感悟是人們思考人生意義的重要途徑之一。如何從感悟中找到對未來的規(guī)劃和目標？以下是小編為大家整理的一些感悟范文，供大家參考。每一個感悟都是作者在生活中的一個瞬間所領悟到的，它們或讓我們笑逐顏開，或讓我們淚流滿面，或讓我們沉思良久。希望這些感悟能夠給大家?guī)韱l(fā)和思考，讓我們一起來感受生活的點滴情感吧。
感悟論語對論語的感悟的篇一
論語，感覺收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學習，然后知不足。
學習，然后知道缺點，因此，我想進一步糾正態(tài)度，堅持，在通讀的基礎上，學會結合實際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標。
孔子說：學而不思則忽視……有了知識，沒有思想，就是不切實際的充耳不聞。了解學習的重要性。通過學習獲得知識不是最終目標。我們還必須學會思考人生應該是什么樣的人。
《論語》明確表明孔子的教育思想：人，應該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
再比如：天行漸漸，君子自強不息，禹，我無間斷……這里可以看到孔子對大禹的高度贊揚，挑不出他的任何缺點，禹治好了黃河長江的水利，開發(fā)了土地。從禹開始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎，發(fā)展成就了幾千年來農(nóng)業(yè)國的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個真正的紳士，是因為他是一個外王，也就是說，紳士應該不斷努力發(fā)展，做出貢獻，個人存在應該為社會做出貢獻。
感悟論語對論語的感悟的篇二
第一段：導言（150字）。
《論語》是中國古代哲學經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和思想。閱讀《論語》讓我受益匪淺，引發(fā)了我對生活和人生的深刻思考。在這篇文章中，我將分享我個人的感悟心得體會，并強調(diào)學以致用的重要性。
第二段：對待學問的態(tài)度（200字）。
《論語》中強調(diào)了對待學問的態(tài)度?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆?！边@句話讓我深思。在我的理解中，學習是一種積極主動的行為，而思考則是對所學知識的整合和運用。學習必須與思考相結合，才能更好地理解知識，并將其應用于實際生活中。通過學以致用，我們能夠更好地消化所學知識，不僅提升自己的能力，還能夠為社會做出更大的貢獻。
第三段：處世之道（250字）。
《論語》中有關于處世之道的許多教誨?？鬃訌娬{(diào)了如何正確待人接物，包括尊重長輩，友善待人等等。這些教誨指引著我們在與人相處時應該保持的心態(tài)和行為準則。我發(fā)現(xiàn)，當我把這些準則應用于自己的生活中時，與他人的關系得到了極大的改善。人們更愿意與你合作和交流。處世之道并非只是一種待人接物的技巧，而是一種修養(yǎng)和修行的方式。只有真正地將這些思想內(nèi)化于心，才能將其變?yōu)樽约旱男袨榱晳T。
第四段：學習和實踐的平衡（250字）。
《論語》反復強調(diào)學以致用，意味著學習和實踐的相互關聯(lián)和平衡。在我個人的體驗中，僅僅學習是遠遠不夠的，我們必須將所學知識與實際情境相結合，找到合適的機會將其應用。通過實踐，我們可以更直觀地感受和理解所學的內(nèi)容，從而激發(fā)對學習的興趣和動力。實踐又反過來促進了學習的深入和提高。通過不斷地學習與實踐相結合，我們能夠更好地掌握知識，并成為真正的行動者。
第五段：實踐是檢驗真理的標準（250字）。
眾所周知，實踐是檢驗真理的標準。正如《論語》中孔子所說：“巧言令色，鮮矣仁?！蓖瑯樱挥型ㄟ^實際行動，才能展現(xiàn)出自己真正的素質(zhì)和品德?！墩撜Z》中提到的許多理念和觀點，需要我們在實踐中驗證，在現(xiàn)實中運用。只有將所學知識與行動相結合，才能獲得真正堅固的思想基礎，并在各個領域取得成果。
總結（150字）。
通過閱讀《論語》，我們能夠獲得很多有關學習和生活的啟示。學以致用是我們應該堅持的原則，只有將所學知識應用于實際生活中，才能真正改變自己和影響他人。處世之道和學習與實踐的平衡，讓我們在社會中找到了方向和自信。實踐是檢驗真理的標準，只有通過實踐，才能讓知識變得更加具有實際價值。讓我們學習《論語》，并將其中的智慧應用于我們的日常生活和工作中，使我們能夠更加全面地發(fā)展自己，實現(xiàn)個人的價值。
感悟論語對論語的感悟的篇三
《論語》，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。二十個篇章，言簡意賅而又面面俱到地講述了人世之道。
《論語》的學而第一篇中，我記憶猶新的是這句：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！卑自捨牡恼f法就是：花言巧語，一副討好別人的臉色，這種人很少有仁慈的。
細想之下，與現(xiàn)實生活非常貼切。這些人，之所以討好他人，無非是看在那個人的地位、權利與金錢上，希望這樣的虛情假意可以得到他人的贊許，使自己在烏合之眾中脫穎而出，得到官職、金錢與權勢。如果所討好的人失去了金錢，失去了各種權利，這種偽君子就會翻臉不認人，將原先不能稱之為交情的“交情”一筆勾銷，絕口不提。就算原先被討好的人問起，也只會被很不耐煩地打發(fā)走。這時，后悔、憤怒都因為金錢與地位的失去而喪失了發(fā)泄的權利。
花言巧語的人，通常都心懷鬼胎。真心的贊美不需要過于華麗的詞藻。他們的最終目的都是一致的：用關系登上高位，再用言語迷惑當時的上級，討的歡心，再借此關系高升……如此循環(huán)。這類人，在社會上，更確切地說是在職場上早已數(shù)不勝數(shù)。
在生活上，這類偽君子也不算少。一些小販，為了推銷不合格的商品，除了夸大商品的功效外，還會百般討好客人：事業(yè)有成、學習進步、身體健康、萬壽無疆、萬事如意……說這些話的時候還滿臉堆笑。這些假心假意的祝福讓顧客盛情難約，不由自主地掏錢買下。等到發(fā)現(xiàn)商品的劣質(zhì)后，小販早已不知去向。
做一個真實的人，杜絕虛偽。腳踏實地，才能心安理得地享受自己的努力所換來的一切。無論如何，都問心無愧。
感悟論語對論語的感悟的篇四
《論語》真的可謂是家喻戶曉的一本書，這本書記錄了孔子與他弟子的言行。最近幾天，我們學習了《論語》中的十二章，我真可謂是受益匪淺。
在十二章中，我最喜歡的是這一章，子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
同時，它還是我童年時期最早接觸《論語》時最開始學到的一章，這句話是這樣理解的：
孔子說：“學習要按一定的時間復習，這不是很快樂的事情嗎?有朋友從遠方前來拜訪，這不是很高興的事情嗎?人們不了解我，我也不生氣，這不是很君子的行為嗎?”
說實話，我非常佩服孔老先生的智慧。在幾千年前的時代，孔老先生就能悟出至今為止通用了幾千年還沒有錯的道理。就比如說第一句：“學而時習之”，我現(xiàn)在剛剛進入初中學習，聽到最多的話就無非是“復習”了。
無論是哪一樣學科，老師都告誡我們要定期復習，這樣才能牢記在心。第二句話也是正確的，對待朋友就要真誠、真切，朋友好心來拜訪你，無論什么時候都要熱心迎接。
第三句話真是突出了孔子的道德高尚，人們不了解我我也不生氣，我相信很多人都做不到這一點，雖然我也做不到那么好，但我會去嘗試，去一點點接近那種境界。這三句話無不體現(xiàn)出孔子的智慧。
當然，這只是《論語》這本巨著中的一小則文章，還有更大的奧秘蘊藏在其中，等著我們?nèi)ヌ剿?、學習。
《論語》真是一本充滿了先人智慧的書本，它對你、對我都會有巨大的改變作用，這些作用都是良性的，最后，讓我們一起閱讀《論語》吧!
感悟論語對論語的感悟的篇五
經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。
于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞給我們。正確處理理想與現(xiàn)實的關系，就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的預期，這說明日本對儒家文化的重視程度超乎我們的想象。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，孔子《論語》大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"，無論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的視角，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
感悟論語對論語的感悟的篇六
每當清晨時分，聽到略帶稚嫩卻認真嚴肅的瑯瑯書聲，那一句句“有朋自遠方來，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿?，帶給我的，是對成長的感悟。
這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語》。記得很小的時候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語》，但那時我只是一只還沒有飛翔過的小鳥，自然體會不到其中的含義，只當它為簡單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂。
逐漸的`我開始懂事了，在小學二年級時，學校要求誦讀《論語》，當再次捧起這本經(jīng)典品讀時，我仿佛懂了些什么。學校發(fā)放的《論語》大部分是關于學習的，而經(jīng)歷了幾年學習生活的我，已經(jīng)是一只開始嘗試飛翔的小鳥了?！白釉唬骸畬W而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛學習，加強自律?！白釉唬骸疁毓识?，可以為師矣?！备嬖V我學習需要時常復習……這些句子伴隨著我走過將近七年的學習生活，教會我如何學習，激勵著我努力學習，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過以后的學習生活。
五年級時，我買了一本節(jié)選版的《論語》。而此時，我已經(jīng)在父母的呵護下逐漸長大，成長為一只能夠飛翔的小鳥了，對父母的呵護不屑一顧，漸漸地無視父母對我的愛，正是《論語》，激起了我對孝的領悟?！懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母唯其疾之憂?！备嬖V我要為父母的健康擔憂;“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會了我“孝”字的含義，這將使我時刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時刻對父母心存感激。
到了初中，我讀到了更多《論語》中的佳句。這時的我已經(jīng)成為能夠獨立飛翔的小鳥了，能夠獨立學習，懂得孝敬父母。但我也將開始面對社會，這時，《論語》中的佳句教會我如何做人?！霸釉唬骸坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?’”告訴我人生要有理想、有目標，并要為之努力、永不放棄?！白迂晢栐唬骸幸谎远梢越K身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?！笔刮叶昧恕八 钡暮x，讓我學會推己及人……這些句子教會了我如何與人相處，如何做人，將來如何在社會上立足，這對將要接觸社會的我，如同地圖，幫我指點迷津。它們將伴隨我一生，讓我時刻記住如何做人，如何活得精彩。
從牙牙學語開始，《論語》伴我走過了近十年的時光，我漸漸長大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學習中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語》。這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
感悟論語對論語的感悟的篇七
《論語》是中國古代文化的重要組成部分，作為一代圣人孔子的言行錄，一直以來都備受重視。隨著社會的發(fā)展，人們對于《論語》的研究不斷深入。為了更好地理解《論語》中的思想和精神內(nèi)涵，本文將結合自身的學習和生活經(jīng)驗，談一談對《論語》的心得體會和感悟。
第二段：堅持仁愛之道。
《論語》中最重要的思想之一就是仁愛，孔子認為以仁愛為中心，才能達到人與人之間的和諧與共處。在我們的生活中，也可以看到仁愛對于人際關系的影響。只有我們自己保持仁愛之心，才能在與他人的相處中，展現(xiàn)出我們的善良和寬容。同時也能夠提高自己的文化素養(yǎng)以及精神素養(yǎng)，更好的利用自己的價值觀去維護社會的和諧與有序。
第三段：做一個謙虛平和的人。
《論語》同樣強調(diào)謙虛平和的品德。孔子在論語中多次強調(diào)“謙虛使人進步，驕傲使人退步”，表達了他對謙虛之道的重視。我們作為普通人，更應該以謙虛為第一點品德，不斷反思自己的行為和言行，避免自我膨脹和過度自信。同時在與他人的相處中，也要體現(xiàn)謙虛之心，尊重他人的意見和觀點，避免沖突和矛盾的出現(xiàn)。
第四段：學習堅韌拼搏的精神。
孔子在論語中多次提到“不懈和勤奮”，這是他一生了解學習的結論。在我們的日常生活中，也應該自行虧努力，腳踏實地地做好自己的本職工作，不斷學習和積累知識，提升自己的能力，成為一個不懈奮斗的人。同時，面對生活中的困境和挫折，要學會堅強，心懷信念，帶著自信和勇氣面對生活的困境，不屈不撓，不斷前行。
第五段：維護社會正義。
最后，孔子在論語中也強調(diào)了維護社會正義的責任和義務。他認為一個人只有敢于堅持真理和正義，才能獲得“仁者愛之”的尊重和贊譽。為了維護社會正義，我們在日常生活中要做到奮發(fā)有為，堅持原則和倫理道德，遵守法律和社會規(guī)范，從而形成一個積極和建設性的社會主義道德體系。
總之，《論語》蘊含著豐富的思想和精神內(nèi)涵，我們可以從中汲取知識和經(jīng)驗，不斷提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過本文的闡述，相信大家也可以更好地理解《論語》的思想和精神，指導我們在日常生活和工作中的表現(xiàn)和起伏。
感悟論語對論語的感悟的篇八
從小到大，我們都在受《論語》影響的社會中長大，從學習到生活，我們的行為處事的標準無一不與儒家思想密切相關。讀了論語，更覺得是如此。
孔子是一位大思想家，他關注社會，關注人生，其仁義禮智信是孔子學說的基石和支柱，也構成了中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，成為中華民族賴以生存發(fā)展的道德根基和思想基礎?？鬃訉W說中涉及到仁學、義利，禮樂智和、誠信、和諧、人生、君子、孝道、正直、朋友、修身、好學、志向、憂患、教育、德育、為政、用人、為官、飲食、感恩等多方面的內(nèi)容。其中讓我感觸最深的是孔子關于朋友方面的論述。
有一首歌唱到：“千里難尋是朋友，朋友多了路好走”歌詞雖然淺顯，卻把朋友對于人生的意義說得很到位?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎?”這句話就充分顯示了朋友在孔子的人生當中是一件令人快樂的事。我非常認同一句話：親情是最讓人覺得溫暖的，愛情是最讓人覺得甜蜜的，而友情才是最讓人覺得快樂的。孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友使佞，損矣。這句話明確的告訴我們，要和正直的人交友。子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”治理強調(diào)我們要和君子做好朋友。子路問曰：“何如斯可謂之士矣?子曰：“切切偲偲，怡怡如也?！笨芍^士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！痹谌松牡缆飞?，我們?yōu)樽约汉图胰藠^斗，然而在這奮斗的過程中，與自己共同度過的，更多的是我們的朋友，朋友之間互相鼓勵，互相支持，互相幫助，才會使通往成功的路上，不那么孤單，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?”無論是什么性格的人，都有屬于自己的朋友，而這種關系得以維系的橋梁就是信任與誠信。兩個人的相處，如果沒有信任可言，那么這樣的關系是不會持久的。答應朋友的事，一定要盡力做到，不能做到的就不要隨便答應。
讀孔子的《論語》，我更加深刻的領會了朋友對我的重要性，也學會了如何去交朋友，要交什么樣的朋友，一句話，讀《論語》，我受益匪淺!
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對工作的專心執(zhí)著，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》給予我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
感悟論語對論語的感悟的篇九
不少初讀這一章的小孩子，都把它當成是繞口令。不過，對這種深奧的哲理，可能也只有這樣表達，才能更接近事情的真相。
大約和孔子同時代的古希臘哲學家蘇格拉底，對于“知”與“不知”的問題，也作過一個有趣的表述：
他在海邊的沙灘上，畫了一大一小兩個圓，然后對他的弟子們說：圓畫的越大，圓線所接觸到的圓外的沙子就越多。如果把一個人的知道的東西比作圓圈里的沙子，那么，他他知道的越多，他所接觸到的不知道的東西就越多。
由此可見，“知”和“不知”是一對孿生兄弟，它們是相互依存的，也是對立統(tǒng)一的。沒有“不知”，就不足以顯出“知”的價值；沒有“知”，也就無所謂“不知”的存在。只有對“知”和“不知”有一個正確的態(tài)度，才能算是真正的“知”。
孔子說的“由”，就是仲由，名字叫做子路，仲由是他的字。在孔門弟子中，是比較著名的一位，性格外向，心直口快，因而也缺少城府?？赡芩悬c自以為是吧，才有孔子對他的這一番教誨。
在人們印象中，孔子是一位循循善誘的良師，不是好發(fā)脾氣的人。但是，在這一章中，我們看到了一個有血有肉的圣人。他有點聲色俱厲，也有點恨鐵不成鋼。這，似乎更符合他因材施教的特點。
我想，在孔子的一生中，他關于“知”和“不知”的論述，應該不是就這么一句。他的弟子們?yōu)槭裁捶且堰@一段顯然影響子路“光輝形象”的話編入《論語》呢？在開始編纂《論語》的時候，子路的形象應該是一位德高望重的長者；在這段話中，他卻要像一個小孩子一樣，受到老師的教訓。
這，是不是對子路的不尊重？
不是。當初孔子給子路講這一番話，大概不會是在大庭廣眾之中，那樣是不符合孔子修養(yǎng)和個性的。那么，我們就有必要考究一下，這句話是怎樣流傳出來的呢？當時不會有其他人在場，也不會是孔子宣傳的。最大的可能，就是子路自己說出來的。即使是圣人弟子，子路肯定也有很多缺點。但是，“君子之過，如日月之食”，他聽了孔子的這番話，也許不一定立即改掉自己的缺點，但是，他肯定經(jīng)常用這句話來教育自己，并且用來教育自己的弟子。于是，這句訓斥子路的孔子語錄，就廣為流傳。
一句圣人訓斥賢人的話，在中國流傳了幾千年，婦孺皆知，膾炙人口。這不僅僅體現(xiàn)了圣人實事求是的思想風范，同時也體現(xiàn)了賢人光明磊落的人格風范。
這，更是我們應該學習的――圣賢尚且如此，我們還有必要故意美化自己、文過飾非嗎？
我們要象子路一樣，不以不知為恥，不要強不知為知。知道就是知道，不知道就是不知道。這不但是明智的，同時也是勇敢的，因此更是光榮的。
感悟論語對論語的感悟的篇十
原文：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>
譯文：孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理國家政事，又嚴守信用;節(jié)約財政開支，又愛護部下和人民;按照農(nóng)時的忙閑去使用民力?！?/p>
管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。這是一種理想的境界。做事嚴肅認真，這是一種敬業(yè)精神，也是對社會和群體的敬畏和尊重;嚴守信用是一個人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點不是很容易，現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉，這是一種美德，愛護員工和人民是管理者的美德。使民以時，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學做法，我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個領域，那么這個詞就是符合時宜地做事，根據(jù)合適的時間、合適的地點、有利的條件，去做有利有益的事情。
感悟論語對論語的感悟的篇十一
在人的一生中有許多的星星引導你去前進，而讓我轉(zhuǎn)變的就是一顆星，那個照亮了我生命的啟明星—《論語》。
《論語》是孔子所說的話，每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，志向之道，人生之道等等。
我還是一名中學生，最社會，對世界，對現(xiàn)實之中的事情，還處于懵懂的時期。我正處于人生的路口，不知從何處動身，或許，踏錯一步就會進入那無底的深淵無法自拔，在當今社會中，有許多的誘惑，電腦、嬉戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長的環(huán)境。但從《論語》中我找到了方向，就像魚蛋阿姨說的：“《論語》的真諦，就是告知大家怎樣才能過上我們心靈所須要的那種歡樂的生活?！痹谖襾碚f，學習第一，我們正式學習的年齡，在正確的時間要做正確的事。
張若虛在《春江花日夜》里樹皮：“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相像……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命雖然很小，但我們還是須要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向：學而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習乎?”老師傳授的學問你會嗎?我想說是了學習的時候了，學習是很重要的，學而第一，為自己的'將來而打拼!為政其次，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊鋈艘?，要有道德，講道德，在高速發(fā)展的信息時代，也是須要道德的。講話為名，有禮貌。促進到的法治社會的發(fā)展。
在《論語》中的不斷探究，我發(fā)覺我的心靈成長了許多。當然，在《論語》中不只是我說的這些，還有許多值得學習的。
雖然在古代社會與現(xiàn)代社會有不不同。但連古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎樣去面對現(xiàn)代社會呢了?連古代經(jīng)典中還有許多須要我們?nèi)W習，去借鑒?！墩撜Z》點亮了我的生命，讓我感悟了成長。
你找到屬于你自己的啟明星了嗎?
感悟論語對論語的感悟的篇十二
現(xiàn)代人面臨一個耳熟能詳，但又一知半解的話題——“壓力就是動力?！?/p>
我們只能理解到壓力能夠產(chǎn)生動力，至于產(chǎn)生動力以后的結果究竟是什么？卻從未想過。最近在看百家講壇中于丹《論語？莊子心得》時，看到于丹舉出的一個十分經(jīng)典的例子，不妨寫來與大家共賞。
“英國一個實驗室，用3個南瓜做試驗。一號南瓜任其自由生長，二號南瓜每天適當施加壓力，三號南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長此以往，直到南瓜成熟的時候，將其同時摘下，放到案板上，用刀來砍。結果是：一號南瓜手起刀落成了兩半；二號南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開；三號南瓜用刀砍，刀卻彈了回來，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來，一般利器都無法將其剖開?！?/p>
從這個實驗可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無法剖開。
南瓜尚且如此，人，長期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個不是九死一生中鍛煉出來的好漢。
孟子對這個現(xiàn)象有獨到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動心忍性，增益其所不能?！?/p>
又說：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈。”
這兩段，前一段說的是困難對人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。
試看有成就的人，誰不是經(jīng)受了無比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個典型例子，在長征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。
勿容置疑，壓力對任何承擔的人來說都是痛苦的，誰不愿意自由自在，誰不愿意享受清福？但是這樣的后果會使人逐漸懶惰，不求進取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實驗就是一個很好的例子。
因此，即或在沒有壓力的情況下，我們也要學會自加壓力。因為在這變革的時代，不管你愿意不愿意，人們隨時都會承受來自方方面面的壓力，工作的人自不待說，就是退休的人都要面對兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來的壓力。所以我們只有勇于面對壓力，正確處理壓力，化壓力為動力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來，壓力就是動力，動力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、精神食糧不可忽缺。
人沒有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會贊同這個事實。
但是要說人沒有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個問題時列舉了一個生動的寓言。
秋天，三個田鼠準備過冬物資。一號田鼠主動承擔起儲藏糧食的工作，二號田鼠主動承擔起儲藏取暖物質(zhì)的工作。
這兩個田鼠每天來來往往地往洞中搬運過冬物資，而三號田鼠卻整天無所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號田鼠實在看不下去了，就說：“我們都在忙，你也該找點事情做做，不然漫長的冬天怎么過得去？”
三號田鼠說：“你們忙你們的，我正在尋找著我的工作?！?/p>
那兩只田鼠聽了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過冬的時候再與你理論！便各自忙著自己的事了。
寒冷的冬天說來就來，由于他們提前儲備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過起了冬天。一二號田鼠這時開始數(shù)落起三號田鼠：說他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現(xiàn)在卻厚顏無恥地享用他們的食物。
三號田鼠說：“到時候你們就知道我的工作并不比你們輕松?！?/p>
一二號田鼠以為他在耍無賴，便嗤之以鼻，不予理睬。
開始他們有吃有喝，日子還過得去，可是一個多月后，他們對這種不見天日的日子開始厭倦，一二號田鼠的心情煩躁起來。
這時三號田鼠不慌不忙地說：“你們別急，我來給你們講故事?！?/p>
一二號田鼠覺得這是一個不錯的`主意，就圍著他坐下了。
三號田鼠便將自己在秋天聽到的，看到的娓娓道來，一二號田鼠聽得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們在談論一些古往今來的故事。
不知不覺中春天已悄悄來臨。當他們精神煥發(fā)地走出洞時，一二號田鼠才恍然大悟：原來三號田鼠整個秋天看起來雖然什么也沒做，但是他卻在收集著過冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長的冬天還確實難過。
這個寓言告訴我們，人們在物質(zhì)條件基本滿足以后，必然會追求精神上的享受。這也是改革開放剛開始，人們都以經(jīng)濟效益為中心的時候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬?！钡牡览?。否則，當我們在物質(zhì)條件逐漸豐富起來的今天，才感覺到精神食糧的缺乏就晚了。我們現(xiàn)在就不會享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進文化成果的回報。我們的生活就會像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見，摸不著，但是他無時無刻都與我們的生活息息相關，就像我們始終離不開自己的影子一樣。
每個人的一舉一動，一顰一笑無不體現(xiàn)著一種精神，對于這一點，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話：“我曾經(jīng)出使楚國，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒過多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開了。這是小豬發(fā)現(xiàn)母豬再也不像往常那樣關注他們——已經(jīng)死了。可見小豬并不愛母豬的形體，而是愛著能夠指揮母豬形體的精神?！保ò自挿g）。
這充分說明了動物最可愛的是精神，而人又是萬物之靈。“靈”就靈在精神上，所以人一旦離開了精神，與行尸走肉沒有什么區(qū)別。
“精神”雖然是無形無象的，但是它卻無時無刻不在指揮著生動活潑的形體，發(fā)揮著無形無象的巨大作用。
所以人，要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開對先進文化的學習、借鑒、運用，可見先進文化就是我們的精神食糧，它能培養(yǎng)出我們的浩然正氣，例如：抗日戰(zhàn)爭時期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進行曲》等歌，自然會有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門。
因此在物質(zhì)條件逐漸好轉(zhuǎn)的今天，我們應更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻是你中有我，我中有你。
沒有經(jīng)過特殊錘煉的人，在現(xiàn)實生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來沒什么錯，因為沒有了自我，便沒有了與自我相聯(lián)系的一切。
然而現(xiàn)實卻徹底粉碎了人們的這種觀念。于丹在闡述這個道理時給我們講述了一個有趣的神話。
有一個修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。
一進去便看到那里的人一個個瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺得奇怪，便留心觀察，結果發(fā)現(xiàn)所有人手上綁了一個一米多長用來吃飯的瓢，可是到開飯時誰也沒有辦法將食物放進嘴中，一個個餓得嗷嗷直叫。
他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個餿主意來整治人？還不如我們?nèi)碎g。于是他又趕往天上。
奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個一米多長用來吃飯的瓢，不同的是他們一個個紅光滿面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開飯時他才明白了其中的緣由：天上的人進餐是先喂別人，等對方吃飽了，對方再反過來喂他，因此一個個酒足飯飽，沒有人會因為吃不到食物而犯愁。
他這才明白天上與地獄的區(qū)別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說：“天長地久，天地所以能長且久者以其不自生故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無私耶故能成其私?！?/p>
又說：“不自見故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長。夫唯不爭故天下莫能與之爭?！?/p>
還說：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”
他終于明白了老子的那段：“反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無?！钡牡览?，說穿了就是奉獻精神。
這個神話所表達出來的觀點，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無私然后才能成其私；不與人爭天下才沒人能夠與你爭；要想獲得必先給予等等類似的觀點在《道德經(jīng)》中隨處可見。
其實天下所有事，下細想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛的奉獻》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛的奉獻，這是人間的春風，幸福之花處處開遍。這是生命的源泉，在沒有心的沙漠，在沒有愛的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開遍，??！只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?！?/p>
所以“奉獻”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻也不例外。即便是送人蘭花還手留余香??！
感悟論語對論語的感悟的篇十三
關于閱讀，我曾經(jīng)聽到這樣一個觀點:“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下?！币馑季褪钦f，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書，也不會有生命意義的提升。也不會有因閱讀而感悟生命快樂的飛越?；谶@一點，受《余丹論語心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語》這本書。
說實在話，讀完了這本書，我沒有感覺自己有多大的飛躍。因為我第一遍讀的時候，很多的時間都花在“校準字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡單的談談我自己一點兒小小“得”吧!
第一，增長知識。比如“周朝的六藝教育”，以前聽過“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語之后就明白了為何說，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也?！辈琶靼?，原來登堂入室是圣人教育步步引進，由淺入深的教學層次，他們分為入門，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說了。
第二，了解歷史?！墩撜Z》佐證了春秋時期一個階段里的歷史真實。《論語》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過這些可以看到春秋時期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問答，有的是與諸侯國君、卿大夫或其他人士的問答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說，“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄爸疄橹?，不知為不知?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂知者?！薄安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復也?！薄拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣稱半部論語治天下,孔子在這部書中,主要是宣揚“仁”?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵?，在《論語》中有處于重要位置。簡要分析一下孔子關于“仁”的思想。
例如“仁者愛人”的思想我們都很熟悉，短短四個字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應當學會關愛別人;其二，作為仁者，就要有相應的高尚品質(zhì)，愛人就是最好的表現(xiàn);其三，愛人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個字無疑又是在教我們交友的方法?！耙嬲呷?，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！币嬗讶缂兞嫉拿谰?，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會豐富自己的思想境界。此外，孔子認為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
《論語》這樣一部“大部頭”的書，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門”，“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
感悟論語對論語的感悟的篇十四
《論語》是中國古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄，是他和他的弟子們的一系列言語、行為和教誨的記錄。其中蘊含著古代中國的哲學思想、道德觀念、人生智慧等。讀《論語》無論是對個人心靈修養(yǎng)，還是對社會生活的指導，都有著非常重要的作用。在閱讀和學習《論語》的過程中，我對其內(nèi)容進行了深刻的思考和感悟，下面就來談一談我對《論語》的心得體會和感悟。
第二段：學習方法。
我們學習《論語》要注意，要先學會忘記自己的文化背景和思想觀念，更要仔細分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學習《論語》的時候，我們應該首先學會理解下下文。由于《論語》中有一些忠告和典故，我們需要學習一些基本的語言和文學知識，否則就會迷失方向。此外，我們還應該通過研究孔子思想的歷史和背景來學習《論語》。只有這樣，我們才能真正理解孔子所要傳達的意思。
第三段：人生觀。
在《論語》中，孔子多次強調(diào)“道德”，強調(diào)人的品德和人生態(tài)度應該修身齊家、治國平天下。道德規(guī)范注重做事的過程，包括誠信、寬容、博愛等，通過這些道德規(guī)范來引導人們的情感和行為。此外，孔子在論語中也提到，“人無遠慮，必有近憂?！边@句話的意思是一定要有長遠規(guī)劃和思考，應該積極行動，不斷追求真理，才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價值。
第四段：社會治理。
《論語》中有一些關于治國的思想，孔子認為國家的治理和社會的精神文明建設是非常重要的。他認為國家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關系，只有推崇道德倫理，鼓勵人們的良知和自律，才能建立一個安定、和諧的社會。此外，孔子還反復強調(diào)“仁愛”，呼吁人們彼此關愛、互幫互助，這種思想是當今社會志愿者、慈善事業(yè)的價值取向，在“全球城市”中得到了廣泛的應用。
第五段：結語。
通過這些學習和實踐，我深刻理解了《論語》的思想內(nèi)涵，并且從中受到了很多啟示?？鬃拥乃枷氩粌H適用于古代，現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗。我們應該注重提高自己的品德和修養(yǎng)，努力為社會建設作出貢獻，這也是孔子一直所追求的目標和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想，做一個有品德的人，推動社會的進步和發(fā)展。
感悟論語對論語的感悟的篇十五
于丹教授的《論語》心得，像一面明鏡，開啟了我塵封的心扉，照亮了我前進的道路。通過學習，我對自己的工作和如何做人，有了更深的感悟。
首先我認為，對我們來講，這樣的培訓太及時了。因為在未學習之前，我的腦海里總認為《論語》一定非常高深莫測，在現(xiàn)代社會中談論《論語》，未免太過時了。原來我以為那是過去封建社會孔夫子他老人家教書育人的老教條、老方式，可是經(jīng)過于丹教授的精辟解釋后，才知道《論語》的文字如此之“簡”，而含義卻又如此之“深”。所以，這樣簡單的道理能貫穿于中華民族幾千年的歷史，是有深刻的文化根源的。
于丹教授說道：“天地行為一體，而人為萬物之靈?！庇辛巳酥螅且腥说乃枷肱c精神的，作為一個國家，一個軍隊，可以沒有糧食，沒有武器，但卻不能沒有精神。所以塑造人的思想與精神是何等重要。結合現(xiàn)代社會，一個企業(yè)、一個組織中最為重要的也是“人”的精神塑造。一個企業(yè)、組織塑造員工的'團隊思想、團隊精神，就是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，且不談一榮俱榮，一損俱損的重要性，一個沒有核心的企業(yè)是沒有凝聚力的，更談不上團隊精神和企業(yè)文化。在此，通過這樣的培訓，讓我們普通的員工感受到了企業(yè)管理者的用心良苦，也受到了深深的感染。新紀元是個有凝聚力的企業(yè)，因為它的管理者不但在為它創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益，也在創(chuàng)立和發(fā)展它的企業(yè)文化，并讓這種文化去感染每一位員工。
在學習中，有一節(jié)內(nèi)容為“人生的追求是什么？何為真正的幸福和快樂？”作為現(xiàn)代人，在這個鋼筋混凝土構筑的都市里，難免會有這樣或那樣的不如意，遭遇事業(yè)受挫，身纏疾病，惡語中傷等不盡的苦惱。是啊，生活就是這樣，不管你愿意還是不愿意，苦惱總是會不期而至。在這個物欲橫流的社會里，人們都在苦苦追尋著自己的最大目標——幸福與快樂。什么才是真正的幸福和快樂呢？于丹教授告訴我們，其實，幸福和快樂存在于內(nèi)心。我們現(xiàn)代人往往把它看作身體之外的房子、票子、面子、位子、車子等等。于是為了這些所謂的東西就有了隨之而來的無盡的攀比與苛求，最終可能會得到些東西，而內(nèi)心卻無法真正地幸福與快樂，只有苦。這道理講得多么真實??！于丹教授還告訴我們，其實真正的幸福與快樂就是一種體驗，它既簡單又樸實，關鍵是保持怎樣的心態(tài)，只要時刻保持良好的心態(tài)，我們就不難發(fā)現(xiàn)幸福與快樂無處不在。嚴寒孕育著春的生機，失敗總是在成功到來之前，挫折總是會有經(jīng)驗的積累，機遇總是在矛盾與痛苦的選擇之后，去體驗吧，拼搏之后總會有收獲，苦難之后肯定會有甘甜。古人李漁說過，“樂不在身而在心。心以為樂，則境皆樂；心以為苦則無境不苦。”這也像《論語》中所說的“人類苦苦追尋的幸福與快樂就在人們的內(nèi)心情感中”。看了這樣的闡述，我仿佛明白了。知足者常樂。
我是一名來自外地農(nóng)村的婦女，來到繁華的大都市，曾做過洗碗工、粗加工以及其它外來工都做過的工作，其中有酸有甜，有苦有樂。而現(xiàn)在的工作，比較穩(wěn)定，收入固定，更重要的是在這個團隊里，有著良好的工作氛圍，我感到非常的滿足，我每天都可以用飽滿的熱情去面對工作，盡管在工作中會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但我的同事都會在這種時候及時給予我?guī)椭c諒解，所以，我非常感激。正如于丹教授講的那樣，“作為一個人，要有感恩的心態(tài)，要善待身邊的每一個人。”
感悟論語對論語的感悟的篇十六
最近閱讀了于丹教授的《論語感悟》這本書，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。這七個方面，立足于今天社會需要的核心價值，大到治世，小到家庭和諧、個人成才，是對傳統(tǒng)經(jīng)典在當代社會的又一次激活。全書語言保持了于丹一貫的風格，具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。自古就有半部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有迷茫和失落，《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想，讓每一個人活得自在一些。下面結合自身情況從幾個方面談談體會：
一、用“樂之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇诘そ淌诮忉屨f，對你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級；你真正熱愛它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時間也都投入進去，這叫“好之者”，這是更高一個層次，處在這個層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過沉重；最高的境界，叫“樂之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過程之中，你感覺到生命被提升的大歡樂，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個過程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財務工作，剛進入這個行業(yè)時我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對職業(yè)道德的遵守，我對工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時的我是“好之者”。處于這個階段時，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財務工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點地干工作，任務重、壓力大，像個陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財務工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務部門那么容易出成績，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當在《論語感悟》中讀到“樂在其中，生命在這個職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過程中不僅是這個行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂。”這些話時，我有種眼前一亮的感覺。熱愛這份工作，將快樂充盈于工作的時時刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個業(yè)績，不是一個表揚，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認識到財務工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績但是卻是非常重要的基礎性工作，財務工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細心的優(yōu)點，財務工作雖然壓力大但是“人無壓力輕飄飄”，通過鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個“樂之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛”對待他人。
于丹說得好，過分的苛責，不如寬容的力量而恒久。學會了寬容，我們就不會為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動怒；學會了寬容，我們的內(nèi)心將會有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財務工作者的我們，與機關的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務的過程中經(jīng)常會碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對制度、程序不了解，在報銷的過程中難免會出現(xiàn)差錯。我們在處理時，要少一些指責和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進行良好的溝通，讓財務工作更好地開展。只有這樣，同志們之間的關系才會和諧與融洽。
《論語》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學習的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個人生坐標放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生。都說現(xiàn)代人活得很累，房子、車子將人的身子壓彎，職稱、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會價值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?！薄八氖换蟆保熬褪侨四軌蜃杂X按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉。“贈人玫瑰，手有余香”，做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
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