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網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇一
系統(tǒng)功能語言學(xué)代表人物halliday(1994)認(rèn)為，情態(tài)是實(shí)現(xiàn)語言人際意義的重要語法范疇，它是介于“肯定”意義和“否定”意義之間的中間區(qū)域，表達(dá)說話者對所述命題或提議的估量和不確定性。根據(jù)說話者所交換的命題信息和提議的不同，情態(tài)又可分為情態(tài)化和意態(tài)化，前者包括概率和頻率，表達(dá)說話者從可能性或經(jīng)常性角度對所述命題信息的可靠性所作的判斷，又稱為認(rèn)知型情態(tài)；后者包括義務(wù)和意愿，表達(dá)說話者對交換最終成功的自信程度，在命令句中涉及受話者執(zhí)行命令的責(zé)任程度，在提供句中表達(dá)說話者不同程度的義務(wù)或傾向，因此又被稱為道義型情態(tài)(thompson，1996:67)。halliday(1994)認(rèn)為英語的情態(tài)系統(tǒng)不僅具有不同的類型和不同的表達(dá)方式，而且這些不同的情態(tài)表達(dá)還具有高、中、低三種不同的量值。不同類型、不同量值的情態(tài)表達(dá)反映了說話者對所述命題或提議不同程度的介入，表達(dá)了說話者不同的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度，因而在說話者構(gòu)建身份的過程中具有不同的意義。基于此，本文將借鑒系統(tǒng)功能語言學(xué)有關(guān)情態(tài)系統(tǒng)的論述，從情態(tài)的類型、主客觀取向、三級量值三個方面對法官話語中的情態(tài)表達(dá)進(jìn)行考察，探討法官是如何通過對情態(tài)系統(tǒng)的選擇構(gòu)建身份的。
（一）情態(tài)表達(dá)類型與法官身份構(gòu)建。
情態(tài)表達(dá)的手段和類型是多種多樣的，有隱喻式的、非隱喻式的，也有認(rèn)知型的、道義型的?！安煌绞胶皖愋偷那閼B(tài)表達(dá)在語篇中呈現(xiàn)的數(shù)量或質(zhì)量的突出是理解語篇人際意義的關(guān)鍵”（陳其功、辛春雷，2005:8）。因此，考察法官話語中對情態(tài)表達(dá)類型的選擇，對于理解法官身份構(gòu)建具有重要的意義。我們對12起案例法官話語中情態(tài)類型的選擇情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和量化分析，具體見表1。由表1可以看出，法官話語中情態(tài)類型的選擇呈現(xiàn)以下特點(diǎn):1.從情態(tài)表達(dá)的總體使用情況看，法官話語中的情態(tài)表達(dá)較少。在長達(dá)幾千字的法官話語中，12起案例中出現(xiàn)的情態(tài)表達(dá)最多的也僅有22處。2.情態(tài)表達(dá)手段比較單一。無論是民事案件、刑事案件還是行政案件，法官多選用非隱喻式的情態(tài)表達(dá)，即通過情態(tài)動詞（或能愿動詞）實(shí)現(xiàn)的典型情態(tài)表達(dá)方式，較少使用語氣評論語、情態(tài)附加語、褒貶詞等其他隱喻式的情態(tài)表達(dá)。3.在情態(tài)類型的選擇上，多選用道義型情態(tài)表達(dá)，即表示責(zé)任、意愿的“可以”“應(yīng)”“應(yīng)該”“必須”等情態(tài)動詞。語用學(xué)和話語分析的諸多研究表明，說話者的語言選擇與交際目的和動機(jī)緊密聯(lián)系。法官話語情態(tài)類型的選擇特點(diǎn)從一定程度上表明了法官身份的構(gòu)建過程。
首先，法官話語中較少使用情態(tài)表達(dá)是法官主動構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的身份體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為，情態(tài)表達(dá)了說話者個人的觀點(diǎn)、態(tài)度和評價(jià)，因而屬于句子的主觀態(tài)度部分，是“語言中主觀化(subjectivisation)特征比較突出的一個功能范疇”（彭利貞，2007:2）。法官是司法公正的象征，要保持司法公正必然意味著在法庭審判中保持中立。法官“不應(yīng)有支持或反對某一方的偏見”（龍宗智，2001:36），即在語言表述上不流露個人對案件事實(shí)和法律適用的態(tài)度。在法庭審判中，法官較少使用帶個人觀點(diǎn)和態(tài)度的情態(tài)表達(dá)，正是法官主動構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”身份的選擇需要。同時(shí)，從研究中我們也發(fā)現(xiàn)，法官所使用的幾處情態(tài)表達(dá)，其分布還比較集中，多出現(xiàn)在法庭準(zhǔn)備階段，法官代表合議庭宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系或法庭紀(jì)律時(shí)，即法官通過使用情態(tài)表達(dá)對訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行規(guī)定或約束訴訟雙方的行為，而在法庭審判的其他階段，法官幾乎很少使用情態(tài)表達(dá)發(fā)表個人的觀點(diǎn)或表明自己的態(tài)度。法官話語中的情態(tài)分布特點(diǎn)再次表明了法官構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語言選擇需要。
其次，法官話語中的情態(tài)表達(dá)形式單一以及缺乏變化是法官話語平實(shí)、莊重的體現(xiàn)。正是這種平實(shí)莊重的語言風(fēng)格構(gòu)建了法官在庭審中的中立和權(quán)威，從而構(gòu)建了法官中立的“裁判者”身份。法庭審判是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的社會活動，法官在法庭審判中的語言必須平實(shí)莊重才能顯示其嚴(yán)肅性和權(quán)威性。如果法官的語言表達(dá)過于生動、形象、富于變化，則很難營造一種莊嚴(yán)肅穆的庭審氣氛，也就很難樹立法官公正中立的司法形象。因此，在法庭審判中，法官很少使用語氣評論語、情態(tài)附加語以及帶感情色彩的褒貶詞等隱喻式情態(tài)來表達(dá)立場和態(tài)度。這些富有人際意義的隱喻式情態(tài)表達(dá)體現(xiàn)了說話者明顯的主觀立場和感情色彩。法庭審判以查明案件事實(shí)和確定法律適用為主旨，重在達(dá)意，不在傳情，法官語言表達(dá)的平實(shí)莊重也是法官主動構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語言選擇結(jié)果。
最后，法官在情態(tài)表達(dá)的類型上多用道義型情態(tài)而少用認(rèn)知型情態(tài)，也表明了法官有意識地構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的權(quán)威身份?！罢J(rèn)知型情態(tài)比道義型情態(tài)具有更強(qiáng)的主觀性這一點(diǎn)是不言而喻的”（張楚楚，2009:11）。因此，在法庭審判中法官較少選用帶有明顯主觀性的認(rèn)知型情態(tài)，而選用表達(dá)責(zé)任、義務(wù)的道義型情態(tài)來體現(xiàn)當(dāng)事人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，從而體現(xiàn)法官在庭審中的中立性和權(quán)威性。從另一方面看，認(rèn)知型情態(tài)是說話者對命題可靠性所作的判斷，這種判斷往往是介于“肯定”和“否定”之間，表達(dá)了說話者對命題判斷的不確定性和缺少承諾。認(rèn)知型情態(tài)的使用削弱了陳述的力量，是說話人沒有把握的標(biāo)志（李戰(zhàn)子，2002）。同時(shí)又由于認(rèn)知型情態(tài)所具有的多聲性(bakhtin，1981)，使得語言表達(dá)也充滿了一定的商討性和不確定性。法官是司法機(jī)構(gòu)的化身，法官的語言代表的是整個司法制度的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度。如果法官語言中過多使用帶有不確定標(biāo)志的認(rèn)知型情態(tài)，則會使其語言表達(dá)顯得不那么果斷，使法官失去在庭審中的權(quán)威性，不利于法官構(gòu)建庭審中的權(quán)威身份。與認(rèn)知型情態(tài)相比，道義型情態(tài)表達(dá)了受話者的責(zé)任或義務(wù)或者說話者的意愿和傾向。在法庭審判中，法官主要通過使用道義型情態(tài)來表達(dá)受話者的責(zé)任或義務(wù)，常用的道義型情態(tài)動詞有“應(yīng)”“應(yīng)當(dāng)“可以”等。法官通過使用這些情態(tài)表達(dá)構(gòu)建了其作為司法制度化身的權(quán)威身份。例如:(1)法官:經(jīng)核對，雙方當(dāng)事人、代理人均符合法律規(guī)定，可以參加本案訴訟。根據(jù)民事訴訟法第40條、42條、123條規(guī)定，本案由審判員張某某擔(dān)任審判長，與審判員苗某某組成合議庭，由苗某某主審本案，張某某擔(dān)任庭審記錄。鑒于原被告不在現(xiàn)場，權(quán)利義務(wù)就不再宣讀，當(dāng)事人可以在休庭后自行查閱。(2)法官:那么，被告人，羅某某，你當(dāng)庭享有的訴訟權(quán)利和應(yīng)當(dāng)遵守的法庭紀(jì)律聽清楚了嗎？從以上例子中我們看出，法官使用的道義型情態(tài)表達(dá)多出現(xiàn)在法官宣布相關(guān)法律規(guī)范的語境中。在宣布相關(guān)法律規(guī)范的時(shí)候，法官是立法制度的代言者，表達(dá)了立法者的意愿和態(tài)度，同時(shí)也賦予了聽話者一定的責(zé)任和義務(wù)。法律規(guī)范是立法語言的主要內(nèi)容，主要由假定、處理、制裁三要素構(gòu)成。其中，假定要素指法律規(guī)范的適用條件和范圍，處理要素是對法律規(guī)范要求的作為和不作為行為的合法標(biāo)準(zhǔn)，制裁要素是違反法律規(guī)范所必須承擔(dān)的法律責(zé)任（王潔，1997:79）。在以上例子中，法官通過使用道義型情態(tài)詞“可以”“應(yīng)當(dāng)”實(shí)現(xiàn)了法律規(guī)范處理要素的語言形式，對當(dāng)事人的合法行為給予允許和肯定，或者對當(dāng)事人的行為作出一定的規(guī)定或約束，從而構(gòu)建了法官在庭審中“裁判者”的權(quán)威身份。
需要說明的是，和其他案例相比，案例（3)中較多地使用了隱喻式情態(tài)表達(dá)，造成這一現(xiàn)象的主要原因是該語料中包含了當(dāng)庭的宣判結(jié)果，而其他幾起案例均沒有當(dāng)庭宣判，因而在其他幾起案例的語料統(tǒng)計(jì)過程中并沒有把宣判的結(jié)果統(tǒng)計(jì)進(jìn)去。我們知道，宣判結(jié)果也就是法官代表合議庭宣布案件的事實(shí)認(rèn)定和法律適用，主要包括案由、各方當(dāng)事人的舉證、質(zhì)證過程、法院認(rèn)定的事實(shí)、理由和處理結(jié)論等。在此過程中，法官不僅要客觀中立地陳述案件的相關(guān)事實(shí)和審理經(jīng)過，同時(shí)還要對案件審理的結(jié)果進(jìn)行充分的論證和說理，并代表合議庭表明對案件審理的態(tài)度和觀點(diǎn)，因而在此部分法官較多地使用了情態(tài)表達(dá)，明確了對案件審理的立場和態(tài)度。此外，法官還使用了帶有一定感情色彩的詞語以增強(qiáng)其裁判結(jié)果的說服性，從而豐富了情態(tài)表達(dá)，使法官所代表的合議庭的態(tài)度和立場更加明晰化。例如:(3)法官:（(擊錘））繼續(xù)開庭。本案經(jīng)合議庭評議過后，本庭認(rèn)為本案事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣給他人，且情節(jié)嚴(yán)重，其行為已構(gòu)成了販賣毒品罪。公訴機(jī)關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時(shí)被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時(shí)觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認(rèn)罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實(shí)、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下:全體起立，被告人程某某犯販賣毒品罪判處有期徒刑六年九個月，并處罰金人民幣3000元；第二，公安機(jī)關(guān)扣押在案的海洛因18包，凈重8.3克，冰毒1包，凈重0.9克，海洛因凈重0.9克，予以沒收。宣告完畢，坐下吧。如不服本判決，可在接到判決書的第二日起十日內(nèi)，通過本院或者直接向某某市人民法院提出上訴。書面上訴的，應(yīng)交上訴狀正本1份，副本2份。在例(3)中，法官通過使用“清楚”“確實(shí)充分”“嚴(yán)重”“好”等感情色彩詞，表明了對案件事實(shí)和法律適用的態(tài)度，增強(qiáng)了判決書的論證說服力。
（二）情態(tài)表達(dá)的主客觀取向與法官身份構(gòu)建。
人們注意到語言具有“客觀地”表達(dá)命題的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)“話語中多多少少總是含有說話人‘自我’的表現(xiàn)成分”（沈家煊，2001:268），即語言表達(dá)所具有的主觀性和客觀性。從總體上講，情態(tài)表達(dá)了說話者的主觀態(tài)度和立場，具有明顯的主觀色彩。但情態(tài)也有主客觀取向之分，包括情態(tài)的客觀取向和情態(tài)的主觀取向，即情態(tài)的語義范疇處在一個漸變的連續(xù)體上，由主觀到客觀是一個程度漸變的過程。halliday(1994)認(rèn)為情態(tài)表達(dá)的主客觀取向可以通過小句的形式表現(xiàn)出來。如果說話者想突出自己的主觀態(tài)度，可以把情態(tài)編碼在一個主觀從句中，即情態(tài)的主觀表達(dá)；如果說話者想淡化自己的觀點(diǎn)，則可以通過客觀的小句形式加以表達(dá)，即情態(tài)的客觀表達(dá)。thompson(1996)認(rèn)為情態(tài)的主客觀向度和情態(tài)責(zé)任有關(guān)。如果說話者對所表達(dá)命題的承擔(dān)責(zé)任程度越高，主觀性就越強(qiáng)。martin(1998、2000)用“自言”和“借言”來說明帶評價(jià)意義的詞匯層所具有的主客觀性?！白匝浴币馕吨f話者直接“介入”事態(tài)，承擔(dān)責(zé)任，具有主觀性；“借言”指通過投射的方式“貌似客觀地介入事態(tài)”（王振華，2002:59），具有客觀性。從以上對情態(tài)主客觀取向的討論中我們發(fā)現(xiàn)，情態(tài)是標(biāo)識說話者主觀態(tài)度、觀點(diǎn)和判斷的重要語法形式。在語言交際過程中，說話者往往會出于各種不同的交際目的，采用不同的手段，使帶有明顯主觀特征的情態(tài)表達(dá)“貌似客觀”，這就產(chǎn)生了情態(tài)的客觀表達(dá)。交際者究竟采用客觀的情態(tài)表達(dá)還是主觀的情態(tài)表達(dá)，取決于當(dāng)時(shí)的交際情景、參與者的社會關(guān)系以及交際意圖等多種語境因素。常晨光(2001)認(rèn)為，在交際過程中，說話者可以通過故意采用情態(tài)的主觀形式強(qiáng)調(diào)自己的看法或判斷的不確定性，或者表達(dá)對于身份比自己高的人的尊重，或者采用明確客觀的情態(tài)取向使自己的判斷或斷言客觀化，以隱藏真正的情態(tài)來源，從而使個人觀點(diǎn)變成了一個固有的特征或無法質(zhì)疑的事實(shí)，以使聽話者更容易接受其看法。也就是說，交際者情態(tài)表達(dá)的主客觀選擇對于理解交際者的交際意圖等多種語境因素具有重要的意義。因此，接下來本文將著重探討情態(tài)選擇的主客觀取向?qū)Ψü偕矸輼?gòu)建的意義。
情態(tài)表達(dá)本身具有的主觀性，所以很難對情態(tài)的主觀性和客觀性做出明確的劃分。為研究之便，我們把說話者直接介入命題，表明觀點(diǎn)、態(tài)度、責(zé)任的情態(tài)稱為主觀情態(tài)，而把那些通過“借言”(martin，1998、2000)等方式淡化個人觀點(diǎn)和態(tài)度的情態(tài)表達(dá)稱為客觀性情態(tài)。通過對12起案例法官話語中情態(tài)選擇的主客觀取向進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和量化，我們得出表2。由表2可見，法官多選用情態(tài)的客觀表達(dá)形式，即法官多通過借言的方式使原本主觀的情態(tài)表達(dá)貌似“客觀”，從而增強(qiáng)話語表達(dá)的客觀性和說服力。法官在情態(tài)主客觀取向方面的選擇特點(diǎn)與他們通過語言選擇構(gòu)建客觀中立的“裁判者”身份相吻合。法官通過選用客觀的情態(tài)表達(dá)使其發(fā)出的命令、提議或者斷言更加客觀化，從而凸顯法官的中立地位。法官是法庭審判的裁判者，代表司法機(jī)關(guān)行使審判職能，法官在法庭上的斷言、命令、提議、允許等均不代表個人的主觀看法。從話語角色的角度看，法官是司法制度的“代言者”(spokesman)，是司法制度中的一員，代表整個司法制度的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度。這種“代言者”的角色在法庭審判中主要是通過“借言”的方式實(shí)現(xiàn)的。例如:(4)法官:被告人，羅某某，根據(jù)法律規(guī)定，剛才宣布的審理本案的人員以及出庭的公訴人，如果你認(rèn)為與本案有利害關(guān)系或者其他關(guān)系可能影響本案公正審理的，可以提出事實(shí)和理由要求上述人員回避，是否申請回避？(5)法官:鑒于被告人自愿認(rèn)罪，根據(jù)最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于啟用普通程序?qū)徖肀桓嫒硕ㄗ锪啃痰娜舾梢庖姡瑢Ρ桓嫒俗栽刚J(rèn)罪的案件可以啟用普通程序的簡化程序，即公訴人在舉證時(shí)可以僅就證明的名稱、來源、證明的事項(xiàng)做出說明，對綜合質(zhì)證方式的被告人在量刑上可以酌情予以處罰。公訴人是否同意本案啟用普通程序？在上述兩個例子中，法官通過借言的方式，即“根據(jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”，使其話語中的情態(tài)表達(dá)更加客觀，從而表明了其作為“代言者”的話語角色，構(gòu)建了客觀中立的裁判者身份。
王振華（2002:61)把martin的投射發(fā)展為“間接投射”“直接投射”“話外投射”和“領(lǐng)域投射”四個方面，其中直接投射和領(lǐng)域投射的客觀性較之其他兩類要更強(qiáng)一些。“根據(jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”屬于領(lǐng)域投射，即投射現(xiàn)有立法中的內(nèi)容或定論，因而具有較強(qiáng)的客觀性和說服力。正是通過這種“領(lǐng)域投射”的借言方式，法官使表達(dá)“允許”這一意義的道義型情態(tài)表達(dá)“可以”的道義源發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由話語的發(fā)出者轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)的法律規(guī)范，從而表明了法官作為“代言者”的話語角色，同時(shí)也構(gòu)建了其客觀中立的“裁判者”身份。除了通過“領(lǐng)域投射”使情態(tài)表達(dá)更加客觀外，法官話語中常用的客觀情態(tài)表達(dá)通過間接投射小句“本庭認(rèn)為……”或“本合議庭認(rèn)為……”來實(shí)現(xiàn)。例如:(6)法官:（(擊錘））繼續(xù)開庭。本案經(jīng)合議庭評議過后，本庭認(rèn)為本案事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣給他人，且情節(jié)嚴(yán)重，其行為已構(gòu)成了販賣毒品罪。公訴機(jī)關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時(shí)被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時(shí)觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認(rèn)罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實(shí)、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下……在例(6)中，法官在法庭審判結(jié)束時(shí)對案件事實(shí)和法律適用發(fā)表觀點(diǎn)，通過使用投射小句“本庭認(rèn)為……”，使具有明顯主觀感情色彩的評價(jià)類詞語“清楚”“確實(shí)充分”“嚴(yán)重”“好”等變得“非個人化”，從而淡化說話者的主觀態(tài)度，使判斷或斷言更加客觀化，增強(qiáng)了判決書的可接受性和說服力，構(gòu)建了法官作為合議庭組成人員，代表合議庭做出判決的“裁判者”身份。當(dāng)然，從表2我們也發(fā)現(xiàn)，個別案例中的法官使用了較多數(shù)量的主觀情態(tài)表達(dá)，即法官有時(shí)并沒有把自己的觀點(diǎn)、態(tài)度等都通過“借言”的方式使其客觀化，而是直接介入命題或提議，這一方面表明了法官在法庭審判中流露出的主觀武斷性，但從另一方面看，由于法官在法庭審判中充當(dāng)“代言者”的話語角色，因而這種帶有明顯主觀態(tài)度的情態(tài)表達(dá)所具有的主觀意義就被大大弱化了。
（三）不同量值的情態(tài)表達(dá)與法官身份構(gòu)建。
halliday(1994)對情態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行討論時(shí)，不僅區(qū)分了情態(tài)的類型和主客觀取向，還對情態(tài)表達(dá)的程度進(jìn)行了劃分。他認(rèn)為情態(tài)體現(xiàn)了說話者的認(rèn)識程度，因而存在一定的量值變化，即“說話者在多大程度上承諾命題為真，或在多大程度上強(qiáng)制某行為被聽話人執(zhí)行”（徐晶凝，2008:84），或者在多大程度上愿意為命題承擔(dān)責(zé)任。halliday(1994)把情態(tài)的量值變化分為三級，即低量值、中量值、高量值。其中，表達(dá)命題可能性的有“可能/很可能/一定”三級量值變化，表達(dá)通常性的有“有時(shí)/通常/總是”三級量值，表達(dá)責(zé)任程度的有“允許/料想/要求”，表達(dá)意愿程度的有“愿意/渴望/決意”。魏本力(2005)認(rèn)為，選取何種量值的情態(tài)表達(dá)通常取決于兩方面的因素，一是情態(tài)表達(dá)所具有的語義功能，包括責(zé)任和期望程度、語義的相對性和語體識別；二是說話者的認(rèn)知程度。除了語義和認(rèn)知因素影響說話者的情態(tài)量值選擇以外，語用因素（如人際因素）也影響說話者的情態(tài)選擇。和說話者的認(rèn)知程度有關(guān)的情態(tài)表達(dá)主要涉及認(rèn)知型情態(tài)，而在法庭話語中，這種表達(dá)法官認(rèn)知不確定性的情態(tài)相對較少。因此，本文將略去對法官話語中不同量值認(rèn)知型情態(tài)表達(dá)的考察，著重分析不同量值道義型情態(tài)表達(dá)的分布特點(diǎn)，探討這些不同量值的情態(tài)表達(dá)在法官構(gòu)建身份中所具有的意義。通過對12起案例法官話語中不同量值情態(tài)表達(dá)的統(tǒng)計(jì)和量化分析，我們得出表3。由表3可見，高、中、低三級量值的情態(tài)表達(dá)在不同案例的法官話語中均有不同程度的體現(xiàn)。其中，高量值的情態(tài)表達(dá)相對較少，中低量值的情態(tài)表達(dá)相對較多（案例九除外）。法官情態(tài)量值的選擇特點(diǎn)對于法官身份的構(gòu)建具有重要的意義。高量值的情態(tài)表達(dá)屬于強(qiáng)勢的交際風(fēng)格，是說話者在交際中擁有權(quán)勢的標(biāo)志，社會地位較高的說話者通常在交際中使用高量值情態(tài)表達(dá)以表明其言語的果斷性和斷言性。在法庭審判中，法官通常在宣布法庭紀(jì)律時(shí)使用高量值的情態(tài)表達(dá)，從而建立自己作為司法機(jī)構(gòu)的代言者所擁有的權(quán)勢地位。例如:(7)法官:現(xiàn)在宣布法庭紀(jì)律，根據(jù)中華人民共和國民事訴訟法第23條第一款規(guī)定，第一，到庭的所有人員必須遵守中華人民共和國法庭規(guī)則，一律聽從法庭的統(tǒng)一指揮；二，不準(zhǔn)喧嘩，不準(zhǔn)鼓掌……和高量值的情態(tài)表達(dá)相比，中低量值的情態(tài)表達(dá)具有相對態(tài)度，它給聽話者留有一定的發(fā)表意見和做出決定的余地，因而可以營造一種和諧平等的人際氛圍（魏本力，2005:57）。法官在法庭審判中較少使用高量值的情態(tài)表達(dá)而較多地使用中低量值的情態(tài)表達(dá)，和法官想要營造和諧、平等、公正的庭審氛圍是一致的。這些中低量值的情態(tài)表達(dá)多用在法官宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)時(shí)，在這個階段如果過多使用高量值的情態(tài)表達(dá)會使人產(chǎn)生一種以勢壓人的感覺，不利于建立平等、民主、友好的庭審氛圍，也有悖于“司法為民”的審判宗旨。例如:(8)法官:下面告知被告人在法庭審判中所享有的權(quán)利:一，被告人有自行辯護(hù)或委托他人辯護(hù)的權(quán)利；二，被告人有舉證、質(zhì)證的權(quán)利；三，在法庭辯論終結(jié)后，享有最后陳述的權(quán)利。此外，被告人應(yīng)當(dāng)遵守法庭紀(jì)律，回答問題需要起立。(9)法官:根據(jù)民訴法第45條、46條之規(guī)定，本案合議庭組成人員、書記員有下列情形之一的，當(dāng)事人可以申請回避，但應(yīng)說明理由。從以上例子中我們發(fā)現(xiàn)，法官多用中低量值的道義型情態(tài)詞“可以”“需要”“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)”來描述相關(guān)的法律如何實(shí)施，規(guī)范訴訟參與人的行為，告知訴訟雙方應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)該履行的義務(wù)?！翱梢浴薄皯?yīng)當(dāng)”等中低量值的情態(tài)表達(dá)和“必須”等高量值情態(tài)表達(dá)相比，給聽話者留有一定的選擇余地，增強(qiáng)了話語的可協(xié)商性，體現(xiàn)了司法的民主性，構(gòu)建了公平、公正、居中裁判的法官身份。
通過對法官話語中情態(tài)類型、情態(tài)的主客觀取向以及情態(tài)量值三個方面的考察我們發(fā)現(xiàn)，法官通過對詞匯—語法層情態(tài)系統(tǒng)的選擇加強(qiáng)了其在法庭審判中的權(quán)勢地位，構(gòu)建了客觀中立、公平公正的“裁判者”身份。這是當(dāng)代中國法官為踐行“司法為民”的審判理念所作的重要努力，也是中國司法程序民主化進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，僅從語法范疇的情態(tài)角度探討法官的身份構(gòu)建過程是不全面也是不充分的，還需要結(jié)合語篇和語用等多個層面，這些視角將成為今后深入研究法官身份構(gòu)建的重要方向。
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其原因既有客觀原因,更主要的是思想上重視不夠、責(zé)任意識不強(qiáng)、工作不到位等主觀方面的原因。
因此,行政單位在實(shí)物資產(chǎn)管理方面要制訂和完善實(shí)物資產(chǎn)的購入、使用、報(bào)損、核銷、報(bào)廢等工作流程,使各個環(huán)節(jié)能夠銜接,每個環(huán)節(jié)都有章可循;嚴(yán)格按照規(guī)定履行手續(xù);及時(shí)對實(shí)物資產(chǎn)的購入、調(diào)出、報(bào)損、報(bào)廢進(jìn)行會計(jì)核算。
總體而言,行政單位實(shí)物資產(chǎn)管理基礎(chǔ)工作不如資金管理基礎(chǔ)工作那樣被重視。
主要表現(xiàn)在:。
1.1實(shí)物資產(chǎn)管理不規(guī)范:長期以來,行政單位對資產(chǎn)的管理往往存在著重錢輕物、重購置輕管理的思想,資產(chǎn)管理基礎(chǔ)工作薄弱,一般只設(shè)置總賬,沒有設(shè)置明細(xì)賬和資產(chǎn)卡片,購置的資產(chǎn)不及時(shí)入賬,不對資產(chǎn)進(jìn)行定期盤點(diǎn),對資產(chǎn)的管理也沒有明確責(zé)任人,導(dǎo)致部分行政單位實(shí)物資產(chǎn)賬實(shí)不符,大量實(shí)物資產(chǎn)游離于賬外,正常資產(chǎn)處置無法下賬,不正常的資產(chǎn)損失也無人追究責(zé)任。
1.2實(shí)物資產(chǎn)利用效率不高:目前,行政單位實(shí)物資產(chǎn)管理還處于初級階段,不同程度存在著浪費(fèi)和利用效率低的問題。
購置固定資產(chǎn)不講求效率,很少評價(jià)資金效率及固定資產(chǎn)投資的可行性,導(dǎo)致固定資產(chǎn)配置和布局不合理,缺乏共同配置、調(diào)劑使用機(jī)制。
部分單位對辦公設(shè)備一味求全、求新,部門、科室之間相互攀比,造成不必要的資產(chǎn)浪費(fèi),降低了資產(chǎn)使用效率。
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3、類型學(xué)視野下的漢韓語指示詞比較研究。
4、基于雙語平行語料庫的“v+到+np”漢韓翻譯對比研究。
5、韓語副詞狀語在漢語中的對應(yīng)形式。
6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。
7、韓語成語俗語漢譯方法研究。
8、漢語和韓語中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。
9、中韓量詞對比研究。
10、漢、韓指示代詞對比研究。
11、韓語成語諺語漢譯方法研究。
12、漢韓語話題對比研究。
13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語譯介研究。
14、漢韓形容詞重疊對比研究。
15、現(xiàn)代漢韓語社交稱謂對比。
16、漢語存在句在韓語中的對應(yīng)形式。
17、漢韓語疑問詞對比研究。
18、中韓新詞語的對比研究(1994年-)。
19、漢字在韓語漢字詞中的發(fā)展變化研究。
20、漢韓主語和話題對比研究。
21、基于中韓平行語料庫的《紅樓夢》動介兼類詞研究。
22、助動詞“會”漢韓語對比以及偏誤分析。
23、韓語漢語十二生肖詞語及其文化比較研究。
24、漢語介詞“從”的研究。
25、漢語和韓語否定詞對比分析。
26、漢韓語人稱名詞后綴的比較分析。
27、中國學(xué)生有效學(xué)習(xí)韓語發(fā)音的教學(xué)方法研究。
28、韓國語的漢字詞教育研究。
29、現(xiàn)代漢語”打“與相應(yīng)韓語表達(dá)對比分析。
30、漢語與韓語同形異義、異形同義詞的對比研究。
31、現(xiàn)代漢語”就“在韓語的對應(yīng)表達(dá)與教學(xué)設(shè)計(jì)。
32、韓語母語者對漢語普通話/r/和/l/的感知和產(chǎn)生。
33、漢語韓語否定時(shí)態(tài)對比研究。
34、韓國初高中漢語教材的漢語詞匯與韓語漢字詞比較分析。
35、漢韓語否定詞對比研究。
36、韓語漢字詞與古代漢語詞匯比較。
37、韓語感謝語分析及對韓漢語教學(xué)的啟示。
38、韓語代名詞研究。
39、韓語漢字詞探究。
40、漢韓語表”延續(xù)“義時(shí)間副詞對比。
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經(jīng)過習(xí)得和小學(xué)初中的語文訓(xùn)練，高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的語言審美能力。根據(jù)青少年生理、心理、思維發(fā)展規(guī)律以及語言、語文學(xué)習(xí)規(guī)律，高中語文教學(xué)的重要任務(wù)之一就是在學(xué)生已經(jīng)形成和具備的語言審美能力的基礎(chǔ)上迅速提高其語言鑒別、欣賞能力?！傲Ⅸ]的易，而所以中鵠的難。”確立一個目標(biāo)是相對簡單的，而要達(dá)到目標(biāo)卻是相對較難的。既然我們已經(jīng)確立了提高學(xué)生的語言鑒賞能力為高中語文教學(xué)的一大目標(biāo)，那么，怎樣有效提高學(xué)生鑒賞語言的能力及水平？俗話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨。只有對比，才會有鑒別；只有鑒別，才會有欣賞。不言而喻，“對比”是良方。怎樣對比？現(xiàn)成有個好例子。錢鐘書先生曾對比王世貞的《歸有光贊》的兩種版本，最終考證出《歸有光贊》曾受錢謙益篡改（見《談藝錄》）。王《贊》原為“風(fēng)行水上，渙為文章。當(dāng)其風(fēng)止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳梁。千載有公，繼韓歐陽。余豈異趨，久而始傷”。錢謙益將《贊》中末句“久而始傷”之“始”篡改為“自”。錢鐘書先生以為：“一字之差，詞氣迥異?！紓撸街鸫ǎw有光）之不易得，九原不作，賞音恨晚也。‘自傷’者，深悔己之迷途狂走，聞道已遲，嗟悵何及也。”用現(xiàn)代文來說，“始傷”是說王“能識歸有光的異量之美，認(rèn)為歸有光的學(xué)習(xí)韓愈、歐陽修，與自己學(xué)問門徑不同，但同以學(xué)習(xí)《史記》《漢書》為歸宿，這點(diǎn)起初不認(rèn)識，這時(shí)開始認(rèn)識，因而傷悼他”，其意“不過表示賞識他而已”；“自傷”“是傷自己迷途狂走，開道已遲”，其意在于自貶。這一字篡改，關(guān)系重大：它涉及王世貞對自己的評論，涉及王世貞對歸有光的評價(jià)，也涉及后人對錢謙益文品、人品的評判。從上例中，我們可以見出錢鐘書先生的“求思之深”和出乎其類拔乎其萃的語感，也可以悟到鑒賞語言的重要性和些須門徑。這種對比研讀稱之為?？睂Ρ?。校勘對比的材料并非可遇不可求。佳例所在皆是：白居易《琵琶行》“間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”句“冰下難”一作“水下灘”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句“檣櫓”一作“強(qiáng)虜”，杜甫《閣夜》“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”句“千家”一作“幾家”。以上材料都可用來對比研讀，以提高學(xué)生語言鑒賞能力。用各種對比方法提高鑒賞語言能力，就如老僧的面壁參禪苦修，目的是為了一朝頓悟成佛——悟覺語言。用王國維的人生三境界說，鑒賞語言只是處在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的初級階段，悟覺語言則是處在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的中級階段。確實(shí)，悟覺語言就是“明月出海底，一朝開光耀”的豁然。語言魅力突如其來，我們無須反復(fù)斟酌，再三思量?！都t樓夢》中賈雨村“偶至郭外”，“至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗”，“門旁又有一副舊破的對聯(lián)，曰：‘身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！辟Z雨村頓時(shí)悟覺：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進(jìn)去試試?！睂φZ言的敏感，加上自己的閱歷，使得賈雨村能準(zhǔn)確解讀這一對聯(lián)。同樣“牡丹亭艷曲警芳心”中林黛玉對曲詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。則為你如花美眷，似水流年，你在幽閨自憐”“如醉如癡”，幾乎不能自持“站立不住”，也是對語言的高度悟覺。這種例子現(xiàn)實(shí)社會中所在皆有。商友敬先生述及，他曾經(jīng)為上海老年大學(xué)學(xué)員講解蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫），朗讀甫畢，就見一老人淚珠滾滾而下。原來，蘇軾的《江城子》讓他想起了過世的老伴。看到或聽到某些文辭，往事、感情驀然涌上心頭，不須反復(fù)咀嚼品味，就能體悟文辭的感情、思想、意境，這就是悟覺語言。對語言的悟覺，往往需要生活閱歷作為底子，高中生生活閱歷較淺，很難達(dá)到這種境界，但直接經(jīng)驗(yàn)的缺乏可以用間接經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)。高中生多讀文學(xué)作品，用心琢磨，是可以形成較好的語感，從而達(dá)到悟覺語言的地步的。
對語言的悟覺有時(shí)可以以另一種形式出現(xiàn)，那就是將自己的某種感觸借他人語言表達(dá)出來，以他人之文發(fā)抒我之心情。謝冕在《詩歌欣賞的準(zhǔn)備》中講到，他年輕時(shí)登鎮(zhèn)江的金山，“長江浩浩從眼底流逝，我心中激動，卻苦于無以形容。這時(shí)，眼前赫然躍出一副對聯(lián)——江流天地外，山色有無中。它帶給我以極大的愉悅。它完成了眼前景與心中情的最忠實(shí)、精彩的表達(dá)”。語言的悟覺能力，可以給我們在欣賞名勝古跡以及其他藝術(shù)方面帶來極大的方便?！敖杷司票瓭沧约盒刂袎K壘”正是古人對此的說明。
能夠鑒賞、悟覺語言，不是我們高中語文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。我們的終極目標(biāo)是能夠?qū)?yōu)美的語言內(nèi)化為自己的修養(yǎng)、氣質(zhì)乃至生命。我們不能僅僅遙望前人的遺產(chǎn)，贊美、欣賞前人的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該自己創(chuàng)造出自己的美麗來。這里涉及到語言的應(yīng)用問題。事實(shí)上，我們的考試正在逐步將語言的內(nèi)化列入考查的重點(diǎn)。怎樣使我們的語言表達(dá)（包括口頭表達(dá)和書面表達(dá)）得更精美，是我們每一個語文學(xué)習(xí)者要經(jīng)常思考的問題。語文成績不一定能反映語文素質(zhì)，但語文素質(zhì)卻能反映人文素質(zhì)。我們現(xiàn)在的考試努力將三者形成正關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)是我們考核的目標(biāo)。當(dāng)然，優(yōu)美語言的內(nèi)化并不僅僅是做幾道語言應(yīng)用題。文雅的談吐，流暢的闡述，邏輯嚴(yán)密的書寫，都是我們要努力做到的。我們記憶許多名篇，背誦許多名句，本身就是希望用此改變自己的用語模式，提升自己的表述能力，升華自己的表達(dá)水平。王尚文先生自述兒時(shí)聽祖父與客人談話，得知客人的親人曾一度得病甚重，急欲了解病人結(jié)局，便貿(mào)然問道：“人死了嗎？”客人走后，祖父鄭重告訴，問話不能這樣問，“如果你問——病人最后好了吧？你也會得到你想要知道的情況。但這樣得體多了，客人就不會心里生氣難過了”。兒時(shí)的王尚文先生沒有將語言運(yùn)用內(nèi)化，而祖父的鄭重教誨，正是督促王先生將語言內(nèi)化為自己的生活。將優(yōu)美語言內(nèi)化，有助于提升我們的言語交際、交流質(zhì)量。高中階段，正是青少年走向成人的重要時(shí)期。高中學(xué)生除了要有生理、心理、智識的“入世”準(zhǔn)備，還應(yīng)該有“語言”的“入世”準(zhǔn)備。一個社會的人，聽人講話、看人為文，應(yīng)該聞弦歌而知雅意；一個社會的人，對人說話、為人作文，應(yīng)該曲其筆而直其意。高中生，應(yīng)該在語言運(yùn)用上，與社會接軌。我們提倡高中語文教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生鑒賞語言能力、悟覺語言能力、內(nèi)化語言能力為重點(diǎn)目標(biāo)，正是基于對學(xué)生“語言入世”的重視。而上述三種能力，又是語文學(xué)習(xí)中聽說讀寫能力的綜合體現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇五
3、略說漢字漢語言研究中存在的問題。
4、漢語文化負(fù)載下的中國式英語。
5、網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言生態(tài)環(huán)境的影響。
6、漢語言視角下的聾生心靈關(guān)懷。
7、漢語言的隱喻特性。
8、漢語言文學(xué)教學(xué)改革探析。
9、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語言的變異探析。
10、社會化漢語言水平測試研究。
11、小學(xué)語文閱讀教學(xué)審美機(jī)理。
12、在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)法的幾點(diǎn)研究。
13、英語外來語對中國語言及文化的影響。
14、從漢語言看女性的文化特征。
15、漢語就是意識形態(tài)--漢文化語言的學(xué)與漢語言文化的學(xué)。
16、基于扎根理論的品牌口號漢語言學(xué)特征研究。
17、淺析網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言的影響。
18、以歷史維度審視漢語言修辭格的古今關(guān)系。
19、漢語言文化中的傳統(tǒng)時(shí)間觀。
20、百年來中國漢語言學(xué)史研究的思考。
21、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語言的變異探析。
22、試述佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響。
23、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
24、簡論語言中的社會歧視。
25、漢語言文學(xué)教學(xué)改革探析。
26、漢語言隱喻之象探究。
27、漢語言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
28、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
29、漢語言文字對中國文學(xué)的影響。
30、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
31、漢語數(shù)詞縮略語研究。
32、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語言的變異探析。
33、試述佛經(jīng)翻譯對中國文化的影響。
34、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
35、簡論語言中的社會歧視。
36、漢語言文學(xué)教學(xué)改革探析。
37、漢語言隱喻之象探究。
38、漢語言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
39、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
40、漢語言文字對中國文學(xué)的影響。
41、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
42、漢語數(shù)詞縮略語研究。
43、漢語言學(xué)中夸張的語義要素與運(yùn)用原則。
44、漢語言規(guī)范化論略。
45、論經(jīng)濟(jì)機(jī)制在漢語言中的表現(xiàn)。
46、中國藝術(shù)傳播與漢語國際推廣的交織。
47、探求唐詩的文化傳統(tǒng)暨漢語言特點(diǎn)--葉萌教授《唐詩的解讀》評介。
48、淺析當(dāng)前漢語言文學(xué)教育中存在的問題。
49、淺談?wù)Z文教育與漢語言文學(xué)教育的對接性。
50、論漢語言學(xué)習(xí)中的“美讀”
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇六
摘要：語言是人類的一種重要的社會交際工具，人們利用它交流思想、傳達(dá)信息，從而達(dá)到彼此之間了解的目的。為了更好地滿足自身的社會需求，人們需要通過更多的途徑來獲得對自己有益或者有作用的信息。所以，選擇接受媒體的報(bào)道就成為當(dāng)代人必不可少的獲知信息的途徑。那么，新聞?wù)Z言與時(shí)代的發(fā)展有無關(guān)系、有什么樣的關(guān)系？在這篇文章中，我們就探討一下新聞?wù)Z言與時(shí)代發(fā)展的問題，同時(shí)共同來探討一下中國媒體在競爭日益激烈的時(shí)代背景下存在著哪些問題。
關(guān)鍵詞：獲知信息；人本；新領(lǐng)域。
語言是文化的一部分并對文化起著重要作用。有些社會學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的基石。沒有語言，就沒有文化；從另一個方面看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。而作為語言的一個分支———媒體語言運(yùn)用的好壞，必將或多或少地影響讀者認(rèn)知事實(shí)的真相。
1時(shí)代發(fā)展推動了媒體多元化的發(fā)展方向。
隨著時(shí)代的不斷向前發(fā)展，媒體也隨著人們求知欲望的提高而不斷向前發(fā)展。傳統(tǒng)的媒體語言分為三類，即報(bào)紙、廣播和電視三類媒體語言。但網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的迅猛發(fā)展，促使人們不斷關(guān)注并為大眾提供了更寬的獲知信息的平臺，也就形成了當(dāng)代第四類媒體語言?？v觀媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大致可歸納為以下幾個方面：首先，時(shí)代的發(fā)展要求傳媒領(lǐng)域的拓展。時(shí)代的發(fā)展必將帶動社會的不斷向前發(fā)展，這樣才是一個良性循環(huán)的社會。而在這當(dāng)中，拓展為人們提供獲知信息的途徑，也正是在時(shí)代發(fā)展的要求下新聞媒體所必須進(jìn)行的革新。傳統(tǒng)的廣播、報(bào)刊和電視等媒體，已經(jīng)不能滿足人們獲知信息的需求，受眾需要報(bào)道速度更快、內(nèi)容更新、獲知領(lǐng)域更寬的新類型媒體，于是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，很好地彌補(bǔ)了這個空缺。其次，技術(shù)的進(jìn)步帶動了傳媒行業(yè)的迅猛發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步對全新媒體的出現(xiàn)具有決定作用。第三，人們獲知信息需求的提高，對傳媒行業(yè)的向前發(fā)展起到了推波助瀾的效果。但同時(shí)也從另一個角度提醒媒體人注意，那就是報(bào)道什么樣的內(nèi)容是老百姓所喜聞樂見的，運(yùn)用什么樣的新聞?wù)Z言是公眾所最能接受的。解決好這兩個問題，那將是中國媒體當(dāng)前和未來的奮斗目標(biāo)。
2新聞?wù)Z言與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。
大眾傳媒報(bào)道事件，就必須運(yùn)用新聞?wù)Z言來傳達(dá)信息。作為傳媒，傳播的直接意義就是為了讓受眾接受訊息。所以，什么樣的報(bào)道能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣、什么樣的新聞?wù)Z言能夠吸引讀者的目光就顯得尤為重要，而新聞?wù)Z言在時(shí)代發(fā)展變化的過程中，與時(shí)代的關(guān)系問題也就突顯出來。那它們之間究竟有怎樣的關(guān)系呢？首先，時(shí)代的變革使新聞?wù)Z言的運(yùn)用更具鮮明的時(shí)代性。緊跟時(shí)代的步伐、把握時(shí)代的脈搏，這是新聞人必有的報(bào)道理念，所以新聞報(bào)道中的語言運(yùn)用也就必然體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性。而這種時(shí)代性的體現(xiàn)，從某種程度上來說，就是圍繞著國家建設(shè)當(dāng)中最敏感、最核心的問題展開的。例如說，1999年是國有體制深化改革取得重大突破的一年，所以在媒體報(bào)道中，就必須處處圍繞著這個以國企改革取得的成績?yōu)橹行牡膱?bào)道原則展開報(bào)道。而運(yùn)用的新聞?wù)Z言，也必定是帶有鼓舞性、激勵性的言辭。反之，就不能體現(xiàn)新聞及時(shí)性、時(shí)新性的報(bào)道原則。同樣，就2010年5月12日年發(fā)生的地震事件的報(bào)道來看，中國的媒體已經(jīng)具備了應(yīng)對突發(fā)性事件的準(zhǔn)備，在新聞報(bào)道中不僅表明了百姓迫切關(guān)注的立場，同時(shí)在語言運(yùn)用上也突出表現(xiàn)了“援助”“、愛心”的大眾感受，使這次救援活動在百姓心目當(dāng)中重塑了新聞媒體的形象。所以可以很客觀地說，新聞?wù)Z言運(yùn)用的優(yōu)劣，直接關(guān)系到整體報(bào)道的成功與否。因此，緊緊抓住時(shí)代性這個特點(diǎn)，將有助于新聞報(bào)道取得更好的社會報(bào)道效果，使新聞報(bào)道真正為大眾所接受，塑造媒體新形象。其次，由于新聞報(bào)道在重大事件的報(bào)道上具有鮮明的政治性傾向，因而導(dǎo)致新聞?wù)Z言的運(yùn)用也具有鮮明的政治性。由于我國新聞體制的原因，新聞報(bào)道在堅(jiān)持以主旋律報(bào)道為主的同時(shí)，就不可避免地表現(xiàn)出鮮明的政治性傾向，而這就導(dǎo)致新聞?wù)Z言的運(yùn)用也體現(xiàn)著鮮明的政治性。
這里的政治性就是指走不出舊有的報(bào)道模式、跳不出固有的語言運(yùn)用。令人乏味、千篇一律的語言充斥著報(bào)紙、廣播和電視的報(bào)道當(dāng)中。而對于受眾來說，在諸多的報(bào)道當(dāng)中卻找不出有效的閱讀信息，著實(shí)是一件可悲的事情。第三，新聞?wù)Z言隨著時(shí)代的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本的運(yùn)用宗旨。人本思想是近一段時(shí)期來使用頻率極高的詞語，無論是在治國方案還是社會治理方面，都在提倡“以人為本”的思想。而之所以在新聞?wù)Z言的運(yùn)用上也要堅(jiān)持以人為本的宗旨，原因就在于它不僅符合新聞報(bào)道實(shí)事求是、堅(jiān)持為民服務(wù)的報(bào)道原則，更能夠進(jìn)一步以平易、真實(shí)、為大眾所最能接受的言辭貼近百姓，真正達(dá)到一切以人民利益為宗旨的報(bào)道目的。有的事件新聞價(jià)值極高，但是一經(jīng)記者報(bào)道，就發(fā)現(xiàn)不是形式老套就是言辭無味，使讀者沒有足夠的閱讀興趣閱讀。當(dāng)然，為了吸引讀者閱讀，好的新聞架構(gòu)和價(jià)值是關(guān)鍵，但新聞?wù)Z言運(yùn)用的優(yōu)劣，卻能夠?qū)π侣勑Ч暮脡漠a(chǎn)生巨大的影響作用。所以，遇到了一個好選題，但是卻固守陳詞濫調(diào)、別無聲氣的報(bào)道語言，結(jié)果也不會取得良好的社會效果。因此，在今后的新聞報(bào)道中，一定要堅(jiān)持人本思想的新聞?wù)Z言報(bào)道，切實(shí)用平實(shí)、真實(shí)的語言報(bào)道新聞，從根本上創(chuàng)造良好的媒體報(bào)道氛圍。綜上，新聞報(bào)道產(chǎn)生社會效果的好與壞，雖然不能用閱讀率與點(diǎn)擊率的高低一概而論，但是可以肯定的說，新聞?wù)Z言使用的優(yōu)劣也是影響讀者是否對新聞有閱讀興趣的重要因素。
3未來新聞?wù)Z言的發(fā)展方向。
語言體現(xiàn)著一個國家的文化，是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體。任何語言都體現(xiàn)著深厚的本民族文化底蘊(yùn)。新聞?wù)Z言的運(yùn)用也是如此。雖然它更多的是恪守準(zhǔn)確、明確和含義鮮明的原則，但是隨時(shí)代的發(fā)展變化，新聞?wù)Z言也要與時(shí)代的步伐相一致，與時(shí)俱進(jìn)。那么，新聞?wù)Z言未來的發(fā)展方向是什么呢？下面，我就拋開在新聞教材中體現(xiàn)的新聞報(bào)道所必須恪守的語言原則不說（因?yàn)樵诿勘拘侣劷滩闹卸紝懙姆浅Ｃ鞔_），簡要地談一下我對傳統(tǒng)型報(bào)道和一邊倒式的報(bào)道這兩個問題的一點(diǎn)看法。第一，推陳出新，開辟新的報(bào)道途徑。報(bào)道新聞的目的，我們不排除為政黨宣傳的一面，因?yàn)楫吘箛沂怯烧h領(lǐng)導(dǎo)治理的，所以，新聞媒體早就被冠以“輿論喉舌、政府鏡鑒”的名號。所以，為了適應(yīng)我國國情，突出政治性原則的報(bào)道目的是無法避免的，換句話說這也是由我國當(dāng)前的國情所決定的。但是在我國這樣的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中，如何突破舊有思維，走出固有體制的報(bào)道框框，就成為了新聞人所必須關(guān)注的問題。例如，每年一次的兩會報(bào)道問題，就始終突破不了模式化的報(bào)道程式，所以就成為了中國媒體最讓公眾不滿意的報(bào)道時(shí)段，即越是重要的新聞、重要的會議、重要的講話，媒體就越是臉譜化和程序化，讓老百姓感受到的就是千篇一律的報(bào)道。
而這當(dāng)中的新聞?wù)Z言運(yùn)用，也同樣是在程式化的同時(shí)枯燥而乏味，永遠(yuǎn)都是“某某部門、于某日、在某某地方……會場氣氛莊嚴(yán)隆重，在熱烈的掌聲中……這次大會是民主團(tuán)結(jié)的大會……”的報(bào)道語句，無法引發(fā)讀者的閱讀興趣。那么如何在日后的報(bào)道中增強(qiáng)文章的可讀性、引起讀者足夠的閱讀興趣呢？那就是用更貼近公眾的事件吸引讀者、用更通俗易懂的語言引發(fā)讀者的閱讀興趣。說到底，就是用事實(shí)說話！雖然這個提法已經(jīng)被運(yùn)用到了社會新聞的報(bào)道上，但是還沒有切實(shí)實(shí)施于重大新聞、會議報(bào)道上來，所以只有真正貫徹好這一原則，才能夠報(bào)道出為公眾所關(guān)注的、切實(shí)利于百姓的好新聞。第二，不拒絕使用犀利的新聞?wù)Z言，但是那不代表就可以一邊倒地報(bào)道事件，我們需要的是公正、平衡的新聞報(bào)道。
在當(dāng)今這個被浩瀚的訊息充斥我們生活的年代，許多媒體都在不斷找尋更好的報(bào)道方式、推陳出新。這當(dāng)中比較引人注目的表現(xiàn)就是報(bào)刊、廣播和電視主持人（評論員）評論性言論的增多。一方面，可以看出媒體更加注重輿論導(dǎo)向的作用；另一方面，也表現(xiàn)出受眾已不再局限于單純的事實(shí)報(bào)道，更需要聽到來自不同角度和方面的聲音。因此，以筆鋒犀利為特點(diǎn)的評論文章深受受眾的好評，但是犀利就難免不會出現(xiàn)一邊倒的情況，這也正是當(dāng)今新聞改革的一個重點(diǎn)。以前的堅(jiān)持客觀性報(bào)道原則的提法并不是很準(zhǔn)確。所以，新聞報(bào)道需要充分尊重公正、平衡的報(bào)道原則，新聞?wù)Z言則在此基礎(chǔ)上改進(jìn)語言模糊的不足，同時(shí)恪守清晰、平衡的原則。只有這樣，新聞報(bào)道才能夠更為大眾所接受。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇七
筆者認(rèn)為，裁判事實(shí)的可接受性才是訴訟證明的核心問題，也是證據(jù)理論和證據(jù)規(guī)則所要解決的首要問題。就此而言，發(fā)現(xiàn)真實(shí)這一價(jià)值僅僅具有從屬性地位。所謂證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)問題，就是如何獲得裁判事實(shí)的可接受性問題，而不是如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)的問題。
司法審判的功能不僅僅限于對過去發(fā)生之歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是要通過這一過程建立起犯罪與刑罰、過錯與責(zé)任之間的聯(lián)系，從而為公民傳遞一種應(yīng)當(dāng)如何行為的信息。要達(dá)成此目標(biāo)，司法裁判必須具有權(quán)威性，這種權(quán)威性應(yīng)當(dāng)來源于其可接受性，而非簡單地依靠武力或強(qiáng)制性。據(jù)此，裁判事實(shí)-即法院在裁判中對過去事實(shí)的認(rèn)定-必須具有可接受性。本文所說的裁判事實(shí)的可接受性，不僅包括定罪事實(shí)的可接受性，也包括無罪認(rèn)定、證據(jù)不足的認(rèn)定的可接受性。
司法審判的目的在于確立裁判事實(shí)的可接受性這一觀念在英美證據(jù)法學(xué)理論中其實(shí)已經(jīng)成為共識，而在我國，不少學(xué)者仍然滿足于以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來解釋證據(jù)立法。但是，單純以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來解釋證據(jù)規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即使對那些傳統(tǒng)上認(rèn)為純粹為保障真實(shí)發(fā)現(xiàn)而設(shè)立之規(guī)則，這一理論所作解釋也日益受到有力的挑戰(zhàn)。
既然訴訟的目的不在于探究過去發(fā)生之事實(shí)，而在于建立關(guān)于過去發(fā)生之事實(shí)的可接受的版本，那么，對訴訟證明模式的描述就可以不再局限于發(fā)現(xiàn)真實(shí)的多少，而是著眼于不同證明模式中裁判事實(shí)可接受性的不同來源。
我們不妨假設(shè)在訴訟中存在著兩種不同的規(guī)則：一種規(guī)則是，法官必須追求查明案件事實(shí)真相，為達(dá)此目的，賦予法官相應(yīng)的權(quán)力；另一種規(guī)則是，法官不必理會真相為何物，而只需就雙方主張的事實(shí)進(jìn)行裁判，誰舉出的證據(jù)對于自己主張的事實(shí)更有說服力，法官就認(rèn)定誰主張的事實(shí)為裁判事實(shí)。通常，我們將第二種規(guī)則中所描述的訴訟模式稱為當(dāng)事人主義模式，而將第一種規(guī)則中描述的訴訟模式稱為職權(quán)主義模式。在當(dāng)事人主義模式下，裁判結(jié)果的正當(dāng)性主要來源于程序的正當(dāng)性，而不是實(shí)體的正確性。裁判事實(shí)被認(rèn)為是當(dāng)事人爭斗的結(jié)果，而不是法官依職權(quán)反復(fù)查究的結(jié)果。既然是當(dāng)事人自己爭斗的結(jié)果，當(dāng)然就無所謂是否符合客觀真實(shí)。在職權(quán)主義模式下，當(dāng)事人推動訴訟進(jìn)程的能力十分有限，其影響訴訟結(jié)局的能力亦受到嚴(yán)格的限制，從而裁判中認(rèn)定之事實(shí)的可接受性也就主要來源于該認(rèn)定與客觀事實(shí)相符合這一屬性，而不是來自程序的正當(dāng)性。
我國1979年制定的刑事訴訟法采取職權(quán)主義訴訟模式，在訴訟中追求查明案件的`客觀真實(shí)或絕對真實(shí)。修改后的刑事訴訟法盡管吸收了當(dāng)事人主義的一些因素，但在訴訟模式方面并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在我國的職權(quán)主義訴訟模式下，裁判事實(shí)可接受性的主要來源就是實(shí)體的正確性。
然而，真相的追求是需要成本的，在整個訴訟成本不變的前提下，對真相的強(qiáng)調(diào)必然以忽略其他的訴訟價(jià)值為代價(jià)。在西方諸國，無論是大陸法系國家還是英美法系國家，雖然訴訟中也強(qiáng)調(diào)真實(shí)之發(fā)現(xiàn)，但并不視此為裁判事實(shí)可接受性之惟一源泉，亦不視此為訴訟中惟一之價(jià)值。聯(lián)系到裁判事實(shí)可接受性不容回避而主觀是否符合客觀這一問題可以回避這一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)有更多的信心選擇以程序的正當(dāng)性保障裁判事實(shí)可接受性的程序，而不是以客觀真實(shí)來保障裁判事實(shí)可接受性的程序。
[1][2]。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇八
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際交流，世界已經(jīng)成為一個“地球村”。人們隨時(shí)都會面對來自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過程中，文字語言并不是表達(dá)我們的想法和感受唯一的方式，肢體語言同樣重要，兩者相輔相成才能達(dá)到交流的預(yù)期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢傳達(dá)自己的表情。中國和美國作為世界大國，在世界政治和經(jīng)濟(jì)舞臺上扮演著重要角色，兩國之間的交往頻率一直處于上升中，學(xué)習(xí)肢體語言的不同與共同規(guī)則，將會有助于中美國兩國之間進(jìn)行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國際經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇九
語言是人類社會作為思維工具和交際工具來使用的一種意義結(jié)合的符合系統(tǒng)，是作者用來表現(xiàn)思想感情的材料和工具。所以，作為畢業(yè)論文形式方面的構(gòu)成因素之一的語言是畢業(yè)論文賴以探討或解決本學(xué)科某一基本問題的唯一工具。正如馬克思所說的：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！碑厴I(yè)論文寫作盡管需要具備選題、取材、構(gòu)思、技巧等多方面的能力，但這一切都必須也只能通過語言來體現(xiàn)，來完成。語言表達(dá)的水平直接影響論文的表現(xiàn)力和感染力。只有了解語言的特點(diǎn)，并且有比較豐富的語言儲備，才能寫好畢業(yè)論文。語言的表達(dá)效果，直接關(guān)系著論文的質(zhì)量。因此，過好語言關(guān)，也是寫好畢業(yè)論文的重要一環(huán)。
二、語言表達(dá)的`基本要求。
各類文章盡管文體不同，各具特點(diǎn)，但對語言表達(dá)的基本要求是共同的，這就是準(zhǔn)確、簡練、生動。畢業(yè)論文的語言表達(dá)同樣要求做到簡捷、明快、形象、生動、pb確、科學(xué)。
(一)語言要準(zhǔn)確、科學(xué)。
1．用詞要做到準(zhǔn)確、無誤，合乎事實(shí)。
詞是語言的建筑材料，畢業(yè)論文的語言質(zhì)量如何，與選詞的準(zhǔn)確程度關(guān)系極大。用詞準(zhǔn)確了，語言所表達(dá)的意思才能準(zhǔn)確。
用詞準(zhǔn)確的主要途徑有兩個：
第一，要注意辨析詞義，要仔細(xì)區(qū)別近義、同義詞在含義上和用法上的細(xì)微差別。
我們在畢業(yè)論文的寫作過程中，必須認(rèn)真推敲每一個詞，并在反復(fù)精選的基礎(chǔ)上，使用最恰當(dāng)?shù)脑~語。漢語中的近義詞、同義詞很多，有些近義詞粗看起來，意思區(qū)別不大，但若仔細(xì)地分析，就會發(fā)現(xiàn)含義完全不同。例如：
“才干”、“才華”、“才能”這三個詞含義相近，卻又有細(xì)微差別，它們都表示有較高的能力，但側(cè)重點(diǎn)不同；“才干”著重指辦事能力，“才華”著重指表現(xiàn)于外的才智和能力，“才能”不僅用于重要的實(shí)踐活動，還用于思維活動。
第二，要注意區(qū)別詞語的感情色彩，在選詞、用詞上注意掌握“分寸感”。
在漢語詞匯中，除了很大一部分“中性詞”以外，還有一些詞語是能通過其特定的含義體現(xiàn)出鮮明、精妙的感情色彩的。例如：“他終于死了，享年十二”，“享年”是敬詞，通常用于晚輩對長輩，這個詞用在這里讀來使人感到別扭。成年人―寫小孩，是不該用這個詞的。
要區(qū)別詞語的感情色彩，首先要區(qū)別詞的褒貶色彩。比如：“堅(jiān)定”、“頑強(qiáng)”是褒義詞，“固執(zhí)”、“頑固”是貶義詞。其次要分清語意的輕重。比如：“責(zé)備”、“責(zé)怪”、“指責(zé)”、“斥責(zé)”這幾個詞的語意，一個比一個重，使用的時(shí)候就要注意區(qū)分。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十
最早對互動社會語言學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經(jīng)在1982年出版的《會話策略》一書中詳細(xì)闡釋了互動社會語言學(xué)的學(xué)科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動社會語言學(xué)最重要的目的就是充分認(rèn)知會話參與者在言語會話的互動中如何對言語、說話行為以及交際策略所承載的交際意圖進(jìn)行細(xì)致的理解與分析，當(dāng)然參與者對會話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會互動語言學(xué)更重要的就是將語言和會話者的文化背景以及交際的意圖有機(jī)聯(lián)系起來，將交際者的會話意圖、交際習(xí)慣和策略以及言語表達(dá)的方式融入到一個全方位、立體的研究機(jī)制中，其主要理論傾向有三方面：
甘柏茲認(rèn)為社會互動語言學(xué)理論的研究基礎(chǔ)就是在深入分析具有代表性的會話交際范例的基礎(chǔ)上，研究會話參與者如何正確利用社會背景和交際習(xí)慣來進(jìn)行正確的交際。他認(rèn)為社會文化和背景以及習(xí)慣規(guī)約影響著會話的形式和理解，會話形成所構(gòu)筑的話語單位、語義的范疇、所選擇的詞匯、語言的音調(diào)幅度等都受到會話參與者社會文化和背景的影響。在會話中，說話者應(yīng)該通過具體的語境或者對話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會話互動機(jī)制，所以說互動雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會習(xí)慣和交際認(rèn)知。例如，甘柏茲在《會話策略》一書中，講述了這樣的一段會話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內(nèi)低收入的一個黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學(xué)生已經(jīng)和這個家庭取得了聯(lián)系，去采訪時(shí)來開門的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學(xué)生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內(nèi)叫他的妻子。這段對話充分顯示了交際者往往會在自身固定的交際意圖和社會背景以及交際習(xí)慣的驅(qū)動下，去選擇一些具有特殊語境的言語去會話，并期望得到交際方的正確理解與互動，然而這個黑人學(xué)生并沒有掌握這家丈夫獨(dú)特的說話方式而去選擇更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮鸱绞?，因此引起這互動交際的戛然而止。
會話的語境一般可以分為兩種類型，一種是靜止的描述性語境，一種是動態(tài)式語境。描述性語境主要是指在交際過程中發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的“純粹的事實(shí)”，可以用一個具體的語境結(jié)構(gòu)來描述，但是在實(shí)際的會話過程中，往往會出現(xiàn)許多不可認(rèn)知、具有強(qiáng)大復(fù)雜性的認(rèn)知語境也就是我們所說的動態(tài)語境，是交際雙方通過互動而形成的一種語境形式?；由鐣Z言學(xué)認(rèn)為，在會話交際的過程中語境并不是靜止不變的，而是由許多復(fù)雜因素共同構(gòu)成的，交際者在實(shí)際的會話互動過程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會話的意圖，才能真正認(rèn)清交際中的社會和文化因素，然后在互動交際中利用和控制這些因素。所以說互動社會語言學(xué)關(guān)注的就是交際雙方通過言語的互動和所處的社會背景而形成的即時(shí)的動態(tài)語境過程，通過對外界相關(guān)因素的內(nèi)化分析，實(shí)現(xiàn)了言語互動的效果。
互動社會語言學(xué)更加重視言語交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過程中會帶有一定的目的和意圖，并通過在會話的過程中來了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時(shí)會產(chǎn)生一些語境化的提示信息，會話發(fā)起人會在言語中發(fā)出一定的信息以讓對方理解自己潛在的說話意圖，會話回答者如何更好地利用和理解對方的意圖就是會話得以成功的關(guān)鍵，根據(jù)這些信號理解和闡釋說話人的意圖，然后實(shí)現(xiàn)交際互動，所以說語言學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在理解和闡釋的基礎(chǔ)上。
從上述互動社會語言學(xué)的理論研究內(nèi)容中我們可以了解到，語言的學(xué)習(xí)和會話的互動，都離不開一定的社會文化和背景以及交際習(xí)慣和意圖，所以說英語教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該充分認(rèn)識到互動社會語言學(xué)理論所描述的社會文化互動性的重要作用。想要學(xué)好一門語言，就要了解這門語言的社會文化和交際習(xí)慣。語言本身是在一定社會文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語言本身也是一門藝術(shù)，是社會文化的重要組成部分，是一個語言民族社會歷史和社會文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語中包含許多具有本土文化特征的俗語、成語、諺語、俚語或者委婉的語言成分，以英國為代表的和以美國為代表的美式英語都有著不同的文化特征。所以英語教學(xué)中除了要對學(xué)生講述基本的語法、詞語等基礎(chǔ)知識外，還應(yīng)該重視讓學(xué)生了解英語語言形成的社會背景，根據(jù)特定的交際情境向?qū)W生講授交際的原則，讓學(xué)生正確地把英語應(yīng)用到交流對話中，讓學(xué)生知道什么時(shí)間、什么場合和什么人會說什么樣的話，促進(jìn)學(xué)生語言交際能力的提升。互動社會語言學(xué)作為社會語言學(xué)的一個重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會語言學(xué)的影響。美國社會語言學(xué)家hymes曾經(jīng)提出過語言交際的四個主要內(nèi)容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實(shí)性。而可行性和得體性的實(shí)現(xiàn)就與語言社會文化有著密不可分的關(guān)系?？尚行跃褪钦f英語會話互動實(shí)現(xiàn)的可行性，就是要在互動中使用正確的、真實(shí)的、地道的語言；得體性的實(shí)現(xiàn)主要是說不同的會話對象、場合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語言，所以在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該注重學(xué)生英語交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進(jìn)行語言知識的傳授，更應(yīng)該重視語言社會文化的重要作用。
互動社會語言學(xué)更加關(guān)注動態(tài)化語言情境的創(chuàng)設(shè)，語言必須要在一定語言情境下發(fā)揮作用。語言運(yùn)用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會交際功能，語言會話必定是在一定的情境中發(fā)生的。互動社會語言學(xué)為我們闡釋了語言交際是一個動態(tài)化情境創(chuàng)設(shè)過程，不同的話會在不同的情境中，產(chǎn)生不同的效果。［3］互動社會語言學(xué)關(guān)注的是語境提示在“會話策略”中的重要作用，也是互動社會語言理論的核心，因此在實(shí)際的英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的、真實(shí)的語言情境。例如可以利用多媒體真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)的重要優(yōu)勢，通過英語會話場景的播放或者圖片的展示，讓學(xué)生分角色扮演情境中的真實(shí)人物，在真實(shí)的會話過程中，充分了解語言的情境。此外在英語教學(xué)中，教師也應(yīng)該重視情境實(shí)踐的重要作用，讓學(xué)生走出課堂，去真正融入到真實(shí)的語言情境中，讓學(xué)生在真實(shí)的英語會話情境中了解在什么樣的場合、什么樣的時(shí)間對什么樣的人應(yīng)該說什么樣的話語，以真正達(dá)到英語應(yīng)用的實(shí)際作用。
互動社會語言學(xué)理論研究的主要內(nèi)容就是在實(shí)際的語言應(yīng)用交際中，通過自身對特定語言的理解去了解說話者的意圖，并對其進(jìn)行正確的回答。英語教學(xué)也同樣如此。學(xué)生在英語會話運(yùn)用上也應(yīng)該充分了解交際對方的說話意圖，在英語語篇閱讀的學(xué)習(xí)上，對語篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學(xué)生做題的正確性。［4］交際教學(xué)法的重要作用就是可以進(jìn)一步讓學(xué)生將所學(xué)的語言知識應(yīng)用到實(shí)際的英語交際過程中，打破原有的教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而變成教師和學(xué)生處于同等的位置，教師和學(xué)生可以直接進(jìn)行交流。教學(xué)效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學(xué)的實(shí)際價(jià)值，而更看重的是語言互動的結(jié)果。交際教學(xué)法，不在于學(xué)生所獲得多少英語方面的理論知識，更重要的是可以讓學(xué)生真正地進(jìn)行英語交際活動。所以在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞一定的任務(wù)，在學(xué)生和學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間進(jìn)行分角色的會話和對話，讓學(xué)生在實(shí)際的交際過程中，掌握對方的說話意圖，了解英語運(yùn)用的真實(shí)作用，實(shí)現(xiàn)英語互動表達(dá)的作用。
互動社會語言學(xué)理論在語言學(xué)理論發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，它改變了過去認(rèn)為語言會話是詞語堆砌的過程，在語言的學(xué)習(xí)中更加重視交談雙方的會話情境和社會背景，更加重視語言互動的重要作用，這對當(dāng)前英語應(yīng)用性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。英語教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該更加重視學(xué)生英語交際能力的發(fā)揮，更加認(rèn)清當(dāng)前英語學(xué)習(xí)的實(shí)用性。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十一
【內(nèi)容提要】行刑社會化作為現(xiàn)代社會的熱點(diǎn)問題，倍受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)部門的廣泛關(guān)注。在我國，行刑社會化的理念也被接受并成為一項(xiàng)重要的行刑原則。行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會化有著深厚的理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展過程中受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復(fù)歸理論、刑事政策學(xué)、行刑經(jīng)濟(jì)化等理論觀念的深刻影響；行刑社會化不同于行刑改革、犯罪人的社會化。
行刑社會化是當(dāng)今世界行刑制度發(fā)展的趨勢，甚至成為衡量一國先進(jìn)和文明程度的重要標(biāo)志。近年來，我國刑法學(xué)界、犯罪學(xué)界、尤其是監(jiān)獄法學(xué)界對此給予了熱切的關(guān)注。但與國外的理論及實(shí)踐比較起來，我國仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。筆者不揣淺陋，就行刑社會化的若干基礎(chǔ)理論問題加以探討，以拋磚引玉。
一、行刑社會化的概念。
(一)關(guān)于行刑社會化概念的不同認(rèn)識。
目前關(guān)于行刑社會化的概念，無論國內(nèi)外的立法還是學(xué)術(shù)界，都尚未形成一致意見，國內(nèi)學(xué)者對行刑社會化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
從上述對行刑社會化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會化的一些基本特征，包括：(1)行刑社會化發(fā)生在行刑過程中，這說明行刑社會化的工作是在對犯罪執(zhí)行刑罰的過程中進(jìn)行的，其對象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄管理模式”將罪犯完全隔離起來的做法，強(qiáng)調(diào)罪犯與社會外界的交流和聯(lián)系，將社會資源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會化最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會，成為守法的社會公民；(4)基本上都以社會正常的信念、觀念為標(biāo)準(zhǔn)來衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。
但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)在對行刑社會化的定性上，第三、四種概念認(rèn)為行刑社會化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認(rèn)為行刑社會化是一種活動或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒有明確，前四種觀點(diǎn)傾向和強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點(diǎn)比較重視社會參與力量的作用；(3)在行刑社會化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見不一。
(二)行刑社會化概念的界定。
我們認(rèn)為，對行刑社會化的內(nèi)涵可以從行刑社會化的主體、行刑社會化的適用范圍、行刑社會化的目標(biāo)等幾個方面加以揭示。
1.行刑社會化的主體。
行刑社會化作為一種社會活動或者社會現(xiàn)象，其展開要依賴于一定的主體采用適當(dāng)?shù)拇胧?。而關(guān)于主體，一般認(rèn)為監(jiān)獄是行刑社會化的主體，爭論主要在于社會組織能否成為其主體。從我國的社會實(shí)踐來看，假釋、緩刑是由公安機(jī)關(guān)來執(zhí)行的，而且都是在監(jiān)獄之外進(jìn)行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學(xué)校也會進(jìn)入監(jiān)獄協(xié)助進(jìn)行社會罪犯的文化教育、技術(shù)教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來完成這樣的工作。就外國的實(shí)踐來看，社會團(tuán)體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會團(tuán)體的照顧之下逐漸地進(jìn)行正常的社會生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術(shù)上合格的工作人員，有些犯罪比較輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關(guān)人員的監(jiān)督之下進(jìn)行社會服務(wù)，接受社區(qū)矯正。有些國家里還實(shí)行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國內(nèi)外的實(shí)踐都已經(jīng)明確地說明，行刑社會化的主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會團(tuán)體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。
在這里有必要對行刑社會化中的“社會化”進(jìn)行正確的理解。社會化，是社會學(xué)上的一個概念，從嚴(yán)格的角度說，是指人接受社會文化的過程，也就是作為個體的生物人成長為社會人，并逐漸適應(yīng)社會生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善[6]。社會化的基本意義在于：人與社會總是處于復(fù)雜的相互聯(lián)系和制約的過程之中，從根本上說，這是一種雙向的適應(yīng)和改造的關(guān)系。因此，社會化反映了社會與作為個體的人之間相互作用的關(guān)系。社會化過程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會。二者并不能明確的區(qū)分主體與客體。但是就行刑社會化而言，則并非如此。行刑社會化講求行刑方式的社會化，因而行刑是社會化的客體和作用對象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內(nèi)容中增加社會因素。因此，行刑社會化中的“社會化”并不是社會學(xué)意義上的社會化，而是一種人們通俗和慣常的說法，是指將行刑活動推入社會，從而使之具有廣泛的社會意義。
既然如此，行刑活動就會具有廣泛的社會意義，一方面監(jiān)獄向社會開放，就接受社會因素的介入，另一方面社會也成為某些行刑活動的場所。就監(jiān)獄而言，工作的內(nèi)容中就有了接受社會團(tuán)體進(jìn)入監(jiān)獄、改變行刑方式的內(nèi)容，而社會外界也就有了接納各種罪犯并對之進(jìn)行教育的任務(wù)。從當(dāng)前國內(nèi)外的行刑社會化實(shí)踐也可以看出這一點(diǎn)。如瑞典、丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專門作了規(guī)定。美國一直以來實(shí)踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會生活中得到改造。法國、德國實(shí)行“監(jiān)外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國家也努力推行犯人分類制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護(hù)制度等等。罪犯的改造不再僅僅是監(jiān)獄的工作，也是社會事業(yè)、社會生活的部分。不僅如此，出獄人的保護(hù)問題也一直是行刑社會化的重要內(nèi)容。因此，行刑社會化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。
有學(xué)者認(rèn)為，行刑社會化是從三個方面著手的：行刑場所的社會化、行刑主體的社會化以及行刑內(nèi)容的社會化。[7]這比較全面地概括了行刑社會化的發(fā)展趨勢，我們認(rèn)為，審視行刑社會化的概念就要從這幾個角度出發(fā)。事實(shí)上，行刑場所的變更必然要引起行。
刑主體、行刑內(nèi)容的變化。因?yàn)樾行躺鐣瘡?qiáng)調(diào)罪犯與社會外界的交流，強(qiáng)調(diào)社會(團(tuán)體)參與對罪犯的改造活動，必然會讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會，因此行刑社會化就要求執(zhí)行刑罰的場所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機(jī)構(gòu))，即場所必須可以是社會的開放性或者公共性的場所。場所的變更就會涉及執(zhí)行主體的變化問題，因?yàn)椋?1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對罪犯進(jìn)行工作，實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來已經(jīng)擔(dān)負(fù)大量的在監(jiān)獄里面的任務(wù)，人員數(shù)量難以滿足這種要求，本來行刑社會化的目的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話，會進(jìn)一步加大監(jiān)獄的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來說沒有足夠的時(shí)間和能力承擔(dān)，例如，出獄人的保護(hù)問題，監(jiān)獄本身在社會人力資源、財(cái)力資源以及工作機(jī)會、技術(shù)培訓(xùn)能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如有關(guān)的社會組織，罪犯或者出獄人到了社會后這些問題如果再由監(jiān)獄來解決，與沒有實(shí)行社會化一樣不會減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個兼顧學(xué)校、家庭、企業(yè)的全能的社會單位，其社會功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應(yīng)當(dāng)利用其他的社會單位來加以補(bǔ)充。(3)從經(jīng)濟(jì)資源上講，監(jiān)獄在經(jīng)費(fèi)方面往往會面臨“僧多粥少”的困境，這樣的花費(fèi)不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應(yīng)花費(fèi)，和一般的社會單位相比較，并沒有相應(yīng)的減輕壓力的功能承擔(dān)者。而社會組織一般可以利用“積少成多”的優(yōu)勢，動員社會力量的總體關(guān)注，借助社會一般成員對社會穩(wěn)定、安全感的看重而集聚社會的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的優(yōu)點(diǎn)，具有一般性的社會親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評價(jià)的情形下的實(shí)際需要，而罪犯在被以社會化方式執(zhí)行刑罰時(shí)，往往處于社會組織的“控制”之下，給社會組織以主體地位和主動性，顯然有利于社會組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的工作。因此，行刑社會化的主體必然會發(fā)生變化。當(dāng)然，隨著場所、主體的變化，其內(nèi)容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說明，三者之間是一致的，行刑社會化的基本概念應(yīng)當(dāng)反映這一點(diǎn)。
2.行刑社會化的適用范圍。
刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點(diǎn)有關(guān)，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國的刑罰體系看，有死刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期間內(nèi)的人身自由，而死刑、財(cái)產(chǎn)刑并沒有規(guī)定時(shí)間，資格刑中的驅(qū)逐出境是立即性的，剝奪政治權(quán)利有一定的時(shí)間。
行刑社會化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可以看出，行刑社會化與監(jiān)獄的工作有關(guān)，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑的。但是，本身就在社會上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會化的方式進(jìn)行呢?不是的。從國外在這方面的司法實(shí)踐來看，行刑社會化原來是針對一味關(guān)押監(jiān)禁罪犯這種模式進(jìn)行改革的。在理論上的一個根據(jù)就是反對將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”[8]，主要表現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會發(fā)生聯(lián)系，接受社會上的正常觀念。實(shí)際上不僅如此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設(shè)立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如我國很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu)勢。[9]其作為我國的獨(dú)立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會之中的典范，也是刑法執(zhí)行社會化原則的生動體現(xiàn)。社會力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度，所以社會力量的參與，開始于對出獄人的保護(hù)工作。但是這樣的出獄人也都是曾經(jīng)被判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機(jī)關(guān)能吸收社會力量參與的刑罰執(zhí)行活動，只能是對罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會力量介入，促使罪犯與社會正常生活的交流和接觸，一些即時(shí)性的刑罰執(zhí)行活動沒有必要讓社會力量參與，而且社會力量也無法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行，必要的時(shí)候由公安機(jī)關(guān)協(xié)助，社會力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國，筆者認(rèn)為，死刑緩期兩年執(zhí)行、無期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權(quán)利都可以適用行刑社會化。
3.行刑社會化的目標(biāo)。
要界定行刑社會化，還需要考慮其最終的目標(biāo)。在這方面，我們基本同意國內(nèi)學(xué)者的看法，即認(rèn)為其最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會，成為守法的社會公民，保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實(shí)現(xiàn)。一般認(rèn)為，只有罪犯回到社會后在自由生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務(wù)的`客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不能簡單地認(rèn)為在服刑過程中沒跑、沒死、不違反紀(jì)律便改造任務(wù)完成。當(dāng)今社會的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下罪犯落后于時(shí)代的距離越來越遠(yuǎn)，回到社會后其生存競爭能力與社會上的人不是處于同一水平線上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴(yán)重后果，但由于找不到自己的定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實(shí)現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂觀、健康、向上的心理狀態(tài)，并使之貼近時(shí)代發(fā)展的脈搏，切實(shí)學(xué)會某些專業(yè)知識和實(shí)用技術(shù)，為順利復(fù)歸社會成為守法的社會公民打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。行刑社會化最終的目標(biāo)是影響其定義的重要因素之一，對準(zhǔn)確界定行刑社會化的內(nèi)涵具有重要意義。談到行刑社會化的目標(biāo)，有必要澄清行刑社會化與罪犯社會化這兩個范疇的關(guān)系。罪犯的社會化問題，簡單地說就是罪犯出獄之后適應(yīng)社會生活的問題。相對于罪犯在進(jìn)入監(jiān)獄之前的社會化，也可以說是罪犯的再社會化。罪犯再社會化的過程，在過去很長時(shí)間里都是在監(jiān)獄中進(jìn)行的，實(shí)際上進(jìn)行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對一切都抱有疑忌、仇視的陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對周圍發(fā)生的一切均以權(quán)威者的號令為準(zhǔn)?！盵10]而且社會生活本身瞬息萬變，發(fā)展很快，對罪犯來說，單純實(shí)行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應(yīng)社會生活。這說明對罪犯進(jìn)行“再社會化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?。但是，罪犯社會化與行刑社會化并非一回事，行刑社會化的目標(biāo)之一可能是讓犯罪人社會化，但其本身更強(qiáng)調(diào)在行刑過程各個方面社會力量的參與，罪犯社會化的途徑之一是行刑社會化。
綜上所述，我們不妨對行刑社會化的概念作以下界定：行刑社會化就是說監(jiān)獄與社會組織積極合作，采用多種方式促進(jìn)監(jiān)獄罪犯與社會進(jìn)行正常的交流活動，或者讓社會組織在監(jiān)獄之外相對獨(dú)立地承擔(dān)一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會相隔絕，接受并且實(shí)踐正常社會生活的基本觀念，以便在刑期結(jié)束時(shí)順利復(fù)歸社會，同時(shí)做好出獄人保護(hù)工作的一項(xiàng)綜合性社會活動。因此，行刑社會化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是包含了這些措施的綜合性的活動。
我們認(rèn)為，作為一項(xiàng)行刑原則，行刑社會化是在總結(jié)司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒外國刑罰理論中的合理因素，根據(jù)國內(nèi)的實(shí)際情況而確定的，有著深厚的理論基礎(chǔ)，主要包括以下五個方面內(nèi)容，它們從不同的角度和側(cè)面共同作用、合力支持著行刑社會化理論。
(一)國外的不同學(xué)說。
1.刑罰人道化思想。
刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過程中，是指要把罪。
犯當(dāng)做人看待，充分尊重其人格尊嚴(yán)，不體罰虐待罪犯，實(shí)行文明管理，保證其享有各項(xiàng)法定權(quán)利，切實(shí)關(guān)心日常生活并給予相應(yīng)的物質(zhì)保障。當(dāng)代西方監(jiān)獄學(xué)理論強(qiáng)調(diào)犯人的法律地位，認(rèn)為應(yīng)將犯人視為具有權(quán)利義務(wù)和責(zé)任的人，應(yīng)保障犯人生活、學(xué)習(xí)條件和探視權(quán)、申訴權(quán)以及信仰自由的權(quán)利等，不能因?yàn)榉溉吮粍儕Z自由而導(dǎo)致其身體、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)的損害，除非法律有明文規(guī)定以剝奪某項(xiàng)權(quán)利作為額外懲罰，應(yīng)廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨(dú)居制等。刑事法律是以人權(quán)為基礎(chǔ)的，在行刑法律運(yùn)作領(lǐng)域中，罪犯人權(quán)保護(hù)具有特定的法律意義。[11]而人權(quán)是以人道為社會進(jìn)步目標(biāo)的，從人權(quán)、道義的角度看，刑罰人道化思想對行刑社會化具有深遠(yuǎn)的影響，是其理論上的依據(jù)。行刑社會化強(qiáng)調(diào)對于受刑人處遇條件的改善與保護(hù)，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。
人類迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關(guān)系的根本改變，總的趨勢是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會和封建社會，只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產(chǎn)階級人道主義思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉(zhuǎn)向自由刑，刑罰也由繁到簡，基本上遵循了由嚴(yán)酷到緩和的趨勢。繼17、18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級人權(quán)運(yùn)動的興起，維護(hù)人權(quán)、尊重個人的價(jià)值、平等博愛的人道觀念深入人心，文藝復(fù)興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，強(qiáng)烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場所監(jiān)獄應(yīng)運(yùn)而生，自由刑開始成為刑罰體系中最重要的刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點(diǎn)，符合刑罰人道精神，有利于預(yù)防犯罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應(yīng)社會生活、矯正成本巨大等諸多弊端，仍然需要進(jìn)一步進(jìn)行人道主義化。這種學(xué)說充分考慮作為社會的個人的尊嚴(yán)、價(jià)值，閃耀著人道主義的光輝。
2.教育刑理論。
從刑事法理論的發(fā)展來看，19世紀(jì)前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀(jì)后，隨著刑事人類學(xué)派的興起和刑事政策學(xué)的濫觴，刑事法學(xué)者逐步重視對犯罪人的研究。[12]從刑法科學(xué)史而言，刑法理論總沿著兩條主線發(fā)展著：其一，強(qiáng)調(diào)客觀之罪，注重報(bào)應(yīng)之刑，學(xué)界稱之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學(xué)派、舊派；其二、強(qiáng)調(diào)主觀之罪，注重教育之刑，學(xué)界稱之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學(xué)派、新派。[13]受舊派報(bào)應(yīng)刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場所，造成監(jiān)獄中犯人退化和相互交往嚴(yán)重，累犯難以抑制的增加，[14]并不可能起到預(yù)防犯罪的作用。適應(yīng)時(shí)代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當(dāng)作教育犯人的一種方法，認(rèn)為人的可塑性很大，在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴(kuò)大教育力量、鞏固其為善方面，縮小、防止其作惡方面。對于違法犯罪者，必須加強(qiáng)教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重新做人，并防止再犯。因而，為達(dá)到教育和改造犯罪人的目的，就應(yīng)當(dāng)選擇各種適宜的方法，不僅運(yùn)用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時(shí)間內(nèi)，對其進(jìn)一步加強(qiáng)教化保護(hù)，真正起到鞏固行刑成果和預(yù)防再犯的作用。
教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會學(xué)派創(chuàng)立。一般來說，教育過程是從根本上培養(yǎng)造就被教育人從事社會生活的過程，教育刑理論可以說是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會從事正常社會生活所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。人適應(yīng)環(huán)境生存的同時(shí)被生存環(huán)境所塑造，罪犯不是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過程中貫徹教育刑理論，對罪犯重新找到正確的人生觀和社會生活方式有很大的幫助作用，從教育罪犯改邪歸正的角度看，可以說教育刑理論是現(xiàn)代社會行刑社會化的重要理論基礎(chǔ)。
3.刑事政策學(xué)理論。
刑事政策學(xué)是有關(guān)刑事政策的理論研究，是關(guān)于犯罪、刑罰以及兩者之間的關(guān)系、關(guān)于行刑上的價(jià)值判斷的系統(tǒng)科學(xué)。[15]刑事政策學(xué)是李斯特等人在刑事社會學(xué)派的理論基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來的，主要研究社會保安措施、刑滿釋放犯的更生措施和刑罰具體運(yùn)用問題，注重非刑罰措施的運(yùn)用，對輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下，多適用非刑罰措施，在家庭和社會的保護(hù)、教育下棄惡從善。
因此，從依靠社會力量的角度，研究行刑社會化是刑事政策學(xué)的內(nèi)容之一，而刑事政策學(xué)又為行刑社會化提供了理論依據(jù)。這種理論學(xué)說具有較強(qiáng)的實(shí)效性和實(shí)踐性，從其注重依靠社會力量方面看，可作為行刑社會化的理論基礎(chǔ)之一考察。
4.深化的復(fù)歸理論。
犯罪是社會多種因素綜合作用的產(chǎn)物，改造罪犯必須使其置于由多種社會關(guān)系構(gòu)成的特定環(huán)境中，從事多方面社會實(shí)踐的體驗(yàn)。在罪犯復(fù)歸社會前后，只有充分調(diào)動社會一切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的的實(shí)現(xiàn)。由此可見，從依靠社會力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的復(fù)歸理論是行刑社會化重要的理論基礎(chǔ)之一，正是復(fù)歸理論的延伸和深化促成了行刑的社會化。
5.行刑經(jīng)濟(jì)化觀念。
行刑經(jīng)濟(jì)化，講求以最小的投入來獲得有效地預(yù)防和控制的最大社會效益。這一觀念與行刑社會化有著密切的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法引入法學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域之后，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)成為當(dāng)今法學(xué)理論的一個重要流派，行刑的經(jīng)濟(jì)化觀念也正是這一法學(xué)理論在行刑過程中的充分體現(xiàn)。行刑的經(jīng)濟(jì)化成為當(dāng)今行刑社會化理論與實(shí)踐所不得不考慮的因素。
當(dāng)然，行刑經(jīng)濟(jì)化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對于犯罪行為作出“經(jīng)濟(jì)化”考慮的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定，絕不能無限擴(kuò)大。行刑經(jīng)濟(jì)化是有嚴(yán)格規(guī)定的，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實(shí)和法律不適用，則考慮可否適用緩刑、假釋等；對于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會的最大機(jī)會。行刑社會化既保持了定罪量刑的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在客觀上又減少了入獄人數(shù)，降低了監(jiān)禁刑的負(fù)作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會。這樣既合法又“經(jīng)濟(jì)”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說行刑經(jīng)濟(jì)化觀念是行刑社會化的理論依據(jù)之一。
6.刑事補(bǔ)償理論。
一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權(quán)益，為彌補(bǔ)犯罪行為給受害人。
造成的人身傷害或財(cái)產(chǎn)損失，各國法律均規(guī)定犯罪分子應(yīng)給予受害人相應(yīng)的補(bǔ)償。正如貝卡利亞所言：“有些人免受刑罰是因?yàn)槭芎φ叻矫鎸τ谳p微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權(quán)利并不屬于某個人，而屬于全體公民，或?qū)儆诰?。某個人只能放棄他那份權(quán)利，但不能取消他人的權(quán)利?！盵18]因此，依照這種刑事補(bǔ)償理論，在判令罪犯對犯罪行為的直接受害者進(jìn)行賠償?shù)耐瑫r(shí)，還應(yīng)判令犯罪分子對社會進(jìn)行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對社會作補(bǔ)償，只有在行刑社會化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無償或低酬的社區(qū)公益性勞動，或參加社會化生產(chǎn)等，才具有社會補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)。由此可見，從補(bǔ)償社會的公正角度，行刑社會化與刑事補(bǔ)償理論相符合，而且刑事補(bǔ)償理論是其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之一。
上述諸多理論學(xué)說和思想觀念在不同時(shí)期、不同國家先后為行刑社會化的實(shí)踐提供了理論支撐，同時(shí)這些理論一旦產(chǎn)生之后又相互影響，彼此作用，進(jìn)一步強(qiáng)化了行刑社會化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構(gòu)成了行刑社會化的理論基礎(chǔ)，但是具體到一國，是否上述理論都可以直接作為本國實(shí)踐行刑社會化的理論基礎(chǔ)，則還需要有一個具體問題具體分析的態(tài)度。
關(guān)于我國行刑社會化的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為大致可以概括為以下幾點(diǎn)：我國長期實(shí)行教育改造罪犯的方針政策，是對刑罰人道化思想的貫徹和體現(xiàn)。刑罰人道化思想是我國教育改造罪犯、使之順利回歸社會成為守法公民所一貫遵循的原則，是行刑社會化基本的理論基礎(chǔ)之一。我國政府一向重視對犯罪分子的教育改造，堅(jiān)信勞動創(chuàng)造了人和人類世界，強(qiáng)制罪犯勞動、接受監(jiān)督的本身就是思想教育的過程，體現(xiàn)了與西方國家的教育刑理論有不同之處。我國監(jiān)獄法所規(guī)定的依靠社會力量改造罪犯的原則，就是行刑社會化的具體體現(xiàn)。通過建立監(jiān)所內(nèi)部與社會各方面的聯(lián)系，或依法在一定條件下將罪犯放到監(jiān)所外執(zhí)行刑罰，使被釋放者縮短與社會的距離，盡快適應(yīng)社會，也讓社會在短期內(nèi)接受被釋放者以鞏固刑罰執(zhí)行的效果。
我國監(jiān)獄實(shí)行“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的工作方針，“將罪犯改造成為守法公民”、“以改造人為宗旨”的本質(zhì)決定了行刑的社會化。而且犯罪是在社會多種因素支配下產(chǎn)生的獨(dú)特社會現(xiàn)象，罪犯來自社會又必須回歸社會，因而救助、矯正罪犯和教育改造罪犯，必須使其置身于由多種社會關(guān)系所構(gòu)成的特定社會環(huán)境中，從事多方面社會實(shí)踐的體驗(yàn)，最終融入社群生活之中。同時(shí)，監(jiān)獄改造罪犯必須適應(yīng)快速發(fā)展的社會，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)對人們的需求變化，這就需要依靠社會力量對罪犯進(jìn)行教育改造和防范，在其復(fù)歸社會前后，都要堅(jiān)持社會化原則。行刑社會化為罪犯提供了親自接觸社會、適應(yīng)社會的機(jī)會，并能逐步使他們重新參與社會、順利地回歸社會，成為適應(yīng)社會規(guī)范的勞動者。行刑社會化在這樣的情況下實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)代社會尤其我們國家刑罰執(zhí)行中的一項(xiàng)重要原則。
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網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十二
摘要：目前，由于煤炭企業(yè)加強(qiáng)了改革的力度以及加強(qiáng)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)里的勞動關(guān)系，讓員工的思想真正得到了解放，必然，就會出現(xiàn)各種矛盾的發(fā)生。煤炭企業(yè)的工會部門就是員工真實(shí)利益的維權(quán)者，工會不但擔(dān)任著各層關(guān)系協(xié)調(diào)者的角色，還擔(dān)任著教育職工群體的角色，作為這樣一個社會的活動者，它的地位及作用是顯而易見的。尤其是在當(dāng)前新的形勢下，煤炭企業(yè)基層工會財(cái)務(wù)部門將面臨新的局面、新的任務(wù)、新的形勢，認(rèn)真執(zhí)行基層工會財(cái)務(wù)部門的建設(shè)問題，為提升黨的執(zhí)政能力、地位都具有一定的推動作用，為了維護(hù)員工的合法利益、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有一定的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：工會會計(jì);職業(yè)道德建設(shè);基層工會。
一、領(lǐng)導(dǎo)重視，組織完善。
1.配備強(qiáng)大的工會財(cái)務(wù)力量。為工會配備高素質(zhì)、高能力的財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)，要求工會會計(jì)必須是常年從事工會工作的人員，工會工作經(jīng)驗(yàn)要充足，要能保證工會財(cái)務(wù)工作的連貫性。
2.行政黨支部將工會的財(cái)務(wù)工作并入議事日程里，積極開展財(cái)務(wù)工作會議，并積極部署相關(guān)人員的工會工作。
3.行政黨支部把政工、會計(jì)及工會的相關(guān)工作有效的融合，將更加文明的服務(wù)理念以及規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)建立在工作上面，作為職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。
4.工會財(cái)務(wù)的基層組織較為完善。公司的員工都是工會的會員，通過《工會基層組織選舉工作暫行條例》的具體規(guī)定，積極開展財(cái)務(wù)部門的換屆選舉，建立經(jīng)營管理、財(cái)務(wù)管理、經(jīng)費(fèi)審查、生活福利、民主監(jiān)督等小分隊(duì)，盡可能的將財(cái)務(wù)部門的熱量發(fā)揮出來。
5.工會經(jīng)費(fèi)管理嚴(yán)格。公司的工會都具有獨(dú)立的財(cái)務(wù)賬號，也都具備了相關(guān)的收支賬本，并且擁有專業(yè)的會計(jì)、出納等人員，嚴(yán)格管理經(jīng)費(fèi)，做到按時(shí)、按量的完成經(jīng)費(fèi)收繳問題，所有的經(jīng)費(fèi)必須通過工會主席審批，開支要合理，運(yùn)用也要合理，財(cái)務(wù)部門定期要將賬目進(jìn)行公開，通過會員的監(jiān)督，有效的將工會的經(jīng)費(fèi)運(yùn)用在工作當(dāng)中，才能獲取所有員工的信賴和支持。
二、創(chuàng)建工會財(cái)務(wù)制度，進(jìn)行規(guī)范化管理。
1.創(chuàng)建同公司財(cái)務(wù)工作相關(guān)的各項(xiàng)制度，比如：工會經(jīng)費(fèi)管理制度、工會財(cái)務(wù)決策制度、工會財(cái)務(wù)培訓(xùn)制度、工會財(cái)務(wù)監(jiān)督制度等。
2.將工會財(cái)務(wù)會計(jì)工作更加規(guī)范和完善。當(dāng)前，公司的工會財(cái)務(wù)部門通過工會工作的相關(guān)規(guī)定、報(bào)告、計(jì)劃、總結(jié)、審核、材料、文件等進(jìn)行財(cái)務(wù)內(nèi)部的整頓。
三、加強(qiáng)工會財(cái)務(wù)會計(jì)的培訓(xùn)工作，提升素質(zhì)。
1.必須堅(jiān)持為工會財(cái)務(wù)的會計(jì)人員提供定期的學(xué)習(xí)時(shí)間或培訓(xùn)機(jī)會。通過集中與分散、競賽與答問、看書與演講等學(xué)習(xí)方式，不斷建立起財(cái)務(wù)部門人員的政治思想意識，認(rèn)真研究黨在新形勢下制定出的方針、政策，加強(qiáng)工會財(cái)務(wù)人員的政治素養(yǎng)，并且，積極開展貼近工會會計(jì)實(shí)際工作的活動，將工會財(cái)務(wù)會計(jì)人員的思想政治工作落實(shí)到實(shí)處。
2.學(xué)習(xí)好關(guān)于財(cái)務(wù)會計(jì)方面的法律知識及相關(guān)規(guī)章制度。經(jīng)常為財(cái)務(wù)會計(jì)人員提供學(xué)習(xí)法律、規(guī)章制度的機(jī)會，讓財(cái)務(wù)方面的人員通過不斷的學(xué)習(xí)，掌握《工會法》、《勞動法》、《公司法》、《財(cái)務(wù)法》以及同財(cái)務(wù)會計(jì)人員相關(guān)的制度進(jìn)行學(xué)習(xí)，加大了全體財(cái)務(wù)人員的法律意識。
3.認(rèn)真學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)政策方面新的技術(shù)問題。正確的引導(dǎo)財(cái)務(wù)工作人員認(rèn)真對待當(dāng)今就業(yè)的新形勢，不斷加強(qiáng)競爭意識、憂患意識以及創(chuàng)新意識，持續(xù)進(jìn)行自我充電，在各自的工作崗位上不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，吸收對工作有益的知識，認(rèn)真刻苦的進(jìn)行學(xué)習(xí)。
4.定期組織工會財(cái)務(wù)部門以及其他部門進(jìn)行具有教育意義的活動。每年定期組織員工外出旅游，定期組織員工對社會獻(xiàn)愛心活動，特殊節(jié)假日組織員工進(jìn)行一些健康的比賽活動等。
四、發(fā)揮財(cái)務(wù)部門的作用，維護(hù)員工的合法權(quán)益。
將財(cái)務(wù)部門的作用積極的發(fā)揮出來，通過職業(yè)道德理念，盡可能的維護(hù)全體員工的合法利益，以道德建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，不斷維護(hù)員工的合法權(quán)益，將員工想說的話、想辦的事都進(jìn)行集中處理。
五、我公司工會組織積極履行維護(hù)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)問題，保證會計(jì)的合法權(quán)益。
關(guān)于公會財(cái)務(wù)會計(jì)方面的重大問題，要同員工的意見相結(jié)合，展現(xiàn)出員工的民主、自由的理念，認(rèn)真貫徹會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)思想，從政治上做到關(guān)心、愛護(hù)財(cái)務(wù)部門，不斷開展對會計(jì)的合法權(quán)益有益處的活動。
六、完善好工會財(cái)務(wù)部門的工作，為會計(jì)人員提供放松的環(huán)境。
身為工會，不但應(yīng)當(dāng)豐富全體職工、會員的業(yè)余生活，還應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)心財(cái)務(wù)方面的業(yè)余生活，在完成工作的同時(shí)，積極為會計(jì)人員提供相應(yīng)的活動，不僅放松了緊張的工作心情，還可以陶冶身心。
七、積極規(guī)劃工會經(jīng)費(fèi)問題，堅(jiān)守職業(yè)道德，做到一切工會經(jīng)費(fèi)直接運(yùn)用于公司員工。
近年來，工會的經(jīng)費(fèi)問題縷縷出現(xiàn)質(zhì)疑，因此，工會會計(jì)人員一定要堅(jiān)守自身的職業(yè)道德，對工會的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行嚴(yán)格的控制，通過上級的審批，嚴(yán)格按照相應(yīng)的規(guī)章制度，將工會的經(jīng)費(fèi)反應(yīng)用在員工的'身上，這樣不但堅(jiān)守了自身的崗位，還可以對相關(guān)人員以及全體員工維護(hù)最大利益，獲得更多的支持。
八、結(jié)束語。
通過長期的努力，工會會計(jì)的工作得到了認(rèn)可，其職業(yè)道德建設(shè)有了一定的提高，可是同其他企業(yè)的相關(guān)崗位相比，還具有一定距離，因此，只有在以后的工作道路上，更加明確自身的工作目標(biāo)，勇于嘗試，為工會財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德鋪設(shè)一條更加長遠(yuǎn)的道路，持續(xù)摸索關(guān)于新形勢下工會會計(jì)的發(fā)展方向，力爭將企業(yè)堅(jiān)守的更加穩(wěn)固。
參考文獻(xiàn)：
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網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十三
來自不同文化背景的人在兩個人交流時(shí)距離的問題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個人之間的交際關(guān)系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點(diǎn)。中國人和美國人在該問題上的觀點(diǎn)存在明顯的差異。有時(shí)你感覺對的行為，可能完全冒犯了對方的文化。
在研究過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國人，美國人會保持更大的互動距離。通過反復(fù)觀察和細(xì)致的對比研究和閱讀文獻(xiàn)，正如所說，在美國社會與商業(yè)關(guān)系中有四種距離——親密、私人、社會和公眾。對于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關(guān)系和活動中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見的普通朋友和熟人。他們互相認(rèn)識，但沒有特殊關(guān)系。社會距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會中往往會保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預(yù)留給公眾演講，或者一般來說，當(dāng)一大群人一起聊天時(shí)。
最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國人都不喜歡過于親近。過于遠(yuǎn)，當(dāng)然也可能是尷尬的，但是走的太近會讓人不舒服。因此，應(yīng)該保持合適的距離。
1.2觸摸。
與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類學(xué)已經(jīng)將聯(lián)系分為兩類：聯(lián)系文化和接觸文化。美國屬于聯(lián)系文化而中國屬于后者。
當(dāng)美國人排隊(duì)時(shí)，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應(yīng)是離開。如果不是這樣，他會傾斜到一邊。如果入侵者沒有察覺到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來保護(hù)自己。相比之下，中國是一個喜歡聚集的國家。私人空間是相對較弱的感覺。因?yàn)槿丝诒姸?，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會感覺不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場合與陌生人沒有太多的身體接觸，但中國人與好友之間的親密觸摸明顯超過美國人。
如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國和在美國都有不同的意義。在美國，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對于親吻和擁抱，中國文化更是有著不同的觀點(diǎn)。
1.3面部表情。
面部表情與文化緊密相連。中國人和美國人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個基本情緒可以用相同的'面部表情來表達(dá)。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價(jià)值觀的交流中存在不同。
在中國或在美國微笑和大笑通常有相同的功能。在美國文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個微笑有時(shí)也代表恐懼、緊張或?qū)擂?。因此，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國被接受，但在中國可能會導(dǎo)致負(fù)面反應(yīng)，甚至讓他們感到是一種羞辱。
在美國文化中，人們愿意向?qū)Ψ街苯颖磉_(dá)自己的態(tài)度和情感。美國教師喜歡在班級創(chuàng)造一個友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國的老師往往會控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認(rèn)真的態(tài)度。因此，與中國相比，美國老師的課更生動。
1.4手勢。
沒有手勢，世界將靜態(tài)和無色。手勢的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢的例子。1）美國人的拇指和食指形成一個圓，意味著“ok”。但在中國，“o”的手勢常被用來表示“零”。2）表示“3”。中國人習(xí)慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個手指伸展打開。美國人民直接將拇指、食指、中指伸展打開，而無名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢。在美國，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國，有時(shí)，人們認(rèn)為這個手勢意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運(yùn)動構(gòu)成了傳達(dá)我們?nèi)穗H關(guān)系信息的另一個重要方式。在廣泛的意義上，中國人都使用手勢來加強(qiáng)我們的想法或幫助描述我們表達(dá)信息。如果叫別人來這里，我們會本能地?cái)U(kuò)展我們的手向人揮手，并將手掌打開，做所有手指彎曲下來的招手動作。但如果美國人表達(dá)這一信息，他們通常會伸出他們握緊的手并將食指來回移動。
2產(chǎn)生差異的原因分析。
2.1物理環(huán)境。
物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會學(xué)家和人類學(xué)家都認(rèn)為一個國家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語言不同的領(lǐng)域。
中國位于亞洲的東部，它是一個幅員遼闊的大陸國家?；诘乩砦恢玫奶攸c(diǎn)，中國擁有豐富的資源，這使得中國古代能夠維持自給自足的生活。他們過著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國特色文化形成的重要因素。
美國位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國人靠海謀生。由于海洋和河流運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，越來越多世界各地的人們來這里做生意和越來越多的美國人去外面做生意，這使得美國更加依賴于貿(mào)易和工業(yè)，這也決定了美國人與外界的頻繁交流。因此，美國人有一個特點(diǎn)——更健談、開放和直接。
2.2農(nóng)業(yè)和工業(yè)文化。
中國有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導(dǎo)致了中國古代農(nóng)業(yè)的形成。同時(shí)，它提供了中國祥和平靜的生活條件。人們長期生活在一個地方逐漸產(chǎn)生深厚的感情：他們關(guān)心，愛護(hù)，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。
美國是一個移民國家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來做貿(mào)易和生產(chǎn)，但需要大量的工人。所以他們對土地沒有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動性強(qiáng)，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長時(shí)間的關(guān)系與情感。
2.3信仰體系。
信仰體系的研究對于跨文化交流是非常重要的，因?yàn)樗麄兪枪姷暮诵乃枷牒托袆又改?。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識的來源取決于我們的文化背景和經(jīng)歷。所以我們必須認(rèn)識到這一事實(shí)：文化有不同的現(xiàn)實(shí)方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識和潛意識，以及我們?nèi)穗H交往中的禮儀，并在我們的文化中成長。
2.4社會規(guī)范。
在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個就是“男女有別”。所以對兩個性別的交互、身體接觸等方面的肢體語言有嚴(yán)格的“標(biāo)準(zhǔn)”。異性戀在封建道德學(xué)說中則是“不正當(dāng)?shù)哪信煌?。即使是夫婦，他們在公共場合也不能深情款款地對視。然而，美國禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動中男女擁抱和接吻也是很常見的現(xiàn)象。
2.5結(jié)論。
通過以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語言存在很多的差異，兩國的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導(dǎo)致肢體語言含義不同的主要原因。
3建議。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和各領(lǐng)域的跨文化接觸的增加，對肢體語言的研究變得越來越重要，因?yàn)樗趥鞑バ畔⒑捅磉_(dá)情感中扮演了一個重要的角色。因此，人們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和積累不同的身體語言在不同文化中的特點(diǎn)。為了避免誤解或沖突，應(yīng)掌握分析肢體語言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時(shí)，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因?yàn)橹w語言因文化差異而不同。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十四
從不知道。
怎么寫，到順利如期的完成本次畢業(yè)設(shè)計(jì)，這給了我很大的信心，讓我了解專業(yè)知識的同時(shí)也對本專業(yè)的發(fā)展前景充滿信心，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
這些我在畢業(yè)論文結(jié)束語中都提起過。事實(shí)上，給水系統(tǒng)排水系統(tǒng)還是消防系統(tǒng)，我都采用了一些新的技術(shù)和設(shè)備他們有著很多的優(yōu)越性但也存在一定的不足，這新不足在一定程度上限制了我們的創(chuàng)造力。比如我的設(shè)計(jì)在節(jié)約水能源上就有很大的不足，在這個能源緊缺節(jié)能被高度重視的社會中，這無疑是很讓我自身感到遺憾的，可這些不足正是我們?nèi)ジ玫难芯扛玫膭?chuàng)造的最大動力，只有發(fā)現(xiàn)問題面對問題才有可能解決問題，不足和遺憾不會給我打擊只會更好的鞭策我前行，今后我更會關(guān)注新技術(shù)新設(shè)備新工藝的出現(xiàn)，并爭取盡快的掌握這些先進(jìn)的知識，首先，要寫好畢業(yè)論文的簡介，主要內(nèi)容應(yīng)包括論文的題目，指導(dǎo)教師姓名，選擇該題目的動機(jī)，論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫作體會以及本議題的理論意義和實(shí)踐意義。
其次，要熟悉自己所寫論文的全文，尤其是要熟悉主體部分和結(jié)論部分的內(nèi)容，明確論文的基本觀點(diǎn)和主論的基本依據(jù);弄懂弄通論文中所使用的主要概念的確切涵義，所運(yùn)用的基本原理的主要內(nèi)容;同時(shí)還要仔細(xì)審查、反復(fù)推敲文章中有無自相矛盾、謬誤、片面或模糊不清的地方，有無與黨的政策方針相沖突之處等等。如發(fā)現(xiàn)有上述問題，就要作好充分準(zhǔn)備——補(bǔ)充、修正、解說等。只要認(rèn)真設(shè)防，堵死一切漏洞，這樣在答辯過程中，就可以做列心中有數(shù)、臨陣不慌、沉著應(yīng)戰(zhàn)。
第三，要了解和掌握與自己所寫論文相關(guān)聯(lián)的知識和材料。如自己所研究的這個論題學(xué)術(shù)界的研究已經(jīng)達(dá)到了什么程度，目前存在著哪些爭議，有幾種代表性觀點(diǎn)，有哪些代表性著作和文章;自己傾向哪種觀點(diǎn)及理由;重要引文的出處和版本;論證材料的來源渠道等等。這些方面的知識和材料都要在答辯前做到有比較好的了解和掌握。
第四，論文還有哪些應(yīng)該涉及或解決，但因力所不及而未能接觸的問題，
第五，對于優(yōu)秀論文的作者來說，還要搞清楚哪些觀點(diǎn)是繼承或借鑒了他人的研究成果，
畢業(yè)論文(作業(yè))答辯是審查畢業(yè)論文(作業(yè))的一種補(bǔ)充形式。一般來講，?？飘厴I(yè)論文不參加答辯，其論文成績就是畢業(yè)設(shè)計(jì)的成績;本科以上(含本科)畢業(yè)生都要參加答辯。所以其畢業(yè)設(shè)計(jì)的成績，是由文章成績和答辯成績組成。最后由評審小組、評審委員會鑒別評定。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十五
1.工作坊。
工作坊起源于歐洲的包豪斯學(xué)院，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)格拉皮烏斯倡導(dǎo)“技術(shù)與藝術(shù)并重”的一種實(shí)踐教學(xué)形式。學(xué)習(xí)過程如“工廠學(xué)徒制”，學(xué)生的身份是“學(xué)徒工”。在教學(xué)過程中，擔(dān)任藝術(shù)形式課程的教師稱“形式導(dǎo)師”，負(fù)責(zé)教授理論課程，并引領(lǐng)專業(yè)的發(fā)展；而擔(dān)任技術(shù)、手工藝制作課程的教師稱“工作室?guī)煾怠?，?fù)責(zé)輔導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。由于實(shí)踐環(huán)節(jié)需要特定的場所，而學(xué)生日常實(shí)踐空間———工作坊逐漸成為實(shí)踐環(huán)節(jié)的核心，因此這種實(shí)踐教學(xué)模式稱為“工作坊”。源于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合。但在以后的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸擴(kuò)展至理論與實(shí)踐的結(jié)合。以實(shí)踐為核心，按照實(shí)踐的要求學(xué)習(xí)理論，而不是以理論為核心，按照理論學(xué)習(xí)的要求輔助實(shí)踐，是工作坊教學(xué)模式的最大特點(diǎn)。因此，流行于建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域的工作坊教學(xué)模式，也逐漸被其他專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學(xué)模式應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域的課堂教學(xué)，認(rèn)為這一模式可以激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī),培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新精神。鄭碧波將工作坊式協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式應(yīng)用于高中心理輔導(dǎo)教育，有效推動了學(xué)生自我意識的提高、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和合作意識的形成。夏艷玲在社會調(diào)查研究教學(xué)中運(yùn)用了工作坊教學(xué)模式，良好地改善了教學(xué)效果。王雪華通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化了學(xué)生的自我管理、自我教育和自主創(chuàng)新的能力。
2.情境認(rèn)知理論。
情境認(rèn)知理論是20世紀(jì)80年代中后期形成的重要的學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為，知識是基于社會情境的一種活動，是個體與環(huán)境交互作用過程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動態(tài)變化發(fā)展環(huán)境的能力。因此，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個體參與實(shí)踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過程，是個體形成實(shí)踐活動的能力、提高社會化水平的過程。同時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)具有情境性、實(shí)踐性、協(xié)商性、探究性等一些特征。情境認(rèn)知理論在教學(xué)應(yīng)用方面有兩大特點(diǎn)。一是提倡情境性教學(xué)。首先，這種教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)。其次，教學(xué)不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問題相類似的探索過程，提供解決問題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。最后，情境性教學(xué)不需要獨(dú)立于教學(xué)過程的測驗(yàn)，而是采用融合式測驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中對具體問題的解決過程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果，或者進(jìn)行與學(xué)習(xí)過程一致的情境化評估。二是實(shí)踐共同體。情境學(xué)習(xí)將社會性交互作用視作情境學(xué)習(xí)的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過參與有目的的活動而建構(gòu)的，同時(shí)，它也同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與共同體的重要性。從工作坊形式和情景認(rèn)知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強(qiáng)調(diào)在社會的情境中實(shí)現(xiàn)對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。不同之處在于教師和學(xué)生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導(dǎo)、負(fù)責(zé)人和師傅，學(xué)生是學(xué)徒；而情境認(rèn)知理論認(rèn)為教師所扮演的角色是一個“支架”的作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的監(jiān)控者、指導(dǎo)者和幫助者，學(xué)生是導(dǎo)演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進(jìn)行心理健康教育，學(xué)生通過工作坊來深入學(xué)習(xí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認(rèn)為支架式工作坊是多人共同參與的一個具有社會情境的學(xué)習(xí)過程，既是一個大家在一起學(xué)習(xí)討論、實(shí)踐操作、分享體驗(yàn)的學(xué)習(xí)小組，又是一種教學(xué)活動方式。
二、支架式工作坊的運(yùn)行方式。
以情境為中介，以實(shí)踐為核心，根據(jù)實(shí)際需要來學(xué)習(xí)理論，這是支架式工作坊最大的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)與心理健康教育的原則———“以學(xué)生為中心，以情景為中介，以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以活動為核心，以過程為重心，以合作為主線”相吻合。在心理健康教育中，教師的作用要從“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變成“支架”，教師的“支架”作用體現(xiàn)在以下方面：一是要從發(fā)展性心理健康教育理念出發(fā)，由關(guān)注學(xué)生的心理問題拓展為關(guān)注學(xué)生人格完善及綜合素質(zhì)的發(fā)展。二是根據(jù)發(fā)展性心理健康教育理念，我們應(yīng)著眼于從學(xué)生的心理健全、心智發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生積極心理的角度來進(jìn)行設(shè)計(jì)。本次研究對心理健康教育進(jìn)行了專題式設(shè)計(jì)，設(shè)置心理健康、心理衛(wèi)生和心理咨詢的基本理論知識，學(xué)習(xí)人際適應(yīng)、健全人格的培養(yǎng)、情緒壓力的管理、愛的能力的提升等方面的內(nèi)容。三是根據(jù)心理健康教育內(nèi)容，指導(dǎo)和幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)心理健康教育的認(rèn)知情境———工作坊。組建“工作坊”是支架式工作坊實(shí)施的主要任務(wù)。工作坊相當(dāng)于一個“實(shí)踐場”，是為達(dá)到一種學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)置、創(chuàng)設(shè)的功能性學(xué)習(xí)情境。工作坊不僅僅給學(xué)生提供了一個實(shí)踐的.場所，而且更在于實(shí)踐的過程。工作坊以實(shí)踐項(xiàng)目為核心，學(xué)生通過對心理健康相關(guān)項(xiàng)目的深入了解和學(xué)習(xí)，以及解決問題的實(shí)踐過程，完成對心理健康知識的掌握和能力的培養(yǎng)。在實(shí)踐的過程中，除了教師之外，學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)十分重要。通過工作坊的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以形成團(tuán)隊(duì)意識、合作精神，體現(xiàn)了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團(tuán)隊(duì)共同發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在這個過程中不僅是知識的運(yùn)用，更主要是能力的培養(yǎng)，學(xué)會分析問題的思路和解決問題的方法。
1.工作坊的組建與選題。
當(dāng)前心理健康教育面臨的一個困境是師資力量短缺，無法保證每個學(xué)生都參與和體驗(yàn)，很多學(xué)生只是聽眾和觀眾，所以形成了學(xué)生對心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個人都參加實(shí)踐，有事可做，有所體驗(yàn)，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動幾十個人甚至上百人的大工作坊，這是現(xiàn)實(shí)中遇到的必須解決的問題。我們可以采取化整為零，將6~10人分為一個小工作坊的辦法。工作坊的組建是依據(jù)學(xué)生相同的興趣、問題和困惑。心理健康教育有一個特點(diǎn)，是學(xué)生們的心理健康知識“最近發(fā)展區(qū)”相差很大。以戀愛心理為例，有的學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷過戀愛，對戀愛問題深有感觸；有的學(xué)生對戀愛問題還未曾思考，既無需求也無感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對相關(guān)心理問題有共同興趣和困惑的學(xué)生組成一個工作坊。工作坊主題的選擇，也是實(shí)踐情境創(chuàng)設(shè)的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問題。學(xué)生的自選主題，必須要經(jīng)過教師的審閱，為的是確保學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在這個環(huán)節(jié)教師的支架作用要有所體現(xiàn)。
2.工作坊的實(shí)踐。
（1）工作坊的前期準(zhǔn)備過程。
在工作坊的前期準(zhǔn)備過程中，主要是對所選主題項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和資料的準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)過程中包括多種形式的學(xué)習(xí)，其中有教師的指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)、自學(xué)等方式。首先，工作坊成員以自學(xué)為主，查找主題項(xiàng)目相關(guān)方面的內(nèi)容資料，對相關(guān)方面的內(nèi)容進(jìn)行自學(xué)、消化吸收，了解所選項(xiàng)目涉及的知識內(nèi)容。其次，坊內(nèi)成員合作學(xué)習(xí)，共同協(xié)商工作坊活動的展示內(nèi)容，編寫活動策劃方案。其中包括項(xiàng)目主題的界定、心理問題情境的呈現(xiàn)以及問題解決的方法。最后，依據(jù)策劃方案坊內(nèi)成員相互配合，可以通過多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復(fù)實(shí)踐體驗(yàn)心理問題情境，驗(yàn)證問題解決的方案。在工作坊前期準(zhǔn)備過程的環(huán)節(jié)中，教師要監(jiān)督工作坊的任務(wù)進(jìn)度，以確保在規(guī)定的時(shí)間工作坊活動順利展示。在工作坊資料準(zhǔn)備和實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師要保證及時(shí)為坊內(nèi)項(xiàng)目的進(jìn)展提供指導(dǎo)和幫助。
（2）工作坊項(xiàng)目的展示環(huán)節(jié)。
每一個工作坊都有一次課堂展示的機(jī)會，展示時(shí)間為一個課時(shí)。以工作坊為單位，引導(dǎo)和帶動課堂，其中主要環(huán)節(jié)是呈現(xiàn)心理問題，引發(fā)討論分析。首先在各個工作坊內(nèi)討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個工作坊之間經(jīng)驗(yàn)交流，發(fā)表建議和看法。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評總結(jié)。工作坊內(nèi)的充分討論，可以保障每個學(xué)生都有機(jī)會參與、體驗(yàn)項(xiàng)目活動，激發(fā)了學(xué)生的動機(jī)；各個工作坊之間的交流與競爭，更加活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的活力。在這個過程中，問題得到了澄清，加深了學(xué)生對心理健康知識的理解。
（3）工作坊活動的反思。
工作坊項(xiàng)目展示結(jié)束后，參與成員要對工作坊的工作任務(wù)完成情況進(jìn)行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長、遺憾等方面，從個人和團(tuán)隊(duì)兩個角度進(jìn)行總結(jié)，形成書面報(bào)告。通過反思活動，每個參與成員完成對實(shí)踐項(xiàng)目意義的重組和建構(gòu)。每個工作坊要對所研究實(shí)踐項(xiàng)目，以工作坊為單位進(jìn)行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫作。不僅僅通過實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟了維護(hù)心理健康的知識和方法，而且通過小論文寫作，讓學(xué)生對心理健康某一領(lǐng)域的知識，有了較為深刻和系統(tǒng)的掌握。小論文的寫作，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的思維，而且為學(xué)生以后的心理發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。心理健康教育在課時(shí)方面是有限的，不能夠?qū)ぷ鞣坏捻?xiàng)目研究進(jìn)行更為全面、深刻的實(shí)踐研究，一些學(xué)生的心理問題并沒有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內(nèi)容。工作坊的成立便于教師的管理和指導(dǎo)。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個方面進(jìn)行：一是如果坊內(nèi)成員的實(shí)踐項(xiàng)目結(jié)束后，仍然不能解決心理困惑和問題，教師可以通過個別心理咨詢或團(tuán)體心理咨詢的方式幫助解決。二是同年級相同項(xiàng)目主題的工作坊，可以在一起形成一個大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機(jī)進(jìn)入同一主題項(xiàng)目，從而獲得對同一問題多方面、超越現(xiàn)有信息的認(rèn)識和理解。三是不同年級同項(xiàng)目主題的工作坊，可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。高年級工作坊可以帶動低年級工作坊，高年級學(xué)生可以幫助和指導(dǎo)低年級學(xué)生。
3.評價(jià)維度。
支架式工作坊心理健康教育的評價(jià)維度，應(yīng)該注重實(shí)踐過程的評價(jià)。學(xué)生對具體問題的解決過程就可以反映學(xué)習(xí)的效果。相比傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的評價(jià)，學(xué)習(xí)過程評價(jià)要難得多。首先，要選擇合理的過程評價(jià)方式；其次，要全程監(jiān)督過程評價(jià)的過程；最后，形成綜合多方面的評價(jià)結(jié)果。可以建立工作坊成長記錄袋的評價(jià)方式，工作坊成長記錄袋伴隨工作坊的成立到項(xiàng)目實(shí)踐任務(wù)的完成，記錄工作坊實(shí)踐的全過程。其中內(nèi)容包括參與成員的信息、責(zé)任分工、考勤、討論發(fā)言記錄、實(shí)踐項(xiàng)目的策劃書和課堂展示環(huán)節(jié)的影像資料、課外延伸活動等。教師對學(xué)生的考評重點(diǎn)不僅僅放在期末，而是在工作坊實(shí)踐的全過程。在平時(shí)，教師要隨機(jī)抽查各個工作坊成長記錄袋的完善情況，以確保其及時(shí)、真實(shí)地記錄工作坊的實(shí)踐過程。在期末通過成長記錄袋完成對學(xué)生的綜合評價(jià)，包括三個方面：一是通過成長記錄袋完成工作坊內(nèi)部的自我評價(jià)；二是通過工作坊之間的評選完成工作坊外部評價(jià)；三是通過期末小論文完成教師對工作坊的整體評價(jià)。
作者：董建紅肖瓊趙晶魏曉言鄭林科工作單位：西安石油大學(xué)心理研究所。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十六
通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。
“天人合一”，為哲學(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的'主體。
宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
中庸之道包含三層理論：
第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>
第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。
中庸——儒家的一種主張，意思是“執(zhí)兩用中”，“中”不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的那一個，而是找到最適合的那一個，中庸之意其實(shí)就是在處理問題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酰∶聃r久矣?！薄疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！逼渲杏辜礊檫m合，也可以解釋為完美。
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。
宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
中庸——是中國最高的思維觀念與行為準(zhǔn)則。事物若臻至完美，若保住完善狀態(tài)；它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)匚唬‘?dāng)?shù)臅r(shí)間，恰當(dāng)?shù)南薅?，即最佳、最好、最合適。也就是適度把握，追求最佳狀態(tài)，就是天人合一，和諧！宗白華說：“中庸不是庸俗一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力；綜合的意志，力求取法乎上，圓滿地實(shí)現(xiàn)個性中一切而得和諧。”
儒家文化講——水止于平而止；道至于中庸而止。所以君子尊德性而道問學(xué)；致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十七
12月3日到12月23日，用了20天的時(shí)間，我學(xué)習(xí)了我大學(xué)的一門課程的教材――《文藝?yán)碚摶A(chǔ)》。
為什么會想到重新學(xué)習(xí)這本書呢？有兩個原因。
一是去年聽優(yōu)秀的前輩楊老師講古詩，講到一個點(diǎn)是“含蓄”的寫法。于我而言是新鮮的，我并不熟悉這方面的內(nèi)容。于是我從這本書里找到了相關(guān)的知識點(diǎn)看了一下，但是由于要學(xué)習(xí)的內(nèi)容太多了，我沒有通覽這本書。
二是今年李校長要求我們讀葉老的《葉圣陶語文教學(xué)論集》。剛翻開書我就看到這幾行字，引起我的深思。
“國文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能。”
就這樣，我從我琳瑯滿目的書架上選定這本書作為我十二月的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
而這二十天，它也從未讓我失望。雖說它是一本理論書，但是，大概是我有一定的積累了吧，大概是我到了一個需要理論的階段吧，我從本書中讀到的語句都讓我覺得欣喜，珍貴，字字珠璣。它好像把我對文藝作品的模糊印象一下子點(diǎn)透了，提煉了，總結(jié)了，讓我覺得沉甸甸的全是干貨，看得特別過癮。每每看到精彩處，都想拍案叫好，忍不住想要跟別人分享我的喜悅。而且本書的理論都聯(lián)系了鮮活的文藝作品來讓讀者更好地理解，所以，一點(diǎn)也不晦澀。
從這本書里，我了解了五大古典小說的結(jié)構(gòu)方式各不相同：《西游記》是直線型，《三國演義》是網(wǎng)狀型，《水滸傳》是串聯(lián)式，《儒林外史》是鎖鏈?zhǔn)?，《紅樓夢》是輻射型，了解了《三國演義》每次大戰(zhàn)前總要寫一些諸如飲酒賦詩，花前月下一類輕松活潑的場面作為鋪墊，收到欲抑先揚(yáng)、對比襯托的效果……雖然我也在讀書，但是說實(shí)話，這些東西沒有一定水平是概括不出來的。文藝?yán)碚撉『脧浹a(bǔ)了我這方面的知識短板。
我還了解了偉大作品的典型形象是如何創(chuàng)作出來的，典型性是衡量藝術(shù)形象成功與否的一個尺度，我才知道為何魯迅筆下的阿q那么有價(jià)值；同時(shí)也對文藝家的創(chuàng)作有了更多的了解，“文藝才能要想提高，沒有捷徑可走。最主要是多觀察，聆聽，閱讀前人杰作，仔細(xì)揣摩其間所隱藏的新意與技巧，同時(shí)還要反復(fù)練習(xí)?！?/p>
文藝?yán)碚摽梢灾笇?dǎo)文藝創(chuàng)作，提高作家、藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)作的自覺性，科學(xué)性；提高我們的鑒賞能力和審美趣味；培養(yǎng)獨(dú)立分析文藝作品的能力，有利于更好的進(jìn)行文藝批評和藝術(shù)教育。上大學(xué)的時(shí)候，這門課是老師講給我們聽的。也非常認(rèn)真地聽課做筆記了，但是由于沒有經(jīng)過自己的思考，經(jīng)過時(shí)間的沖刷，真的所剩無幾了?？梢姡瑫约鹤x，知識要自己思考，才能真正地融會貫通，化為己有。這本文藝?yán)碚摽邢聛恚覍ξ膶W(xué)的鑒賞能力必然會提高一個檔次，我離我的文學(xué)夢也似乎又近了一點(diǎn)點(diǎn)。
書里有這樣一句話我很喜歡，心理學(xué)研究表明，需要是最堅(jiān)決，最頑強(qiáng)，最持久的動力。而如今，成長和學(xué)習(xí)是我最大的需要，這樣的需要化為動力，讓我一本接一本書地閱讀下去，也許這樣努力也不會綻放，但是，每一天的自己都比昨天的自己進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，已經(jīng)足夠讓我欣喜和滿足。
網(wǎng)絡(luò)會計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十八
1956年2月6日，國務(wù)院發(fā)出全面推廣普通話的指示，定義普通話為“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語。”普通話從此成為國家法定的全國通用語。半個多世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、人口流動性的增強(qiáng)以及日新月異的大眾傳媒的影響等，普通話在促進(jìn)各地區(qū)人們的溝通與交流，提高漢語在國際上的影響力方面起著不可替代的作用。國家語委2000年全國語言調(diào)查的結(jié)果顯示全國能用普通話進(jìn)行交際的人口約為53%。推普工作取得了很大成效。
然而我國自古以來就是共同語和方言并存的狀態(tài)，推普工作的如火如荼進(jìn)行勢必會對方言的使用及傳承造成一定的威脅。雖然許嘉璐先生曾指出：“推普不是要消滅方言，方言在不少場合具有自身的使用價(jià)值?！钡欠窖赃€是面臨一定的危機(jī)。本文就以上海話為例，從語言學(xué)的角度談一談上海話保護(hù)的問題。我們首先從幾則新聞?wù)f起。
上海市大同中學(xué)的幾位中學(xué)生，于2005年暑假進(jìn)行了一次社會調(diào)查。他們的調(diào)查結(jié)論是：“上海話‘處境’不妙”。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)最應(yīng)該使用上海話的地方，比如城隍廟的商鋪，上海老街，通用語言都是普通話。
教師在課堂上不準(zhǔn)說上海話，課堂外不會說上海話，學(xué)生們也很少用上海話交談，大同中學(xué)的一位學(xué)生對本刊說：“有外地同學(xué)在，我們說上海話是不禮貌的。”
如今在小學(xué)初中校園內(nèi)，已幾乎聽不到學(xué)生之間的吳儂軟語。而在家庭里，孩子們強(qiáng)大的“推普”力量甚至“逼迫”年逾古稀的爺爺奶奶也卷著舌頭講起洋涇浜普通話來。
如今在上海，滬語的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，我們發(fā)現(xiàn)身邊的許多小孩都不會說上海話，而且這樣的比重還在逐年增加，為了讓上海小囡重新開口說起上海話，前不久上海專門定制了一本滬語童謠教材，從這個學(xué)期開始這本教材走進(jìn)了上海的中小學(xué)課堂。
“上海市語言文字工作要點(diǎn)”昨天發(fā)布，要點(diǎn)透露，今年本市將完成上海話有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作。全面完成12個調(diào)查點(diǎn)語音數(shù)據(jù)的調(diào)查采錄及記音轉(zhuǎn)寫工作；在通過專家評審的基礎(chǔ)上，將有聲數(shù)據(jù)匯入國家總庫；啟動上海語言資源網(wǎng)絡(luò)展示平臺建設(shè)。
浦東的785路巴士車近日開始全線試點(diǎn)滬語（上海話）、普通話和英語同時(shí)報(bào)站，深受上海市民歡迎，但也遭到部分在滬外地人的抨擊，說是“未顧及900萬外來人口的感受”。
從前3則新聞的報(bào)導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)上海話的生存現(xiàn)狀確實(shí)令人擔(dān)憂。上海話是滬方言的代表，是一種地域性語言，然而她不僅僅是一種交際和思維的工具，還承載了獨(dú)具特色的海派文化。上海話出現(xiàn)危機(jī)意味著上海文化的載體和重要組成部分的生存危機(jī)，也意味著人類語言文化的多樣性受到嚴(yán)重的破壞。所以在普通話如此強(qiáng)勢的今天，上海人對上海話產(chǎn)生“危機(jī)感”是可以理解的。當(dāng)然更有一些學(xué)者和相關(guān)部門積極行動起來，采取各種措施保護(hù)上海話，如上述后3則新聞。但是我們不禁要問：此些舉措真的會扭轉(zhuǎn)上海話處于弱勢地位，走向危機(jī)、甚至最終逐漸消亡的趨勢嗎？下面本文就這一問題作一語言學(xué)的解釋。
本文認(rèn)為為了保護(hù)上海話而采取的以上措施并不能從根本上扭轉(zhuǎn)上海話處于弱勢地位，走向危機(jī)、甚至最終逐漸消亡的趨勢。從語言學(xué)的角度分析如下：
（一）從語言的功能上來說。
“語言是人類最重要的交際工具?！绷袑幍倪@一論斷，從人類歷史角度對語言的功能作了本質(zhì)的揭示。語言是適應(yīng)人類社會復(fù)雜的交際需要而產(chǎn)生的。交際需要不僅是語言產(chǎn)生和存在的前提與條件，更是語言發(fā)展的原因和動力。語言一旦不被當(dāng)做交際工具使用，那么它的生命也就戛然而止了。
在當(dāng)今中國，普通話作為國家法定共同語被大力推廣，而當(dāng)前普通話的廣泛推廣、使用因其被廣泛需求。尤其在上海這個一個國際化大都市，不同地區(qū)、不同民族的人在這里聚集，人們使用普通話能夠更好的完成其交際目的，于是普通話便當(dāng)之無愧地成了人們的優(yōu)先選擇。這樣一來上海話的生存空間被逐漸擠占，使用范圍逐漸縮小，其作為交際工具的功能得不到最大范圍的發(fā)揮，語言價(jià)值遭到“貶值”，在社會發(fā)展中不再能提供其存在的依據(jù)，久而久之便自然會被淘汰下來。
在對上海市學(xué)生普通話和上海話使用情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，普通話在學(xué)生語言交際中的主體地位已經(jīng)確立，而且目前學(xué)生所講的新派上海話在發(fā)展演變中較多的受到了普通話語音、詞匯的影響，上海話不斷地向普通話傾斜、靠攏。不能不說，如今在上海話方言區(qū)，普通話的使用已經(jīng)蔚然成風(fēng)。
（二）從語言發(fā)展的規(guī)律性而言。
每一種正在使用的語言總是處于不斷地發(fā)展變化之中，從語言發(fā)展的外部原因而言，語言隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，不再被人們運(yùn)用的語言是死的語言，死的語言當(dāng)然談不上發(fā)展變化。
眾所周知，上海話中有大量詞匯來自英語的音譯，比如“沙發(fā)”的來源是英文單詞“sofa”，上海話使用之后，才被引進(jìn)了普通話，直到今天，用上海話讀“沙發(fā)”，發(fā)音和英文單詞十分接近，用普通話發(fā)音則相去甚遠(yuǎn)。
然而文化學(xué)者朱大可感覺最突出的是近二十年來，上海話的造詞能力嚴(yán)重衰退，只出現(xiàn)了一個語式“不要太。.。.。.”和“搗漿糊”等屈指可數(shù)的幾個新詞。前面提到過，上海話在社會生活中的使用范圍逐漸減小，功能萎縮，導(dǎo)致其新陳代謝速度變慢，失去了以往的活力。上海話的發(fā)展變化跟不上社會發(fā)展變化的步伐，長此以往其必將被社會所淘汰，發(fā)展前景堪憂。
（三）從語言的體式而言。
就語言的體式來講，語言有兩種不同的形態(tài)，一種是口頭形態(tài)，又稱為口語，它是語言體式的基本形態(tài)，是任何語言都有的；一種是書面形態(tài)，又稱為書面語，它并不是任何語言都有的。體式完整的語言在傳播使用中才會更具優(yōu)勢。
今天對于上海話及大部分漢語方言而言，是一種“有言無文”的局面。也就是說上海話只能祖祖輩輩口耳相傳，卻沒有自己獨(dú)立的書面語記錄系統(tǒng)。近些年來一些學(xué)者努力致力于上海話的保護(hù)工作，其中以上海大學(xué)的錢乃榮教授為首，他不僅編寫了大量的滬語教材，還編纂了《上海話大詞典》，可以說為了保護(hù)上海話煞費(fèi)苦心。然而《詞典》中的詞目用國際音標(biāo)標(biāo)注上海話的讀音，用五度制標(biāo)注聲調(diào)并依照實(shí)際讀音標(biāo)注連續(xù)變調(diào)，如果不是專業(yè)人士很難會認(rèn)讀這些國際音標(biāo)，而且就現(xiàn)在上海話的使用范圍而言，也很難說普通使用者會專門為了自己方言中的某個正字去查詞典，所以在本文看來這在推廣上海話方面是一種徒勞，這只是為上海話的保存盡一份心力，為專業(yè)的研究者提供一份資料，而在上海話的推廣使用中收效甚微。
（四）從語言規(guī)劃的角度來說。
語言規(guī)劃，是指政府或社會團(tuán)體為解決語言在社會交際中出現(xiàn)的問題，有目的、有組織地對語言文字及其使用進(jìn)行干預(yù)與管理，使語言、文字更好地為社會服務(wù)。它包括語言的地位規(guī)劃、語言的本體規(guī)劃和語言的功能規(guī)劃三大部分。
《國家通用語言文字法》第三條明確規(guī)定，國家推廣普通話，推行規(guī)范字。上世紀(jì)50年代國家開始推廣普通話，到80年代全國范圍內(nèi)推廣普通話的力度空前提高，《中華人民共和國憲法》對此有專門條款，上海的相關(guān)工作也在此時(shí)加大力度。就連學(xué)錢乃榮教授都說：“從80年代后期開始，上海從幼兒園到學(xué)校，開始統(tǒng)一用普通話授課，連課外也不準(zhǔn)說上海話，甚至廁所里都不準(zhǔn)說。很多學(xué)校對說方言的行為扣品行分處理。我看到有中學(xué)教師撰文說，現(xiàn)在是進(jìn)了學(xué)校門，就到北京城?！庇纱丝梢钥闯鰢彝破盏臎Q心和力度。
不僅如此，國家行政干預(yù)的另一個措施，是取消了幾乎所有廣播電臺和電視節(jié)目中的上海話內(nèi)容。這也在一定程度上加劇了上海話的危機(jī)。
所以，從以上語言學(xué)的角度分析中可以看出上海話走向危機(jī)的事實(shí)，想要從根本上扭轉(zhuǎn)此種局面就目前而言是無力回天。
對于上海話面臨危機(jī)甚至最終逐漸走向消亡的觀點(diǎn)我們不容置疑，但是考慮到其他方面的因素，我們應(yīng)該采取一些必要的措施使得這種損失降到最低。就現(xiàn)階段而言，我們應(yīng)該思考上海話究竟是要以一種怎樣的狀態(tài)生存才算得上是既合法又合理？針對上海話保護(hù)而采取的一些措施有沒有一個具體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。
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