心得體會是一種對過去的回顧和總結(jié),對未來的規(guī)劃和指導(dǎo)。撰寫心得體會時最好經(jīng)過多次修改和潤色,以保證文章的質(zhì)量和可讀性。以下是小編為大家收集的心得體會范文,僅供參考。希望通過閱讀這些范文,大家可以獲得靈感,借鑒其中的寫作技巧和方法,進(jìn)而寫出自己獨具特色的心得體會。既然運用總結(jié)的方式可以促進(jìn)人們思考和自我認(rèn)知,那么寫一篇精彩的心得體會,無疑是對過去時光的回顧,更是對未來成長的啟迪。讓我們一起來看看這些范文吧,相信會給大家?guī)硇┰S靈感和啟示。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇一
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮,每當(dāng)我翻開這本古老的經(jīng)書,就仿佛置身于一片寧靜的山林之中,感受到內(nèi)心深處沉睡已久的智慧之光被喚醒。道德經(jīng)告訴我們,智慧不是來自外界的知識,而是在內(nèi)心深處默默地滋長。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我漸漸明白了珍惜現(xiàn)實、順應(yīng)自然的智慧。
二、有所為與無所為的智慧。
道德經(jīng)強調(diào)的一個重要原則是有所為與無所為之間的平衡。在生活中,我們常常追求功利的結(jié)果,忙于計較自己所做所為是否能夠帶來可見的回報。然而,道德經(jīng)告訴我們,只有放下功利的追求,順應(yīng)自然,才能真正獲得內(nèi)心的安寧和諸多回報。這種有所為與無所為之間的智慧,使我在困惑時能夠平靜地思考,不盲目地追求結(jié)果,而是順從內(nèi)心的聲音去行動。
三、認(rèn)知真實與虛幻的智慧。
在現(xiàn)代社會,我們常常被各種外界的事物所牽絆,迷失在無數(shù)的虛幻中。然而,道德經(jīng)告訴我們,真實并不在表面的物質(zhì)之中,而是存在于我們內(nèi)心深處的核心。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我學(xué)會了超越物質(zhì)的束縛,認(rèn)識到真正重要的是內(nèi)在的靈魂和修養(yǎng)。這種思考方式讓我更加理智地看待所謂的成功與失敗,明白外在的物質(zhì)并不是衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。
四、守正出奇的智慧。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白,任何事物都是相對的,是一體兩面的。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要守中而不偏,要守正而不私,讓我們摒棄對立的思維方式,以平和和諧的態(tài)度去面對世界。當(dāng)我們能夠超越對立,保持平和的心態(tài)時,我們就能夠用一種出奇的方式解決問題,創(chuàng)造出一片新天地。正如道德經(jīng)所言:“反者道之動;弱者道之用。”惟有守正出奇,我們才能真正獲得智慧。
五、實踐與修養(yǎng)的智慧。
道德經(jīng)告訴我們,智慧不僅僅存在于書本之中,更需要通過實踐和修養(yǎng)去體驗和探索。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我明白了智慧不是一蹴而就的結(jié)果,而是在不斷的實踐和修煉中逐漸得到的。只有在實踐中才能感受到各種智慧的真正力量,只有在修養(yǎng)中才能獲得內(nèi)心的平靜和安寧。
總結(jié)起來,學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮,它喚醒了我的內(nèi)心智慧,讓我明白了有所為與無所為的平衡、真實與虛幻的認(rèn)知、守正出奇的智慧以及實踐與修養(yǎng)的智慧的重要性。我會繼續(xù)學(xué)習(xí)道德經(jīng),不斷探索其中的智慧,讓其指引我在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實中堅持自己的信念,謙虛正直地生活。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇二
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要哲學(xué)著作,被譽為中國古代哲學(xué)的瑰寶。其中第九章可以說是整本書的精華所在。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第九章,我深刻體會到了修身齊家治國平天下的道理,意識到了以柔克剛、溫良恭儉讓的重要性,也領(lǐng)悟到了順應(yīng)大自然、與其和諧共生的智慧。
二、重視修身的重要性。
道德經(jīng)第九章強調(diào)的一點便是修身的重要性。老子說:“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保?!边@句話告訴我們,以充實自己為目標(biāo)是不如保持適度滿足更重要的。這點不僅適用于物質(zhì)上,也適用于精神層面。只有持之以恒地讓自己的心靈充盈并達(dá)到平衡,才能長久地保持內(nèi)心的安寧。通過這段學(xué)習(xí),我進(jìn)一步認(rèn)識到了修身是每個人必須重視的一部分,只有修身齊家治國平天下的修行才是真正的智慧。
三、柔克剛、溫良恭儉讓的智慧。
道德經(jīng)第九章還強調(diào)了以柔克剛的智慧。它告訴我們:“強大國家要像小溪一樣,不爭不搶,從而能夠持久。”這個觀點顛覆了人們一貫以力量為尊的觀念,卻道出了一種更高層次的智慧。在這個競爭激烈的世界上,我們常常以為只有拼盡全力才能取得勝利。然而,道德經(jīng)第九章給了我們另一種思考方式,那就是柔軟卻堅定的力量更加持久和智慧。通過學(xué)習(xí),我明白了如何在面對剛強的時候選擇柔和的方式,以達(dá)到更好的結(jié)果。
四、順應(yīng)大自然、與其和諧共生。
道德經(jīng)第九章還強調(diào)了順應(yīng)大自然、與其和諧共生的智慧。它提到:“天長地久?!币馑际谴笞匀皇怯篮愕模挥许槕?yīng)大自然的規(guī)律,我們才能生存和發(fā)展。這個觀點可以引導(dǎo)我們正確地面對生活和事業(yè)的種種困境,不要輕率地去違背自然規(guī)律,否則必然會遭到失敗和反噬。通過這段學(xué)習(xí),我著實體會到了順應(yīng)大自然的重要性,只有與大自然和諧共生,才能獲得真正的成功和幸福。
五、總結(jié)。
道德經(jīng)第九章的學(xué)習(xí)對我來說是一次很有收獲的旅程。通過學(xué)習(xí),我深深體會到了修身齊家治國平天下的重要性,也領(lǐng)悟到了柔克剛、溫良恭儉讓的智慧,更重要的是悟出了與大自然和諧共生的智慧。這些智慧將指引我前進(jìn),使我更加堅定地邁向人生的道路。我相信只有在修身齊家治國平天下、以柔克剛、與大自然和諧共生的智慧指引下,我能夠成為一個真正有用、有價值的人。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇三
《道德經(jīng)》是古代中國文化的經(jīng)典之一,被譽為“中華文明瑰寶”,其內(nèi)涵深刻,意蘊雋永,成為世人追尋人生真諦的必修之書。我最近開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并深感其價值與意義。在學(xué)習(xí)過程中,我對其中的道理有了新的認(rèn)識和理解,分享一些我的體驗和感悟。
第二段:靜心篇。
在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時,我第一次感到自己需要放下心中浮躁,靜心凈自己的心靈,才能真正領(lǐng)悟其中深意?!兜赖陆?jīng)》常有“歸于無極,是謂無狀”,“精神內(nèi)守,病疾自除”,“守口如瓶,長生久視”等句,這些都在告誡我們內(nèi)在世界的清明和心靈的靜謐會帶來世界的無限美好。只有通過靜心,我們才能真正領(lǐng)悟其含義和意義,感受到其中的美好和智慧。
第三段:自我篇。
《道德經(jīng)》具有很強的自我反思和修身性質(zhì),讓我們在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識到自身的不足之處并尋求改進(jìn)之路。如《道德經(jīng)》中提到“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”等句,告誡我們不能私欲發(fā)揮,應(yīng)保持內(nèi)在的平衡和道義的自律。在學(xué)習(xí)中,我意識到自己需要進(jìn)一步完善自己所缺的修養(yǎng),才能更好地自我呈現(xiàn)和與他人相處。
第四段:互動篇。
《道德經(jīng)》也讓我認(rèn)識到與他人的互動和社會關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》中,處事之道的核心在于“仁”,而“仁”源于“道”。因此,人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“道”的原則為基礎(chǔ)的。在學(xué)習(xí)過程中,我更進(jìn)一步審視自己的為人處世,認(rèn)識到強調(diào)互動和溝通的重要性,更加切實地明確自己的責(zé)任和義務(wù),更好地與他人協(xié)調(diào)合作,在和諧的環(huán)境中提升自身的修養(yǎng)和成長。
第五段:力量篇。
《道德經(jīng)》最大的價值在于它的啟示和指引,讓我們在追求事業(yè)和生活中明確努力和付出的方向。如《道德經(jīng)》中提到“天下有始以為天下母”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”等句,告訴我們應(yīng)從自然事物的演化中認(rèn)識到生命與自然的紐帶,從而掌握自己的命運和力量。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時,我逐漸認(rèn)識到自己的存在與社會的聯(lián)系,不斷探索自己的生命意義,努力實現(xiàn)自己的人生目標(biāo),不斷豐富自己的人生履歷。
總之,學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是一段充滿啟示和溫馨的旅程,我深刻認(rèn)識到自己的不足和不足之處,并不斷努力完善自己。我相信,真正的道德修養(yǎng)和生命意義是源自內(nèi)心的自潔和自我超越,這是一種深刻而美好的人生體驗。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇四
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,被譽為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典,道德經(jīng)對于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中,我深受啟發(fā),對人生、道德、處世之道都有了新的認(rèn)識和思考。以下是我對學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會。
首先,道德經(jīng)告訴我們要追求“道”。《道德經(jīng)》的第一章中曾有聲名獨特的“道可道,非常道”,這句話教會了我們一個重要的道理:道是無法準(zhǔn)確定義的,我們不能嘗試用言語來界定它,而是應(yīng)該通過自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源,是宇宙運行的法則,我們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性,致力于追求道,才能達(dá)到心靈的平衡與和諧。
其次,道德經(jīng)教會我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系?!兜赖陆?jīng)》中的“以德報怨”的思想,給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會,我們與他人的關(guān)系是多種多樣的,而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因,很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而,留有怨恨是傷害自己的行為,而“以德報怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對待別人,讓自己的心靈達(dá)到寧靜和寬恕,才能保持良好的人際關(guān)系,從而獲得更多的快樂。
此外,道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中,有著“無為而治”的思想,這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實上,我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱,而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時,才能真正做到心無旁騖,才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此,無為而治是一種極為重要的處事原則。
再者,道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度。《道德經(jīng)》中常常強調(diào)“以柔克剛”,強調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實上,強勢地對待他人往往不會產(chǎn)生良好的結(jié)果,而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動人心,改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對困難和挫折時,也許放下斗志、暫時保持柔和的心態(tài),更容易找到解決問題的方法。因此,以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
最后,道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€明智的領(lǐng)導(dǎo)者?!兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道,存乎其未敗,治之以無事應(yīng)之以無事”的思想,讓我們知道處理權(quán)力時應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者,我們需要學(xué)會控制自己的權(quán)力,不以權(quán)謀私,重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣,才能做到真正的公正、正直,也才能夠獲得下屬的尊重和信任。
總之,學(xué)習(xí)道德經(jīng)對我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對古人的啟迪,更是對我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我們將更好地面對生活中的困惑和矛盾,發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路,并在現(xiàn)代社會中活出更加有意義、有價值的人生。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇五
在我們的生活中,道德是無處不在的。它影響著我們的行為和思維方式,塑造著我們的人格和品格。因此,學(xué)習(xí)和理解道德經(jīng)章是我們培養(yǎng)高尚道德素養(yǎng)的重要途徑之一。毫無疑問,道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶,通過閱讀和研究它,可以讓我們更好地理解道德的真諦,在現(xiàn)代社會中運用它成為更好的人。
首先,道德經(jīng)的第一章教導(dǎo)我們關(guān)于道德的根本原則。在這一章中,道德經(jīng)表達(dá)了道德的本質(zhì)是無名、天地之始,萬物之母。這一觀點強調(diào)了道德的重要性和無處不在的存在。它告訴我們,道德不僅僅是個人行為的問題,而是與天地萬物息息相關(guān)。只有在關(guān)注整體利益和共同利益的前提下,我們才能真正體現(xiàn)道德。對于我個人而言,這段教導(dǎo)讓我認(rèn)識到道德是一種全球性的問題,我在日常生活中應(yīng)該盡量遵循它,為社會和他人做出更多的貢獻(xiàn)。
其次,道德經(jīng)的第二章提供了對于道德與個體關(guān)系的深刻見解。它告訴我們,道德與人的本性密不可分,我們每個人都有內(nèi)心的聲音來引導(dǎo)我們的行為。而這一聲音正是道德的表現(xiàn)形式。通過與自己內(nèi)心對話,我們能夠更好地明確自己的價值和原則,進(jìn)而做出符合道德規(guī)范的選擇。這段教導(dǎo)使我想起了曾經(jīng)出現(xiàn)過的道德困境,我發(fā)現(xiàn)通過傾聽自己的內(nèi)心聲音,我能夠更好地判斷和處理這些困境。當(dāng)我在面對道德選擇時,我已不再迷茫。
第三,道德經(jīng)的第三章教導(dǎo)我們關(guān)于有所為和無所為的道德思考。它強調(diào)了道德行為的謙遜與淡泊。這一觀點告訴我們,道德并不是關(guān)于追逐名利和個人成就,而是關(guān)于追求內(nèi)心的平和和寧靜。當(dāng)我們追求名利的同時,我們很容易失去自己的本心和道德觀念。這段教導(dǎo)讓我思考人生的真正意義和目標(biāo)。我意識到快樂和滿足并不只是來自于追求個人利益,而是通過投身于社會和他人服務(wù)中獲得的。
最后,道德經(jīng)的第四章提供了對于修身養(yǎng)性的指導(dǎo)。它告訴我們,道德的實踐需要我們自律和修身養(yǎng)性。這一觀點強調(diào)了個人修身的重要性。只有通過持之以恒的自我修養(yǎng),我們才能達(dá)到道德的高度。這段教導(dǎo)使我想起了俗話“修身齊家治國平天下”。我深信,只有在個人修身的基礎(chǔ)上,我們才能在社會和國家中發(fā)揮更大的作用,給予他人更大的幫助。
總之,學(xué)習(xí)道德經(jīng)章,我深入理解了道德的本質(zhì)和重要性。道德是無處不在的,是個人與集體,人類與自然的紐帶。通過自我反省、傾聽內(nèi)心的聲音,追求真正的平和和寧靜,以及持之以恒的自我修養(yǎng),我們可以成為更好的人,為社會和他人做出更多貢獻(xiàn)。因此,我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用道德經(jīng)的教導(dǎo),努力使道德成為我生活中的一部分。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇六
第一段:引言(150字)。
《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典,它以其深邃的思想和智慧的言辭,引導(dǎo)人們在思考人生意義和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來,越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》,希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過程中,我深深地體會到這一經(jīng)典對于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。
第二段:關(guān)于凡夫與圣人(250字)。
在《道德經(jīng)》中,作者對于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到,凡夫是指通常意義上的普通人,追求權(quán)力和利益,追逐物質(zhì)享受;而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因為貪婪、爭斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美,追求無為而治,將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白,只有通過修煉自己的品德,我們才能走上圣人之路,獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。
第三段:追求無為而治(300字)。
《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強調(diào)了在追求實現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動,通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念,使我們能夠放下執(zhí)著和欲望,達(dá)到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了在現(xiàn)實生活中,通過適時的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力,我們能夠更有效地解決困難和沖突,并使自己更加獨立和滿足。
第四段:強調(diào)道德觀念(300字)。
在《道德經(jīng)》中,作者對于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為,道德是人的本性,是人與自然、社會和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對于實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì),我們才能更好地理解他人,關(guān)注社會公平和公正,同時也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此,學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對道德有了更加深入的理解,也深化了我對于道德行為的重要性的認(rèn)識。
第五段:個人悟性與道德智慧的結(jié)合(200字)。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié),我深感到其中的道德智慧與個人悟性的結(jié)合并不是簡單的思考和書堆積,而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動,才能真正地領(lǐng)會其中的深意。通過與他人的溝通與合作,我能更好地理解自己的內(nèi)心需求,并在處理事物時更加理性和公正。在生活中,我不僅更加積極主動地幫助他人,還開始注重自我修養(yǎng),提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí),我逐漸認(rèn)識到,道德的價值不僅僅體現(xiàn)在個人的行為上,而是貫穿于整個社會的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié)(100字):
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考,更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧,我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價值和意義。《道德經(jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個人成長,也對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》,并將其智慧運用于實際生活中,以成為一個更好的人,為社會進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇七
《道德經(jīng)》被譽為中國古代文化的瑰寶,其思想內(nèi)容淵源流長,對于我們塑造健康人格和提倡正確道德觀念具有深遠(yuǎn)的影響。其中,第八章是《道德經(jīng)》中的精華之一,我在學(xué)習(xí)中深受觸動。這一章詳細(xì)描繪了無為而治的智慧思想,提出了許多具有啟示性的理念。下面,我將就《道德經(jīng)》第八章給我?guī)淼膶W(xué)習(xí)心得體會進(jìn)行總結(jié)和探討。
第二段:無為而治的智慧思想。
《道德經(jīng)》第八章中明確提出:“上善若水?!彼哂熊浫酢⒘鲃拥奶匦裕珔s能順勢而下,滋潤萬物。相對于強勢的做法,無為而治能夠以溫和、合理的方式解決問題。這種智慧思想告訴我們,不要盲目追求權(quán)力和控制,而應(yīng)該順應(yīng)自然走向,明辨是非,采取適當(dāng)?shù)男袆印V挥袙仐壸晕液头抢硇缘淖非螅拍苓_(dá)到心靈的平衡和和諧。
第三段:順其自然的道德觀念。
《道德經(jīng)》第八章還強調(diào)了順其自然的道德觀念。對于我們而言,順應(yīng)自然意味著要尊重大自然,不要過度干擾和破壞自然的運行規(guī)律,同時我們也應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自我內(nèi)心的真實感受,不要被社會輿論和外界壓力所左右。人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共存,相互關(guān)聯(lián)。只有與自然和諧相處,才能擺脫欲望的困擾,實現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與安逸。
第四段:無欲無求的生活準(zhǔn)則。
在《道德經(jīng)》第八章中,道家智者更進(jìn)一步指出:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德?!边@一哲理告訴我們,只有放棄對道德的刻意追求,才能真正達(dá)到無欲無求的境界。這并不意味著鼓勵人們不做功德善事,而是提醒我們要拋掉功利心態(tài),不割裂行為和內(nèi)心的真實動機。只有心中無私,才能真正成就卓越的品德。
第五段:處事原則與行為準(zhǔn)則。
《道德經(jīng)》第八章給我?guī)砹藢τ谔幨潞托袨闇?zhǔn)則的新思考。在我看來,無為而治的智慧思想應(yīng)貫穿于我們的日常生活中。首先,在處理事務(wù)時,我們應(yīng)該采取審慎而溫和的態(tài)度,避免過度主動和強勢,以適應(yīng)外界的變化。其次,我們應(yīng)始終堅守自己的道德準(zhǔn)則,順應(yīng)內(nèi)心的真實感受,不被外部干擾所影響。最后,我們要放下功利心和對外界回報的期待,更多地關(guān)注樂于助人和奉獻(xiàn)精神。只有秉持這些原則和準(zhǔn)則,我們才能成為高尚的人格和道德典范。
總結(jié)。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章,我深刻領(lǐng)悟到無為而治和順應(yīng)自然的智慧之道。我們應(yīng)該尊重、順應(yīng)自然,以柔克剛,不要以強凌弱。同時,在行為上我們也要堅守個人的道德準(zhǔn)則,摒棄功利心態(tài),注重內(nèi)心的真實感受,并堅持善良和樂于助人的行為。只有在這樣的思想指導(dǎo)下,我們才能建立起良好的人格和實踐正道的道德觀念,實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和社會的和諧進(jìn)步。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇八
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點點體會,無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時,有幾點經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
年輕的時候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個年紀(jì),我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時,你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西,因為我自己真的做不了神一樣的事,知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限,所以要認(rèn)真對待每一個人、每一件事,因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的,構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄,我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當(dāng)我無法回到錄制的場景時,我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望,頭腦安靜的時候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無知等雜念包圍的時候,我一定會得出一個偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽中性線,屬于陰陽蟹。不至于走極端,但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性,所以我在面對問題的時候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無邊,回頭是岸”。
我覺得很有意思,就想著沒事干的學(xué)習(xí),沒事干的發(fā)展。有收獲,卻無話可說。
如果你想少出問題,那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢,你通常不會以錢為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國,因為嚴(yán)重西化,對外國的東西越來越渴望,所以無法乞求,內(nèi)心不平,偏見偏激。中國的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
每個人的精力都是有限的。他動的越多,消耗的越多。動作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中,人是真的在做,天是看的。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇九
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對,和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體,不像是《論語》那樣的語錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》,是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?!独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅5?名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個終極實在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?!暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上,老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理。“道生之,德畜之”,這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“常”。“?!本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“常”的人,依常來規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了?!爸!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)?!?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點,即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點,則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”,這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點,必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué),他教導(dǎo)強者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明?!弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說,學(xué)習(xí)知識要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,面對現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點?!独献印肥苏抡f:“大道廢,有仁義?;壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣?!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,才有所謂忠臣。《老子》三十八章說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮,因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代,仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代,即沒有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,在這個社會中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學(xué)。
《老子》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因為《老子》所推重的“陰柔”,實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強調(diào)某一反面,會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏?!钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之?!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!?/p>
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為?!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十
每個人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時.候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的'精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗,其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省,盡職盡責(zé)。
當(dāng)別人夸獎你時,你完全可以說聲“謝謝”,因為這是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于??
世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢。
做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十一
道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章,通過對“至柔”和“至剛”兩種力量的對比,揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中,我積極思考并從中獲得了一些心得體會。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章,我增強了對人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解,明白了道德修養(yǎng)的重要性,并體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用。
首先,通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章,我深刻認(rèn)識到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出:“上善若水”,水是最柔軟的物質(zhì),然而卻能克服堅硬的巖石,流過時間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示:在人際交往中,處事要柔潤而不強硬,要善于化解矛盾,用溫和的態(tài)度對待他人的過錯。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系,創(chuàng)造出和諧的社會氛圍。
其次,學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認(rèn)識到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說:“善行無轍”,只有通過不斷修正自己的行為,才能達(dá)到至善至美的境地。每個人都有自己的優(yōu)點和缺點,只有深入剖析自己的心靈,認(rèn)識到自己的不足之處,并不斷修正自己的行為,才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國平天下的過程中,才能從根本上實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。
再次,通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章,我體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運用。道德經(jīng)指出,柔軟可以克服堅硬,也就是以柔克剛。在現(xiàn)實生活中,我發(fā)現(xiàn)在處理問題時,強行爭斗往往容易引起對方的反感,產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通,以柔化剛,可以使溝通過程更加順暢,達(dá)到雙贏的局面。此外,身處在競爭激烈的社會中,如果過于刻苦攀比,追求一己之利,往往會傷害他人,與他人疏遠(yuǎn)。而追求內(nèi)在的柔和與寬容,更容易贏得他人的尊重和認(rèn)可。
最后,通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章,我對道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng),才能在社會中獲得廣泛的認(rèn)可。只有踐行道德,積極維護(hù)社會公平正義,才能推動社會進(jìn)步,建設(shè)美好社會。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章,我清楚地認(rèn)識到,道德修養(yǎng)是每個人都應(yīng)該追求的目標(biāo),只有通過不斷努力和提高,才能不斷推動自我和社會的發(fā)展。
綜上所述,通過對道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí),我的思想得到了升華,從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性,認(rèn)識到了自我修養(yǎng)的必要性,體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用,并認(rèn)識到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中,我將以柔和的態(tài)度對待他人,不斷修正自己的不足,并堅持道德修養(yǎng)這一追求,為實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十二
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象,博大精深,它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?,向世人展示了中國元素?/p>
在社會的大環(huán)境下,我們在努力的學(xué)習(xí),不停的前進(jìn),也許身心具疲,卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失,這是我們大多數(shù)人的常人之道,只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,所以我們選擇了必須走好我們自己的道,在途中少留下一些遺憾吧!
無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律,有無欲望的本身是相輔相成的,只有用心去感悟才會擁有大的智慧,才會更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十三
第一段:引言(100字)。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,其中第八章“上善若水”的思想深受人們的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié),我深刻體會到善行勝于言辭,水的特性給予我們很多啟示。下面我將結(jié)合自身生活經(jīng)歷,分享我的學(xué)習(xí)心得與體會。
第二段:善行勝于言辭(200字)。
“上好之善,水善利萬物而不爭。”善行勝于言辭是《道德經(jīng)》中的一大主題。在現(xiàn)實生活中,很多人嘴上高喊道德倫理的原則,但實際行動卻與之相悖。相反,真正善行的人往往默默無聞,他們像水般滋潤萬物,給予了別人無私的愛與幫助。在我身邊就有這樣的榜樣,他對于我們身邊的困難起著非常關(guān)鍵的作用,他教會了我堅持善行,而不是只停留在言辭上。
第三段:學(xué)習(xí)水的特性(300字)。
水的特性是《道德經(jīng)》中所推崇的。水柔中帶剛,能夠適應(yīng)各種環(huán)境。我體會到,學(xué)習(xí)水的特性可以幫助我們處理人際關(guān)系。當(dāng)與他人發(fā)生摩擦?xí)r,我們可以像水一樣坦誠、包容,信守原則但不強求,以柔克剛。同時,水的滲透力和無私性也給予了我新的思考。作為學(xué)生,我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點,如水一樣不斷吸收他人的智慧和經(jīng)驗,為他人著想,發(fā)揮無私的力量。
第四段:善行之道(300字)。
“居善地。心善淵。與善仁?!边@句經(jīng)典啟示我理解為,我們應(yīng)該保持良好的生活環(huán)境,為自己和他人創(chuàng)造宜居的條件。善行需要以善心為根基,要有寬廣深沉的心靈,才能夠滋潤他人。同時,我們應(yīng)該學(xué)會仁愛之道,關(guān)愛他人,盡量幫助身邊的人,給予他們幫助與支持。這需要我們不怕付出,愿意為他人分擔(dān)負(fù)擔(dān),成為他人溫暖的港灣。
第五段:實踐“上善若水”(200字)。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容,我更加堅信善行是我們?nèi)松兄陵P(guān)重要的品質(zhì)。在我日常生活中,我會盡量培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),時刻關(guān)注他人的需求,并提供幫助。我也會學(xué)會更加包容和寬容,遇到困難時,更多的去思考和理解。同時,我也會借鑒水的特性,盡量適應(yīng)不同的環(huán)境,并保持自己的內(nèi)心善良。我希望自己能夠做一個好學(xué)者,用善行影響身邊的人,共同創(chuàng)造一個更加美好的社會。
總結(jié)(100字)。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章,我深刻領(lǐng)悟到善行勝于言辭的道理,并且了解到水的特性給予我們很多的啟示。我將在日常生活中堅持善行,學(xué)會以柔克剛、保持無私和關(guān)愛他人。我希望自己能夠成為像水一樣溫暖和滋潤他人的人,為社會貢獻(xiàn)我的力量。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十四
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,具有深刻的思想和智慧。其中的第八章“上善若水”對于人們的生活和道德修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)這一章,我深刻領(lǐng)悟到善良和柔和的力量的重要性,以及如何在生活中踐行“上善若水”的道德準(zhǔn)則。這一過程給了我很多啟發(fā)和思考,下面將分別從人與人之間的關(guān)系、個人修養(yǎng)、對事物的看待方式、修身養(yǎng)性、社會貢獻(xiàn)五個方面談?wù)勎业男牡皿w會。
首先,人與人之間的關(guān)系是人們生活中最基本也最重要的部分。在這一章中,道德經(jīng)告誡人們要像水一樣,不爭不搶,與人和平相處。在現(xiàn)實生活中,我們經(jīng)常會遇到爭斗和競爭,但是通過學(xué)習(xí)“上善若水”,我更加意識到人與人之間和諧相處的重要性。善待他人,與人為善,不僅可以建立友好的關(guān)系,還可以獲得更多的快樂和滿足感。
其次,個人的修養(yǎng)也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容。學(xué)會以柔克剛,柔弱勝于強固,尊重他人的主張和意見,而不是一味地堅持自己的觀點。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我明白了擁有柔軟的心靈和胸襟是多么重要。在與他人交往中,不苛求他人,不強加自己的想法,而是以開放的態(tài)度去接受他人的存在和觀點,這樣不僅有利于個人的成長,也能夠建立更好的人際關(guān)系。
再次,對待事物的看待方式也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容之一。學(xué)會像水那樣包容萬物,無論是好事還是壞事,都能夠以平和的心態(tài)去對待。有時候,我們會遭遇一些困難和挫折,但是只要保持平和的心態(tài),理智地去面對,我們就能夠找到解決問題的方法,走出困境。同時,對于那些紛繁復(fù)雜的事物,我們也應(yīng)該以簡約的心境去面對,不貪婪、不浮躁,從而使我們的生活更加輕松和快樂。
此外,在修身養(yǎng)性方面,學(xué)習(xí)道德經(jīng)也給了我很大的啟示。道德經(jīng)告誡人們要謙下為谷、抱懷如海,不自高自大,不傲慢自滿。通過修身養(yǎng)性,培養(yǎng)氣質(zhì)和品德,我們可以更好地與人相處,獲得他人的認(rèn)可和尊重。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后,我更加明白了個人修身養(yǎng)性的重要性,充分展現(xiàn)自己的內(nèi)在素質(zhì),使自己成為一個受人尊敬、可信賴的人。
最后,學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅對個人有利,也對社會有著重要的影響。在現(xiàn)代社會中,物欲橫流,人與人之間的利益沖突日益加深。然而,如果我們都能以“上善若水”的道德準(zhǔn)則為指導(dǎo),相互關(guān)愛、相互幫助,社會將會變得更加和諧。我們可以通過參與公益活動、回報社會來發(fā)揮自己的作用,為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總而言之,通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章“上善若水”,我對善良、柔和、謙虛、寬容等道德準(zhǔn)則有了更深刻的理解。我將會更加注重與人和諧相處,修身養(yǎng)性,對待事物保持平和的心態(tài),同時也將為社會貢獻(xiàn)自己的力量。學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次寶貴的心靈之旅,讓我更加明白了人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系,也讓我明白了作為一個有意義的人應(yīng)該怎樣去生活和為他人做出貢獻(xiàn)。希望通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我能夠在人生的道路上取得更多的收獲和成長。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十五
在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中,閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,隨著歲月的流逝,可能是年齡的增長,過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委,在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務(wù)的人生歷程中,讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有,再到現(xiàn)實的運用與感悟,實在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作,全書雖僅五千字,卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?!兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧,思想豐富而難測,似乎能滿足不同人的不同需要和期望,能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說:“上善若水,水善利萬物而不爭,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無之間,由此可知不言之教、無為之益也。”
這段話的意思是,最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭,所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》,修為雖淺,感悟猶多,參學(xué)百家,對于老子水之悟猶為尊崇,所以作下散記。
“海納百川,有容乃大”,水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,山有水則靈,園有水則秀,木有水則青,地有水則綠。水是地球的血液,它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不居功,彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名,不爭利,將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流,水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅定,它信念執(zhí)著,追求不懈,沒有走不通的路。長江黃河,奔流向前,萬千阻隔,東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水,日復(fù)一日,年復(fù)一年,水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo),就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富,不管泥缸瓦罐,還是金盆玉碗,隨形就物,始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落,清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水,月映深潭。惟其本色清廉,自然天成。即使蟄伏地下,依然清澈純真。若以水為鏡,能辨出忠奸善惡,照出真善美,假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,玉潔冰清,心地充滿陽光,陰影自然遠(yuǎn)去。
水無堅不摧,滴水成河,團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強大,一旦融為一體,就不分你我,榮辱與共,休戚相關(guān),朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量,故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,推向前進(jìn),就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,而要做到這一點,需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神,最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎,豁達(dá)包容,積極向上,增強能力,堅定信念,對黨忠誠,心系人民,努力去做一切有利于社會和人民的事,不計較名利與地位,有了這種境界,我們就能真正做到立黨為公,執(zhí)政為民,堅持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十六
雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時間不長,材料也不容易理解,但在張建偉教授精彩的教學(xué)中,他對《道德經(jīng)》有了大致的了解,并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理,因此,這對我來說確實是人生中一堂寶貴的課,讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨特的見解。他也取得了進(jìn)步,向我們倡導(dǎo)每個人對《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流,多討論。在這里,讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果!
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》內(nèi)涵豐富,視角獨特,思想深刻,資料博大精深。今天,它仍然具有重大的現(xiàn)實意義??偟膩碚f,它在治國理政、運籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡而言之,它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
道是天地萬物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天堂,也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會大變革時期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家,他從哲學(xué)的角度有意識地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù),進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說:"道是萬物之母:道可以是道,非常道。名字可以是名字,十。沒有名字,天地的開始。是的,它被稱為萬物之母&也就是說,作為宇宙的起源,道永遠(yuǎn)存在。道的運行是自由和不可避免的,也就是說,它按照自己的'規(guī)律運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此,老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的,順其自然。至于如何治理國家?他認(rèn)為,最好采取“無為而治”的方式,讓人民過上自由的生活,達(dá)到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來,無所作為意味著有所行動;不作為而不作為;這就是我的意思。老子反對用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國家。他反對增加人民的稅收和擁有強大的軍事力量。他說:";“樂于殺人的人是不會成功的”(第31章)他還反對工商業(yè)、知識和文化。在老子看來,如果人類社會不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”,國家將由國家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專注于“簡單”,少一些“私欲”,不求知識而無憂無慮。
老子的夢想世界是一個國家小、人口少的原始社會。他說:一個人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具,并使人民死而復(fù)生,而不會遠(yuǎn)離。雖然有一條船,但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵,但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜,穿得美,住得平和,享受風(fēng)俗習(xí)慣,從鄰國互相看一看,聽到雞和狗的聲音,人們直到年老和死亡才相互交流,“在某種程度上,老子的假設(shè)反映了當(dāng)時人們迫切希望休養(yǎng)生息,減少剝削。老子說,人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活?因為他們的君主交了更多的稅。”人民的饑餓是由于對他們征收食品稅(第75章);人民不怕死,他們怎么會怕死,“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而,一個小國和少數(shù)民族的夢想是一種幻覺,違反了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但是,我們應(yīng)該看到,老子的舉動是對奴隸社會制度的不合理攻擊,對未來的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!睘跬邪钍降纳鐣母镎摺?/p>
相反和互補。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍,發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?!兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個真理,即對立互補,當(dāng)事物達(dá)到極端時就會發(fā)生變化。老子說,存在與不存在是生俱來的,困難與安逸是生俱來的。長與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧,它們相互對立,有秩序??傊献映姓J(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時,就會變成相反的結(jié)果。必要時,它們將成為相反的結(jié)果。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則,事情將走向另一個極端,世界將迷失。他相信一個明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝強者的真理。為了證明弱者勝于強者,軟者勝于硬的真理,他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說:";世界上沒有人比水更弱,任何強壯的人都不能獲勝。沒有簡單的方法。軟勝于硬,弱勝于強。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點(第78章))這意味著世界上沒有任何東西比水更弱,任何強大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實無法改變。弱者戰(zhàn)勝強者,弱者戰(zhàn)勝強者。世界上沒有人不明白,但沒有人能做到。老子認(rèn)為,弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的,這對于促進(jìn)人們認(rèn)識到新的力量是不可戰(zhàn)勝的,具有積極的意義。
當(dāng)然,老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡單的,缺乏科學(xué)論證。同時,他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這種精神受到時代和階級的限制。然而,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒,對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在我未來的生活中,《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的另一面。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十七
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞,感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無法為外人道。
水,而攻堅強者莫之能勝”。果然是:幾于道!
中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空,忽然覺得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見底。
而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬事萬物,無一能逃脫。
觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也?!?。我想了想,確實很有道理。世人喜歡說:無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。
本來生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的.自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準(zhǔn)則,一道?又一道,越纏越多,無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然,足矣。
寫到這里,想到圣經(jīng)里也有類似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,?也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以,不要爲(wèi)明天憂;慮,因為明天自有明天的憂慮一天的難處一天當(dāng)就夠了?!?/p>
其實對幾個大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個人的臆測和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督教說,人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,?為什么因為我們十惡不赦。而道家里強調(diào):“無我”,“無私”。強調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時的歷史課本,里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?,F(xiàn)在想起來,簡直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”,而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無為為,以無私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間,以后生活中遇見合適的契機,自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人,而是來自于自己的心。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十八
道德經(jīng)是一部中國古代哲學(xué)經(jīng)典,被譽為東方智慧的精髓。它不僅影響了我國的政治、文化和宗教,也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于深入理解中國傳統(tǒng)文化、形成正確的價值觀和生活態(tài)度具有重要的意義。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,我們需要秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度、注重實踐總結(jié),才能夠更好的把里面的哲理運用到日常生活中實現(xiàn)個人的成長和進(jìn)步。
第二段:感悟。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,首先感受到的就是其中反對外部攻擊、強調(diào)內(nèi)在的平衡的思想。道德經(jīng)提倡“大成若缺,其用不弊,大盈若沖,其用不窮”,這告訴我們應(yīng)該以平和的態(tài)度面對世界,不要貪婪、不要爭強好勝。在現(xiàn)代社會,人們面對繁忙的工作和生活,往往容易陷入焦慮和緊張的境地,而《道德經(jīng)》可以幫助我們平衡內(nèi)心,以柔克剛,從而更好地應(yīng)對生活中的困難。
第三段:體會。
與此同時,學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》還讓我更了解人與自然的關(guān)系。道家思想強調(diào)“無為而治”,認(rèn)為自然之道無私而無欲,順應(yīng)其中則大有裨益。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我們從人與自然的角度審視生態(tài)環(huán)境,更加注重環(huán)保、節(jié)能、減排等生態(tài)問題。在采取行動時,我們應(yīng)該把內(nèi)心的平和和對世界萬物的敬畏融入進(jìn)去,遵循自然的規(guī)律,各項工作才能夠得到更好的推動。
第四段:學(xué)以致用。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,我發(fā)現(xiàn)它的思想可以應(yīng)用到我們的日常生活中,促進(jìn)個人的成長和進(jìn)步。例如,學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以使我們更加“謙虛使人進(jìn)步、驕傲使人落后”的認(rèn)識,讓我們時刻保持清醒的頭腦,勇于承認(rèn)自己的不足,以更好的方式去學(xué)習(xí)和成長。除此之外,《道德經(jīng)》還強調(diào)“道可道,非常道”,提醒我們不能過分糾結(jié)于表面的事物,要深入理解事物的本質(zhì),這是一個不斷思考的過程。通過對《道德經(jīng)》中的思想和理念的學(xué)習(xí)和實踐,我們可以更好地實現(xiàn)自己的成長和進(jìn)步。
第五段:總結(jié)。
總之,在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,我們應(yīng)該堅持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度,注重實踐總結(jié),以更好地將其中的思想和理念運用到實際生活中。同時,需要反復(fù)思考,多次品味,才能真正理解和領(lǐng)會其中的精神內(nèi)涵。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí),我們可以不斷進(jìn)步,提升自己的素質(zhì)和視野,從而更好的應(yīng)對和面對生活中的挑戰(zhàn)。
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