讀后感是對書中情節(jié)、人物、主題等方面的理解和思考的表達(dá)，是讀者與作者進(jìn)行對話的機(jī)會。如何寫一篇較為完美的讀后感？下面提供一些寫作技巧和方法供您參考。以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文，供大家參考借鑒。讀完這些范文后，相信大家會對撰寫讀后感有更深入的理解，也能夠提高自己的寫作水平。
全球高考讀后感篇一
“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。
每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識和時間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識的改變是根據(jù)時間的推移來改裝我們的思想。
環(huán)顧你四周，你看不見時間的蹤影，但你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預(yù)測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身后是幾萬年的文明。
即使社會結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統(tǒng)一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。
這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的.。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。
當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？
想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識，無處不在的枷鎖中?？墒悄忝刻煲?fù)多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領(lǐng)主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當(dāng)時羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤荼?，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。
如果你是中世紀(jì)歐洲時期的一名領(lǐng)主，面對那些沒有自由的農(nóng)奴，他們跟自身一樣，都是由猿進(jìn)化而來的人，只是起點(diǎn)不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會感覺自身像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實(shí)驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
因此說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運(yùn)動不止，當(dāng)你把你的思想拿出來放到歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。
全球高考讀后感篇二
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，由于這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。不過也從中發(fā)覺了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進(jìn)化論的觀點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒有停留過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是由于現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是進(jìn)展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對物種進(jìn)化的看法。人類的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過肯定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)夫，這時農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。
這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國社會公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以"沒有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當(dāng)然還有美國人。所以，我說這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們在歷史很長時間里都是敗類。先說這些吧，由于《全球通史》還沒有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。
全球高考讀后感篇三
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個冷靜的再評價的時候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的'過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球高考讀后感篇四
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運(yùn)動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的.殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球高考讀后感篇五
經(jīng)歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準(zhǔn)備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復(fù)翻書，放佛又看了一遍書。
作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。
中國文明作為一個連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當(dāng)有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實(shí)是公元前6世紀(jì)（春秋戰(zhàn)國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。
15世紀(jì)的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗，當(dāng)時的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠(yuǎn)見，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態(tài)也為后面一個個喪權(quán)辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴(kuò)張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個對外來文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。
而對于宗教的偏見，民族的偏見就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰(zhàn)死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國的戰(zhàn)爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟(jì)、政治。
大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。
全球高考讀后感篇六
斯塔夫運(yùn)用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀(jì)文明進(jìn)行了簡要的概括的分析，這種做法一改當(dāng)時西方中心論的學(xué)術(shù)理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，使讀者閱讀起來更有強(qiáng)大的視覺沖擊，利于我們把握現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)系，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，全球霸權(quán)，恐怖主義，仍然氣焰囂張。它對我們對我們?nèi)绾螒?yīng)對和分析提供了一個視角。其次作者立足整體，把眼界擴(kuò)展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統(tǒng)。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細(xì)的展現(xiàn)了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農(nóng)業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要?dú)w根于史前史離人類太遙遠(yuǎn)再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發(fā)現(xiàn)。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進(jìn)行說明。然而詳略不當(dāng)只對希臘羅馬文明進(jìn)行了詳細(xì)概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達(dá)米亞流域，中國的分期卻相對模糊?？赡茏髡呱形赐耆珨[脫西方中心論的觀點(diǎn)，或者不太重視這段文明吧。第三編中斯塔夫?qū)W亞中世紀(jì)文明做了闡述。伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠(yuǎn)征，拜占庭文明和儒家文明。這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉(zhuǎn)變。其他文明要么停滯不前，要么被征服。例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴(kuò)張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當(dāng)?shù)赝林送ɑ?，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。從而促進(jìn)了歐亞之間的聯(lián)系。而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。中國的政治文化相對穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀(jì)來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀(jì)的西方亦不容小覷。相對于中國，曾經(jīng)作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒有強(qiáng)有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進(jìn)步，新航路開辟，是世界的聯(lián)系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強(qiáng)大的武力借助傳播開辟了一條條新航路。啟蒙運(yùn)動工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進(jìn)步的迅速。近代一次次的戰(zhàn)爭，人類在經(jīng)歷著力量的轉(zhuǎn)換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學(xué)會反思，各國都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費(fèi)，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰(zhàn)爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發(fā)展的正確軌道。物質(zhì)第一和拜金主義享譽(yù)社會。人類的好奇心引發(fā)人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進(jìn)行了永無止境的爭斗。然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現(xiàn)在眾多的科學(xué)家都認(rèn)識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創(chuàng)造歷史的過程中也在挖掘自己的墳?zāi)箚?對人類說認(rèn)清現(xiàn)在憧憬未來，過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果更重要，即使我們正在走向毀滅。我們也應(yīng)該珍惜現(xiàn)有的一切。每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經(jīng)得住未來的考驗。
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全球高考讀后感篇七
“人類從誕生時的荒蠻狀態(tài)到農(nóng)業(yè)革命，耗費(fèi)了100萬年的時間。但是在此之后，人類只用了1萬年就開始了第一次工業(yè)革命，接下來到第二次工業(yè)革命爆發(fā)時，人類僅僅用了不到兩個世紀(jì)，我們不知道人類在未來將會到達(dá)何處，但是我們確切的知道，我們一定會到達(dá)那里，而且很快?！?/p>
讀英國喬治·威爾斯、美國卡爾頓·海斯的《全球通史》可謂受益良多。
【石器時代】。
關(guān)于人類到底是上帝創(chuàng)造的，還是從類人猿進(jìn)化而來？至今尚未定論。但考古學(xué)告訴我們：之前確切地存在著南方古猿、尼安德特人、能人、真人……農(nóng)業(yè)革命使人類從舊石器時代走向了新石器時代，生活也從追逐獵物、不斷遷徙變?yōu)槎ň由睢Ｒ驗槭澄锕?yīng)充足，人口增長迅速。從1萬年前到2000年前的8000年中，人類的總數(shù)從532萬增長到1.33億，增長了25倍。
【古文明】。
隨著人類的聚集，以城市中心為代表的文明，從兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）文明開始，埃及文明、希臘文明、古印度文明、中華文明陸續(xù)出現(xiàn)。其中，尼羅河流域的埃及文明值得一提。埃及人崇拜太陽神，相信有來世，《亡靈書》指導(dǎo)人們?nèi)绾卧趤硎来┬?，教會人們怎樣通過死亡后的審判。金字塔是如何被建造出來的？至今尚無定論。有人說是埃及的工匠建造的，像中國的萬里長城；但也有人說，金字塔是外星人留在地球的標(biāo)記。金字塔的外形以及它們反射陽光的本領(lǐng)，都展現(xiàn)出與太陽神崇拜相關(guān)的特點(diǎn)。因為法老是太陽神在人間的代言人，自然就建造出這種形象的金字塔。中華文明延續(xù)不斷，作者認(rèn)為是在中國的文明里，任何時候都沒有產(chǎn)生過祭司階級或宗教集團(tuán)，而是追求現(xiàn)實(shí)主義。中國人對現(xiàn)實(shí)主義的特殊喜愛，能夠為政治本身的穩(wěn)定提供堅實(shí)的基礎(chǔ)。值得一提的是中國的考試制度，它讓文人們通過全國性的考試考取功名，進(jìn)而為官，在現(xiàn)實(shí)中獲得成功，而不是通過祭司和信仰來祈禱未來。
【三大宗教】。
人類文明的發(fā)展一直伴隨著宗教的發(fā)展，直到今天。
公元前600年，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)造佛教。每個人都要面臨疾病和死亡，幸福無法被保障，也無法被滿足。為了尋求這樣的真理，他拋棄了富裕的生活和漂亮的妻子，通過禁欲、絕食和自我折磨，直到從昏迷中醒來，才在菩提樹下頓悟，成為“佛陀”。他認(rèn)為人的欲望主要表現(xiàn)在三個方面，并且都是邪惡的。第一個欲望是滿足感官的需求，也就是肉欲；第二個欲望是追求永生；第三個欲望是渴望富裕，也就是俗欲。一個人只有克制這些欲望，才能獲得寧靜的生活，當(dāng)一個人已經(jīng)不存在“我”的時候，他就得到了更高的智慧，這就是涅槃，也就是靈魂的寧靜?！胺彩窍胝茸约荷?，必將失去生命。”
基督教的前身是猶太教。耶穌宣揚(yáng)天國理念，“只要奉行天父的旨意之人，都是我的母親和兄弟姐妹。”耶穌被釘死在十字架上，根本上是因為羅馬政府認(rèn)為他們眾多的信眾可能會危機(jī)羅馬的統(tǒng)治。第一，基督教的瘋狂傳教威脅羅馬國家的地位。第二，基督徒要保持自己宗教的神圣性，不肯參與其他國家制定的祭祀活動。第三，早期的基督徒多是平民，被上層社會所輕視和嫌棄。第四，基督徒提出來的圣潔、仁愛和平等口號在當(dāng)時不切實(shí)際，讓人不安。第五，基督徒十分團(tuán)結(jié)，容易讓人聯(lián)想到他們有政治企圖。第六，基督徒的生活方式威脅了社會秩序。一個人信仰了基督教，之后，就會把他的奴隸給解放了，這在當(dāng)時大逆不道。基督教的分裂和發(fā)展始終圍繞著耶穌是神人二性一位的還是二性二位的，這個問題在熱播電影《達(dá)芬奇密碼》中仍有體現(xiàn)?；浇贪l(fā)展進(jìn)程中最有意思的是，羅馬教廷販賣贖罪券來獲利的故事。信徒贖罪本來是讓犯錯的信徒通過某種方式贖罪后能夠開始新的生活。有人會承受肉體的折磨，有人去遙遠(yuǎn)的地方朝圣，有人通過捐錢、修路表示贖罪。14世紀(jì)羅馬教廷的財政狀況堪憂，瀕臨破產(chǎn)。1300年開始羅馬教宗開始售賣贖罪券，并被定為禧年，如果信徒這一年來羅馬教廷朝圣就能獲得贖罪券。贖罪券本意是神赦免了信徒的罪行之后信徒做出的補(bǔ)償。但很容易被誤解為贖罪券相當(dāng)于護(hù)身符，有了贖罪券，就不再懼怕犯罪。羅馬教廷為此獲得了一大筆收入。由于收入非常可觀，教宗決定每一百年有一次禧年。但1400年教宗又把頻率從100年改為50年，1450年改為25年，1501年教宗馬上宣布5年后就進(jìn)行下一個禧年。這真有點(diǎn)小孩玩過家家的戲謔。到了18世紀(jì)，工業(yè)革命帶來的科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)讓人們很難接受《圣經(jīng)》中的奇跡和神話了。
伊斯蘭教是在公元570年由默罕默德創(chuàng)立的。默罕默德出生在貧困家庭，先做牧童，后到一個富商的寡婦那里做仆人，負(fù)責(zé)看守駱駝。這位寡婦看上了他，并和他結(jié)了婚。這一年默罕默德25歲，而他的妻子已經(jīng)40多歲了。40歲之前的默罕默德只是一個普通人，十分平凡。40歲之后的默罕默德把自己對人生的感悟?qū)懗稍娖?，宣稱自己是先知，宣傳自己的思想。在麥加傳教10年，默罕默德沒有成功。而是在距離麥加400km之外的麥地那，默罕默德受到了歡迎。公元622年9月20日，默罕默德進(jìn)入麥地那，開始掌握巨大的權(quán)利。阿拉伯人把這件事稱為“希拉吉”，伊斯蘭的歷法也從這一年開始紀(jì)元。629年，默罕默德才進(jìn)入麥加，成為麥加的主人。632年，62歲的默罕默德?lián)碛辛苏麄€阿拉伯世界，也就在這一年，他去世了。按照阿拉伯人的傳統(tǒng)，領(lǐng)袖是從部落上層有威望的人中推選的。經(jīng)協(xié)商，先后推選默罕默德的好友阿布·伯克爾、默罕默德的妹夫奧馬爾、默罕默德的女婿奧斯曼為前3任哈里發(fā)（意思是先知的代理人）。奧斯曼被刺殺后，在反對派的推舉下，穆罕默德的堂弟兼女婿阿里出任第四任哈里發(fā)。直到今天，是否承認(rèn)前三任哈里發(fā)成了遜尼派和什葉派的主要差異。遜尼派提倡求大同存小異，融合不同見解，自己可以有自己的思想，可以在《古蘭經(jīng)》沒有指明的地方根據(jù)自己的理解認(rèn)知世界，主張革新，比較溫和。遜尼派堅持哈里發(fā)必須經(jīng)過協(xié)商選舉產(chǎn)生。目前全世界伊斯蘭教穆斯林90%屬于遜尼派。什葉派不承認(rèn)前三位哈里發(fā)作為哈里發(fā)的合法性，只承認(rèn)阿里及其后裔為合法繼承人。
【羅馬文明】。
羅馬文明在世界史上影響深遠(yuǎn)。羅馬人的祖先是一對雙胞胎兄弟，兄弟倆出生不久被仇人遺棄在河邊，一只母狼用奶水哺育了他們。兩兄弟成人之后殺死仇人，建立了一座城池，兄弟倆對城池的歸屬展開了競爭，哥哥羅慕路斯戰(zhàn)勝了弟弟列莫斯，就用自己的名字給這座城市取名羅馬。羅馬帝國的輝煌毋庸多言。公元前1世紀(jì)（中國西漢時期）凱撒征服高盧（今西歐的法國、比利時、意大利北部、荷蘭南部、瑞士西部和德國萊茵河西岸一帶）驅(qū)逐日耳曼人，跨過地中海入侵英國。整個大不列顛和萊茵河流域都被控制在凱撒手中。進(jìn)而，凱撒向小亞細(xì)亞和埃及進(jìn)發(fā)并取得勝利。他說：“我來了！我看到了！我征服了！”（拉丁語“veni!vidi!vici!）。在埃及，凱撒遇見了埃及艷后克里奧帕特拉，憑借美貌和超凡的語言魅力，她讓凱撒拜倒在其石榴裙下。好像有個電影《埃及艷后》就是說的這位女王。最后，凱撒因變得專治殘暴而被刺身亡。凱撒的名字之后成為“萬王之王”，類似中國的“皇帝”來自于三皇五帝的統(tǒng)稱，后來歐洲像德國、奧匈帝國、俄國、保加利亞常常把凱撒的稱號冠于自己的稱號之上，自稱“凱撒”（俄國沙皇在俄語中就是凱撒）。
【十字軍東征】。
中世紀(jì)的歐洲最值得一提的是“十字軍東征?！笔周姈|征（1096年-1291年）是一系列在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下進(jìn)行的、持續(xù)近200年的、有名的宗教性軍事行動，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對地中海東岸的國家，以收復(fù)阿拉伯入侵占領(lǐng)的土地名義發(fā)動的戰(zhàn)爭。前后共計有九次。十字軍東征能吸引眾多的人參加，且持續(xù)近200年時間，是因為隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的膨脹，失業(yè)者加入十字軍，可以擺脫封建領(lǐng)主的束縛，到新的土地上謀生。之后的航海也有著類似的時代背景。十字軍一路燒殺搶掠，在耶路撒冷開始屠城，因為他們把殺死異教徒奪回圣城當(dāng)做信仰，并且還因為他們帶著掠奪財富的狂熱思想。耶路撒冷城里的7萬名穆斯林和猶太人被屠殺，據(jù)親歷者說，耶路撒冷城中的血沒過了腳踝，婦女被強(qiáng)奸，兒童被摔死。1204年，十字軍占領(lǐng)拜占庭首都君士坦丁堡，建筑被毀壞，文物和藝術(shù)品被掠奪，世界上最繁華的城市被洗劫一空。（這和日本侵略中國時的情景何其相似?。。┻@場延綿200多年的十字軍東征運(yùn)動總體上說是失敗的，造成了宗教和種族的仇恨，很多人為此而喪生，但也從客觀上打開了對東方貿(mào)易的大門，促進(jìn)了歐洲和地中海的交流，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。
【文藝復(fù)興】。
歐洲近代文明的萌芽來自于14世紀(jì)的文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的社會背景是世界范圍內(nèi)爆發(fā)的黑死病和封建主義危機(jī)。黑死病(blackdeath)是人類歷史上最嚴(yán)重的瘟疫之一，起源于亞洲西南部，席卷埃及、北非和小亞細(xì)亞地區(qū)。黑死病通過商船在1348年侵入英國，牛津大學(xué)三分之二的學(xué)生病死，整個英國人口死亡四分之一還多。歐洲所有國家的死亡人數(shù)超過2500萬，全世界的死亡人數(shù)達(dá)到7500萬。黑死病爆發(fā)，富人和貴州用殘暴的法令逼迫貧民增加勞動，進(jìn)而引起了大量的貧民起義。歐洲面臨全面崩潰，陷入黑暗。意大利佛羅倫薩和威尼斯出現(xiàn)了一絲曙光。黑死病促使薄伽丘寫出了十日談，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，描寫了7個妙齡女子和3個青年男子為躲避佛羅倫薩的瘟疫，到鄉(xiāng)間別墅的10天中講故事、談音樂，排遣寂寞和苦惱。這部作品導(dǎo)致了文藝復(fù)興在意大利勢不可擋。眾所周知，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅的大衛(wèi)雕像都產(chǎn)生于這個時期。14世紀(jì)中期至15世紀(jì)中期，只有意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興，并出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀人物。但文藝復(fù)興慢慢傳播開了。直到1650年，文藝復(fù)興運(yùn)動持續(xù)了300年，極大地改變了歐洲。它不僅是一次文化藝術(shù)運(yùn)動，更是一場政治和社會的改革運(yùn)動。文藝復(fù)興時期社會的基本訴求被概括為五句話“要秩序不要紊亂、要富裕不要饑餓、要文化不要愚昧、要和平不要戰(zhàn)爭、要美德不要腐敗?！蓖ㄟ^文藝復(fù)興，君主和平民開始聯(lián)盟，政府不再靠武力治國，而是通過政治手段進(jìn)行管理。歐洲國家從舊時代的封建國家轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y本主義國家。
【大航海時代】。
歐洲的快速發(fā)展促使了大航海時代的到來。1492年哥倫布率領(lǐng)他的船隊，歷經(jīng)兩個月零九天航行，在10月11日晚10點(diǎn)來到美洲。哥倫布本意是尋找東方的印度和中國，卻至死也沒有意識到自己發(fā)現(xiàn)了新大陸——美洲，至今美國的土著印第安人就是被誤認(rèn)為的印度人。古印第安文明中最突出的是瑪雅文明，瑪雅人采用20進(jìn)制，包括零。瑪雅人的太陽歷法包括每個月20天，一年18個月，加上5個忌日，正好365天?，斞盼淖趾蜐h字一樣是象形文字。2007年評出的新七大奇跡包括瑪雅人建造的庫庫爾坎金字塔，該塔高約30米，共9層，9層臺階從中間分開，加起來是18，代表一年18個月。金字塔四面各有91級臺階，加起來共364級臺階，加上門口的一級，共有365階，象征一年中的365天。金字塔底座上雕刻著羽蛇的頭像，每當(dāng)春分和秋分，從某個特定角度觀察夕陽時，仿佛一條巨蛇沿著金字塔緩緩向下移動，被稱為“蛇影奇觀”。這些被失落的古代印第安文明至今保留了太多的未被人類認(rèn)識之謎。哥倫布帶回了黃金、棉花以及珍奇的鳥獸，震動了整個西歐。1519年，受雇于西班牙國王的葡萄牙海員麥哲倫穿過黑暗兇險的“麥哲倫海峽”，橫渡太平洋，到達(dá)菲律賓。船隊在浩瀚無際的海洋上航行了98天，不幸的是，麥哲倫在與當(dāng)?shù)赝林膽?zhàn)斗中被殺死了。去時船隊280人，只有31人返回西班牙塞維利亞港。麥哲倫首次完成了環(huán)球航行，證明了地球是圓的。這與中國人的傳統(tǒng)理念“天圓地方”完全不同。
通過新航路的開辟，歐洲開始殖民擴(kuò)展。繼西班牙、葡萄牙之后，法國、英國、意大利、荷蘭，甚至丹麥、歐洲新貴們紛紛粉墨登場，建立各自的殖民地。1785年瓦特改良的蒸汽機(jī)在諾丁漢的紡織廠中出現(xiàn)，開辟了人類利用能源的新時代，標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的開始。
【法國大革命】。
在伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一批思想家的引領(lǐng)下，法國啟蒙運(yùn)動發(fā)展成為時代的洪流，滌蕩了封建王朝和教會的權(quán)威，終于引爆了推翻法國封建君主專制的法國大革命。1789年7月12日，巴黎民眾和路易十六的軍警在巴黎街頭發(fā)生沖突。次日凌晨，巴黎全城響起鐘聲，這是起義的信號。14日，20多萬群中拿著刀和斧頭沖進(jìn)巴士底獄，釋放了里面的反政府政治犯。這一天后來被定位法國國慶節(jié)。起義感染了軍隊，軍隊自發(fā)組成國民自衛(wèi)軍，戴上紅白藍(lán)三色帽徽，中間的白色代表國王，分于兩邊的紅色和藍(lán)色代表巴黎市民，法國現(xiàn)在的國旗三色旗就由此誕生。8月26日制憲會議通過了《人權(quán)宣言》，宣稱“人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等?！钡珖趼芬资芙^簽署《人權(quán)宣言》，巴黎人民被激怒再次沖上街頭。1791年6月20日路易十六和家人逃出巴黎，但在邊境處被截住并押回巴黎。法國革命的勝利引起了其他專治國家統(tǒng)治者的恐慌。奧地利和普魯士組成聯(lián)軍發(fā)動對法國的戰(zhàn)爭，關(guān)鍵時刻法國人民組成了義勇軍，在馬賽一只500人的義勇軍高唱《馬賽曲》奔赴前線，這就是法國國歌的來歷（我們中國后來的抗日義勇軍，我們的國歌義勇軍進(jìn)行曲，不知道和法國大革命有沒有關(guān)系）。經(jīng)過不懈的斗爭，終于在1794年法國大革命取得了勝利。
【拿破侖】。
法國大革命產(chǎn)生了拿破侖。拿破侖絕對是一個傳奇人物。1793年拿破侖24歲就在法軍中擔(dān)任炮兵上尉，因抗英戰(zhàn)功而被提拔為準(zhǔn)將。1796年拿破侖被任命為法國革命軍意大利方面軍的總指揮官。1804年12月2日，拿破侖在巴黎圣母院為自己舉行加冕儀式，成為法國皇帝，稱為拿破侖一世。拿破侖執(zhí)政后，頒布《共和八年憲法》，建立了一套集權(quán)制度，組建了參政院，任命經(jīng)驗豐富的官員分別管理軍隊、財政和立法，在全國推行郡區(qū)市的行政區(qū)劃，各級地方官員由中央任命。整頓稅收，由中央統(tǒng)一征稅。建立了法蘭西銀行，由政府管理，發(fā)行期票和證券，發(fā)行彩票，募集現(xiàn)金。拿破侖執(zhí)政期間，共經(jīng)歷了6次與反法聯(lián)軍的戰(zhàn)爭。拿破侖憑借高超的軍事指揮才能，創(chuàng)造了世界軍事史上的很多奇跡，他指揮的很多戰(zhàn)役也都成了后世的經(jīng)典戰(zhàn)例。其中最輝煌的是奧斯特里茨戰(zhàn)役，俄國沙皇率領(lǐng)7萬俄軍和奧地利國王率領(lǐng)的1萬奧軍在奧斯特里茨西部的普拉岑高地與拿皮侖相遇。拿破侖將俄奧李軍引入埋伏點(diǎn)，攔腰截斷，各個擊破，共殲滅俄奧聯(lián)軍2.7萬人，還差點(diǎn)俘虜了俄國沙皇和奧地利國王。為了紀(jì)念這次勝利，拿破侖下令修建了凱旋門。之后的拿破侖叱咤風(fēng)云，幾乎實(shí)際統(tǒng)治了整個歐洲。1815年6月，拿破侖率軍猛烈攻擊普魯士軍隊，打算將英普聯(lián)軍分割擊破。擊退普魯士軍隊后，拿破侖命令個路西追擊普軍，自己調(diào)轉(zhuǎn)方向攻擊滑鐵盧附近的英國軍隊。英法激戰(zhàn)，雙方均出現(xiàn)重大傷亡，拿破侖命令格魯?；鹚僭鲈④娭鲙涰f爾斯利也在等待呂歇爾將軍的支援。戰(zhàn)爭的結(jié)局取決于誰的援軍先到。結(jié)果是，英軍等來了普魯士的援軍，而格魯希還在尋找普軍無果。關(guān)于格魯希為什么沒有及時增援，成了千古疑問。（茨威格《人類群星閃耀時》中有一篇專有論述，有興趣的可以看看?。┗F盧之后拿破侖被流放到圣赫勒拿島，并在此孤獨(dú)死去。1840年，拿破侖的遺體被運(yùn)回巴黎，葬在塞納河畔。在法國人眼中，拿破侖是法國的象征，也是一位偉大的英雄。
【日本】。
公元前4世紀(jì)，一些亞洲移民來到日本（不知道是不是秦始皇派來的徐福和500童男童女），日本進(jìn)入農(nóng)耕時代，這時候的文化被成為彌生文化。公元3世紀(jì)在日本奈良境內(nèi)出現(xiàn)了崇尚太陽神的部落，憑借武力和通婚建立了大和國。公元4世紀(jì)，朝鮮百濟(jì)國王給日本國王送了一本《千字文》，漢字正式進(jìn)入日本。公元8世紀(jì)，大和王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，大和國國王改稱天皇，國號從大和改為日本。從7世紀(jì)到9世紀(jì)，日本向中國唐朝派出大批遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化。直到9世紀(jì)，日本才以漢字為基礎(chǔ)，發(fā)明了平假名，之后又把漢字極度簡化為片假名。1192年武士階級控制軍政大權(quán)，鐮倉幕府成立，進(jìn)入武家階段，幕府實(shí)際控制政權(quán)，豐臣秀吉、德川家康都是這個時期的代表人物。直到19世紀(jì)中期，日本還是一個閉關(guān)鎖國的國家。1853年7月美國東印度艦隊司令佩里帶領(lǐng)4艘黑色軍艦開進(jìn)東京灣，要求日本打開國門，并且鳴炮示威。日本德川幕府在屈辱中接受了美國的詔書。1854年2月13日，佩里再次帶領(lǐng)7艘軍艦來到東京灣，幕府被迫簽訂不平等條約《神奈川條約》。之后，日本又先后與英國、法國、荷蘭、德國等簽訂不平等條約（和清政府的情況簡直一模一樣！）。在內(nèi)憂外患的情況，日本提出了“尊王攘夷”的口號。1867年，孝明天皇去世，明治天皇繼位，推倒幕府，開始明治維新。1868年7月17日，江戶改名東京，改年號為明治。1889年明治天皇頒布《明治憲法》，1890年建立國會，確立了近代的天皇君主立憲制。日本明治維新的成功歸于維新派將之前的幕府徹底推翻了，消滅了所有反對改革的力量，分步進(jìn)行，同一時期不樹敵太多，各個擊破。明治天皇提出了振興產(chǎn)業(yè)、富國強(qiáng)兵和文明開化三大政策，日本全面進(jìn)入資本主義工業(yè)化。
【第一次世界大戰(zhàn)】。
工業(yè)革命不僅產(chǎn)生了英國、德國、法國、奧匈帝國等世界列強(qiáng)，美國、沙皇俄國也紛紛崛起。在爭奪海上霸權(quán)和殖民擴(kuò)張中，各國間矛盾重重，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。1914年6月28日，奧匈帝國王儲費(fèi)迪南大公和他妻子訪問波斯尼亞時在薩拉熱窩遇刺身亡?？释麘?zhàn)爭的德國皇帝威廉二世興奮地說這是一個千載難逢的機(jī)會，公開宣稱支持奧匈帝國。7月28日，奧地利宣布對塞爾維亞宣戰(zhàn)。7月30日，俄國宣布全國軍事總動員，表示支持塞爾維亞，8月1日德國向俄國宣戰(zhàn)，8月3日德國對法宣戰(zhàn)。8月6日，奧匈帝國對俄宣戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。戰(zhàn)爭主要是同盟國和協(xié)約國之間的戰(zhàn)斗。德國、奧匈帝國、奧斯曼帝國、保加利亞屬同盟國，英國、法國、俄國、意大利和美國屬協(xié)約國。戰(zhàn)爭分為三個階段。（1）1914年是戰(zhàn)爭的第一階段。德軍根據(jù)戰(zhàn)前制定的施里芬計劃首先在西線發(fā)動大規(guī)模的進(jìn)攻，由于馬恩河等戰(zhàn)役中法、英、比三國軍隊的奮力抵抗和俄國在東線的進(jìn)攻，致使德軍速戰(zhàn)的計劃破產(chǎn)。西線作戰(zhàn)的雙方修筑戰(zhàn)壕，長期對峙，轉(zhuǎn)入陣地戰(zhàn)。（2）1915年-1916年為戰(zhàn)爭的第二階段。1916年是決定性的一年，出現(xiàn)了三次大型陸地戰(zhàn)役，即西線的“凡爾登戰(zhàn)役”、“索姆河戰(zhàn)役”和東線俄軍的夏季攻勢。在海上，日德蘭海戰(zhàn)后，英國仍然牢牢控制著制海權(quán)。這一階段，大戰(zhàn)的戰(zhàn)略主動權(quán)轉(zhuǎn)移到了協(xié)約國一方。（3）1917年-1918年為戰(zhàn)爭的第三階段。1917年，美國參加對德作戰(zhàn)，中國等國也相繼投入戰(zhàn)爭，協(xié)約國的陣營增加到27個國家，俄國爆發(fā)“二月革命”和“十月革命”，退出了帝國主義戰(zhàn)爭?！笆赂锩宦暸陧懡o中國送來了馬克思列寧主義”，就是這個時候發(fā)生的。1918年11月，德國宣布投降，第一次世界大戰(zhàn)以同盟國的失敗而告終。整個第一次世界大戰(zhàn)，協(xié)約國出兵4000萬人，中歐列強(qiáng)出兵2000萬人，其中900萬人喪生，2000萬人受傷，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。1919年1月巴黎和會召開，法國老虎“克列孟梭”、英國首相勞合·喬治和美國總統(tǒng)威爾遜主持簽署《巴黎和約》，也稱《凡爾賽和約》。通過第一次世界大戰(zhàn)，英法獲得德國夢想的世界霸權(quán)，擴(kuò)大了殖民地范圍；意大利完成了國家統(tǒng)一；日本獲得德國在中國經(jīng)濟(jì)方面的租讓權(quán)，霸占膠州灣；美國是唯一沒要求占領(lǐng)他國領(lǐng)土的國家；奧匈帝國被分成奧地利和匈牙利兩個小國；塞爾維亞并入南斯拉夫。
【第二次世界大戰(zhàn)】。
一戰(zhàn)后世界格局發(fā)生了重大變化，新的世界秩序也伴隨著新的思潮的產(chǎn)生。除了布爾什維克在俄國取得勝利，意大利的法西斯主義在墨索里尼的手中產(chǎn)生。所謂法西斯，原指中間插一把斧頭的“束棒”，是古羅馬權(quán)利和威信的象征，政治涵義是“個人服從集體，集體服從領(lǐng)袖”。法西斯主義的本質(zhì)是極端民族主義。1922年10月29日墨索里尼被任命為意大利首相，被賦予獨(dú)裁的權(quán)利。在墨索里尼的煽動蠱惑下，法西斯聲勢日益壯大。1929年10月24日美國紐約股市暴跌引發(fā)第一次世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，工廠倒閉、企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)人數(shù)激增、生產(chǎn)衰退、貨幣貶值……全世界經(jīng)濟(jì)損失達(dá)2500億美元。1933年，希特勒當(dāng)選德國總理，拋棄《凡爾賽條約》對德國的束縛，極力宣揚(yáng)法西斯，提出“同一個民族、同一個帝國、同一個元首”的擴(kuò)張主義口號，開始對外擴(kuò)張。1931年“9.18”事變，日本不顧國聯(lián)的約束，強(qiáng)行占領(lǐng)滿洲，使墨索里尼和希特勒兩個戰(zhàn)爭狂人認(rèn)識到國聯(lián)不過是聾子的耳朵而已。1935年意大利并吞埃塞俄比亞，1936年德國伙同意大利出兵西班牙，1938年德國并吞奧地利，肢解捷克斯洛伐克，1939年意大利侵占阿爾巴尼亞。以1939年9月1日德國大舉入侵波蘭為起點(diǎn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。二戰(zhàn)留下諸多的經(jīng)典，如馬其諾防線、敦刻爾克大撤退、閃電戰(zhàn)、列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)、斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)、諾曼底登陸、偷襲珍珠港、原子彈……，可謂數(shù)不勝數(shù)。總體說來，二戰(zhàn)是在1939年9月1日至1945年9月2日（日本投降）之間的第二次全球規(guī)模戰(zhàn)爭，以德國、意大利、日本等法西斯軸心國及保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞等仆從國為一方，以美國、英國、蘇聯(lián)、中國等反法西斯同盟為一方，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個國家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭區(qū)域面積占2200萬平方千米。據(jù)少數(shù)統(tǒng)計，戰(zhàn)爭中軍民共傷亡7000余萬人，4萬多億美元付諸東流。第二次世界大戰(zhàn)最后以美、英、蘇、法、中等反法西斯國家戰(zhàn)勝法西斯侵略者贏得世界和平而告終。戰(zhàn)后以美國總統(tǒng)羅斯福、英國首相丘吉爾、蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林三國首腦主導(dǎo)簽署《雅爾塔協(xié)定》，成立聯(lián)合國以促進(jìn)世界和平與安全。二戰(zhàn)決定了戰(zhàn)后世界的政治格局和經(jīng)濟(jì)格局，美蘇兩極格局取代以歐洲為中心的格局，美國成為經(jīng)濟(jì)和軍事頭號大國，蘇聯(lián)的威望迅速提升，社會主義運(yùn)動和民族解放運(yùn)動高漲，殖民體系逐漸走向崩潰。
全球高考讀后感篇八
本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《15以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。
美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。
毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類的教科書，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。閱讀該書的時候，會覺得本書寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。
本書講述的各個文明的每個時段，都會出現(xiàn)一些偉大的帝國，像什么羅馬帝國，亞歷山大帝國，波斯帝國，漢帝國，孔雀帝國等，但都會朝著某些設(shè)定的方向發(fā)展：部落興起――戰(zhàn)爭擴(kuò)張――帝國形成――生產(chǎn)率增加――人口增多――行政繁冗――賦稅變重――停滯不前――內(nèi)部問題――外部問題――衰落――滅亡。我最感興趣的是聯(lián)想到中國從秦朝就開始的王朝更替，拿三國演義的開頭的一句話來說就是“分久必合合久必分”,這也成經(jīng)典的形容中國歷史發(fā)展的一句話，我們每個人也都了解，說的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。作者在這本書里，給我們提供了一個角度，那就是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率著手，就像我在這段文字開頭寫的那樣，帝國剛建立的時候是四處擴(kuò)張，掠奪財富，穩(wěn)定政權(quán)，所以經(jīng)歷過亂世之后，經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，產(chǎn)生率提高，養(yǎng)活的人口也慢慢增加，最后會有一個臨界點(diǎn)，到了這里，生產(chǎn)率到了瓶頸，帝國的國庫也因為漸漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時提高了國庫收入，但卻給農(nóng)民帶來了很重的負(fù)擔(dān)，到了最后官僚內(nèi)部往往就開始出現(xiàn)一些問題，而外圍的游牧民族也開始虎視眈眈，到了最后，不是內(nèi)部被農(nóng)民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。之后呢，上一個帝國的結(jié)束也是下一個帝國的開始，循環(huán)往復(fù)，到現(xiàn)在為止，沒有哪個帝國能跳出這個圈子。
通觀全書，讀者首先會發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個時空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想與對比，產(chǎn)生出自己思想的.火花和創(chuàng)作的沖動。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個對歷史和現(xiàn)實(shí)兩個世界的疑問同時不斷探詢和解答的過程。
閑暇之余，借助于網(wǎng)絡(luò)搜索功能和古代、現(xiàn)代世界地圖，()讀讀該書，從某一個角度去審視這個世界和歷史，眼界也許會更加寬廣，但肯定會得到不同的樂趣。
2016-7-26。
全球高考讀后感篇九
社會制度之協(xié)作：
舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。
原始的平等之團(tuán)體成員間的平等：
團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強(qiáng)加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。
全球高考讀后感篇十
全球通史讀后感，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,用全球歷史觀研究世界歷史,帶給我們?nèi)碌囊曇?，下面是小編帶來的全球通史讀后感，歡迎閱讀!
斯塔夫運(yùn)用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀(jì)文明進(jìn)行了簡要的概括的分析，這種做法一改當(dāng)時西方中心論的學(xué)術(shù)理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。
語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，使讀者閱讀起來更有強(qiáng)大的視覺沖擊，利于我們把握現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)系，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，全球霸權(quán)，恐怖主義，仍然氣焰囂張。
它對我們對我們?nèi)绾螒?yīng)對和分析提供了一個視角。
其次作者立足整體，把眼界擴(kuò)展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統(tǒng)。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細(xì)的展現(xiàn)了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農(nóng)業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要?dú)w根于史前史離人類太遙遠(yuǎn)再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發(fā)現(xiàn)。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進(jìn)行說明。
然而詳略不當(dāng)只對希臘羅馬文明進(jìn)行了詳細(xì)概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達(dá)米亞流域，中國的分期卻相對模糊。
可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點(diǎn)，或者不太重視這段文明吧。
第三編中斯塔夫?qū)W亞中世紀(jì)文明做了闡述。
伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠(yuǎn)征，拜占庭文明和儒家文明。
這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉(zhuǎn)變。
其他文明要么停滯不前，要么被征服。
例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴(kuò)張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當(dāng)?shù)赝林送ɑ?，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。
而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。
只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。
而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。
從而促進(jìn)了歐亞之間的聯(lián)系。
而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。
中國的政治文化相對穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀(jì)來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀(jì)的西方亦不容小覷。
相對于中國，曾經(jīng)作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒有強(qiáng)有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進(jìn)步，新航路開辟，是世界的聯(lián)系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強(qiáng)大的武力借助傳播基督教開辟了一條條新航路。
啟蒙運(yùn)動工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進(jìn)步的迅速。
近代一次次的戰(zhàn)爭，人類在經(jīng)歷著力量的轉(zhuǎn)換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。
這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學(xué)會反思，各國都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費(fèi)，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰(zhàn)爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發(fā)展的正確軌道。
物質(zhì)第一和拜金主義享譽(yù)社會。
人類的好奇心引發(fā)人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進(jìn)行了永無止境的爭斗。
然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現(xiàn)在眾多的科學(xué)家都認(rèn)識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。
馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創(chuàng)造歷史的過程中也在挖掘自己的墳?zāi)箚?對人類說認(rèn)清現(xiàn)在憧憬未來，過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果更重要，即使我們正在走向毀滅。
我們也應(yīng)該珍惜現(xiàn)有的一切。
每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經(jīng)得住未來的考驗。
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。
不過也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進(jìn)化論的觀點(diǎn)。
很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人。
我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。
我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。
與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。
之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對物種進(jìn)化的看法。
人類的發(fā)展也適用于這種變化。
史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。
當(dāng)時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。
但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。
而俾格米人和布希曼人效率低。
這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。
我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。
絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。
這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個主題。
朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。
每個朝代建立后經(jīng)過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。
而這種方法也只是暫時緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實(shí)質(zhì)減少。
于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。
我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。
這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。
歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。
因此，中世紀(jì)的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。
突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。
歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國人。
所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
他們在歷史很長時間里都是人渣。
先說這些吧，因為《全球通史》還沒有讀完，希望早點(diǎn)讀完，與大家分享。
培根在《論讀書》中說，讀史使人明智。
某位學(xué)者曾說過，一位史學(xué)家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
顯然，閱讀一本沒有“高尚靈魂”的史書只會令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識;而太過深奧的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。
如果你正在讀著這篇文章，請試著幻想一下，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過于回憶舊時的快樂時光?事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過于回憶以前一同奮斗的歷史?當(dāng)一個民族、一個國家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個民族的歷史、一個國家的歷史，最后當(dāng)然就是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品。
這部被人們稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長久的回憶，慢慢道來，沒有絲毫教育人的筆墨，卻隨時將歷史的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。
由此，對于讀者，閱讀歷史成為了一種樂趣，能夠不斷對歷史和現(xiàn)實(shí)兩個世界不斷進(jìn)行探尋和解答。
例如，《全球通史》對古代安第斯地區(qū)的培高平臺田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達(dá)，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時代感和現(xiàn)實(shí)感。
如果歷史學(xué)家在編著時只埋頭于“從過去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對讀者的需求和探索的目標(biāo)進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無疑問這本書的讀者只會是專業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。
正如開篇所說，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來，更別提能夠有所收獲。
當(dāng)你在閱讀《全球通史》時，你會覺得你在回顧歷史的同時也在思考未來，當(dāng)你對這個世界的來龍去脈有了一個大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥淼淖呦蛴幸粋€自己的判定。
《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過去，看到未來，即它能夠給任何讀者帶來十分強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”!
而直到翻開這本書，你才會發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。
諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來，個中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀(jì)不斷發(fā)展，人們在短短一百年里的發(fā)展超過了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類文明的發(fā)展帶來了毀滅性的災(zāi)難。
人類文明已經(jīng)步入了21世紀(jì)，作者也曾在序言中談及：“21世紀(jì)不僅面臨著巨大的危險，而且還擁有巨大的潛力。
雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀(jì)?！彼裕还芪磥砣祟惿鐣⑷绾伟l(fā)展，決定這個方向的，將永遠(yuǎn)是人類自己。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。
在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。
近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。
這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。
這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。
目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。
這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。
時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。
美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。
希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。
這一天會不會遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。
我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球高考讀后感篇十一
1就不像一般人那樣，只知道娛樂，看著好玩，而我總是試著從里面吸取思想經(jīng)驗，處事經(jīng)驗等等的。后面自己看電視，電影，等等的都能從中得出，它們要講的道理哲學(xué)，因此也受益匪淺。哲學(xué)中有句話，量變導(dǎo)致質(zhì)變，也就是說，不管你做什么，只要數(shù)量達(dá)到某個極限，那么就會導(dǎo)致質(zhì)量的改變，還真是這樣的，當(dāng)我看那些東西多了，自己的思想高度，也不斷的提高，自己的學(xué)識，那自然也是不斷的提高的，因為讀了太多的古人的書籍，所以有時候說話就像電視里面的那些得道高人，跟平常的那些朋友說，阿彌陀佛施主，說自己是得道高人，他們還不信呢。不過后來知道鬼谷子，中庸這兩本書很好，只是我沒有深研，如果你看到我這篇文章，你一定要去找那兩本書來看看，一定會受益的。雖說學(xué)海無涯，不過當(dāng)你達(dá)到一定的深度，廣度，那么，你就一定會是以為高人了。最終，我結(jié)合小說里面的武學(xué)，得出一個結(jié)論，武學(xué)的最高境界，是無招勝有招，而文學(xué)的最高境界是永遠(yuǎn)也不需要記起，永遠(yuǎn)也不會忘記。不過記住，千萬別讀死書，不然你進(jìn)得去出不來，那就真是學(xué)海無涯苦作舟了，你終究只能被書所左右，自己不能左右書，那要怎么樣才能不被書左右呢，就是不管你讀什么書，你都應(yīng)該吸取里面的思想，而不是咬文嚼字。
在高中時，自己確實(shí)在思想高度，深度，廣度，等等的都不足，可是后來自己確實(shí)讀了很多書，都已經(jīng)不讀書了，才豁然省悟，自己跳出了書海，仿佛，自己聽到了茫茫大海上的靡靡之音，仿佛西游記里面玄奘，經(jīng)歷九九八十一難而獲取真經(jīng)了。還記得王國維的思想三境界，一，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，2獨(dú)上高樓，望盡天涯路；三眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
自己豁然步入了另一個境界，后來想起了高中時的種種情景，還是不懂為什么那些人作文在高考時會獲得滿分，因此就在網(wǎng)上收歷年高考滿分作文來看，呵，心中豁然開朗啊，為什么呢，因為自己明白了那些人為什么可以在高考時作文拿滿分。因為那些人在高考時甚至之前，他們的思想高度大多數(shù)就已經(jīng)是我們現(xiàn)在的高度，有的甚至超越了我們現(xiàn)在的思想高度。自己感慨啊，為什么感慨呢，因為感慨他們大學(xué)出來百分之八九十的都是將帥之才啊，那又是為什么呢，因為整體思想都那么高了，那么他們的才智還會差嗎，自然是不會的，相信都是運(yùn)籌帷幄，決勝千里的將才。
今年高考，聽說湖北省一篇題為《站在黃花崗陵園的門口》的古詩作文，被該省閱卷老師一致評為滿分，引起我的好奇，深為少年奇才所折服，于是上網(wǎng)查看了他的原作。
細(xì)細(xì)閱后，覺得作為一名高中畢業(yè)生能在短短的時間內(nèi)寫出如此作品實(shí)屬不易，因為現(xiàn)在學(xué)生愛好中華詩詞者已是鳳毛麟角，但是被一致評為滿分卻又覺得有些過分。
首先，作為文學(xué)作品，只有更好的，沒有最好的，更何況不同的人對同一篇作品往往有不同看法，仁者見仁，智者見智。所謂滿分，就是無瑕可擊，從形式題材到思想內(nèi)涵都是佼佼者。但是這篇古詩是否具有如此水準(zhǔn)呢？我覺得未必。
3其次，作為古體詩雖沒有近體詩那么嚴(yán)格的格律要求，但也有一定的基本規(guī)矩，它可以鄰韻通押但不可以平仄通押，該詩多處用仄聲字同押顯然不妥，如：“斷鴻聲中夷艦現(xiàn)”，“落日秋風(fēng)哭寶劍”，等等，此外還有不“州”、“和”的韻腳都顯然是出韻了。古體詩可以押平韻，也可以押仄韻，但你既然選擇了押平韻，那么在不押韻的奇句句腳就該必須用仄聲字，這是寫古體詩的基本常識之一，但在這首被閱卷老師一致評為滿分的古體詩上卻犯了這不該犯的錯誤。比如“水師已覆巨艦沉”中的“沉”，“大沽臺上炮聲隆”中的“隆”字，如此等等，不一一例舉。
其三，從詩意上來講，前面部分有些離題，講的基本上是中國近代史，和黃花崗72烈士沒什么大的聯(lián)系，詩貴精煉，并不是越長越好，倒不如渲染一下黃花崗烈士陵園肅穆、莊重的環(huán)境氣氛比較好一些。
4上都堪稱一流”的結(jié)論，不但膽大，而且未免妄為了。這不但是中國傳統(tǒng)文學(xué)的悲哀，也是湖北考生的悲哀。由于他們的無知給了考生一個不公平的結(jié)論。
今天在搜狐里面看到了今年高考的滿分作文，記得在前段時間看到高考作文題：以“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這句詩為題，寫一篇作文。當(dāng)時我就想，這樣的作文如果是我該怎么寫呢？結(jié)果是感到很茫然，很困惑，是啊，離開校園已經(jīng)多年了，對于高考這種印象早已是很模糊了，雖然每年都喜歡看這方面的內(nèi)容，但是真正讓我們試確實(shí)是感到力不從心的了。
現(xiàn)在看到這篇作文，我確實(shí)不由得感嘆，()現(xiàn)在的學(xué)生知識面是很廣的，從文章里我們可以看到他厚重的文化積累，而這種積累卻不是僅僅依靠課堂就可以解決的，沒有廣泛的閱讀，學(xué)生怎么能在短短的一個小時里面完成這樣一篇高質(zhì)量的文章??！
“有奇書讀勝看花”，以后我們要做的就是把她讀書的范圍拓展。
5一些，不要沉湎在那些文學(xué)書這一塊，因為只有廣博閱讀，才能獲得更多的知識和能力！
伊索寓言讀后感90字女孩天天向上讀后感高效課堂八講讀后感。
全球高考讀后感篇十二
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個強(qiáng)大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球高考讀后感篇十三
面的迷了。
理哲學(xué)，因此也受益匪淺。哲學(xué)中有句話，量變導(dǎo)致質(zhì)變，也就是說，不管你做什么，只要數(shù)量達(dá)到某個極限，那么就會導(dǎo)致質(zhì)量的改變，還真是這樣的，當(dāng)我看那些東西多了，自己的思想高度，也不斷的提高，自己的學(xué)識，那自然也是不斷的提高的，因為讀了太多的古人的書籍，所以有時候說話就像電視里面的那些得道高人，跟平常的那些朋友說，阿彌陀佛施主，說自己是得道高人，他們還不信呢。不過后來知道鬼谷子，中庸這兩本書很好，只是我沒有深研，如果你看到我這篇文章，你一定要去找那兩本書來看看，一定會受益的。雖說學(xué)海無涯，不過當(dāng)你達(dá)到一定的深度，廣度，那么，你就一定會是以為高人了。最終，我結(jié)合小說里面的武學(xué)，得出一個結(jié)論，武學(xué)的最高境界，是無招勝有招，而文學(xué)的最高境界是永遠(yuǎn)也不需要記起，永遠(yuǎn)也不會忘記。不過記住，千萬別讀死書，不然你進(jìn)得去出不來，那就真是學(xué)海無涯苦作舟了，你終究只能被書所左右，自己不能左右書，那要怎么樣才能不被書左右呢，就是不管你讀什么書，你都應(yīng)該吸取里面的思想，而不是咬文嚼字。
在高中時，自己確實(shí)在思想高度，深度，廣度，等等的都不足，可是后來自己確實(shí)讀了很多書，都已經(jīng)不讀書了，才豁然省悟，自己跳出了書海，仿佛，自己聽到了茫茫大海上的靡靡之音，仿佛西游記里面玄奘，經(jīng)歷九九八十一難而獲取真經(jīng)了。還記得王國維的思想三境界，一，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路；三眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
滿分。因為那些人在高考時甚至之前，他們的思想高度大多數(shù)就已經(jīng)是我們現(xiàn)在的高度，有的甚至超越了我們現(xiàn)在的思想高度。自己感慨啊，為什么感慨呢，因為感慨他們大學(xué)出來百分之八九十的都是將帥之才啊，那又是為什么呢，因為整體思想都那么高了，那么他們的才智還會差嗎，自然是不會的，相信都是運(yùn)籌帷幄，決勝千里的將才。
今年高考，聽說湖北省一篇題為《站在黃花崗陵園的門口》的古詩作文，被該省閱卷老師一致評為滿分，引起我的好奇，深為少年奇才所折服，于是上網(wǎng)查看了他的原作。
細(xì)細(xì)閱后，覺得作為一名高中畢業(yè)生能在短短的時間內(nèi)寫出如此作品實(shí)屬不易，因為現(xiàn)在學(xué)生愛好中華詩詞者已是鳳毛麟角，但是被一致評為滿分卻又覺得有些過分。
首先，作為文學(xué)作品，只有更好的，沒有最好的，更何況不同的人對同一篇作品往往有不同看法，仁者見仁，智者見智。所謂滿分，就是無瑕可擊，從形式題材到思想內(nèi)涵都是佼佼者。但是這篇古詩是否具有如此水準(zhǔn)呢？我覺得未必。
一例舉。
其三，從詩意上來講，前面部分有些離題，講的基本上是中國近代史，和黃花崗72烈士沒什么大的聯(lián)系，詩貴精煉，并不是越長越好，倒不如渲染一下黃花崗烈士陵園肅穆、莊重的環(huán)境氣氛比較好一些。
當(dāng)然，在如次短暫的時間內(nèi)該生能寫出此詩不得不由人佩服思路敏捷和深厚的文學(xué)、歷史功底，對于其中瑕疵，自然也沒必要指責(zé)過甚。然而，對于一致評為滿分的閱卷老師，卻不得不令人汗顏。連古體詩最基本的規(guī)矩也不甚了解就為別人作品下了“從形式和內(nèi)容表現(xiàn)上都堪稱一流”的結(jié)論，不但膽大，而且未免妄為了。這不但是中國傳統(tǒng)文學(xué)的悲哀，也是湖北考生的悲哀。由于他們的無知給了考生一個不公平的結(jié)論。
今天在搜狐里面看到了今年高考的滿分作文，記得在前段時間看到高考作文題：以“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這句詩為題，寫一篇作文。當(dāng)時我就想，這樣的作文如果是我該怎么寫呢？結(jié)果是感到很茫然，很困惑，是啊，離開校園已經(jīng)多年了，對于高考這種印象早已是很模糊了，雖然每年都喜歡看這方面的內(nèi)容，但是真正讓我們試確實(shí)是感到力不從心的了。
現(xiàn)在看到這篇作文，我確實(shí)不由得感嘆，現(xiàn)在的學(xué)生知識面是很廣的，從文。
章里我們可以看到他厚重的文化積累，而這種積累卻不是僅僅依靠課堂就可以解決的，沒有廣泛的閱讀，學(xué)生怎么能在短短的一個小時里面完成這樣一篇高質(zhì)量的文章啊！
“有奇書讀勝看花”，以后我們要做的就是把她讀書的范圍拓展一些，不要沉湎在那些文學(xué)書這一塊，因為只有廣博閱讀，才能獲得更多的知識和能力！
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