件教學。
2學時。
導入新課。
選擇正確的道路，永遠比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
人生如同在池塘里釣魚，選對池塘才能釣大魚，在錯誤的地方垂釣，肯定釣不到想要的魚。
20世紀最偉大的哲學家薩特說過一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個真理：人生處處有選擇。
選擇是什么?選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的命運，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。
只有選擇，人生才有主題;只有選擇，人生的坎坷才會被踏平;只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬;只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過短文讓學生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據是什么!
運用教材第2頁中“小趙從事農機維修成功”的事例，讓學生討論分析，導入本課的學習，引入客觀實際的教學內容。
新課講授。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
公元前638年11月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北)相遇。宋軍的數量小于楚軍，處于劣勢。但是宋軍占據了河邊的有利地形，在楚人還沒渡完河的時候，宋軍已經列陣完畢。公子目夷建議說：“彼眾我寡，我軍獲勝的希望不大，不如趁現在楚軍還沒有完全渡過泓水，我們發(fā)動截擊，完全有把握扭轉劣勢。”宋襄公不聽，他認為截擊正在渡河的對手是不道德的，于是就約束全軍不得出擊。待楚軍渡過泓水、正在慌忙列陣的時候，公子目夷又建議道：“我們趁敵人還沒有列陣完畢，掩殺過去，還有希望獲勝。”宋襄公又拒絕說：“要等敵人列陣完畢，我軍才能出戰(zhàn)。”
很快，楚軍排列完畢，嚴陣以待，宋襄公這時候才下令對楚軍發(fā)動全線進攻。他自己親自駕著兵車，車上飄揚著“尊王攘夷”的大旗，殺向楚國的中軍。一場大戰(zhàn)下來，宋軍慘敗，宋襄公精銳的中軍全軍覆沒。宋襄公本人也在亂軍中被砍傷了屁股，虧得公子目夷和公孫固等人拼死搭救才逃回商丘。
宋國在泓水之戰(zhàn)中損失慘重，國勢從此一蹶不振。就連齊孝公也趁火打劫，借口宋國沒有參加由陳國發(fā)起的頌揚齊桓公的盟會，起兵伐宋。宋國開始淪為大國的附庸，在楚國、晉國等大國之間艱難搖擺以求生存。
宋襄公的霸國夢自此徹底終結了。而他本人也因這次戰(zhàn)爭的傷勢而去世了。通過這個故事引導學生思考，為什么宋襄公會失敗?引導學生得出客觀實際的含義，以及一切從實際出發(fā)的重要性。通過引導得出下列三個結論。
1、把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2、從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內在規(guī)律，做到實事求是。運用教材第3頁中“張仲景診病”一例，強調客觀事物具有內在規(guī)律性。運用教材第4頁中“存奶請客”一例，強調違反客觀規(guī)律的后果。
3、一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎。
一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國王寵愛的?”
黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動聽，國王非常喜歡聽我唱歌，就經常拿珍珠來打扮我。”
禿鷹抓來，并命令拔光禿鷹的羽毛。
禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報仇!”
通過這個故事，要求學生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進行分析，引導學生得出以下結論。
1.正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2.人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3.人生不同階段有不同的實際。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請問尊神，你為什么一個頭長著兩副面。
孔?”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓;一面展望未來，給人們以美好的憧憬?！遍T神說。
“可是，您為什么不注視最有意義的現在呢?”先哲問道。
“現在……”門神啞然了。
“要知道，”先哲說道：“過去是現在的逝去，明天是今天的`繼續(xù)。您既然無視現在，對那逝去者即使了如指掌，對未來者縱然明察秋毫，又意義何在?”“嗚嗚……”門神聽到此，忍不住抽泣起來。
以此故事，引導學生正確理解過去、現在和未來。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
近代德國著名的哲學家和科學家萊布尼茲有一天同國王談論哲學。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”這個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個問題概括起來，就是世界上的事物和現象居然千差萬別，但又具有物質統一性。
以此故事引導學生認識物質世界的統一性與多樣性的概念。
1、物質世界的統一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
使用教材中的“名人名言”引導學生理解人生發(fā)展的現實性與可能性。
2、人生發(fā)展的現實性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導學生思考?？偨Y出總有一條適合你的人生路。
3、總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個普通的農民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說：“作為導游，得為游客著想!”一次，一位游客發(fā)現文花枝在解說時直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅持帶游客將所有的景點參觀完后，才癱坐在車里。
8月28日，22歲的文花枝率團旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴重骨折的情況下，她對前來施救的救援人員說：“我是導游，請先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o車，文花枝才同意接受施救。因錯過了最佳救治時機，文花枝最終左腿高位截肢。
引導學生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇?什么樣的人生能實現自我的價值?從而得出下列的幾個要點。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應時代潮流，使自己的選擇適應社會環(huán)境和時代的需要。
3、抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
組織學生進行選擇實踐與評價：要求學生寫出希望自己將來第一份工作應該具備的五個條件，并排列順序。然后對這些條件進行逐項刪除并排序。最后剩下的一個條件，往往是學生心目中最重要的，也是真正需要的條件。最后對這個條件進行分析，判斷其是否符合客觀實際。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
1、把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2、從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內在規(guī)律，做到實事求是。
3、一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎。
1.正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2.人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3.人生不同階段有不同的實際。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
1、物質世界的統一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2.人生發(fā)展的現實性與可能性。
3.總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應時代潮流，使自己的選擇適應社會環(huán)境和時代的需要。
3、抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
哲學與人生教案篇四
讀了此書籍，我感覺人生離不開哲學。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。
在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統統都成了行尸走肉。
哲學讓我們去思考這些人生問題，并不是真正能尋找到一個標準答案，其意義促使我們去反思、去認識自己人生的價值和意義。
這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒.唐，到頭都是為他人做嫁妝?！?/p>
說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結合，給我們肉體凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗人生、體驗愛情，也體驗痛苦。體驗完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。
但有很多人在紅塵的花花世界中經受不住種.種誘惑和考驗，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們肉體客死在紅塵這個“他鄉(xiāng)”。
讀此書籍，讓我突然明白：學習哲學，學會哲學的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。
哲學與人生教案篇五
認知：了解事物是普遍聯系的。
情感態(tài)度觀念：學會自尊、尊重他人。
運用：處理好自己與家長、老師、同學、朋友等的人際關系。
1、進入我校學習學生，只有少數是因為個人的愛好而選擇讀中職的，經過一年多的學習，他們普遍覺得進中職學校學習也有良好的就業(yè)前景，對未來有了信心。在這個時候教師引導他們在進入社會以后如何處理好人際關系很符合他們的需要。
2、學生對如何處理人際關系了解不多，困惑較多，非常需要具體的輔導。
3、教材內容偏多，理論偏多且深，學生難以理解，教學時間很有限。
4、基于以上情況，不能把本門課程上成面面俱到的理論課，而應偏重輔導——輔導學生學會如何處理好人際關系。
如何處理好人際關系。
為什么世界是普遍聯系的；營造和諧的人際關系所必須遵循的原則。
2課時。
學習內容：
一、課本內容。
第一課、普遍聯系與人際和諧。
1．一切都處在普遍聯系之中。
2．營造和諧的人際關系。
二、整合學習內容。
第一課時：普遍聯系。
第二課時：學會交往藝術。
備選活動設計：
過程：讓學生先寫好，交上來批改，挑選各種類型中最有代表性的上臺演講，讓師生全面了解學生處理人際關系時的各種欠缺之處。
第二層面——上黑板寫出克服上述人際交往弊端的方法。
（1）活動設置：在一位同學講完他的故事以后，各組就可以搶答，先搶到的就有機會上黑板寫出克服前面同學人際交往弊端的方法。
（2）要求：每小組只能派一名代表到黑板上寫，其他組員作智囊團，可以遞紙條，也可以換人。
（3）評價：按量與質來評價，寫得又多又好的組每人獎一個優(yōu)（即平時分數加一分）。
第一課時。
基本課型：師生游戲——辨析題——總結。
前置作業(yè)：師生猜成語游戲（具體見下面——可在課堂上完成）。
教學主要環(huán)節(jié)（課堂活動）：
第一環(huán)節(jié)：
師生猜成語游戲。
為了說明事物之間聯系的偶然性、復雜性和多樣性，老師可以設計這樣的游戲：各大組各派一位代表在黑板寫兩個成語，并編好序號，從1編到8，老師將每個成語與其前面的序號以某種能夠記得的事件聯系起來，然后背對黑板，將這8個成語按順序背給學生聽（如第三個如果是家破人亡，可以聯想到家有三口人，所以從序號三，可以聯系到家破人亡）。學生們會大吃一驚。教師再把記憶的規(guī)律告訴學生，并請出也能按順序記住黑板上成語的一兩位同學上臺按老師所說的原則進行猜成語游戲。
這個游戲將花去20分鐘左右，但課堂氣氛將非常熱烈。教師順勢請學生在黑板上寫出——“從這個游戲可以延伸到課本里的什么知識”的答案就很自然了（“聯系的偶然性、復雜性和多樣性”等理論）。
估計學生不可能直接把正確答案寫出來，教師可以作必要的提示。
第二環(huán)節(jié)：
教師板書，讓學生辨析：
“世界是普遍聯系的，所以任何事物之間都有聯系”（可以讓學生上黑板修改這句話）。
（參考答案：事物的聯系是普遍的，這是正確的,但同時又是客觀的,不是任何事物之間都有聯系,主觀的想象出來的胡亂的聯系——如喜鵲報喜，烏鴉叫喪，是我們要批判的。）。
第三環(huán)節(jié)：
學生總結：
1、聯系是復雜多樣的，這個世界充滿著各種各樣的聯系。
2、聯系是普遍的，但聯系也是客觀的，是不以人的意志為轉移的。
3、4．(學生能總結多少教師就在黑板上寫多少，并通過師生的辨析去偽存真)。
事件預測及其對策：教師猜成語時要督促學生趕快上黑板寫成語，而且寫出的成語越難越好。老師可以在學生寫的時候邊看邊思考，等到學生寫完了，再過一兩分鐘準備，就基本可以記下來了。老師萬一中途記不下來，不要重新看一遍，要繼續(xù)猜。學生猜成語一般成功率也很高，但很多人是憑機械記憶而記下來的，教師可以要求他們介紹記憶的方法，同時指出機械記憶是沒能保持長久的，還是老師這種有聯系的記憶才能長久，當然，聯系到的事件應該是對自己來說很特別的。
預料成果：課堂氣氛較好，游戲成為本節(jié)課的主要內容，課本枯燥的內容出現得很少，但聯系的普遍性、客觀性成為本課的主題，并深深地刻在學生的腦海里，這樣的教學比老師的機械灌輸的效果不知道要好多少倍。部分好學的學生課后再去翻課本，也能比較輕松地接受課本的理論。
第二課時。
基本課型：學生演講——主題討論——總結。
前置作業(yè)：以“我的一次糟糕的人際交往”為題，寫一篇。
演講稿。
要求：真實，表達清晰，字數不限教師閱后分別評分，并選擇一些具有代表性的作業(yè)備用，以便有效利用課堂時間，避免重復太多和遺漏（此前置作業(yè)在第三課上完后即布置學生準備）。
教學主要環(huán)節(jié)（課堂活動）：
第一環(huán)節(jié)：學生演講，時間一般在30分鐘左右。
1、學生自愿演講，演講學生先把自己演講的關鍵詞寫在黑板上，再開始演講，是否脫稿不作要求。
2、指定演講，教師指定自愿演講過程中未出現的某些類型的學生上臺演講。
3、自由演講，經過前兩步，此時氣氛應該比較熱烈，如有時間可給更多學生展示交流的機會。
第二環(huán)節(jié)：討論——人際交往中最忌諱什么？
以四人小組為單位進行討論，先完成的小組派一名代表上臺將答案寫在黑板上，最先寫出而且大家認為比較有代表性的每位組員可以得一個“優(yōu)”。
這個環(huán)節(jié)有利于緩解剛才的緊張情緒。
第三環(huán)節(jié)：總結：根據剛才討論得出的人際交往中的忌諱，讓學生總結出人際交往中的四大原則，可謂水到渠成，又不會太唐突，太生硬。
利益原則、平等原則、寬容原則、合作原則。
第四環(huán)節(jié)：布置作業(yè)。
如何看待“與人相處吃虧是?！钡挠^點。
事件預測及其對策：學生的演講要提前一周布置撰寫。
演講稿。
一定要先交給老師閱讀批改歸類。
指定學生演講之前可以先私下與學生溝通，讓其做好準備，上課時才不會慌。
討論“人際交往中最忌諱什么”時不要花太多時間，因為課本里有答案。很多小組會直接寫四大原則的反義詞，教師可以在最后再添上幾個比較有代表性的（如貪婪、小氣、奸詐、尖刻、陰郁、自大、暴躁等）。
預料成果：課堂氣氛較好，整節(jié)課學生七上八下地往講臺趕，演講——討論——書寫——這些中職生最喜歡做的事，在這節(jié)課中全部貫穿其中。整節(jié)課全部內容沒有偏離“如何處理人際關系”這個主題，所以，效果良好。
哲學與人生教案篇六
選擇正確的道路，永遠比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
哲學家薩特說過一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個真理：人生處處有選擇。
選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的命運，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。
只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。
通過短文讓學生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據是什么！
運用教材第2頁中“小趙從事農機維修成功”的事例，讓學生討論分析，導入本課的學習，引入客觀實際的教學內容。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
王強的父親是個足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來的足球明星，為此，他把兒子送進一家有名的足球學校。經過幾年的刻苦訓練，王強的球踢得有模有樣了，但在一場校內的訓練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢非常嚴重。
醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經不再適應大運動量的體育活動，再練會對孩子的身體造成難以估量的傷害。王強的母親想讓孩子退出足校，但父親認為，很多足球明星都曾受過重傷，不是有人靠頑強的意志恢復了身體，又重返賽場嗎？于是，父親決定讓王強休養(yǎng)一段時間再回學校踢球。
不幸的是，王強在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強再也沒能站起來??
通過這個故事引導學生思考，在日常生活中，做一件事情要想達到預期的目的，首先要具備什么條件？引導學生得出客觀實際的含義，以及一切從實際出發(fā)的重要性。通過引導得出下列三個結論。
1.把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2.從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內在規(guī)律，做到實事求是。運用教材第3頁中“張仲景診病”一例，強調客觀事物具有內在規(guī)律性。運用教材第4頁中“存奶請客”一例，強調違反客觀規(guī)律的后果。
3.一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎。
一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國王寵愛的？”
黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動聽，國王非常喜歡聽我唱歌，就經常拿珍珠來打扮我?！?/p>
禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應該學學黃鶯，這樣說不定國王也會喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國王睡覺的地方，開始叫起來。正好國王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報說是禿鷹在叫。國王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來，并命令拔光禿鷹的羽毛。
禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報仇！”
通過這個故事，要求學生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進行分析，引導學生得出以下結論。
1．正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2.人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3．人生不同階段有不同的實際。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請問尊神，你為什么一個頭長著兩副面孔？”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓；一面展望未來，給人們以美好的憧憬。”門神說。
“可是，您為什么不注視最有意義的現在呢？”先哲問道。
“現在??”門神啞然了。
“要知道，”先哲說道：“過去是現在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現在，對那逝去者即使了如指掌，對未來者縱然明察秋毫，又意義何在？”
“嗚嗚??”門神聽到此，忍不住抽泣起來。
以此故事，引導學生正確理解過去、現在和未來。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
近代德國著名的哲學家和科學家萊布尼茲有一天同國王談論哲學。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”這個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個問題概括起來，就是世界上的事物和現象居然千差萬別，但又具有物質統一性。
以此故事引導學生認識物質世界的統一性與多樣性的概念。
1.物質世界的統一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
使用教材中的“名人名言”引導學生理解人生發(fā)展的現實性與可能性。
2.人生發(fā)展的現實性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導學生思考?？偨Y出總有一條適合你的人生路。
3.總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅持帶游客將所有的景點參觀完后，才癱坐在車里。
208月28日，22歲的文花枝率團旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴重骨折的情況下，她對前來施救的救援人員說：“我是導游，請先救游客。”直到最后一名游客被送上救護車，文花枝才同意接受施救。因錯過了最佳救治時機，文花枝最終左腿高位截肢。
引導學生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實現自我的價值？從而得出下列的.幾個要點。
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應時代潮流，使自己的選擇適應社會環(huán)境和時代的需要。
3.抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
引導學生完整理解“客觀實際”的概念。體會從實踐到認識的第一次飛躍。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
1.把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2.從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內在規(guī)律，做到實事求是。
3.一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎。
1．正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2．人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3．人生不同階段有不同的實際。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
1.物質世界的統一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2．人生發(fā)展的現實性與可能性。
3．總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2.適應時代潮流，使自己的選擇適應社會環(huán)境和時代的需要。
3.抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
哲學與人生教案篇七
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〈導入新課〉。
多媒體展示錄像：神七問天。
學生：討論，回答(略)。
教師：（小結）從神舟一號到神舟七號，這是一個艱難的過程，也是我們改革開放成果不斷顯現的過程，更是中國人民揚眉吐氣的過程。中國的“飛天”夢想的逐步實現，是中國航天人和全國人民不斷奮斗、不懈追求的過程，從1999年神舟一號無人飛船首訪太空，到2005年費俊龍、聶海勝乘坐神舟六號攜手問天，6年間的6次飛行如同6個臺階，一次次，在浩瀚的太空中銘刻下中國人的印記。
2008年9月25日21時10分，是每個中國人自豪的時刻，中國自行研制的第三艘載人飛船神舟七號發(fā)射了！霍志剛、劉伯明、景海鵬三人一起升向了天空，他們實現了世界上為數不多國家掌握的太空行走這一大創(chuàng)舉。從載人航天到踏出太空的第一步，我們看到了中國航天技術的不斷發(fā)展。
〈新課講授〉。
一、用發(fā)展的觀點看問題。
1、一切事物都處在發(fā)展變化之中。
幻燈片（教師進一步解釋說明）：
世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的。整個世界就是一個由無數事物構成的生生不息、永無止境的無限發(fā)展過程。
發(fā)展是指事物自身性質的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進、上升的運動。
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。
舊事物是指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物。
幻燈片：科學發(fā)展觀。
設問：發(fā)展的實質是什么？什么是科學發(fā)展觀？
教師：（小結）發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡，但發(fā)展不能以過度開發(fā)、以破壞環(huán)境為代價，應堅持科學發(fā)展觀。
幻燈片：赫爾岑難女主人。
設問：區(qū)分新舊事物的標準是什么？如何看待生活中的新事物和舊事物？
學生：討論，回答(略)。
教師：（小結）故事中的女主人判斷高尚音樂的標準，是根據形式上、現象上的新奇，一時的流行（即力量的強弱、發(fā)展速度的快慢）等，俄國大文豪赫爾岑以其人之道，還治其人之身，從而提出了“流行性感冒也是高尚的嗎”的質問，使女主人陷入困境。因此我們說：判斷新舊事物不能憑出現時間的先后和形式上、現象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。
幻燈片：區(qū)分新舊事物（課堂練習）。
2、發(fā)展是前進性與曲折性的統一。
幻燈片：航天歷程。
教師：（小結）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統一，但新事物的發(fā)展不是一帆風順的，總要經歷一個從小到大、由弱到強、從不完善到比較完善的循序漸進和反復曲折的發(fā)展過程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進、螺旋式上升的。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
3、用發(fā)展的觀點看問題。
幻燈片：新生嬰兒。
學生：討論，回答(略)。
學生：討論，回答(略)。
教師：我們一定要用發(fā)展的眼光對待新事物。愛迪生正是用發(fā)展的眼光看待他的每一次試驗。新事物在最初出現的時候，不可能充分顯示和發(fā)揮其優(yōu)越性，難免有各種缺陷，因而總是比較弱小的，處于被支配的地位。其實，何止是嬰兒，這是一切新事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉移的。中國革命的勝利，正是經過無數革命先烈的流血犧牲，經歷了種。種挫折和失敗，才一步步發(fā)展壯大起來的。
幻燈片：士別三日，當刮目相看（漫畫）。
用發(fā)展的觀點看問題，要求我們想問題、辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，與時俱進。在前進中保持清醒的頭腦，準備走曲折的路；在遇到曲折時堅定前進的方向不動搖。
二、人生是一個在曲折中發(fā)展的過程。
_舉出名人警句引發(fā)學生思考：
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
此句包含了哪些哲學道理？給我們哪些人生啟示？請大家運用所學的知識談談自己的看法。
學生：討論，回答(略)。
_師準備閱讀材料，要求學生回答：我們應如何面對人生道路上的困難、挫折。
閱讀材料。
美國黑人作家格亞·安吉羅小時因家境貧困，父母外出尋找工作，3歲時被送到祖母家，后靠乞討度日。她自幼好學，夢想成為作家。她參加國內反種族斗爭，她親眼看到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后美國西部的生活情形，她當過汽車售票員，到夜總會唱過歌，遠足非洲，加入哈萊姆作家社團，先后寫了自傳體小說和一系列詩作，在美國成為暢銷書。她被邀請為威克-福利斯特大學終身教授，克林頓總統就職典禮時請她朗讀詩作，她主持過美國兒童歌節(jié)目“芝麻街”，成為年輕人敬重、羨慕和效仿的偶像。她曾經說過，誰都有失敗的時候，但他必須有不可戰(zhàn)勝的勇氣。
綜合上述材料，試用前進性和曲折性的關系原理，說明“人生是一個在曲折中發(fā)展的過程”。
學生討論，回答(略)。
牛頓曾經說過：“做事失敗了，只要繼續(xù)努力，是沒有不成功的?！笔聦嵅徽侨绱藛?？不管碰到什么樣的失敗，只要不動搖，正確地對待失敗，就一定能夠成功。失敗往往是黎明前的黑暗，而后出現的就是成功的朝霞。無論我們遭到什么失敗，都要勇于面對，心中要有一個堅定的信念：失敗算什么，抬起頭來，繼續(xù)走下去，成功就在面前。由此我們可以得出：
1、人生是一個不斷發(fā)展的過程；
2、人生發(fā)展過程是前進性與曲折性的統一；
3、保持積極進取的態(tài)度，準備走曲折的路。
三、順境他和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇。
人生發(fā)展是前進性與曲折性的統一，在人生發(fā)展的過程中，不可避免會有順境和逆境兩種不同的境遇。順境和逆境都是對人生的考驗。
1、順境為人生發(fā)展提供機遇與有利條件。
教師準備閱讀材料，要求學生回答：順境中應怎樣把握機遇和有利條件？
幻燈片：哈佛女孩劉亦婷。
教師：（小結）客觀上的順利條件并不能直接造就一個人的成功。劉亦婷在順境中能成才并不是一蹴而就的，是她從小就培養(yǎng)自我加壓，自我磨煉，高標準，嚴要求得來的。
幻燈片：機遇。
課堂討論：順境出人才？逆境出人才？
順境為人生發(fā)展提供機遇和有利條件，逆境更是對人生的巨大考驗。
課堂活動：順境十戒。
2、逆境可以磨煉人的意志。
搜集整理：回顧歷史人物的事跡，談談對“艱難困苦，玉汝于成”的理解。歷史上許多人物面對逆境不屈服，變壓力為動力，創(chuàng)造出偉大的奇跡。我們周圍的許多人之所以創(chuàng)造出奇跡，也是與逆境抗爭的結果。例如：孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘明《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》，等等。
（根據課前布置的學生搜集逆境中成才的事例，以組為單位在課堂上向同學們展示課前準備成果，并說一說從中受到的啟發(fā)。）（各組可分別展示課件）。
幻燈片：螞蟻工作哲學。
3、順境與逆境的聯系與轉化。
課堂討論：正確對待實現理想過程中的順境與逆境。
幻燈片：我思我悟。
學生討論，回答(略)。
教師：（小結）在人生發(fā)展中順境和逆境經常是互相貫通、互相轉化的，順境時要有憂患意識，在順境中，安逸懈怠、驕奢放縱，順境就會變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變?yōu)轫樉场默F實來說中職學生往往不能正確對待挫折和失敗，不善于創(chuàng)造機會，抓住機遇。運用具體事例的講解在思想上幫助學生正確認識順境和逆境的關系，尤其是讓學生正確對待人生發(fā)展道路上出現的逆境和挫折，使逆境和挫折成為前進的動力。
四、以積極的心態(tài)對待挫折和逆境。
1、人格與境遇。
正確對待順境和逆境，客觀分析挫折和逆境，尋找有效的應對方法，正確認識生活中的困難和逆境，提高心理承受力，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質。在課前布置調查問題，讓學生在充分調查的基礎上回答：
（2）面對逆境你的處理步驟是怎樣的？
學生討論，回答(略)。
教師：（小結）以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，首先要處理好人格與境遇的關系，逆境磨煉人的意志，也考驗人的品格，保持健康人格是以積極人生態(tài)度對待挫折和逆境的基本要求。
針對此問題，充分利用教材中洪戰(zhàn)輝的事例和同學們展開討論，也可讓同學自己另舉事例說明此問題。
2、以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。
幻燈片：輪椅上的微笑天使。
幻燈片：可樂男孩。
人生是一個不斷向前發(fā)展的過程，在人生發(fā)展的過程中，不可避免會有順境和逆境兩種不同境遇。順境和逆境都是對人生的考驗?？陀^分析挫折和逆境，堅強的意志不是天生的，而是在后天的磨煉中增強的。堅強的意志是戰(zhàn)勝挫折取得成功的最可靠保證，正確認識挫折、困難與失敗，勇敢地面對它們，學會用靈活的策略、理智的態(tài)度克服它們；培養(yǎng)堅強的意志品質，樹立遠大的人生理想，用勇氣迎接困難，以意志應對挫折。
盡管大多數同學都有著良好的成長和發(fā)展環(huán)境，然而在人生的道路上，每個人都難免會遇到困難，遭遇挫折，身處逆境。面對挫折，我們應視之為進步的階梯，用樂觀的態(tài)度來對待，調動身心各方面的潛能，消除挫折的消極影響。
1、具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動者哲學的發(fā)展。
2、哲學的基本問題是思維和存在的關系問題（或意識和物質的關系問題）。
3、思維和存在何者為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。
4、唯物主義和唯心主義是哲學的基本派別。
5、馬克思主義哲學把社會生活的本質歸結為實踐。
6、世界的真正統一性在于它的物質性。
7、物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識。
8、實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。
9、實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
10、真理最基本的屬性是客觀性。
11、聯系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和兩個總特征。
12、對立統一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。
13、矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
14、發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
15、量變和質變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是一種漸進的、不顯著的變化，質變是一種根本的、顯著的變化。
16、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。。
17、矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。
18、對立性和統一性（或斗爭性和同一性）是矛盾的兩種基本屬性。
19、承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
20、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓。
21、具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是我們正確認識事物的基礎、正確解決矛盾的關鍵。
22、馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。是打開社會歷史奧妙的鑰匙。
23、群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法。
24、積極投身于為人民服務的實踐是實現人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
25、社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎。
哲學與人生教案篇八
1、認知：掌握發(fā)展的含義與實質；正確理解事物發(fā)展過程中前進性和曲折性的辯證關系，在人生發(fā)展中保持積極進取的精神。
2、情感態(tài)度觀念：面對生活中的困難、挫折和逆境，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質；主動鍛煉個性心理品質，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度。
3、運用：學會用發(fā)展的觀點分析解決問題；處理好順境和逆境的關系，提高在日常生活、學習、工作中戰(zhàn)勝困難和挫折的能力。3.情感態(tài)度觀念：面對生活中的困難、挫折和逆境，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質；主動鍛煉個性心理品質，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度。
【教學重點】。
1、發(fā)展是前進性與曲折性的統一。
2、以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。
【教學難點】。
1、順境、逆境的聯系與轉化。
2、以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。
【教學方法】。
案例教學法、討論法、啟發(fā)式教學法。
【教學手段】。
多媒體課件教學。
【課時安排】。
2學時。
【課前準備】。
讓學生搜集有關逆境中成才的事例。調查不同行業(yè)人士的工作壓力情況。
【教學過程】。
〈導入新課〉。
多媒體展示錄像： 神七問天。
學生：討論，回答(略)。
教師：（小結）從神舟一號到神舟七號，這是一個艱難的過程，也是我們改革開放成果不斷顯現的過程，更是中國人民揚眉吐氣的過程。中國的“飛天”夢想的逐步實現，是中國航天人和全國人民不斷奮斗、不懈追求的過程，從1999年神舟一號無人飛船首訪太空，到2005年費俊龍、聶海勝乘坐神舟六號攜手問天，6年間的6次飛行如同6個臺階，一次次，在浩瀚的太空中銘刻下中國人的印記。
2008年9月25日21時10分，是每個中國人自豪的時刻，中國自行研制的第三艘載人飛船神舟七號發(fā)射了！霍志剛、劉伯明、景海鵬三人一起升向了天空，他們實現了世界上為數不多國家掌握的太空行走這一大創(chuàng)舉。從載人航天到踏出太空的第一步，我們看到了中國航天技術的不斷發(fā)展。
〈新課講授〉。
一、用發(fā)展的觀點看問題。
1、一切事物都處在發(fā)展變化之中。
幻燈片（教師進一步解釋說明）：
世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的。整個世界就是一個由無數事物構成的生生不息、永無止境的無限發(fā)展過程。
發(fā)展是指事物自身性質的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進、上升的運動。
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。
舊事物是指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物。
幻燈片：科學發(fā)展觀。
設問：發(fā)展的實質是什么？什么是科學發(fā)展觀？
教師：（小結）發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡，但發(fā)展不能以過度開發(fā)、以破壞環(huán)境為代價，應堅持科學發(fā)展觀。
幻燈片：赫爾岑難女主人。
設問：區(qū)分新舊事物的標準是什么？如何看待生活中的新事物和舊事物？
學生：討論，回答(略)。
教師：（小結）故事中的女主人判斷高尚音樂的標準，是根據形式上、現象上的新奇，一時的流行（即力量的強弱、發(fā)展速度的快慢）等，俄國大文豪赫爾岑以其人之道，還治其人之身，從而提出了“流行性感冒也是高尚的嗎”的質問，使女主人陷入困境。因此我們說：判斷新舊事物不能憑出現時間的先后和形式上、現象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。
幻燈片：區(qū)分新舊事物（課堂練習）。
2、發(fā)展是前進性與曲折性的統一。
幻燈片：航天歷程。
教師：（小結）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統一，但新事物的發(fā)展不是一帆風順的，總要經歷一個從小到大、由弱到強、從不完善到比較完善的循序漸進和反復曲折的發(fā)展過程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進、螺旋式上升的。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
3、用發(fā)展的觀點看問題。
幻燈片：新生嬰兒。
學生：討論，回答(略)。
學生：討論，回答(略)。
教師：我們一定要用發(fā)展的眼光對待新事物。愛迪生正是用發(fā)展的眼光看待他的每一次試驗。新事物在最初出現的時候，不可能充分顯示和發(fā)揮其優(yōu)越性，難免有各種缺陷，因而總是比較弱小的，處于被支配的地位。其實，何止是嬰兒，這是一切新事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉移的。中國革命的勝利，正是經過無數革命先烈的流血犧牲，經歷了種。種挫折和失敗，才一步步發(fā)展壯大起來的。
幻燈片：士別三日，當刮目相看（漫畫）。
用發(fā)展的觀點看問題，要求我們想問題、辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，與時俱進。在前進中保持清醒的頭腦，準備走曲折的路；在遇到曲折時堅定前進的方向不動搖。
二、人生是一個在曲折中發(fā)展的過程。
_舉出名人警句引發(fā)學生思考：
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
此句包含了哪些哲學道理？給我們哪些人生啟示？請大家運用所學的知識談談自己的看法。
學生：討論，回答(略)。
_師準備閱讀材料，要求學生回答：我們應如何面對人生道路上的困難、挫折。
閱讀材料。
美國黑人作家格亞·安吉羅小時因家境貧困，父母外出尋找工作，3歲時被送到祖母家，后靠乞討度日。她自幼好學，夢想成為作家。她參加國內反種族斗爭，她親眼看到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后美國西部的生活情形，她當過汽車售票員，到夜總會唱過歌，遠足非洲，加入哈萊姆作家社團，先后寫了自傳體小說和一系列詩作，在美國成為暢銷書。她被邀請為威克-福利斯特大學終身教授，克林頓總統就職典禮時請她朗讀詩作，她主持過美國兒童歌節(jié)目“芝麻街”，成為年輕人敬重、羨慕和效仿的偶像。她曾經說過，誰都有失敗的時候，但他必須有不可戰(zhàn)勝的勇氣。
綜合上述材料，試用前進性和曲折性的關系原理，說明“人生是一個在曲折中發(fā)展的過程”。
學生討論，回答(略)。
牛頓曾經說過：“做事失敗了，只要繼續(xù)努力，是沒有不成功的?！笔聦嵅徽侨绱藛幔坎还芘龅绞裁礃拥氖?，只要不動搖，正確地對待失敗，就一定能夠成功。失敗往往是黎明前的黑暗，而后出現的就是成功的朝霞。無論我們遭到什么失敗，都要勇于面對，心中要有一個堅定的信念：失敗算什么，抬起頭來，繼續(xù)走下去，成功就在面前。由此我們可以得出：
1、人生是一個不斷發(fā)展的過程；
2、人生發(fā)展過程是前進性與曲折性的統一；
3、保持積極進取的態(tài)度，準備走曲折的路。
三、順境他和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇。
人生發(fā)展是前進性與曲折性的統一，在人生發(fā)展的過程中，不可避免會有順境和逆境兩種不同的境遇。順境和逆境都是對人生的考驗。
1、順境為人生發(fā)展提供機遇與有利條件。
教師準備閱讀材料，要求學生回答：順境中應怎樣把握機遇和有利條件？
幻燈片：哈佛女孩劉亦婷。
教師：（小結）客觀上的順利條件并不能直接造就一個人的成功。劉亦婷在順境中能成才并不是一蹴而就的，是她從小就培養(yǎng)自我加壓，自我磨煉，高標準，嚴要求得來的。
幻燈片：機遇。
課堂討論：順境出人才？逆境出人才？
順境為人生發(fā)展提供機遇和有利條件，逆境更是對人生的巨大考驗。
課堂活動：順境十戒。
2、逆境可以磨煉人的意志。
搜集整理：回顧歷史人物的事跡，談談對“艱難困苦，玉汝于成”的理解。歷史上許多人物面對逆境不屈服，變壓力為動力，創(chuàng)造出偉大的奇跡。我們周圍的許多人之所以創(chuàng)造出奇跡，也是與逆境抗爭的結果。例如：孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘明《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》，等等。
（根據課前布置的學生搜集逆境中成才的事例，以組為單位在課堂上向同學們展示課前準備成果，并說一說從中受到的啟發(fā)。）（各組可分別展示課件）。
幻燈片：螞蟻工作哲學。
3、順境與逆境的聯系與轉化。
課堂討論：正確對待實現理想過程中的順境與逆境。
幻燈片：我思我悟。
學生討論，回答(略)。
教師：（小結）在人生發(fā)展中順境和逆境經常是互相貫通、互相轉化的，順境時要有憂患意識，在順境中，安逸懈怠、驕奢放縱，順境就會變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變?yōu)轫樉?。從現實來說中職學生往往不能正確對待挫折和失敗，不善于創(chuàng)造機會，抓住機遇。運用具體事例的講解在思想上幫助學生正確認識順境和逆境的關系，尤其是讓學生正確對待人生發(fā)展道路上出現的逆境和挫折，使逆境和挫折成為前進的動力。
四、以積極的心態(tài)對待挫折和逆境。
1、人格與境遇。
正確對待順境和逆境，客觀分析挫折和逆境，尋找有效的應對方法，正確認識生活中的困難和逆境，提高心理承受力，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質。在課前布置調查問題，讓學生在充分調查的基礎上回答：
（2）面對逆境你的處理步驟是怎樣的？
學生討論，回答(略)。
教師：（小結）以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，首先要處理好人格與境遇的關系，逆境磨煉人的意志，也考驗人的品格，保持健康人格是以積極人生態(tài)度對待挫折和逆境的基本要求。
針對此問題，充分利用教材中洪戰(zhàn)輝的事例和同學們展開討論，也可讓同學自己另舉事例說明此問題。
2、以積極的心態(tài)對待逆境和挫折。
幻燈片：輪椅上的微笑天使。
幻燈片：可樂男孩。
人生是一個不斷向前發(fā)展的過程，在人生發(fā)展的過程中，不可避免會有順境和逆境兩種不同境遇。順境和逆境都是對人生的考驗?？陀^分析挫折和逆境，堅強的意志不是天生的，而是在后天的磨煉中增強的。堅強的意志是戰(zhàn)勝挫折取得成功的最可靠保證，正確認識挫折、困難與失敗，勇敢地面對它們，學會用靈活的策略、理智的態(tài)度克服它們；培養(yǎng)堅強的意志品質，樹立遠大的人生理想，用勇氣迎接困難，以意志應對挫折。
盡管大多數同學都有著良好的成長和發(fā)展環(huán)境，然而在人生的道路上，每個人都難免會遇到困難，遭遇挫折，身處逆境。面對挫折，我們應視之為進步的階梯，用樂觀的態(tài)度來對待，調動身心各方面的潛能，消除挫折的消極影響。
哲學與人生教案篇九
區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規(guī)律和奧秘;哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質和最普遍的規(guī)律。
聯系：1)具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。2)哲學為具體科學提供世界觀和方_的指導。
【應用舉例】。
牛頓是古典力學的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉時，由于信奉上帝，認為萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能來自上帝“第一推動力”。
(2)牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示?
答：(1)唯物主義世界觀推動了他的科學研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會得出“第一推動力”的結論的。
(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學研究應該以科學的世界觀和方_為指導，否則，科學研究會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
哲學與人生教案篇十
1、認知：了解一切從實際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點，理解從實際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進行人生選擇、走好人生路的前提。
2、情感態(tài)度觀念：正視現實，自強不息，尊重規(guī)律，腳踏實地的人生態(tài)度與觀念。
3、運用：運用本課知識把握客觀規(guī)律，判明客觀實際，并在此基礎上進行人生選擇的基本能力。
1、一切從實際出發(fā)的觀點和方法。
2、正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1、物質世界的統一性和多樣性。
2、人生發(fā)展的現實性與可能性。
討論法、案例分析法。
多媒體課件教學。
2學時。
導入新課。
選擇正確的道路，永遠比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
哲學家薩特說過一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個真理：人生處處有選擇。
選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的命運，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。
只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。
通過短文讓學生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據是什么？
運用教材第2頁中“小趙從事農機維修成功”的事例，讓學生討論分析，導入本課的學習，引入客觀實際的教學內容。
新課講授。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
王強的父親是個足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來的足球明星，為此，他把兒子送進一家有名的足球學校。經過幾年的刻苦訓練，王強的球踢得有模有樣了，但在一場校內的訓練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢非常嚴重。
醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經不再適應大運動量的體育活動，再練會對孩子的身體造成難以估量的傷害。王強的母親想讓孩子退出足校，但父親認為，很多足球明星都曾受過重傷，不是有人靠頑強的意志恢復了身體，又重返賽場嗎？于是，父親決定讓王強休養(yǎng)一段時間再回學校踢球。
不幸的是，王強在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強再也沒能站起來??
通過這個故事引導學生思考，在日常生活中，做一件事情要想達到預期的目的，首先要具備什么條件？引導學生得出客觀實際的含義，以及一切從實際出發(fā)的重要性。通過引導得出下列三個結論。
1、把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2、從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內在規(guī)律，做到實事求是。
運用教材第3頁中“張仲景診病”一例，強調客觀事物具有內在規(guī)律性。
運用教材第4頁中“存奶請客”一例，強調違反客觀規(guī)律的后果。
3、一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎。
一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國王寵愛的？”
黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動聽，國王非常喜歡聽我唱歌，就經常拿珍珠來打扮我?！?/p>
禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應該學學黃鶯，這樣說不定國王也會喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國王睡覺的地方，開始叫起來。正好國王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報說是禿鷹在叫。國王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來，并命令拔光禿鷹的羽毛。
禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報仇！”
通過這個故事，要求學生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進行分析，引導學生得出以下結論。
1、正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2、人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3、人生不同階段有不同的實際。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請問尊神，你為什么一個頭長著兩副面孔？”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓；一面展望未來，給人們以美好的憧憬?！遍T神說。
“可是，您為什么不注視最有意義的現在呢？”先哲問道。“現在??”門神啞然了。“要知道，”先哲說道：“過去是現在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現在，對那逝去者即使了如指掌，對未來者縱然明察秋毫，又意義何在？”“嗚嗚”門神聽到此，忍不住抽泣起來。
原來，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它。
以此故事，引導學生正確理解過去、現在和未來。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
近代德國著名的.哲學家和科學家萊布尼茲有一天同國王談論哲學。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！边@個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個問題概括起來，就是世界上的事物和現象居然千差萬別，但又具有物質統一性。
以此故事引導學生認識物質世界的統一性與多樣性的概念。
1、世界的統一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導學生理解人生發(fā)展的現實性與可能性。
2、人生發(fā)展的現實性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導學生思考?？偨Y出總有一條適合你的人生路。
3、總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個普通的農民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說：“作為導游，得為游客著想!!”一次，一位游客發(fā)現文花枝在解說時直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅持帶游客將所有的景點參觀完后，才癱坐在車里。2005年8月28日，22歲的文花枝率團旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴重骨折的情況下，她對前來施救的救援人員說：“我是導游，請先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o車，文花枝才同意接受施救。因錯過了最佳救治時機，文花枝最終左腿高位截肢。
引導學生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實現自我的價值？
從而得出下列的幾個要點。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應時代潮流，使自己的選擇適應社會環(huán)境和時代的需要。
3、抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
引導學生完整理解“客觀實際”的概念。體會從實踐到認識的第一次飛躍。
板書小結。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
1、把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2、從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內在規(guī)律，做到實事求是。
3、一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎。
1、正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2、人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3、人生不同階段有不同的實際。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
1、物質世界的統一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2、人生發(fā)展的現實性與可能性。
3、總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應時代潮流，使自己的選擇適應社會環(huán)境和時代的需要。
3、抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
隨堂練習。
1、宋代詩人蘇軾在“題西林壁一詩中說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！彼w現了(c)。
a、人是無法真正認識事物的。
b、客觀事物是不斷變幻的。
c、人的主觀認識是受到客觀條件限制的。
d、客觀條件不能限制主觀認識。
2、“實事求是”這句成語中的“是”指（b）。
a、客觀實際。
b、客觀規(guī)律。
c、主觀愿望。
d、正確觀點。
3、下列哪一項內容屬于個人自身實際中的主觀條件(d)。
a、自己的體質。
b、自己的學業(yè)基礎。
c、自己的家庭情況。
d、自身的性格。
哲學與人生教案篇十一
水，一個柔弱，透明卻又無比強大的物體。它是生命的起源，是自然的靈魂，更是奇跡的`創(chuàng)造者。
在朦朧的暮靄中，它輕輕地擺。在渾濁的陰霾中，它慢慢地流，不管是大雨滂沱還是風云變幻，它始終我行我素，不動聲色。它往往會被人忽略，卻為大自然創(chuàng)造了無數個奇跡。
石，一種又礦物質組成的堅硬物體。無論是用斧砍，還是用手砸，它也只會在表面給你一個“微笑”。
“嘀嘀嘀、、、、、、”
在生活中，一滴水不論是掉在地上，身上、、、、、、它始終都是一滴水，或是化為空氣揮灑在空中。這樣柔弱的水滴是永遠也不可能與石頭抗衡的。但奇跡偏偏就這樣發(fā)生了。當水滴日復一日，年復一年的像石頭砸趨勢，堅硬的石頭再也承受不住歲月及恒心的摧殘，石頭被水滴給滴穿了。她敗了，竟敗給了弱不禁風的水滴。
小學生作文（中國大學網）。
哲學與人生教案篇十二
1.中國“哲學”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。
2.凡是探討一個人，生存在天和地之間，根本做人之道的學問，便是人生哲學。
3.在體認人生的意義時，尤其在遭逢各種困難挫折時，人生哲學猶如一盞明燈，它會告訴你應對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰(zhàn)國時代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經過反省，就會產生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認為；“性相近也，習相遠也?！泵献尤松軐W的起點，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性?！边@樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學說最主要是要把老子縱的坐標中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內存于萬物之中，引導萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時代的世大夫當中，能免于煉丹畫符，而學習道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時起，印度的佛學就已逐漸東來東土，以其輪回報應的學說，化解了煉丹、畫符、算命、看風水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國家，尤其是發(fā)展中國家，固然在工商業(yè)上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會風氣惡劣，人際關系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質文明，而忽視了其哲學所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導的博愛心胸。
12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時，就是用正常的方法去獲得財富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當的方法去爭取財富時，就形成社會**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當。這些勾當都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會、國家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運的轉折點。擺脫命運，把命運轉成使命，是人生觀的第一步。
14.人類因為不滿現實，才會產生理想，這點似乎不成問題。但是，為什么會不滿現實呢？這問題就比較復雜?；蚴且驗槿祟悤容^，就如拿自己的經濟情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現實下，發(fā)展出擁有財富的理想?；蚴?，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開始不滿自己當前的現實，而有升官的理想?；蚴?，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現實和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實。不滿現實，追求理想本身，原是好事，同時亦是人類發(fā)展和進步的動力。社會如果沒有人去檢討現實，提出理想，又怎么會進步呢？又怎么會發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進步的動機上，理想和現實間的沖突與調和，基本上還是要看方法的運用：方法合法，運用得當，社會就會安和樂利，在安定中發(fā)展和進步；方法運用錯誤，或運用偏失，就會造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現實，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現在擁有財富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現實之間的正常運作，而在理想取代現實時，犯了急功好利的毛?。欢倚男g不正，無法在“成己”實業(yè)上，做個“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會秩序的行為上，完全斬斷了自己成為兼善天下的圣人的途徑。
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時代，看見別人一大堆子女，就會說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時期看見一個人肥胖，說是富態(tài)，現今卻認為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機。傳統的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時代官員們成了公仆，民主的過渡期更會成為被辱罵或斗爭的對象。有人認為長壽好，總在別人生日時，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學說在探討。幸福何時才算達到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認為是當事人要走正途，要行善立功，才會有幸福的出現。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對待不同的對象，才是人生應有的態(tài)度。
17.通常，悲觀的人把自己的過去、現在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠籠罩著他的臉龐，難得有開心的時刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關系有獨特的見解，都認為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當然，在現實生活中，一個人因為生活的各種需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當然應有好報，而反對良知的惡行則應當獲得惡報。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經驗，時常都會有出軌的現象，亦即是行善的人應有福報，而作惡的人則應受災殃?；蛘撸M一步，認為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應該有那么多些災難發(fā)生。經過邏輯的合理推論之后，發(fā)現世界上不公平的是太多太多，善惡報應亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒牵谌松軐W的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ希绕涫窃诎l(fā)展和進步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調，但是，一生都實業(yè)不成，原因就是他定了目標，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應當比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現，不然的話，有錢人就會比窮人更幸福更快樂。我們不否認物質的條件，對人生哲學而言，我們就不能認同知識和物質對幸福有決定性能力。會用知識才是智慧，會用物質才是智慧，會以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚自己的長處，而不要斤斤計較自己的短處。
20.當然，個人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當然，正如各人的聰明才智不等，個人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認同自己應該不良于行。這許許多多的災難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學總是企圖解釋受苦受難的意義，同時亦鼓勵苦難中的人，應有奮斗的勇氣?？墒?，解釋和鼓勵并不是全能的，當事人一定得自己設法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實，知命而不認命，設法把命運改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會因為遭遇了自己的某種缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺；相反，如果一個群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務的人生觀”，來實踐“平等”的理想。他認為那些生來聰明才智特高的人，就應該貢獻自己能力，為萬千人服務；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務。
23.今天，由于科技的進步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時間來處理自己的生命問題?？墒牵@只是理論的推論，事實上，科技越發(fā)達，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時間，人類要學習的東西多了，應酬也多了，反而在時間的運用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個小時中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機會？工商業(yè)社會的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關系的交往時間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時刻。
24.個人在社會中，迷失了自己的存在。在群體性的社會中，個人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個人的想法和做法，個人在社會中，難得有自我的存在余地，只有一個人表現的和別人不一樣時，就會受到社會群體的制裁和壓力。因而，個人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個時代中的人，同時亦是一個時代的產物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經驗中，心目中所等待到回報，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。
25.人的命運是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財富，也許就要失去安寧，要想獲得內心的幸福，也許就得放棄一些外在的財富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會成長，才會孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運用智慧，選擇適宜于自己的學說，而加以實踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學中，找出自己的定位，堅定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農業(yè)社會中的人群，有時會因為缺少物質上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達，各種生活享受都具備時，卻會使人覺得心靈空虛，物質生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個角度來看時，卻又未必使人幸福。
26.社會轉型時期的人生，通常都會在趕時髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時，整個客廳的擺設，成為富有的表現，而且是以“金錢”的價值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風靡一時，榻榻米換上地毯也曾是時髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機，這些都是在炫耀富有和時髦，亦都是人生觀在過渡時期中的一景，盡管是恨不協調的一景。人生觀在當代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內省功夫，更需要有勇氣不敢時髦，而維持自己個人的看法，才足以主導人在群體生活中，仍然能使自我的獨立性成長，而不致隨波逐流。
27.工商業(yè)的發(fā)展進入到科技時代時，“利”的追求成為非常實際的行為運作。聯想到人生態(tài)度應是“君子愛財，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業(yè)，使社會因了個別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會中，很可能出現“只有厲害關系，沒有是非觀念”。28.個人主義在人生哲學中所深刻表現出來的壞處，則是個人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因為在利的引誘引誘下，是會蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當。原來，人的心靈生命在病困中所呈現的，先是自己的利益，當這利益與別人的利益或群體的利益沖突時，會損人利己?？墒?，心靈的疾病到達極端時，會產生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時，個人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉換?？鞓分髁x的人生觀應該有尺度以及限制，才算勉強說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸福快樂，而同時生命又有意義。我們要做一個手心向下的人，不要做一個手心向上的人。我們要做一個心靈豐饒的人，不要做一個心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對社會最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關系當然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會上許多國家也就因此認為婚姻關系是人為的，因而準許離婚。可是又沒有想到，子女與父母的關系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報脫離婚姻關系父子亦可以登報聲明脫離父子關系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點，尤其想到下一代的心身教育，也許就會發(fā)現，縱使因誤會而結合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因為，分離也必然是另一種誤接的開始。當然，也就在理解婚姻的神圣時，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結婚。同時，亦寄望文學家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y婚”絕不是愛情的墳墓，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結婚的另一個名詞。
31.在人生體驗中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經驗可驗證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗，也許可以叫那些迷于金錢，而不務正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
哲學與人生教案篇十三
人從二十到三十歲是最重要的一個階段，在這個階段最重要的是三件事。
人一定要做自己喜歡做的事。在將來找工作的時候你可能會考慮金錢的因素，但如果只考慮金錢那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當成是掙錢的工具，而是一項事業(yè)。也不要等到你過了四十歲，那時候你就沒有夢想了。
我個人認為在未來十年最重要的是要找一個你愛的和愛你的人，上帝保佑這是同一個人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請珍惜；如果還沒有，請等待。如果一直也等不到，那就是一個平衡和妥協的過程，男生找一個你愛的，女生找一個愛你的度過一生。這件事遠比第一個重要。工作丟了隨時可以再找，錢丟了隨時可以掙回來，可是人一生中你愛的和愛你的人就那么幾個，如果弄丟了可能再也找不回來。所以這是值得你花一輩子時間用任何代價去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛的人放棄自己的工作也是值得的。
如果你能做到前兩點已經很不錯了，但如果做到第三點你會更快樂。那就是做一個好人。佛說人要行善因為因果循環(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個老太太，你給了她一塊錢，不要去想回報。因為她得到了一塊錢而你立刻覺得自己是一個好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂更開心。第二個層次是做好自己的本職工作。每個人都做好自己該做的事就是對社會的最大貢獻。
楊瀾有一句話說人可以不成功，但不能不成長。這是一種外化的成功，指的是金錢和權利。我個人認為成功是一種內化的成功，對于普通人來說，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛的人，同時為社會做一點點貢獻。幸福不是來自于外在的驕奢淫逸，而是內在的平安喜樂。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂，和自己愛的人享受相處到老的過程，就是對普通人來說的幸福。希望大學四年你能夠得到心理的成長，能夠擁有更加健康感恩樂觀向上的心態(tài)。
王蓓蓓老師是一個愛旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風景。我更喜歡關于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風景，而是看風景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風景都是你無法控制的，但你只要有了健康積極樂觀感恩向上的心情，只要有了好的看風景的心情，不管你看到什么樣的風景你都會覺得是很開心的。
己是過的很開心的，這就足夠了!
哲學與人生教案篇十四
1.思維模式的轉變是最根本的轉變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。
2.哲學原意是“愛”與“智”哲學的英文叫做philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的philia和sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。sophia是“智慧”的意思。“愛”這個字在希臘文中有三種寫法，philia、eros、agape為代表，三種不同情懷。eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。philia則是“友愛”。agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。
4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學。研究哲學的基本習慣：凡事保持好奇。哲學性的思維：理性的反省。
5.對哲學的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發(fā)現真理、印證價值）。
6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴就在于我們能思維。
7．哲學性思維（理性反思）：哲學是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產生的根源。
8.哲學反思的特性：（1）超驗性。指哲學反思活動的超越經驗的性質。即哲學反思不是直接地關于經驗對象的思考，其直接對象是關于經驗對象的思想。（2）批判性。指哲學反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現的。（4）前提性。指哲學的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內容”的批判。思想的前提，就是思想構成自己的根據和原則，也就是思想構成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統邏輯的內容：概念、判斷、推理。
概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內心對某個概念所產生的感受及印象。
10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達的效應，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。
11.語言的類型：我們經常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達意涵。
價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。
12打破四種假象：近代英國哲學家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學和宗教領域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣，這就叫劇場假象。
13.n我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應三種不同的人性觀。這體現出西方文化歷史演進的脈絡。
n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現、要求等，進行探索。n第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關注的問題是“人的生命特色”，探討“人應當往哪里發(fā)展”。
荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應該=必然”的公式。
n“能夠=應該”是指，只要我能夠做到，就應該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。
n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應當攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應該=必然”n這種觀點反映出強權就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權力和暴力。
15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現了天文學革命；生命觀上，出現了進化論；在社會政治上，出現了個人自由和革命的思想；在經濟上，出現了資本主義經濟。
16.從達爾文到柏格森:在達爾文的理論流行之后，在法國出現了一位哲學家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進化二者結合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。
17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！?，亦即能量會趨于疲乏。德日進（1881～1955），法國哲學家，神學家，古生物學家，地質學家。代表作有《人的現象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。
18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團結起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災害、社會危機、經濟困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。
19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯。
“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內心的體驗，無關乎外在目標的達成與否。
（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。
（2.不愿意有自我：當一個人發(fā)現自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負責，而為自己負責的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結果，更是未知數。
周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構成我們所謂的永恒哲學。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農用八政；次四曰協用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”
（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質。“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。
（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現有一定的要求?！叭菝惨Ь矗哉Z要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。
（三）農用八政：農用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。”古人祭祀對象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當的關系。
（四）協用五紀：協用五紀之意是調和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關“歲、月、日、星辰、歷數”等五紀的一切細節(jié)。在農業(yè)社會，五紀直接影響人民的作息。
（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應”這種正義要求得以實現。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學”的表現。
（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。
（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。
（八）念用庶征：人的思考必須根據外界各種現象。四季變化與氣象，勢必影響農作物生產，隨之也影響人們的心緒與行動，進而干擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”，若是五者不能調順后果者是不幸的。
（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證以上九大范疇，足以建構一個國家，其中從自然材質談到人類屬性，從政務規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現。有此目標人生才不至于失望與落空。
哲學與人生教案篇十五
感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。
——汪志強（上海嘉禾文化集團總裁）。
你要學會感激、感恩你所有成長道路當中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數提高了。
——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調研員）。
無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當時我充滿了怨恨，現在充滿了感激?！庇崦艉檎f，“如果一直混下去，現在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓惹怒了學校，當時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。
20世紀70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當今全球最偉大影星的中國演員。
在cctv《藝術人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風滿面，他說：“我經歷了無數這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天?！?/p>
很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學習，都不如一個人在受到屈辱時學得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進人成長的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經歷過折磨的雄鷹永遠不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠不能提高能力。平靜的湖面，訓練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經折磨過我們，曾經踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應該感謝那些曾經讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向對手致敬，這就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認識自己的關鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。
《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當你細細品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應學會感謝，感謝那些曾經讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風風光光再站起來。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
theroadnottaken。
羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學，也在達特第斯學院和哈佛大學讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務農，時而到中學教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學校教育的人都看得懂。當許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。
黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩歌評析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。
《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經歷，實則表達人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
哲學與人生教案篇十六
級：漢語言文學本學。
號：
102班2010110123。
論積極心態(tài)造幸福人生。
摘要：大學生是擁有青春朝氣、勃發(fā)向上與自我糾結、自卑否定相交織的一個看似清晰卻有些混沌的狀態(tài)，正因如此，現在大學生最需要具備的素質中的一個——積極的心態(tài)。它能增強大學生們所普遍欠缺的自信，自我調節(jié)能力，避免走向墮落的人生低谷。大學生培養(yǎng)積極地心態(tài)，能增強自信心，有刻苦精神，有自制能力，有助于使大學生走出迷茫，樹立信心，促進自身的健康發(fā)展，將自己打造為優(yōu)秀的大學生，為將來走進社會，開始工作等要面臨的壓力做好先期準備。
關鍵詞：積極心態(tài)。
心情愉快。
心胸寬廣。
自我調節(jié)。
生活永遠會發(fā)生意想不到的事，挫折、失敗總是會接踵而來，有時挫折會打倒我們，有時又會成為我們的動力。每一種挫折或不利的出現，是帶著同樣或較大的有利的種子，艾默生這樣說。偉人可以讓挫折變得有利于自己，我們同樣可以，方式也只有一個——樹立起積極地心態(tài)。要認識自己的不足，要敢于破而后立，重新再來。不糾結于失敗，而是著眼于未來。
一、自我調節(jié)是一直保持積極心態(tài)的必要條件。
（一）、保持心情愉快：早晨起床后，就要決心過愉快的一天，下決心不要為瑣事煩心，必須提醒自己記住情緒的力量非常大。如果在愉快、積極的氣氛中醒來，加上潛意識的作用，一天的心情都會感到舒暢。若因無謂的事而煩惱、不愉快時，應趕緊注意糾正。
（二）、時刻心胸寬敞：走路時，不要兩眼看著地面，應該抬頭挺胸，昂首闊步，斷不可妄自菲薄。要祛除孤立的心態(tài)，毅然鉆出象牙塔，和外界打成一片，這樣就會看到充滿幸福、親切、愛情、希望的美好事物。這時你會發(fā)現，在污穢的街上居然長著一棵漂亮的樹，街角的修鞋匠雄心勃勃、充滿希望，即使老找你麻煩的上司也有他好的一面，萬事都顯得那么美好。
（三）、恰當評估自己。安然接受自己的缺陷，不作無謂的抱怨。善于發(fā)現自身情緒及行為變化，進而積極地心理暗示和提醒自己應追求快樂。有不良情緒體驗時，可以通過傾訴等途徑進行宣泄。學會與人交往，創(chuàng)造良好的人際關系和家庭環(huán)境。養(yǎng)成良好的生活習慣，防止各種不節(jié)制行為的養(yǎng)成。在現實生活中遭遇困難，應持樂觀、積極的態(tài)度，不斷提高承受挫折的能力。可以換一個角度想想，就會海闊天空。
二、越有挫折，越發(fā)積極。
一個積極心態(tài)的人并不否認消極因素的存在，他只是學會了不讓自己沉溺其中。是否能做到積極，大部分動力是來自于主觀的。事物必然是有好有壞的，強調不好的一面，結果必定是不好的，是消極的；強調好的一面，也必定會產生好的愿望和結果。主觀的作用非常巨大，無論在順境或者逆境中，是夠都能找到前進的方法，是否都從來沒有考慮過退縮，是很重要的，這就是積極的心態(tài)。
人生的逆境很多，從逆境走出來的事例也同樣不少。孔子厄陳、蔡，作《春。
秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也。
在大學里，我們將會與很多人交流，生活中，學習中，工作中。我們都應該具備積極地心態(tài)，敢于嘗試自己從未想過的事，遭遇什么樣的困難，但要有信心。這也許與我倔強的性格有關，幫助我無論何時，都能積極地向前看，都覺得自己一定可以克服眼前的困難。至少在這一經歷中，積極地心態(tài)幫助我們，使我們在這樣的體驗中充實了自己的生活。
二，從開始到結束，持之以恒的積極心態(tài)。
也許大多數人覺得讓自己具備積極地心態(tài)，并不是一件困難的事。俞敏洪說的話讓我深有感想。他說當代大學生往往在晚上睡覺前想的是第二天起床后要怎么做，怎么千方百計的做事。第二天醒來，卻什么都沒做。也許是持之以恒的心態(tài)沒有與積極的心態(tài)搭接起互助的關系：積極地想要開始，卻沒有堅持下去的意志；或者一直在苦苦支撐，卻不是在積極地心態(tài)下完成。在這里，積極地心態(tài)是前提，而持之以恒，也許是它應該具備的一種勢頭，持之以恒的積極，幫助我們一直充滿動力。
不拋棄，不放棄，說起來容易，卻需要人們付出巨大的毅力。因為誰也無法預測未知的困難。我們無法做出準備，卻可以在困難到來時一直堅持著不放棄。我們要保持積極，相信無論多難，接著做下去，是正確的選擇。
不能說沒辦法：振作精神，不要做“沒辦法”的人。無論怎么困難的工作，都應認真思考解決的辦法，不可推拖敷衍，不可怕麻煩，不要把時間浪費在無謂的擔憂上，不要替自己找尋借口。要知道，成功的哲學在于“天下無難事”。
能夠接受批評：假如無意中做下傻事，沒有必要因此捶胸頓足，不要氣餒。事情沒做好，用不著找借口，這樣做并不能改變事實，而應力求下一次把事情做得更好。為此應該接受別人善意的批評，把它看成一種激勵的力量，不應心存芥蒂，產生抵觸情緒。
參考文獻：
1.《積極心態(tài)的力量》美-皮爾。
譯：邱曉亮。
東方出版社。
萬卷出版公司。
2010-8-1。
哲學與人生教案篇十七
偶拜讀后深為之折服！且不論其文采之奕奕，單是其對人生各不同階段特征的描述，便足以技壓當世群芳，可與古代仁人之見解相媲美。古孔子有云：“人在少年，戒之在色；人在中年，戒之在斗；人在老年，戒之在得”。可謂與魯子思想遙相呼應也，魯子并非孤軍作戰(zhàn)，乃“前可鑒古人，后可見來者”，其心可寬矣。
人生哲學，是一門很大的學問，也是一門很重要的學問，其真諦仍需進一步探討。今日魯子孤星耀中華，愿他日魯子桃李滿天下，中華遍地星光閃！
似是故人來。
同是過路，同做過夢本應是一對。
人在少年，夢中不覺醒后要歸去。
三餐一宿，也共一雙到底會是誰但凡未得到但凡是過去總是最登對。
臺下你望，臺上我做你想做的戲。
前是故人，忘憂的你可曾記得起。
何日再在，何地再醉說今夜真美。
無份有緣，回憶不斷生命卻苦短。
-作者：清風不識字2004年06月6日,星期日20:31回復（0）|。
哲學與人生教案篇十八
要有根：人生的根就是“愛”與“自信”。我永遠相信愛的力量，而相信就是力量?！倍袗鄣娜司陀凶孕牛孕诺娜瞬艜\實，誠實的人才能成功。所以，在潘石屹看來，愛是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒錢也不要怕，自信就是你的資本。，“以惡對惡，增值的還是惡”，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子，能有什么指望？要平凡：從歷史的角度來看，一個民族向上的時候，它總是簡單和大氣為重要的風格；凡是這個民族衰敗之時，從建筑、家居、服裝、裝飾到語言表現出來的都是繁雜和多余。能把簡單作為自己的世界觀，成為自己做事情的指導思想，是走向成功的一個要素。你會在簡單中獲得成功。
要合群。生命是一個共同體，就像草一樣，一根草活不了，草連成片，才成氣候。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。
要無為。世界最無為的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒絕什么，不逃避什么，也不挽留什么。
要頑強，要敬畏。
潘石屹的哲學是一個有明確人生目標的人的哲學，不是一個活在當下的人的哲學，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風和天上的白云。
做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.
哲學與人生教案篇十九
自薦信是向用人單位自薦謀求職位的書信，這是踏入社會、尋求工作的第一塊敲門石，也是求職者與用人單位的第一次短兵相接。如何讓你的才能、潛力在有限的空間里耀出奪人的光彩，在瞬間吸引住用人單位挑剔的眼光，這封自薦信極其關鍵。
自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職；二是在獲知用人單位公開招聘職位的自薦求職。不管什么形式，都是為了推銷自己。動筆寫自薦信之前最好先簡單了解一下用人單位的情況，如建廠歷史、領導與員工的概況、產品的生產、銷售現狀及前景等。先摸個底，以便胸有成竹，有的放矢，尤其是對你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌。有了這些資料打基礎，那么你的自薦信就會字字有依據，句句真實有說服力。
那么，自薦信需要寫哪些內容呢？許多人常常不知從何下筆。其實說來不難，每個人總該寫過信吧？自薦信也是書信的一種，只是它比一般的家書更嚴肅，隆重些而已。格式上是一樣的，都有稱呼、問候語、敬辭，有寫信人及日期。這些大家很熟悉，我不做重復。
自薦信的主體有四部分：說明原因、推銷自己、表達認識及表明態(tài)度、附全資料，這是全文的核心內容。
首先，說明原因。
正文需簡單說明求職的原因，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職；有的為了學以致用，發(fā)揮所長；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對方招聘的職位，則應說明信息的來源。如“近日閱《福州晚報》，敬悉貴公司征聘會計一名……”或“昨日從福建電視臺廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名，十分欣喜……”等，然后才進入第二個環(huán)節(jié)棗推銷自己。
其次，推銷自己。
即在信中具體介紹自己的學歷、資歷、專長等，如“我是福建工貿學校98電子商務專業(yè)的學生，將于明年7月畢業(yè)?！币蚴羌磳厴I(yè)的學生，可不用寫工作經歷，而著重寫在校的表現及所取得的重要成果，目的在突出學習好，能力強。學習好，如“在校三年間能勤奮學習，連續(xù)兩年被評為?三好學生?，四次獲得校二等獎學金?！蹦芰?，如“擔任班級生活委員”或“擔任校學生會副主席”、“任學校文學社記者兼校團委會干事”、“利用課余時間從事某某商品的推銷工作，有一定的工作經驗”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等，以事實說明有組織管理能力與工作經驗。
有的人沒當過任何學生干部職位，也未獲過任何榮譽，可寫除專業(yè)外的各種考試情況。如“在校期間，除圓滿完成中專三年的學習課程外，還兼修國家大專自考的某專業(yè)，并已通過幾門的考試……”或“在校期間，已取得國家電腦某級，省珠協的珠算等級測試能手某級的合格證書……”或取得會計證、導游證等，這些都是證明你能力水平的硬件。
如果是應聘某一職位，則是針對這職位的特點和要求，有主有次地介紹自己如何有能力勝任。
介紹專長時只擇主要的一兩項簡單說說即可。有的人說“還擅長書法、繪畫、寫作、演講”，并獲過獎項，這些均可納入你的專長里，但點到為止。至于文體方面，除非對方有特別的要求，否則介紹多了反而適得其反。
此外要注意考慮自己有沒有比別人更有利的條件，以便增加錄用的機會。如有當地的戶口，有住房，懂一兩門外語或懂當地的方言等，有時這些小細節(jié)反而成為你勝出的資本。
即簡單闡述你對單位的認識，以拉近與用人單位的距離，爭取親和感，同時表達你對進入公司或對某一職位需求的迫切程度。
對單位的認識可寫它的發(fā)展前景，或廠史、宗旨，意在說明你對單位的重視，強調這個單位是最適合你發(fā)揮才干之所。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出，決非偶然，而是靠領導高卓的遠見及員工強大的凝聚力，才使某某產品名揚海內外，在市場經濟浪潮中獨樹一幟。這是青年人鍛煉、發(fā)揮才能的好時機、好場所，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務，故自薦應聘。”
最后，詳備資料。
自薦信的文末附上自己的所有證明資料，包括個人簡歷、畢業(yè)證書及有關證件的影印件并注明份數，附上自己的聯系地址、電話等，以備用人單位能及時通知到你。
寫自薦信需要注意的幾個問題：
1、實事求是。
把自己的學歷、資歷、專長如實介紹給對方，不弄虛作假，不夸大其詞。
2、投其所好。
盡可能根據用人單位的要求介紹自己，這是在已知職位的條件下，針對對方的需求，有選擇地突出自己的專長。
3、言簡意明。
自薦信不僅反映自己的寫作水平，同時會給對方以精明練達的好印象，所以應當直截了當，避免冗長累贅。如文筆好，則可適當以情動人。
4、書寫工整。
自薦信畢竟是有求于人，須給對方留下美好的第一印象。常說字如其人，如詞不達意，或字體潦草，極可能求職受挫，白白錯過良機。如用機器打字，在落款簽名時，最好用手寫簽名，以示對對方的尊重。
哲學與人生教案篇二十
哲學是什么，有無數個答案。有人能用三兩句話說：“哲學是系統化理論化的世界觀和方法論。是自然知識，社會知識，思維知識的總和?！币灿腥苏f哲學就是愛智。還有人用一本書來解釋什么是哲學。但解釋完了之后，又怕讀者讀不懂對哲學解釋的解釋。在我看來，沒有人能準確定義哲學。每個概念如同盲人摸象一般，認識到得知是哲學宇宙內的零星部分。嚴禁理性的定義，少了哲學之于人的體會。而加入我的體會后的定義，卻不一定適用于你的體會。每個人仿佛都能感覺什么是哲學，感覺自己有時不經意的一個思考就已經涉及哲學范疇。但要具體說出個什么來，卻還是“無從下口”。
因為哲學涉及的領域太廣，生活的方方面面都可以用哲學思想思考。我在著就先談談人生哲學部分，其中，大多數是讀完孫正聿教授《人社哲學讀本》后的一些感想。
人生哲學的價值就是探尋生命的價值和生命的意義。人們都渴望的得到永生，都畏懼肉體的死亡。但肉體卻是短暫的，唯有精神與思維方能永生?？鬃又鍖W之道傳世幾千年仍影響人們。思想流傳的時間，也是它存在的空間。也許你會覺得，世界上很多我想到的思想都已被提出，我還能提出些什么震驚世界的偉大思想？其實思想的產生和每個人的經歷緊密相連。不可能有兩個人的經歷完全相同。所以當你經歷他們未曾經歷的事情的時候，就是產生新思想的機會。退一步說，假使你們的經歷相同，但又因為每個人的主觀因素、人生閱歷的多方面的因素的影響，也會對同一事物產生不同的想法。最退一步說，即使你們的思想相同，那你們相同的理解其實也是賦予該思想的第二次生命。一代代之間的思想共鳴。也是思想的生命力之所在。
馮友蘭先生曾說：“超越道德境界而自覺的到達人與自然的統一，這時最高層次的天地境界?！蔽矣X得這里的自然不是自然界的自然，而應是一種隨性無欲的境界。對于即將發(fā)生的事處之泰然，對于已經做過的不悵然悔恨。正如范仲淹所言：“不以物喜，不以己悲?！睙o論對于什么都能坦然接受。但這不是因為痛苦而放棄一切，放任自流。而是因為智慧看破一切。不因為失去而失落，擁有這種心態(tài)的人，也就擁有了所有。因為他擁有所有，所以自己失去的東西不過是從我的這邊出來，跑到物品的另一邊所有物中去。何談悲傷？相比之下，較高層次的道德境界就顯得有所顧慮?！白匀坏饺俗鳛轭惗嬖?，并努力使小我融匯于大我之中?！薄芭Α北隳芸闯鍪侵饔^刻意追求。有目的就會有希望，如若實現不了便自然會失望。因外物而影響自身，便不是“自然”。人會因外物改變自己，也會因自己改變外物。人改變所處的世界，客觀的物質世界、主觀意識世界。改變的前提是認識。那么這整個世界（包括未知操控世界的事物）又是否是可知的呢？馬克思主義哲學認為世界是運動的，運動是有規(guī)律的。因此人可以認識規(guī)律，認識世界。但這世界真的是有規(guī)律的嗎？為何小小的圓周率是無限不循環(huán)小數，可能窮盡所有數學家的智慧也無法算出3.14的最后一位精確數字。
人改變世界。人先通過認識世界，進而改變自己的主觀世界，然后通過主觀意識改變客觀世界。但是人的最初的意識都只是片面的、不系統的。只有經過理性的思維的分析整理，才能上升到規(guī)律的認識。人的感覺經驗和理性思維之間存在矛盾?，F象和本質不是同時存在的。當你用感性看到現象事，你就無法認識本質。當你用理性認識到本質時，現象已不再是最初看到的現象了?，F象是個別的、特殊的、偶然的，而本質是一般的，普遍的，必然的。理性思維后形成的規(guī)律認識也就是思想。思想一般具有相對穩(wěn)定性，很少改變。但是因為現象和本質之間的矛盾，并且現象也是不斷變化的。因此人們的規(guī)律性認識會不斷深化。其過程是螺旋式上升，波浪式前進。人的認識也會因矛盾暫時前進和倒退。但總體上還是上升的。
孫正聿教授曾提到：“人作為一種社會——文化存在物，即被歷史文化做占有，又在自己的歷史活動中展現新的可能性，因而生活于歷史與個人相融合的‘意義世界’?！边@里的“意義世界”應該是發(fā)展而使自己存在獲得“新的意義”的世界。也就是不斷前進發(fā)展的過程。人們追求生活的意義與價值，并不是真正得到些具體的意義，而是在生活中不斷發(fā)展自身，完善自己。當人們使自己的生活更有意義一些，人也就獲得發(fā)展，人也創(chuàng)造了產物和結果，也成為了后世的前提。人就是這樣在不斷的追求意義中上升。這區(qū)別于其他生物。動物們的上升就是進化。但這是自然選擇的結果，并沒有動物們自己主動性。任何其他生物共同生活在自然的世界。但只有人還同時生活在精神的世界。這就是人與其他生物的區(qū)別。正如帕斯卡爾在《思想錄》中提到“思想形成人的偉大?！庇辛怂枷?，人不再是單純的物質生活，開始追求更高一層的精神生活。于是，人們開始思考人生，考慮生活的價值與意義。
人生哲學只是哲學中的一個小小分支，但它又和我們生活聯系的最為緊密，所以也是哲學討論中最重要的問題之一。思考人生，知道人生價值與意義，并不斷實踐追求發(fā)展進步。這就是人生哲學的意義。
法學院2班朱帥。
07130229。
摘要：
通過閱讀孫正聿教授的《人生哲學讀本》，有了一些感想。本文主要寫了關于物質世界和精神世界，人對外界事物的看法，以及世界是如何前進上升的一些小的思考。
關鍵詞：
世界。
自然。
思想。
精神世界。
意義世界。
發(fā)展。
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