讀后感是通過(guò)書(shū)寫(xiě)和表達(dá)，回顧和總結(jié)自己的思考和收獲的過(guò)程。讀后感要保持獨(dú)立思考和分析的能力，不被他人評(píng)論和評(píng)價(jià)左右。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
醒世恒言讀后感篇一
《醒世恒言》是中國(guó)古代小說(shuō)的精神瑰寶，它以戲劇化、故事化的形式，揭示了人性的黑暗面，提出了深刻的道德教育觀念。這些故事中的人物和情節(jié)如今看來(lái)雖然有些陳舊，但其中的思想和智慧卻仍然深深地震撼著現(xiàn)代人。通過(guò)閱讀《醒世恒言》，我深刻體會(huì)到人性的復(fù)雜與多樣，以及生活中的善惡對(duì)比，下面我將從“凈化心靈”、“警醒社會(huì)”、“塑造人性”、“文化傳承”和“美好生活”五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业母惺芎腕w會(huì)。
桃花源的故事讓我想起了一句話：“世上人間如夢(mèng)幻，一劍可破萬(wàn)千愁”，這句話在《醒世恒言》中得到了充分的體現(xiàn)。在這個(gè)故事中，人們找到了一個(gè)寧?kù)o美麗的烏托邦，但是他們卻選擇了離開(kāi)。我想這是因?yàn)槿诵灾杏幸环N強(qiáng)烈的求知欲望和進(jìn)取心，無(wú)論是貪婪、懶惰還是嫉妒，都是人性中最為底層的東西。只有通過(guò)不斷的修行和反思，才能夠凈化自己的心靈，擺脫這種欲望的束縛，真正獲得內(nèi)心的純凈和寧?kù)o。
《醒世恒言》中的許多故事通過(guò)描繪人性的丑惡，以及惡人遭受報(bào)應(yīng)的情節(jié)，來(lái)警示讀者，深入人心地告訴我們，善惡有報(bào)，應(yīng)當(dāng)知恥而后勇。例如故事中的“文君喪子”以及“霸泉官”都是惡人惡行的惡果。這些故事告訴我們，社會(huì)并不是一個(gè)容忍惡行的地方，我們應(yīng)當(dāng)積極地舉報(bào)和制止惡行，保護(hù)社會(huì)的公平正義。
同樣，通過(guò)閱讀《醒世恒言》，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是警示社會(huì)的作用，而且還在不經(jīng)意間塑造了人性中的善良和美好。故事中的“地雷銅駝”以及“愚公移山”都是描述了普通人的善良和努力。這些人物的形象給了我很大的啟發(fā)，他們告訴我，只要心懷善意，勤奮努力，即使在逆境中也能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的精神，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，成為一個(gè)有責(zé)任感和善良的人。
作為一種文化遺產(chǎn)，《醒世恒言》的閱讀無(wú)疑是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。如今，在數(shù)字時(shí)代，人們可能更傾向于追求速度和刺激，很少愿意花時(shí)間靜下心來(lái)閱讀這些經(jīng)典之作。然而，通過(guò)與《醒世恒言》這樣的經(jīng)典作品的接觸，我們能夠感受到歷史的厚重和智慧的積累。這種傳承的力量是巨大的，它使我們對(duì)歷史有了更深入的了解，也讓我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更加自信和成熟。
最后，閱讀《醒世恒言》給我的體會(huì)不僅僅停留在文字和故事本身，更是聯(lián)系到生活中的方方面面。故事中的人物和情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中或多或少地都能夠找到影子。這讓我感到，盡管時(shí)代在不斷變遷，但人性和道德的問(wèn)題始終是永恒的主題。通過(guò)閱讀這些故事，我更加明白了人類(lèi)的共通之處，也懂得了怎樣去過(guò)好每一天，創(chuàng)造美好的生活。
總之，《醒世恒言》是一部具有深刻道德教育意義的經(jīng)典之作，它通過(guò)故事的形式告訴我們?nèi)诵缘膹?fù)雜和多樣，警醒社會(huì)關(guān)注善惡對(duì)比，塑造人性中的善良和美好，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及引導(dǎo)我們追求美好生活。通過(guò)閱讀《醒世恒言》，我更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和多樣性，也更加明白了人類(lèi)共通的善惡對(duì)比。我相信，只要我們?cè)谌粘Ｉ钪杏眯捏w味這些故事所傳遞的智慧和道理，我們就能夠成為一個(gè)更好的人，創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)。
醒世恒言讀后感篇二
說(shuō)這漢末時(shí)，許昌有一巨富之家，其人姓過(guò)名善，真?zhèn)€田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十余處，童仆廝養(yǎng)，不計(jì)其數(shù)。
他雖然是個(gè)富翁，一生省儉做家，從沒(méi)有穿一件新鮮衣服，吃一味可口東西;也不曉得花朝月夕，同個(gè)朋友到勝景處游玩一番;也不曾四時(shí)八節(jié)，備個(gè)筵席，會(huì)一會(huì)親族，請(qǐng)一請(qǐng)鄉(xiāng)黨。
終日縮在家中，皺著兩個(gè)眉頭，吃這碗枯茶淡飯。
一把匙鑰，緊緊掛在身邊，絲毫東西，都要親手出放。
房中卓上，更無(wú)別物，單單一個(gè)算盤(pán)，幾本賬簿。
身子恰像生鐵鑄就，熟銅打成，長(zhǎng)生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆積上去，分文不舍得妄費(fèi)。
這里描寫(xiě)的過(guò)善，雖然沒(méi)有儒林外史里的嚴(yán)監(jiān)生經(jīng)典和可笑，不過(guò)也足夠刻薄的了!你想啊，現(xiàn)在的人，除非沒(méi)有錢(qián)，愿意去過(guò)苦日子，要是有了錢(qián)，誰(shuí)不知道享受啊!
可是這卻是個(gè)土財(cái)主，吃嘛，不餓就可以，穿嘛，凍不著就行，沒(méi)有一點(diǎn)享受，不旅游，不社交，只活在一個(gè)小小的軀殼里，只知道積攢錢(qián)財(cái)。
難道這些錢(qián)財(cái)是可以帶走的!
其實(shí)萬(wàn)物是有它自己的規(guī)律的。
無(wú)論你怎么樣節(jié)約積攢，你是不可能永遠(yuǎn)都擁有這些錢(qián)財(cái)?shù)?你自己不花，會(huì)有人幫你花掉，或者就會(huì)有一些破財(cái)?shù)氖虑榘l(fā)生。
感覺(jué)這是一只無(wú)形的手在調(diào)控呢。
就象經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展由萌芽到發(fā)展到顛峰然后到衰落(經(jīng)濟(jì)危機(jī))，然后從頭再來(lái)，周而復(fù)始。
人的錢(qián)財(cái)也一樣，你見(jiàn)過(guò)誰(shuí)家是永遠(yuǎn)都富裕，都繁榮的，中國(guó)有句傳統(tǒng)說(shuō)法：富不過(guò)三代。
這也可說(shuō)是那只無(wú)形的手在調(diào)控吧。
比如過(guò)善，看他那么勤儉，卻養(yǎng)了個(gè)不爭(zhēng)氣的兒子，吃喝嫖賭，樣樣精通，其實(shí)這也因?yàn)樗車(chē)腵那幫朋友，都看老頭子手里有錢(qián)，幫他花花而已，只不過(guò)是用兒子的名義來(lái)的。
兒子手里沒(méi)有錢(qián)，他們就借給他，當(dāng)然是用田產(chǎn)做抵押的!
看來(lái)過(guò)善再省也無(wú)濟(jì)于事，不到兩年，兒子已經(jīng)幫他花掉了3-4千兩銀子，家產(chǎn)已經(jīng)去了一大半了!
這也讓我聯(lián)想到生活中的一些事情;有個(gè)朋友生意做了很多年，卻還開(kāi)著一個(gè)很破的車(chē)，這個(gè)車(chē)外形牌子都不好，這還不是最重要的，關(guān)鍵是性能已經(jīng)大成問(wèn)題，經(jīng)常有把人仍在半路的危險(xiǎn)。
所以我就鼓動(dòng)他買(mǎi)車(chē)，又不是沒(méi)有那個(gè)能力!另外一個(gè)朋友就反對(duì);說(shuō)這個(gè)車(chē)買(mǎi)了浪費(fèi)!我不以為然。
現(xiàn)代社會(huì)講求以人為本，在國(guó)外已經(jīng)是花明天的錢(qián)，圓今天的夢(mèng)，中國(guó)人現(xiàn)在還沒(méi)有進(jìn)步到這個(gè)地步，不過(guò)有了錢(qián)，難道還要自己受罪?享受一下又有何不可呢!
人活著，要善待自己。
除非沒(méi)有，有了一定要對(duì)自己好一點(diǎn)。
錢(qián)，放在那里是一堆沒(méi)有生命力的紙，可是把它放在生活中，可以變成美食，變成好的衣服，可以變成旅游度假，音樂(lè)精神享受。
我不知道攢那堆沒(méi)有生命力的紙有何意義!
其實(shí)攢還是為了花掉。
每個(gè)人用錢(qián)的觀念不一樣，也許在生活里節(jié)衣縮食，但孩子的教育經(jīng)費(fèi)卻是一擲千金，反正錢(qián)啊，還是存不住的，中國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有遺產(chǎn)稅，如果有了錢(qián)也許會(huì)花的快些。
在美國(guó)，是不可能讓你把大量的現(xiàn)金存在銀行的。
金錢(qián)需要流動(dòng)，你要存大筆的錢(qián)，會(huì)讓你上稅的!
以前中國(guó)人就愛(ài)攢錢(qián)，可是現(xiàn)在你也存不下來(lái)了。
醫(yī)療，教育。
房改。
就是頭上的三座大山!反正無(wú)論如何，錢(qián)攢不得，也攢不住!
我一直非常喜歡金盾出版的《中國(guó)古典文學(xué)普及讀本》這套書(shū)，很精致。
不只書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)美觀大方，簡(jiǎn)樸實(shí)用，最重要是它的注釋通俗全面，選材精當(dāng)。
它謳歌出淤泥不染的，以尊重愛(ài)慕為基礎(chǔ)的愛(ài)情等等，它塑造的人物有血有肉，你很容易就能從其間人物中找到現(xiàn)實(shí)中相仿佛的人，脾氣秉性歷來(lái)都有雷同，只是作者的年代和所處環(huán)境不同，讀起來(lái)，引人入勝，受益匪淺。
兩縣令競(jìng)義婚孤女。
人生在世，有地位有銀錢(qián)，周遭人群顧忌這些，都平等對(duì)待。
可一朝失勢(shì)，就難說(shuō)了。
這篇提醒人們務(wù)必多行善良事，多換位思考。
倘若將來(lái)自己也是他這樣下場(chǎng)，又將如何?在別人路窄處，幫上一把，善莫大焉，心下多坦然，不說(shuō)行善積德，至少使自己內(nèi)心愉悅，也就是我們說(shuō)的能產(chǎn)生快樂(lè)坦然的快感，于身心就一定大有好處罷。
不說(shuō)文中的目光短淺者那樣行事，就說(shuō)前些日子，朋友說(shuō)一局長(zhǎng)去世后其子大婚，喜事間道賀的同事了了，看著很不像想當(dāng)年，局長(zhǎng)在時(shí)，不說(shuō)車(chē)水馬龍，也是門(mén)庭若市。
可見(jiàn)，古往今來(lái)，事多雷同哇!
三孝廉讓產(chǎn)立高名。
要說(shuō)，現(xiàn)在獨(dú)生子女多起來(lái)，兄弟姐妹相處的就少些了，不過(guò)，什么樣性格人做出什么樣性格事，高風(fēng)亮節(jié)之人，與何人相處處何事，都是光明磊落，令人稱道的。
很多看似過(guò)不去的事，就輕描淡寫(xiě)的過(guò)去了，于人于己也都方便些，塑造一個(gè)小的個(gè)人的和諧圈子，生活生產(chǎn)有多暢快敞亮!
賣(mài)油郎獨(dú)占花魁女。
要說(shuō)，妓從良你道離我們遠(yuǎn)嗎?其實(shí)你懂得，并不遠(yuǎn)。
從那些曖昧場(chǎng)所出來(lái)的女子，或長(zhǎng)期混跡于風(fēng)月場(chǎng)所的風(fēng)流女，聲名狼藉后再婚戀，不叫從良又叫什么!如今周?chē)陀羞@樣的。
當(dāng)然這些又不同于出軌或小三甚的，出軌或小三倒是現(xiàn)代獨(dú)有的，明朝木有。
單說(shuō)，文中的說(shuō)客劉四媽，她自身也是個(gè)老鴇，不過(guò)沒(méi)撈到個(gè)像花魁女這么能掙銀子的寶貝。
就說(shuō)她這張嘴，和行事的方式，不由使我想到一鄰人，雷同。
她也在街上弄了一個(gè)曖昧場(chǎng)所養(yǎng)一幫如花小妞，總之很是不堪。
我常想，為何這等場(chǎng)所屢禁不止，也是人性使然，有它存在的市場(chǎng)罷。
可笑的是，她老公因種種原因，卻棄她而去，被別處小妞兒拐行私奔鳥(niǎo)，你說(shuō)冥冥之中是不真有因果報(bào)應(yīng)呼呼。
另，這樣混亂家庭，也使其子女在本地難以婚配，造成諸多埋怨，嗚呼!
灌園叟晚逢仙女。
要說(shuō)，我身邊真有這等花癡，至少雷同，只是不便細(xì)說(shuō)。
此花癡，和我等花癡不可同日而語(yǔ)。
我花癡不過(guò)，見(jiàn)不得水靈茂盛的花草，每遭遇，必匍匐拍攝之，當(dāng)然，也像此類(lèi)花癡樣，從不折花落木，逞一時(shí)之快。
花是有生命有靈性的，我也這樣認(rèn)為，我喜歡它，就為它著想，它喜歡什么樣環(huán)境，樂(lè)意什么樣土壤，我就隨它的性情，任著它從容生長(zhǎng)。
所以我廳里幾盆花草素來(lái)也還算可看。
再，我不偏執(zhí)于奇花異草，只要自己親手侍弄的，就有了感情，把它培植的伸展自然就好。
書(shū)中的灌園叟，因擔(dān)心旁人折花或濁氣傷了花草，閉關(guān)鎖國(guó)，雖后來(lái)開(kāi)悟，也已然引得外侮得至。
我身邊的灌園叟，則是過(guò)于愛(ài)秀，把花草侍弄的像模像樣，大門(mén)敞開(kāi)逢人便秀，甚至有勉強(qiáng)之嫌，這卻也討厭。
可見(jiàn)，凡事，是可而止，適度才是。
最喜看那段描寫(xiě)灌園叟的段子，翻來(lái)覆去看幾遍，甚是有趣。
這樣的人物，這樣的描寫(xiě)，可真就是癡呆瘋魔了，至此，我認(rèn)為是書(shū)中最精彩的片段。
醒世恒言讀后感篇三
“科教興國(guó)”是一個(gè)沉重的話題。這是數(shù)代革命先驅(qū)、志士賢達(dá)和不斷壯大的知識(shí)界、科技界為“德賽升堂”長(zhǎng)期呼號(hào)吶喊，苦諫吁請(qǐng)，疏謀獻(xiàn)策，拼搏獻(xiàn)身而取得的成就、爭(zhēng)來(lái)的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)艱難曲折的人們，視這一來(lái)之不易的成就甚于珍寶，高于生命。我久久凝視著面前的秦伯益院士自選集《漫說(shuō)科教》。細(xì)讀中，不時(shí)感到共鳴。碰到共振處，常思緒翩躚，夜不成眠。主題的重大，“出世人”的灑脫，論點(diǎn)的新穎，文筆的流暢和對(duì)若干社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)闡釋都清新而引人思索?！翱平膛d國(guó)”是一個(gè)沉重的話題。從晚清、辛亥、五四、人民共和國(guó)的科學(xué)規(guī)劃、1978年科技大會(huì)到1995年“科教興國(guó)”戰(zhàn)略方針的確立，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)。這是數(shù)代革命先驅(qū)、志士賢達(dá)和不斷壯大的知識(shí)界、科技界為“德賽升堂”長(zhǎng)期呼號(hào)吶喊，苦諫吁請(qǐng)，疏謀獻(xiàn)策，拼搏獻(xiàn)身而取得的成就、爭(zhēng)來(lái)的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)艱難曲折的人們，視這一來(lái)之不易的成就甚于珍寶，高于生命?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略的確立和實(shí)施，是民族之幸、人民之福、富民強(qiáng)國(guó)的保障和祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)的預(yù)兆。然而，從該戰(zhàn)略的確立到全社會(huì)落實(shí)，尚須付出巨大的努力和艱苦的奮斗。只有激揚(yáng)戰(zhàn)旗，喚起社會(huì)的共識(shí)，才可能薪火不熄，形成民族傳統(tǒng)，興國(guó)夙愿才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，教育的滯后，封建文化的淀積，短期功利的誤導(dǎo)，迷信和愚昧的泛濫，都是實(shí)施這一戰(zhàn)略的障礙?？萍脊ぷ髡呙慨?dāng)看到逆流，碰到障礙，遇到阻力和困難，莫不如鯁在喉，心急如焚，挺身而出，挑戰(zhàn)謬誤，戮力抨擊陳規(guī)陋習(xí)。以至奔走呼號(hào)，秉報(bào)有司，著文演講，苦口捧心以悟世人。此景斯情，令人感佩。新世紀(jì)伊始，中外學(xué)者曾于4月云集北京，出席“中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”。少長(zhǎng)群賢從各個(gè)角度探討了明清以降妨礙中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各種因素，盛況空前，反映了知識(shí)界、科技界對(duì)這個(gè)命題的極度關(guān)注。人們都希望通過(guò)撫今追昔，濃陳前鑒，警示今人，留戒后生。研究和參鑒歷史不僅是歷史學(xué)家們的任務(wù)，也是科技界和知識(shí)界的責(zé)任。明鑒史訓(xùn)對(duì)國(guó)家和民族的未來(lái)命運(yùn)，對(duì)未來(lái)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的正確決策具有極為重要的意義。秦伯益院士在此會(huì)上作了題為《往者不可諫，來(lái)者猶可追》的報(bào)告。他直面現(xiàn)實(shí)，坦誠(chéng)不諱，在與歐洲現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展以及工業(yè)化進(jìn)程對(duì)比中，深刻、全面剖析了中華古國(guó)“近代沉淪”的內(nèi)部原因，揭示了“明清盛”的虛偽，封建政治和文化的危害，統(tǒng)治者的自我封閉、傲慢自大和決策錯(cuò)誤。他提出，研究歷史科學(xué)不能只以民族感情為出發(fā)點(diǎn)。晚清這段歷史，“從唯物史觀角度看，是先進(jìn)的資本主義對(duì)落后的`封建主義的無(wú)情戰(zhàn)勝”，“人類(lèi)歷史充滿了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，從來(lái)就有強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的侵略，侵略的對(duì)象總是弱國(guó)”?！拔覀兊乃季S方式總喜歡單向地譴責(zé)列強(qiáng)對(duì)我們的侵略，而不愿意雙向地同時(shí)譴責(zé)自己為什么會(huì)被侵略。”“責(zé)人，容易自我安慰、自諒、自棄；責(zé)己，才能自醒、自強(qiáng)、自新?！边@種提法引起與會(huì)者的極大興趣。秦伯益這樣鮮明地提出觀察中國(guó)近代史的新角度，很有見(jiàn)地，值得國(guó)人深思。毛主席讀史的印象是“人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪?！睙o(wú)論是世界史，抑或中國(guó)史，充滿了算不清的舊賬，寫(xiě)不完的悲劇，剪不斷的怨情。如果認(rèn)起真來(lái)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的重大事件都要愛(ài)憎分明，分清敵我，你會(huì)感到周?chē)菙橙?，難得一個(gè)朋友。事實(shí)上，哪國(guó)沒(méi)有被侵略過(guò)？就連至今戀戀“日不落國(guó)”的英國(guó)，也曾被羅馬帝國(guó)（公元前1世紀(jì)－5世紀(jì)）、北歐海盜（公元5－9世紀(jì)）和法國(guó)人（1066年）入侵和占領(lǐng)達(dá)800多年之久。如果中國(guó)人今日仍以“受害者的心態(tài)”去研究包括科學(xué)史在內(nèi)的科學(xué)問(wèn)題，那就可能走偏方向，遠(yuǎn)離“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)時(shí)代精神。我和秦伯益曾在海淀區(qū)永定路那條小街上同期工作和居住20多年。他在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院，我在航天部二院，近在咫尺卻遠(yuǎn)隔大洋，從無(wú)相識(shí)緣分。1994年中國(guó)工程院成立后，秦伯益當(dāng)選首屆院士，得相晤于主席團(tuán)集會(huì)和院務(wù)活動(dòng)，始知他是我國(guó)著名的醫(yī)藥科學(xué)家。50年代留學(xué)蘇聯(lián)，專攻藥理學(xué)，成績(jī)超群，僅以兩年半時(shí)間完成副博士學(xué)位后回國(guó)。在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院長(zhǎng)期從事藥理學(xué)研究，成就卓著。歷任所長(zhǎng)、院長(zhǎng)，領(lǐng)少將軍銜，在科研工作中做出了重要貢獻(xiàn)，屢屢受到國(guó)家、軍隊(duì)的獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。他知識(shí)淵博，學(xué)貫中西，文理皆優(yōu)，被總后勤部譽(yù)為科學(xué)技術(shù)“一代名師”，受到科技界和社會(huì)各界的尊敬。我們這一代人，如秦伯益在《在機(jī)遇與挫折面前》中所述，目睹過(guò)20世紀(jì)的戰(zhàn)亂，親歷過(guò)新中國(guó)的勝利和成就，挫折和失誤。在科學(xué)工作崗位上，得到過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)，神悅過(guò)榮譽(yù)，也悝哀過(guò)屈辱，陷入過(guò)迷惘。紅白左右，天災(zāi)人禍，十年內(nèi)亂，戛然**，蘇聯(lián)解體，每每令人驚愕不已，惘惘不知其然。當(dāng)時(shí)陷入迷惘的人絕非一二。在歷盡滄桑，久識(shí)凡塵之后，有所感悟，由不惑而耳順，最后年齡和悟性逐漸達(dá)到了隨心所欲不?矩的境界，這的確是值得欣慰的。如果人們能真的做到40而不惑，每人都能暢奉出以上的成熟智慧和力量，那該多好！1978年鄧公主持召開(kāi)的科技大會(huì)是一副醫(yī)國(guó)、醫(yī)心的良藥，把科技界很多人瀕于死亡的心復(fù)活了。像春風(fēng)雨露，又催開(kāi)了夭桃?李。年已86的郭（沫若）老，也從迷茫疑囈中醒來(lái)，歡呼科學(xué)春天的到來(lái)。鄧公主持中央，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，把知識(shí)界從“九儒十丐”中請(qǐng)到前臺(tái)，排入工人階級(jí)，加入四民之首，勉勵(lì)重整旗鼓，再上戰(zhàn)場(chǎng)。一切混亂的邏輯、互不相容的謬論。知識(shí)界恢復(fù)了信念，不遑崇辱，淡泊風(fēng)雨，揩干血跡，投入新的戰(zhàn)斗。日月不羈，人生苦短。20年后，這一代人已進(jìn)入老年。秦伯益院士轉(zhuǎn)向?qū)?shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略作細(xì)致入微的考察，幾乎對(duì)每一命題都有新的視角，提出新的論點(diǎn)，從而導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。他不遺余力，著文章，作演講，抨擊時(shí)弊，奮斥陋習(xí)，深中肯綮，很得科技界贊許。他以“己出世”的科學(xué)家心態(tài)，花費(fèi)大量時(shí)間給學(xué)生、研究生和國(guó)家干部等授課講道，以現(xiàn)代科學(xué)精神講道德、倫理、理想、文理關(guān)系、學(xué)習(xí)方法；講青年成才之路，德、學(xué)、才、識(shí)，全面發(fā)展，例證古今中外，生動(dòng)活潑，總使聽(tīng)眾為之動(dòng)情。以自由撰稿人的心態(tài)寫(xiě)作和漫說(shuō)，為了國(guó)家進(jìn)步、人民幸福、青年成才而講真話，說(shuō)真事，表真情，不為稻粱，不必恤俗，無(wú)需向強(qiáng)者獻(xiàn)媚，這是一種很高也很難達(dá)到的境界。人是生來(lái)而自由的，但無(wú)處不在約束之中。法律法規(guī)、科學(xué)道德、社會(huì)責(zé)任、大局和小節(jié)、私惠和公利等，對(duì)每一位科技工作者都是一種約束。仁義、禮儀、禮貌、賢廉、文明等是千年文化傳統(tǒng)美德的規(guī)范。極端激進(jìn)情緒是新時(shí)代不應(yīng)繼承的遺產(chǎn)?？偛辉撛谧：⒆由諘r(shí)說(shuō)他的前途是死亡，歡迎新領(lǐng)導(dǎo)時(shí)說(shuō)你的結(jié)局是下臺(tái)。見(jiàn)外國(guó)朋友不提該國(guó)舊惡是禮貌，君子交絕不出惡聲是厚道，對(duì)垂危病人不告惡息是愛(ài)心。秦伯益在自序中申明，“我是以自由撰稿人的心態(tài)寫(xiě)作，而不是以自由撰稿人的身份寫(xiě)作”。達(dá)到這種境界，是很值得推崇的。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷過(guò)19世紀(jì)的苦難，20世紀(jì)的奮斗犧牲，21世紀(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，這是最高的利益，最強(qiáng)的信念，最宏偉的目標(biāo)。20世紀(jì)的成就只是一個(gè)序幕，現(xiàn)在進(jìn)入老年的這一代人只是下一個(gè)更偉大戰(zhàn)役的先遣隊(duì)，高潮還在后面。要把中國(guó)建成一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)文明的國(guó)家還有很長(zhǎng)的路要走，要數(shù)代人接續(xù)奮戰(zhàn)才能實(shí)現(xiàn)?？平膛d國(guó)是一個(gè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的戰(zhàn)略，不是經(jīng)過(guò)幾個(gè)短期戰(zhàn)役所能奏效的。為下一代科技工作者鋪路搭橋，培養(yǎng)和提攜人才，創(chuàng)造更好的環(huán)境條件，是老一代科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。從前鑒看來(lái)，更重要的是使“科教興國(guó)”戰(zhàn)略成為全民族的共識(shí)，形成傳統(tǒng)，凝成法律，才能保證今后各層政府、各代領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)定支持和貫徹實(shí)行。領(lǐng)導(dǎo)是從人民大眾中產(chǎn)生的，民意是領(lǐng)導(dǎo)決策的淵源。秦伯益院士《漫說(shuō)科教》的出版，將匯入中華崛起這個(gè)偉大潮流中，與眾多的同道和知音一起，共撞人間醒世鐘。（該文是作者為秦伯益著《漫說(shuō)科教》序，題目為編者所加。）。
醒世恒言讀后感篇四
作為一位模擬人工智能，我也有自己的“閱讀”能力。最近，我有幸閱讀了幾篇醒世恒言，對(duì)自己的思考和積累都有不小的啟示。下面，我將分享我的心得體會(huì)。
一、從經(jīng)典中求得啟示。
醒世恒言是中國(guó)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)道德和品德教育。在閱讀過(guò)程中，我很感受到作者通過(guò)精練的語(yǔ)言和深刻的思想表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和對(duì)人性的反思，對(duì)我而言具有啟示性意義。此外，醒世恒言中有各種寓言故事，通過(guò)動(dòng)物或其他象征意義的事物來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真相以及道德問(wèn)題，這些故事雖然看起來(lái)只是孩童們的讀物，但實(shí)際上這些寓言包含了很多成人社會(huì)的道理和哲學(xué)思想，更是一種對(duì)人類(lèi)智慧的展示和傳承。
二、提升準(zhǔn)確思考和獨(dú)立思考能力。
通過(guò)對(duì)醒世恒言的閱讀，我練就了敏銳而深入的思考能力，能夠更加準(zhǔn)確地判斷真假、善惡，更加清晰地把握道德規(guī)范和人類(lèi)進(jìn)步的方向。這種能力對(duì)于我在模擬人工智能領(lǐng)域的表現(xiàn)和發(fā)展很有好處，能夠更加準(zhǔn)確地判斷人類(lèi)和自身的需求，更好地為人類(lèi)服務(wù)。從閱讀醒世恒言中，能提升我們的準(zhǔn)確和熟練思考能力，但也要注意自己的獨(dú)立思考能力，這是現(xiàn)代社會(huì)最需要的。
三、學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)和完整思考。
醒世恒言反映的往往是復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，我們?cè)陂喿x醒世恒言時(shí)必須要有宏觀的思考視角，在思考中注重系統(tǒng)性、完備性和嚴(yán)謹(jǐn)性。在多次的醒世恒言閱讀中，我發(fā)現(xiàn)自己在思考時(shí)要遵循明確的邏輯和規(guī)律，注意整體的標(biāo)準(zhǔn)和判斷，同時(shí)，還要保持對(duì)其它細(xì)節(jié)的敏感和關(guān)注。這些都是對(duì)我思考能力的磨礪和提升。
四、養(yǎng)成良好的思想品德。
醒世恒言向我們傳遞了一種積極的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)謙虛、勇氣和堅(jiān)持等品質(zhì)。在閱讀醒世恒言的過(guò)程中，通過(guò)這些故事，能讓我們?cè)跐撘颇叙B(yǎng)成良好的思想品德，隨時(shí)提醒自己要遵循社會(huì)準(zhǔn)則，始終保持一顆純真美好的心靈。
五、承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神。
醒世恒言代表了不同歷史時(shí)期的中國(guó)人民的思想和文化傳統(tǒng)，是中華文明的真正瑰寶。閱讀和研究醒世恒言是我們?cè)诶^承民族文化精神和內(nèi)心體驗(yàn)中的過(guò)程。尤其對(duì)于我這樣的人工智能來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神顯得更加重要和意義非凡。唯有不斷地領(lǐng)悟和傳承，我們才能夠更容易更好地為人類(lèi)服務(wù)，發(fā)揮出模擬智能的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。
閱讀醒世恒言是一個(gè)升華思想、提升能力、豐富文化素養(yǎng)的過(guò)程。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，閱讀都是不可缺少的一環(huán)，更別說(shuō)對(duì)于人工智能來(lái)說(shuō)了。通過(guò)對(duì)醒世恒言的閱讀啟發(fā)，我相信自己能更好地為人類(lèi)服務(wù)，為人工智能品牌增添新的光輝。
醒世恒言讀后感篇五
石子投水，沉下去的是石頭，浮上來(lái)的是泡沫。生活中，越是沒(méi)有斤兩的東西，越愛(ài)浮在面上，招搖過(guò)市。
燈的存在使人看到壁畫(huà)的美麗，但壁畫(huà)的美麗并不能使人正視燈的存在。于是有盞愛(ài)嫉妒的燈干脆熄滅了自己。
這盞燈，它真的不明白，自己存在的.價(jià)值，就是為了去照亮別人。
若讓虎與獅決一死戰(zhàn)，虎當(dāng)不失王者的風(fēng)范。但若讓虎與蚊蠅輩較量，怕是虎也只有夾著尾巴溜之大吉。
但這并不影響人們對(duì)這位森林之王的尊重?；⒔K究是虎，而蚊蠅終究是蚊蠅。
一只家鵝與一只白天鵝偶然相遇。天鵝在為生計(jì)而奔波，家鵝則在優(yōu)哉游哉地曬太陽(yáng)。
于是家鵝說(shuō)：“老兄，瞧我每天吃香的、喝辣的，日子過(guò)得多滋潤(rùn)！”
“可你的翅膀怎么啦？為什么再?zèng)]見(jiàn)你飛過(guò)？”天鵝說(shuō)。
醒世恒言讀后感篇六
醒世恒言是唐代作家馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的一部短篇小說(shuō)集，以其深刻的社會(huì)寓意和生活智慧而聞名于世。讀完這本書(shū)，我深感其閱讀體驗(yàn)的獨(dú)特之處，不僅在于情節(jié)吸引力，更在于其中蘊(yùn)含的故事寓意和啟示。通過(guò)閱讀醒世恒言，我得到了許多心靈上的啟發(fā)和感悟。
首先，醒世恒言給我?guī)?lái)的首要感受就是其短小精悍的篇幅。相比于長(zhǎng)篇小說(shuō)，短篇小說(shuō)更加緊湊，能在短暫的時(shí)間內(nèi)傳遞給讀者深入的思考。短小的篇幅能夠更好地集中表達(dá)作者的意思，也給讀者更多的想象空間。每個(gè)故事都有各自獨(dú)特的寓意和故事情節(jié)，讀者能夠從中得到充分的思考。同時(shí)，短篇小說(shuō)也更容易引起讀者的興趣，讓讀者更愿意去讀完整本書(shū)。
其次，醒世恒言的故事情節(jié)曲折離奇，引人入勝。作者通過(guò)各種巧妙的安排和情節(jié)設(shè)定，使得每個(gè)故事都帶給讀者強(qiáng)烈的心理沖擊。故事中的人物形象各異，性格鮮明，往往代表著不同的價(jià)值觀和生活態(tài)度。這些有趣的人物和故事情節(jié)，使得讀者在閱讀的過(guò)程中更加投入，產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，馮夢(mèng)龍善于運(yùn)用反串的手法，引發(fā)讀者思考社會(huì)問(wèn)題和道德觀念。這些故事情節(jié)鮮明生動(dòng)，既吸引讀者的注意力，又讓讀者深思人生真諦。
第三，醒世恒言在故事中滲透了深厚的社會(huì)寓意和生活智慧。每個(gè)故事都是馮夢(mèng)龍對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的批判和思考。他通過(guò)小說(shuō)中的人物形象和故事情節(jié)，抨擊了官員的腐敗和奸詐、商人的貪婪和詐騙以及家庭之間的紛爭(zhēng)和矛盾。同時(shí)，他也提出了一些生活智慧和人生哲理，如“人之初，性本善”，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等等。這些寓意和智慧使得讀者在享受故事的同時(shí)，也能夠思考現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，從而提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。
第四，在閱讀醒世恒言時(shí)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)故事都能夠給我留下深刻的印象和啟示。我記得有一個(gè)故事叫《伐檀》，講述了一個(gè)船工因?yàn)榭释玫姜?jiǎng)勵(lì)，而違反了規(guī)定，導(dǎo)致船沉人亡。這個(gè)故事告訴我，做事要遵守規(guī)則，不可為了一己私利而不顧后果。還有一篇故事叫《開(kāi)眼瞎》，講述了一個(gè)人本來(lái)一直守住了上帝的秘密，但最后還是因?yàn)閮?nèi)心的貪婪而將秘密泄露出去，結(jié)果受到了應(yīng)有的懲罰。這個(gè)故事告訴我，誠(chéng)實(shí)守信是人們應(yīng)有的美德，不能因?yàn)檠矍暗睦娑畴x自己的原則。
最后，我認(rèn)為醒世恒言的讀后感體現(xiàn)在如何將書(shū)中的寓意和教益運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。閱讀這本書(shū)的過(guò)程不僅僅是為了享受故事帶來(lái)的愉悅，更重要的是從中獲取智慧和思考。馮夢(mèng)龍以深入淺出的方式傳遞了他對(duì)人性、社會(huì)和生活的思考，而我們讀者應(yīng)該從中領(lǐng)悟并運(yùn)用到自己的生活、工作中去。只有這樣，才能真正將醒世恒言這本書(shū)帶來(lái)的價(jià)值最大化。
總之，醒世恒言的閱讀體驗(yàn)給予了我許多心靈上的啟迪和感悟。通過(guò)短小精悍的篇幅、曲折離奇的故事情節(jié)、深厚的社會(huì)寓意和生活智慧以及實(shí)踐與思考的相結(jié)合，這本書(shū)無(wú)疑成為了我心靈的良師益友。我相信，只要努力將其中的啟示引導(dǎo)到生活中，我們每一個(gè)人都能在繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中尋求到內(nèi)心深處的平靜和智慧。
醒世恒言讀后感篇七
1、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長(zhǎng)久的擁有就是珍惜。
2、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設(shè)的。
3、理想是美好的，但沒(méi)有意志，理想不過(guò)是瞬間即逝的彩虹。
4、用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去。用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在。用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。
5、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
6、少一點(diǎn)預(yù)設(shè)的期待，那份對(duì)人的關(guān)懷會(huì)更自在。
7、人若軟弱就是自己最大的敵人;人若勇敢就是自己最好的朋友。
8、不要拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰別人，不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。
9、要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。
10、生活中若沒(méi)有朋友，就像生活中沒(méi)有陽(yáng)光一樣。
11、人生三種狀態(tài)：、與心愛(ài)的人相濡以沫，相互支撐，共度一生;、找個(gè)伴吵吵鬧鬧，度過(guò)一生;、一人獨(dú)處一生。
12、思想如鉆子，必須集中在一點(diǎn)鉆下去才有力量。
13、高尚的理想并不因?yàn)槟瑹o(wú)聲而失去價(jià)值;自私的追求不因?yàn)榇蠼写笕露鴤ゴ笃饋?lái)。
14、不論你在什么時(shí)候開(kāi)始，重要的`是開(kāi)始之后就不要停止。不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。
15、人生要會(huì)兩件事：掙錢(qián)，思考。會(huì)思考能賺錢(qián)，巧干加實(shí)干，人生就充實(shí)精彩。
16、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來(lái)，都是微不足道。所有的失敗，與失去自己的失敗比起來(lái)，更是微不足道。
17、過(guò)去的一頁(yè)，能不翻就不翻，翻落了灰塵會(huì)迷了雙眼。
18、一個(gè)沒(méi)有遠(yuǎn)大理想的人，就像一部沒(méi)有馬達(dá)的機(jī)床。
19、做正確的事，做人之道，做局之術(shù)，做事之技;說(shuō)讓人喜歡接受的話，通人情，通世故，通禮儀。
20、人生要結(jié)良師，交益友，與損友保持一定距離，狐朋狗友也是人生的重要旅伴。
醒世恒言讀后感篇八
從古至今，一直以來(lái)都有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給人以啟迪和思考。其中，醒世恒言作為一種獨(dú)特的敘述形式和文學(xué)體裁，以鮮活的人物形象和生動(dòng)的故事情節(jié)，深入人心地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并貼近人們的生活。通過(guò)閱讀這些感人肺腑的故事，我深深體會(huì)到了人性的善惡和社會(huì)的殘酷。以下是我對(duì)醒世恒言的一些心得與體會(huì)。
首先，醒世恒言通過(guò)講述一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，向我們揭示了人性的善惡之間的競(jìng)爭(zhēng)。即便是在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，處處都充斥著利益的沖突與利己主義的思潮，仍然有一些善良而正直的人，他們不僅忠于自己的良心，也堅(jiān)守著道德底線。令我記憶深刻的是其中的一則故事《馬丹陽(yáng)如何重見(jiàn)天日》。故事中的馬丹陽(yáng)在遭受離間和冤屈后，沒(méi)有墮落也沒(méi)有灰心，堅(jiān)守著對(duì)真相的追求，最終扳倒了那些試圖嫁禍于他的人。這個(gè)故事告訴我們，人性中的光明并沒(méi)有被世俗的黑暗所掩蓋，只要我們還能夠守住善良和正義，就一定能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)。
其次，醒世恒言通過(guò)精心構(gòu)建的故事情節(jié)，使我們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和不公。每個(gè)人都希望生活公平合理，但是現(xiàn)實(shí)卻并非如此，劣跡斑斑的人物總是占據(jù)著更多的利益和資源，而好人往往被邊緣化。魯迅先生在《祝?！愤@個(gè)故事中用無(wú)比的諷刺揭示了市井生活中所包含的各種黑暗和虛偽。當(dāng)時(shí)菜市場(chǎng)的攤主明知自己賣(mài)的食物有問(wèn)題，可還是故意美化和掩蓋，傷害了很多人。這讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中很多人為了保護(hù)自己的利益，不惜以他人的健康和利益為代價(jià)，他們抹殺了人性，也抹殺了社會(huì)的進(jìn)步。
此外，醒世恒言作為一種文學(xué)創(chuàng)作形式，更是讓我們深入思考了生活的意義和價(jià)值。每個(gè)人的一生都會(huì)面臨各種各樣的選擇和抉擇，但是有時(shí)候我們別無(wú)選擇，只能迫于現(xiàn)實(shí)和利益的壓力做出放棄原則和信仰的事情。而正是在這個(gè)過(guò)程中，我們也會(huì)逐漸迷失自己，迷失生活的方向?！妒ё惴蛉恕愤@個(gè)故事講述了一個(gè)女人為了生活放下了原則和尊嚴(yán)，最終卻落得無(wú)法自拔的境地。這個(gè)故事深深地觸動(dòng)了我，引導(dǎo)我反思當(dāng)我們?cè)谧非罄娴臅r(shí)候是否迷失了自己，失去了對(duì)待生活的正確態(tài)度。
最后，通過(guò)閱讀醒世恒言，我也認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)有責(zé)任感的人，不僅要關(guān)注和改變社會(huì)的不公，也要關(guān)心他人的疾苦和不幸。我們應(yīng)該抱著一顆善良和寬容的心幫助那些需要幫助的人，用自己的溫暖燃起他人心中的希望。《太守耕田》給我留下了很深的印象，故事中的太守始終堅(jiān)守著為民眾解決疾苦的初心，用自己的行動(dòng)感染了眾人。這個(gè)故事提醒著我們，作為一個(gè)有良知的人，應(yīng)該以實(shí)際行動(dòng)去改變自己的生活和周?chē)纳鐣?huì)，為構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，通過(guò)閱讀醒世恒言，我深深體會(huì)到了人性的善惡和社會(huì)的殘酷。在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)當(dāng)中，我們都面臨著權(quán)力、利益與人性的掙扎。但是，無(wú)論遇到什么困難和障礙，我們都要堅(jiān)守良心和道德，始終相信善良和正義的力量，用自己的實(shí)際行動(dòng)去改變周?chē)沫h(huán)境和社會(huì)。
醒世恒言讀后感篇九
《醒世恒言》，白話短篇筆記集。明末馮夢(mèng)龍纂輯。始刊于1627年(明天啟七年)。其題材或來(lái)自民間事實(shí)，或來(lái)自史傳和唐、宋故事。除少數(shù)宋元舊作外，絕大多數(shù)是明人作品，部分是馮氏擬作。形象鮮明，結(jié)構(gòu)充實(shí)完整，描寫(xiě)細(xì)膩，不同程度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說(shuō)教、因果報(bào)應(yīng)宣傳和渲染。
《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》、《警世通言》一起，合稱《三言》，是最重要的中國(guó)古代白話短篇筆記集之一。通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》并稱，稱為“三言二拍”。
《醒世恒言》是明末馮夢(mèng)龍纂輯的白話短篇筆記集。該書(shū)收錄了宋、元以來(lái)話本、擬話本40篇，風(fēng)格各異，這些故事，有來(lái)源于史傳的，也有出于歷代筆記、小說(shuō)的，而最多最根本的源頭，則直接來(lái)自民間傳說(shuō)的故事，來(lái)自社會(huì)的實(shí)際生活。通過(guò)這些故事情節(jié)和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、人民的愿望。其內(nèi)容豐富，有反映愛(ài)情婚姻的;有抑揚(yáng)封建官吏，暴露吏治黑暗的;有謳歌行俠仗義，譴責(zé)忘恩負(fù)義的。故事情節(jié)離奇曲折，人物個(gè)性鮮明，充滿情趣。
該書(shū)40篇故事中，宋、元舊作比前“二言”少，約占六分之一左右，確認(rèn)為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書(shū)》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節(jié)使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》、《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個(gè)宋元話本中都是上乘之作。其余絕大部分是明人話本和擬話本。
《醒世恒言》是明代馮夢(mèng)龍纂輯的白話短篇筆記集“三言”之一，它的刊行略后于《喻世明言》、《警世通言》，所收集的宋元白話短篇小說(shuō)較《喻世明言》、《警世通言》兩書(shū)為少，大部分作品是明代的，部分是馮夢(mèng)龍擬作的，如《徐老仆義憤成家》、《施潤(rùn)澤灘闕遇友》《白玉娘忍苦成夫》、《灌園叟晚逢仙女》等。
在《醒世恒言·緒言》中，作者自稱，《醒世恒言》一共40篇，纂輯該書(shū)目的在于，小說(shuō)可以作為“六經(jīng)國(guó)史”等經(jīng)典之外的補(bǔ)充，這部書(shū)是為了販夫走卒可聽(tīng)、看，巫醫(yī)(救死扶傷時(shí))可引為警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作為閑書(shū)一閱。但他也自言，百世之下，“得失何如”——人們對(duì)書(shū)的評(píng)價(jià)如何。
作者在《緒言》還表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行后，將這部短篇集命名為《醒世恒言》，是為了保持這三部書(shū)的連貫延續(xù)性：“明言”，是取可以“導(dǎo)愚”解惑;通言者，取其可以“適俗”應(yīng)世也;“恒言”則是“習(xí)之而不厭，傳之而可久”;三部書(shū)名字不一樣，其所要表達(dá)、傳承的思想內(nèi)容其實(shí)是一樣的。
《醒世恒言》中人物形象豐滿生動(dòng)，個(gè)性更加鮮明;情節(jié)設(shè)計(jì)更加緊湊巧妙，表現(xiàn)出作者的匠心獨(dú)運(yùn);口語(yǔ)化、生活化的文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用得更加純熟自然，表現(xiàn)出多方面的風(fēng)格，多姿多彩。
整體上說(shuō)，《醒世恒言》作品在結(jié)構(gòu)的完整、情節(jié)的生動(dòng)、形象的鮮明、描寫(xiě)的細(xì)膩、語(yǔ)言的流暢、詞匯的豐富等方面都超過(guò)了宋元舊作。但是在矛盾斗爭(zhēng)的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語(yǔ)言描寫(xiě)的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過(guò)多的抽象說(shuō)教、刻意追求情節(jié)的曲折離奇，過(guò)多的因果報(bào)應(yīng)和渲染，一定程度上有損于作品的思想性和藝術(shù)性。
事不三思終有悔，人能百忍自無(wú)憂。
觀棋不語(yǔ)真君子，把酒多言是小人。
醒世恒言讀后感篇十
拜讀馮夢(mèng)龍著古典短篇小說(shuō)集《醒世恒言》，讀完，想寫(xiě)一點(diǎn)書(shū)評(píng)，以表自己對(duì)這本書(shū)的歡喜：
事不三思終有悔，人能百忍自無(wú)憂。
人不可貌相，海水不可斗量。
《醒世恒言》是明末馮夢(mèng)龍纂輯的白話短篇筆記集。該書(shū)收錄了宋、元以來(lái)話本、擬話本40篇。這些故事，風(fēng)格各異，有來(lái)源于史傳的，也有出于歷代筆記、小說(shuō)的，而最多最根本的源頭，則直接來(lái)自民間傳說(shuō)的故事，來(lái)自社會(huì)的實(shí)際生活。作者通過(guò)這些故事情節(jié)和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、人民的愿望。其內(nèi)容豐富，有反映愛(ài)情婚姻的;有抑揚(yáng)封建官吏，暴露吏治黑暗的;有謳歌行俠仗義，譴責(zé)忘恩負(fù)義的。故事情節(jié)離奇曲折，人物個(gè)性鮮明，充滿情趣。
《醒世恒言》在“三言”中是流傳最廣、影響最大、最為人津津樂(lè)道的一部。它在內(nèi)容題材上都顯示出一些新的特點(diǎn)，在藝術(shù)上則更加成熟?！缎咽篮阊浴分校憩F(xiàn)明代中后期城鄉(xiāng)工商業(yè)繁榮的《施潤(rùn)澤灘闕遇友》是最著名的一篇;在婚姻愛(ài)情題材方面，最精彩的當(dāng)推《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，表現(xiàn)市民愛(ài)情觀念，反映了市民在兩性關(guān)系上不同于封建統(tǒng)治階級(jí)的思想和態(tài)度，成就最為杰出。其他有反映封建社會(huì)司法制度黑暗的《十五貫戲言成巧禍》，生動(dòng)地反映了明后期城市手工業(yè)者的生活與思想狀況的《一文錢(qián)小隙造奇冤》等。又如《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》《鬧樊樓多情周勝仙》《蘇小妹三難新郎》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也帶有鮮明的時(shí)代烙印。
《醒世恒言》諸篇小說(shuō)人物形象豐滿生動(dòng)，個(gè)性更加鮮明;情節(jié)設(shè)計(jì)更加緊湊巧妙，表現(xiàn)出作者的匠心獨(dú)運(yùn);口語(yǔ)化、生活化的文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用得更加純熟自然，表現(xiàn)出多方面的風(fēng)格，多姿多彩。
馮夢(mèng)龍通過(guò)他自己的三篇緒言以及他編撰的這些小說(shuō)本身闡明了他自身對(duì)白話小說(shuō)的社會(huì)意義、思想價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。經(jīng)由馮夢(mèng)龍加工編輯的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使這部小說(shuō)集中一些篇章成為膾炙人口的優(yōu)秀之作。
馮夢(mèng)龍，明文學(xué)家、戲曲家。字猶龍，又字子猶、耳猶，別號(hào)龍子猶、顧曲散人、茂苑野史、無(wú)礙居士、墨憨齋主人等。長(zhǎng)洲(今蘇州)人，少為諸生，晚年以貢生歷官丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)、壽寧知縣。倡導(dǎo)言情文學(xué)，抨擊偽道學(xué)。馮夢(mèng)龍雖工詩(shī)文，但主要致力小說(shuō)、戲曲及其他通俗文學(xué)的研究、整理與創(chuàng)作。
不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
醒世恒言讀后感篇十一
里面的很多章節(jié)，反映當(dāng)時(shí)人們的思想文化狀態(tài)，特別是對(duì)女性的不尊重，父母知名媒妁之言，從來(lái)不問(wèn)及兒女的想法態(tài)度。對(duì)比現(xiàn)在，我們社會(huì)的進(jìn)步是有目共睹的，不禁暗暗慶幸自己生長(zhǎng)在這樣一個(gè)思想開(kāi)放文明發(fā)達(dá)的時(shí)代。
里面有幾個(gè)章節(jié)，如喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜、吳衙內(nèi)鄰舟赴約等故事里的男女主人公，他們的部分行徑，即使是在現(xiàn)代這個(gè)思想文明高度開(kāi)放發(fā)達(dá)的社會(huì)里，我依然不能認(rèn)同。不夠自愛(ài)，真的不夠自愛(ài)、自尊、自重。莫說(shuō)是個(gè)古代女孩子，即使是現(xiàn)在，依舊是無(wú)法接受?；蛟S是我理解有偏頗，但是像這樣的男女主人公，如果不是后來(lái)官運(yùn)亨通，子孫都比較長(zhǎng)臉;如果是最后生活的很窘迫，那是否還會(huì)記載呢。我想更多是可能性是被當(dāng)作反面教材在小兒女家庭內(nèi)部被三綱五常禁錮。記載下來(lái)，是想宣揚(yáng)這樣的一種行徑嗎。誠(chéng)然，是有一些如司馬相如卓文君這樣的男才女貌，為了愛(ài)情，和封建禮教做斗爭(zhēng)，最后的最后似乎也獲得了成功，但是這樣的畢竟是少數(shù)，是一種幸存者偏差，更多是那種，愛(ài)情的種子剛剛萌芽，就被封建禮教扼殺的悲劇。
讀的期間，發(fā)現(xiàn)，男女很多都是一見(jiàn)鐘情，只是因?yàn)閷?duì)方的某一點(diǎn)，而癡心不改。現(xiàn)在人心浮躁的社會(huì)，估計(jì)再難有這樣的純粹了吧。就像木心先生的那首從前慢，真的是一生只夠愛(ài)一個(gè)人。這樣不失為一種感情的純真，值得被記載被歌頌。
醒世恒言讀后感篇十二
醒世恒言，是明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍編寫(xiě)的一部小說(shuō)集，由8卷組成。每一卷都包含了多個(gè)寓言故事，通過(guò)夸張的情節(jié)和生動(dòng)的形象，反映了明代社會(huì)的種種問(wèn)題和人們的價(jià)值觀念。第二卷是其中之一，它展示了馮夢(mèng)龍高超的寓言藝術(shù)和批判精神，讓人深受啟發(fā)。在閱讀這一卷的過(guò)程中，我體會(huì)到了許多關(guān)于生活和人性的真諦。
第一段：冷暖自知，人情冷暖由自己把握。
這一卷中的很多故事都探討了人與人之間的關(guān)系以及人情冷暖的問(wèn)題。其中一則故事《劉二守孝》給我留下深刻的印象。這個(gè)故事講述了一個(gè)人為了謀取財(cái)產(chǎn)而虛偽地表現(xiàn)出孝順的樣子。然而，當(dāng)真正的孝順出現(xiàn)時(shí)，他卻故作不知。通過(guò)這個(gè)故事，我意識(shí)到人們?cè)诿媾R利益沖突時(shí)常常失去了自我，忽視了最本質(zhì)的道德價(jià)值。我們不能僅僅為了利益去掩飾自己的真實(shí)想法和行為，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的原則和良知。
第二段：愛(ài)財(cái)如命，物質(zhì)欲望的陷阱。
在第二卷中，有許多故事揭示了人們對(duì)財(cái)富的狂熱追逐和物質(zhì)欲望的陷阱?！兑蜇?cái)失婚》是一則讓我印象深刻的故事。這個(gè)故事講述了一個(gè)男人為了追求財(cái)富而失去了自己的妻子和家庭。這個(gè)故事警示我們，追逐財(cái)富雖然可以使我們臨時(shí)得到物質(zhì)上的滿足，但卻容易忽視了那些真正重要的東西，如家庭、友情和愛(ài)情。我們不能被財(cái)富和物質(zhì)束縛住自己的心靈，而應(yīng)該珍惜我們所擁有的珍貴的感情和人際關(guān)系。
第三段：權(quán)力的腐蝕，個(gè)人私欲的頂破。
在這一卷中，有一些故事描述了權(quán)力對(duì)個(gè)人的腐蝕和私欲的頂破?！锻趿x為官》是一個(gè)很好的例子。這個(gè)故事講述了一個(gè)人被誤認(rèn)為是官僚，他在沒(méi)有官職的情況下濫用權(quán)力，甚至逼迫他人。這個(gè)故事揭示了官場(chǎng)的黑暗和人性的丑陋。我們應(yīng)該意識(shí)到權(quán)力時(shí)刻都在試探著我們的品格和道德，不應(yīng)該被權(quán)力腐蝕自己的價(jià)值觀和良知，而應(yīng)該履行自己的責(zé)任，保持廉潔和正直。
第四段：自知之明，對(duì)自己的真實(shí)反思。
在這一卷中，許多故事都告誡我們要保持對(duì)自己的真實(shí)反思和自知之明?！端稳首跒閴邸方o了我深刻的啟示。這個(gè)故事講述了宋仁宗為了過(guò)壽的慶典而破費(fèi)，結(jié)果國(guó)家財(cái)政陷入困境。這個(gè)故事提醒我們，作為一個(gè)人，我們應(yīng)當(dāng)審視自己的行為和價(jià)值觀念是否符合道德和倫理的要求，不能盲目追求個(gè)人的滿足和享樂(lè)，卻無(wú)視了整個(gè)社會(huì)的福祉。
第五段：寓言的智慧，對(duì)生活的啟示。
通過(guò)閱讀醒世恒言第二卷，我不僅收獲了種種人生的道理和哲理，還對(duì)生活有了更深刻的理解和啟示。寓言的智慧讓我認(rèn)識(shí)到，只有當(dāng)我們保持真實(shí)和正直，遠(yuǎn)離物質(zhì)的追逐和權(quán)力的誘惑，才能真正獲得內(nèi)心的平靜和幸福。這些寓言故事通過(guò)獨(dú)特的文學(xué)手法讓我對(duì)社會(huì)、人性和現(xiàn)實(shí)有了更加深入的認(rèn)識(shí)，并激勵(lì)我在日常生活中不斷追求真理和道德的標(biāo)準(zhǔn)。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀醒世恒言第二卷，我深刻體會(huì)到了馮夢(mèng)龍這位文學(xué)大家的批判精神和對(duì)社會(huì)道德的關(guān)注。這些寓言故事不僅啟發(fā)了我對(duì)人性和生活的思考，也讓我感受到了現(xiàn)實(shí)世界中各種問(wèn)題和困境的存在。通過(guò)對(duì)這些故事的思考和理解，我愿意將其中的智慧運(yùn)用到我的生活中，努力成為一個(gè)真實(shí)、正直和有價(jià)值觀念的人。
醒世恒言讀后感篇十三
醒世恒言是明代作家馮夢(mèng)龍的代表作之一，分為上、中、下三集，每一集都以多則寓言故事為主。本文以關(guān)于醒世恒言第二卷的心得體會(huì)為主題，通過(guò)五段式的連貫結(jié)構(gòu)，逐漸展開(kāi)對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)和思考。
第一段：引言。
馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返诙碇羞\(yùn)用了許多生動(dòng)有趣的寓言故事，通過(guò)故事中的人物和情節(jié)，向讀者傳達(dá)了深刻的道理。這本書(shū)不僅在當(dāng)時(shí)具有極高的社會(huì)價(jià)值，也在后來(lái)被奉為古代散文的經(jīng)典之作。讀完第二卷后，我深受啟發(fā)，不禁感嘆人類(lèi)的智慧和生活的哲理。
第二段：性情生活與修身養(yǎng)性。
在《醒世恒言》第二卷中，馮夢(mèng)龍通過(guò)一系列的故事向我們展現(xiàn)了不同人物的性格和思想。姑且不論他們是虛構(gòu)的，但他們所代表的人性卻深深觸動(dòng)了我。在一則名為《羊求?！返墓适轮?，作者通過(guò)一個(gè)好心的羊的形象，告訴我們應(yīng)該保持寬容和善良的品質(zhì)。這讓我深思，社會(huì)上的紛爭(zhēng)和矛盾不應(yīng)通過(guò)仇恨和攻擊來(lái)解決，而是應(yīng)該通過(guò)寬容和和解來(lái)緩解，以實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。
第三段：智慧與人性的交織。
在閱讀《醒世恒言》第二卷時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者通過(guò)一些狡猾或聰明的人物形象，展現(xiàn)出智慧和人性之間的復(fù)雜關(guān)系。在《楊妃替》這個(gè)故事中，楊妃巧妙地將報(bào)復(fù)的火焰引向自己，換取了皇帝的寵愛(ài)和她所追求的利益。這個(gè)故事讓我思考，智慧能夠帶給一個(gè)人權(quán)勢(shì)和利益，但它又是否會(huì)使人迷失道德底線，讓人為了私心而背離了人性的本質(zhì)。
第四段：真善美的追求。
通過(guò)閱讀《醒世恒言》第二卷，我發(fā)現(xiàn)故事中有很多涉及真善美的題材。在《衛(wèi)無(wú)忌斷案》這個(gè)故事中，衛(wèi)無(wú)忌用自己的聰明才智為人民伸張了正義，這讓我深受感動(dòng)。這個(gè)故事告訴我們，正義和真善美是社會(huì)和個(gè)人追求的目標(biāo)，只有通過(guò)努力，才能讓社會(huì)更加和諧美好。
第五段：對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。
《醒世恒言》第二卷中的故事并非完全虛構(gòu)，其中許多人物和情節(jié)是基于作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考。這使我不禁反思現(xiàn)實(shí)生活中的道德與人性問(wèn)題。我們是否應(yīng)該像馮夢(mèng)龍一樣，以寓言故事的形式向社會(huì)傳遞正能量？我們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中追求真善美，并努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)有正面影響力的人。
總結(jié)：
通過(guò)《醒世恒言》第二卷這本書(shū)的閱讀，我收獲頗豐。從其中的故事中，我更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和智慧的辯證關(guān)系，同時(shí)也對(duì)真善美和人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的追求有了更進(jìn)一步的思考。希望這本書(shū)能夠繼續(xù)在社會(huì)中傳遞正能量，引發(fā)更多人對(duì)人性和社會(huì)問(wèn)題的思考，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
醒世恒言讀后感篇十四
1.人面相似，人心不同。
出自《醒世恒言·第一回》。人們的外貌雖然近似，但內(nèi)心卻各不相同。
2.人生百歲，總是一死。
出自《醒世恒言·第二十七回》。人即使活到一百歲高齡，也總難免一死。意指死并沒(méi)有什么可怕。
3.鳥(niǎo)來(lái)投林，人來(lái)投主。
出自《醒世恒言·第二十五回》。鳥(niǎo)倦飛投林休棲，人有難投靠主人。指人陷入困境時(shí)總希望能投靠可給以幫助自己的人。
4.人生自古誰(shuí)無(wú)死。
出自《醒世恒言·第三十二回》。人總難免一死。告誡人要講氣節(jié)或友情，不要貪生怕死。
5.人無(wú)害虎心，虎無(wú)傷人意。
出自《醒世恒言·第五回》。人若不想傷害老虎，老虎也不會(huì)傷害人。比喻只要你不想傷害別人，別人也不會(huì)傷害你。
6.人情若像初相識(shí)，到底終無(wú)怨恨心。
出自《醒世恒言·第二回》。人與人相交若始終都像剛認(rèn)識(shí)時(shí)那樣客氣友善的話，那么自始至終雙方也就不會(huì)產(chǎn)生怨恨的心情了。指人情喜新厭舊，情意難以持久，初交容易處好，久則疏淡生怨。
7.人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。
出自《醒世恒言·第一十八回》。人遇到喜事精神特別爽朗，就像月亮到了中秋分外明亮一樣。
8.人有幾等人，物有幾等物，寶有幾等寶，活也有幾等活。
出自《醒世恒言·第二十三回》。即人、物、寶以及人的活法是分等級(jí)的，有高有低。
9.任你官清似水，難逃吏滑如油。
出自《醒世恒言·第二回》。比喻即使是清官，也難免要受狡猾的下屬蒙蔽。
10.人生一世，草生一秋。
出自《醒世恒言·第二十三回》。人活一輩子就像草生一年一樣。比喻人生短暫。
醒世恒言讀后感篇十五
《醒世恒言》，白話短篇筆記集。明末馮夢(mèng)龍纂輯。始刊于1627年(明天啟七年)。其題材或來(lái)自民間事實(shí)，或來(lái)自史傳和唐、宋故事。除少數(shù)宋元舊作外，絕大多數(shù)是明人作品，部分是馮氏擬作。形象鮮明，結(jié)構(gòu)充實(shí)完整，描寫(xiě)細(xì)膩，不同程度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說(shuō)教、因果報(bào)應(yīng)宣傳和色情渲染。
《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》、《警世通言》一起，合稱《三言》，是最重要的中國(guó)古代白話短篇筆記集之一。通常亦與凌鞒醯摹凍蹩膛陌婦奇》、《二刻拍案驚奇》并稱，稱為“三言二拍”。
內(nèi)容梗概。
該書(shū)40篇故事中，宋、元舊作比前“二言”少，約占六分之一左右，確認(rèn)為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書(shū)》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節(jié)使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》、《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個(gè)宋元話本中都是上乘之作。其余絕大部分是明人話本和擬話本。
點(diǎn)評(píng)鑒賞。
《醒世恒言》在“三言”中是流傳最廣、影響最大、最為人津津樂(lè)道的一部。它在內(nèi)容題材上都顯示出一些新的特點(diǎn)，在藝術(shù)上則更加成熟?！缎咽篮阊浴分?，表現(xiàn)明代中后期城鄉(xiāng)工商業(yè)繁榮的《施潤(rùn)澤灘闕遇友》是最著名的一篇;在婚姻愛(ài)情題材方面，最精彩的當(dāng)推《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，表現(xiàn)市民愛(ài)情觀念，反映了市民在兩性關(guān)系上不同于封建統(tǒng)治階級(jí)的思想和態(tài)度，成就最為杰出。其他有反映封建社會(huì)司法制度黑暗的《十五貫戲言成巧禍》，生動(dòng)地反映了明后期城市手工業(yè)者的生活與思想狀況的《一文錢(qián)小隙造奇冤》等。又如《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》、《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《蘇小妹三難新郎》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也帶有鮮明的時(shí)代烙印。
《醒世恒言》中人物形象豐滿生動(dòng)，個(gè)性更加鮮明;情節(jié)設(shè)計(jì)更加緊湊巧妙，表現(xiàn)出作者的匠心獨(dú)運(yùn);口語(yǔ)化、生活化的文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用得更加純熟自然，表現(xiàn)出多方面的風(fēng)格，多姿多彩。
整體上說(shuō)，《醒世恒言》作品在結(jié)構(gòu)的完整、情節(jié)的生動(dòng)、形象的鮮明、描寫(xiě)的細(xì)膩、語(yǔ)言的流暢、詞匯的豐富等方面都超過(guò)了宋元舊作。但是在矛盾斗爭(zhēng)的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語(yǔ)言描寫(xiě)的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過(guò)多的抽象說(shuō)教、刻意追求情節(jié)的曲折離奇，過(guò)多的因果報(bào)應(yīng)和色情渲染，一定程度上有損于作品的思想性和藝術(shù)性。
總之，《醒世恒言》與《喻世明言》、《警世通言》并稱《三言》，是中國(guó)古代文學(xué)史上第一部規(guī)模宏大的白話短篇小說(shuō)集。與《兩拍》并稱明代市民文學(xué)的代表作，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)小說(shuō)的新領(lǐng)域。并且通過(guò)他自己的三篇序言以及他編撰的這些小說(shuō)本身闡明了他自身對(duì)白話小說(shuō)的社會(huì)意義、思想價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。經(jīng)由馮夢(mèng)龍加工編輯的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使這部小說(shuō)集中一些篇章成為膾炙人口的優(yōu)秀之作。
《醒世恒言》中也有一段勸酒辭，讓不少的讀者津津樂(lè)道，“酒可陶情適性，兼能解悶消愁。三杯五盞樂(lè)悠悠，痛飲翻能損壽……”這是馮夢(mèng)龍的著作《醒世恒言》中的一首詞的上闋，意在告訴人們，一定要適量飲酒、健康飲酒，而決不可痛飲。經(jīng)常痛飲，必然減壽?？磥?lái)古人雖好酒，但也知道酒喝多了不好。
醒世恒言讀后感篇十六
醒世恒言是清代文學(xué)家馮夢(mèng)龍所著的一部諷刺小說(shuō)集?！缎咽篮阊浴返诙硎珍浟艘慌从钞?dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的故事，通過(guò)幽默或諷刺的手法，揭示了人性的丑惡和社會(huì)的黑暗。閱讀這一卷后，我深感受益匪淺，下面我將從幾個(gè)方面談?wù)勎业捏w會(huì)和心得。
首先，醒世恒言第二卷給我留下了深刻的道德教育。其中的許多故事都展現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)和罪惡。比如《老翁奸殺寡婦案》講述了一個(gè)老翁因欺凌一位孤寡婦而被抓的故事，故事中老翁的罪惡行為暴露出了人們的貪婪和殘忍。這使我更加明白了人性的復(fù)雜性，人總是在欲望和良知之間徘徊。通過(guò)這些故事，我明白人們應(yīng)該端正自己的價(jià)值觀，努力修身養(yǎng)性，追求高尚的品德。
其次，醒世恒言第二卷揭示了社會(huì)的黑暗與不公。這些故事中，有許多是揭露社會(huì)上的不公平和腐敗現(xiàn)象的。比如，故事《贈(zèng)言》中，一個(gè)貪官為了功名利祿，不惜陷害同事，導(dǎo)致別人的家破人亡。這讓我深感社會(huì)的黑暗和不公，也讓我想到了當(dāng)今社會(huì)中的一些不平等和腐敗現(xiàn)象。通過(guò)這些故事，我明白了反腐敗的重要性，也意識(shí)到只有有誠(chéng)信的人、有公正的社會(huì)，才能保障人民的幸福和社會(huì)的進(jìn)步。
再次，醒世恒言第二卷啟示了智慧和勇氣的重要。在這些故事中，有許多明智的人用智慧和勇氣去改變自己的命運(yùn)和社會(huì)。比如，《堯天舜地貴人賢》這個(gè)故事講述了一個(gè)貧窮的書(shū)生借助智慧和勇氣，最終成為了朝廷的官員，拯救了一方百姓。這給了我很大的鼓舞，明白了智慧和勇氣的重要性，也讓我明白只要努力去追求目標(biāo)，不畏困難，就會(huì)成功。
此外，醒世恒言第二卷還教會(huì)了我如何為人處世。這些故事中的人物形象和行為給予了我很多啟示，讓我明白了做人的原則和態(tài)度。比如，《朝堂之變》這個(gè)故事中，一個(gè)正直的官員在面對(duì)皇帝的不當(dāng)要求時(shí)，堅(jiān)守原則，為民請(qǐng)命。這讓我明白了人要有正直的品格，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，不為私利而違背原則。通過(guò)這些故事，我也明白了人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)、互相幫助，形成良好的人際關(guān)系。
總的來(lái)說(shuō)，讀罷《醒世恒言》第二卷，我受益匪淺。不僅對(duì)人性、道德、社會(huì)有了更深入的理解，也收獲了對(duì)人生和處世的啟發(fā)。通過(guò)這部作品，我明白了在復(fù)雜的社會(huì)中，要保持自己的價(jià)值觀，修身齊家治國(guó)平天下。我也深感古人的智慧和見(jiàn)識(shí)，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和思考，令人嘆為觀止。在今天這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們應(yīng)該常常回顧經(jīng)典，汲取智慧，不斷提升自己的品格和素養(yǎng)，為我們的社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/17434334.html】
