讀后感是我們運用語言表達對書籍內(nèi)容的理解和感受的一種方式。如何寫一篇引人入勝的讀后感呢？以下是一些建議，供你參考。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。第一篇來自于學(xué)生小明，他在讀完《紅樓夢》后寫下了自己的感想和思考。第二篇是來自于書評人張老師的讀后感，他對《活著》一書給予了高度評價。第三篇是來自于作家小李的讀后感，他深入解析了《1984》一書中的政治概念與現(xiàn)實社會的關(guān)系。這些讀后感范文都秉承了真實、深入、準(zhǔn)確的原則，希望能夠給大家?guī)韱l(fā)和借鑒。
世紀資本論的讀后感篇一
之所以對這本書有興趣，是因為mba上課的時候很多老師推薦，而且這個書名，總是讓人比較好奇。后來在網(wǎng)上看了幾頁電子版，知道這本書的內(nèi)容是講收入分配的，就更感興趣了。大學(xué)畢業(yè)論文就跟收入差距有關(guān)，而且這個問題的現(xiàn)實性也很強。我們這代人成長的時候總被洗腦可以靠自己拼搏打下一片天地，等進入社會才發(fā)現(xiàn)拼爹好像更重要。有錢的人好像不費什么力氣就可以更有錢，窮人家的孩子怎么拼搏也突破不了那層天花板。這到底是一種錯覺，還是真相，看看系統(tǒng)的理論分析更能讓人理清頭緒吧。
一、概述。
這本書語言還挺通俗易懂的，所以閱讀起來沒什么障礙，唯一的障礙就是太厚。雖然厚，但是更多的地方是在數(shù)據(jù)引用和說理。核心內(nèi)容就一個公式：rg，也就是資本收益率大于國民收入增長率。這個結(jié)論想起來挺可怕的，說明我上面的那種直觀的感受并非空穴來風(fēng)，按照作者的觀點，是板上釘釘?shù)模菏忱呔褪潜葌€人奮斗更能獲得財富，21世紀就是個拼爹的世紀。雖然作者認為馬克思的“無限積累原則”是錯誤的，但是他所推導(dǎo)出來的這個rg的公式，所得出的結(jié)論和馬克思卻是驚人的一致：財富必定會兩極分化，在沒有外力的干擾下，社會一定會趨向不平等。
至于上個世紀個人奮斗的各種激勵人心的故事，不過是由于一戰(zhàn)二戰(zhàn)對于社會財富造成的巨大損壞，是對長期趨勢的一種偶然偏離。等社會財富累積到一定程度，社會分化又會越發(fā)的嚴重。崇尚個人奮斗白手起家的美國夢?不好意思，根據(jù)作者的數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計(剛才看了一些文獻，雖然對作者的觀點有很多不同意見，但是對他的數(shù)據(jù)都沒什么異議)，美帝現(xiàn)在的收入差距是最嚴重的，嚴重的可怕，跟一戰(zhàn)之前的歐洲快差不多了，而且社會流動水平也非常差。從統(tǒng)計資料上看，美國的“美國夢”現(xiàn)在確實只是個自欺欺人的夢。
這個問題怎么解決?總不能又來次世界大戰(zhàn)吧。革命神馬的，其實也跟戰(zhàn)爭一樣，只能暫時偏離這個趨勢而已。作者開出的藥方是全球累進資本稅。不過作者自己也說，現(xiàn)在這個想法比較像烏托邦。我總感覺人類是一種特別短視的生物，只看重眼下和自身的利益，對于有長遠作用和需要集體配合的措施，總是束之高閣，嘆氣。
二、爭論。
對于作者的觀點，當(dāng)然有很多不同意見。畢竟這個結(jié)論太悲觀了，太不民主太不平等了。很多人立刻給作者戴上了“左”的高帽，然后尋找缺陷。比如說rg這個公式?jīng)]有考慮到儲存率(再投資率)和國民收入g之間的約束關(guān)系啦，比如替代彈性計算中毛利/凈利混淆問題啦，比如就算收入差距在擴大，但是科技的進步卻讓生活品質(zhì)的差距有明顯的縮小啦。對于這些學(xué)術(shù)問題和學(xué)術(shù)定語，我看了就頭疼，所以也不知道是不是真的能推翻作者的觀點。相比之下，還是作者通俗易懂(當(dāng)然也可能并不正確)的寫作風(fēng)格更招我待見。
知道這些反對觀點的意義大概在于，不必對這個社會這么悲觀，畢竟作者說的也很可能不對嘛!不過我本來(尤其在這個問題上)就是個挺悲觀的人，所以……好吧，我也是個被主觀意識所左右，根據(jù)感性而非理性選擇性相信某些理論的人。
再說一下馬克思，作者說馬克思不對，國內(nèi)的某些理論學(xué)家當(dāng)然就炸毛啦。剛才看了下，這些理論家認為：微觀層面上資本追求最大利潤率的動力所產(chǎn)生的總體后果是社會總體的一般利潤率不斷下降。換句話說，馬克思說r是必然會下降的，但是真實的數(shù)據(jù)資料不支持啊!所以這些人說，r必然下降是沒錯的，但是呢!由于資本這個東西太可怕啦!所以它不想下降!他就逼著g下降!所以說!r就g了!所以馬克思和皮凱蒂(就是21世紀資本論的作者)他們的觀點是辯證統(tǒng)一的!
三、中國。
說到平心靜氣，其實21世紀資本論這本書也挺能讓人平心靜氣的。反正rg不是中國一個國家，世界上都是這樣嘛。作者測算的，中國1%的人收入占有全部國民收入的10%~11%，美國16%呢!中國相對全世界已經(jīng)算比較平等啦!雖然從80年代到現(xiàn)在，上升的非常之快，但是要讓我們回到改革開放之前那種，雖然很平等，但是大家都窮的要死的社會，估計也沒人想回去吧?，F(xiàn)在中國對于貧富差距的感受，更多的是因為貧富差距擴大過快，一時間接受不了，但是相對水平其實還是可以的。
尤其是因為中國處于高速發(fā)展，所以g非常高，r現(xiàn)在并沒有g(shù)高，所以個人奮斗目前來講還是比拼爹的收益率高的。但是隨著中國經(jīng)濟增速的放緩(這是必然的，根據(jù)作者的說法，一旦新興經(jīng)濟體追趕上了發(fā)達國家，他們的增長率也會變成1%~2%，而資本收益率長期保持在4%~5%)，rg這個一個必然趨勢就會體現(xiàn)出它的作用。對于這點，我相信我們每個人已經(jīng)切身感受到了其苗頭。所以說，成為發(fā)達國家也并不是什么太好的事呢。
中國現(xiàn)在對世界越來越重要，所以本書提到中國的地方還是挺多的。但是可惜由于中國的官方數(shù)據(jù)比印度還不完整(呵呵噠)，而且信息時代下，很多國家公布的數(shù)據(jù)反而越來越少越來越不透明(雖然作者沒說都有哪些國家這樣，但是最近寫論文各種查不到資料的我表示肯定有中國)，很可能是為了避免群眾的不滿，所以呢，作者很多時候想分析中國也是分析不了啊，沒有數(shù)據(jù)啊，很無奈啊。
但是作者的分析里面，有幾個地方還是挺有意思。比如說，生育率比較高的時候，社會階層流動比較快，不平等比較少，但是生育率低的時候，社會階層往往比較固化，貧民階層想上升就非常難。怎么樣，對比下計劃生育啥的，是不是挺有感觸。還有全球人均月收入水平，和中國的平均水平相當(dāng)。想想是不是心里挺平衡的。
四、研究方法。
好了，我要給作者大大點贊的部分到了。雖然作者的結(jié)論是不是正確爭議很多，但是我要說，作者你的研究方法簡直太贊了!
我大學(xué)的時候就特別討厭西方經(jīng)濟學(xué)，什么數(shù)學(xué)模型之類的。人類這種生物啊，偶然性是很強的。雖然人類跟布朗運動的水分子一樣，水分子雖然在無規(guī)則亂動，但是集合起來是有規(guī)律的，人類的集合也是有規(guī)律的，但是這種規(guī)律，真的用數(shù)學(xué)模型就可以說明白嗎?而且現(xiàn)在的很多西方經(jīng)濟學(xué)家，天天說經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，他們所謂的科學(xué)方法，就是先假定一個前提，然后根據(jù)這個推定經(jīng)濟規(guī)律，然后說，好了，這個就是真理!比如著名的科斯定律吧，先有兩個假設(shè)前提，然后推導(dǎo)說，產(chǎn)權(quán)是很很重要的，必須要產(chǎn)權(quán)明晰!你怎么不說你那倆假設(shè)前提，就第一個，信息完全對稱，就是根本不可能的好嘛!然后就說產(chǎn)權(quán)定律是真理，然后就說國企產(chǎn)權(quán)不明晰，得重新劃分產(chǎn)權(quán)!東北那么多國企員工就這么的下崗了，然后呢?東北經(jīng)濟還是那個死樣子，也沒看出來產(chǎn)權(quán)明晰有什么用，下崗的人多么慘，也沒人管了。下崗工人招你惹你科斯了?簡直是可笑。
就這么可笑的西方經(jīng)濟學(xué)，居然好多中國人奉為真理，天天頂禮膜拜，還給別人洗腦，誰不信，就說，你連基本經(jīng)濟學(xué)常識都沒有!我也是呵呵噠了。
《21世紀資本論》里，從序言，到總結(jié)，作者對西方經(jīng)濟學(xué)這種可笑的理論各種否定，各種打臉，啪啪響，看的我這叫一個爽。作者的理論水平特別高，打臉打的也特別有水平，哎呀，大快人心。
數(shù)學(xué)模型這個方法不對，到底什么方法對，我也曾經(jīng)思考過。大學(xué)時候看過社會學(xué)的專著，覺得那種“實驗”的方法也特別有意思。具體的名詞想不起來了，大概就是找一群人，給他們個情景，看看會有什么反應(yīng)，很好玩，得出的結(jié)論也很有說服力。但是在經(jīng)濟學(xué)上，這個方法好像也不是很好用。在《21世紀資本論》這本書里，作者提出的研究方法，也就是貫穿這本書始終的，作為他一切分析的根源的，就是歷史統(tǒng)計方法。研究歷史上的各種數(shù)據(jù)資料，進行整合，最后在同一口徑下進行分析。確實很有說服力，而且也非?？茖W(xué)?！拔野呀?jīng)濟學(xué)看作社會科學(xué)的一個分支，與歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)并列。我不喜歡“經(jīng)濟科學(xué)”這一表述，為其中的極端傲慢感到震驚……”作者的這段話，簡直是振聾發(fā)聵，鼓掌歡迎!
五、總結(jié)。
世紀資本論的讀后感篇二
1.把活著的每一天看作生命的最后一天。
2.每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
3.過去對我來說只不過是一場夢，醒了就醒了，淡了就淡了。
4.只要你勇敢地說出再見，生活一定會賜予你一個新的開始。
5.如果你看到面前的陰影，別怕，那是因為你的背后有陽光。
6.與其擔(dān)心未來不如現(xiàn)在好好努力只有奮斗才能給你安全感。
7.在太多的時間里，我們都要習(xí)慣行單影只的生活，無人以伴。
8.不是我冷血，也不是我慢熱，只是我怕愛得太深，離開的時候會難過。
9.不要停留在過去，不要去回憶從前，時間會咬人，你不走，會滿身傷痕。
10.用左手握住右手,給自己溫暖。從此,不再奢求別人的給予,學(xué)會自己愛自己。
世紀資本論的讀后感篇三
前段時間看了陳安之的《21世紀的超級成功學(xué)》后感觸很大?！俺晒κ强梢詮?fù)制的”這是一句多么振聾發(fā)聵的一句話。我們都說要學(xué)會學(xué)習(xí)，不要照搬別人的方法?？墒谴罅康氖聦嵶C明照搬別人的方法也可以成功的。就像陳安之說的：“既然我用這個方法可以成功了，現(xiàn)在我把方法告訴你了，你為什么不可以成功呢?”我們也有許多例子說明成功是可以復(fù)制的，例如瘋狂英語，很多的人通過李陽瘋狂精神的鼓舞，開始學(xué)習(xí)瘋狂英語，最后從一個只會啞巴英語的人變成了一個輕松過四級，過六級，甚至考過了雅思托付的人。還有新東方英語也是這樣。
陳安之有句非常有名的一句話——成功就是每天進步一點點。是的，成功是靠每天的努力積累而來的，成功永遠屬于有準(zhǔn)備的人。上帝只會眷顧一個人一次，而不會眷顧他一輩子。所以要通過投機取得成功那種幾率是及其微小的，即使有可能，那要守住這份成功也是要付出努力的，所以終歸到底成功還是靠一天天一點點的努力而得來的。以前總是寫了許多計劃，可是計劃總是不如變化快，沒堅持下去?，F(xiàn)在想想，如果當(dāng)初自己能夠堅持下去的話，每天進步一點點，那么當(dāng)現(xiàn)在該有多大的成就啊!
陳安之說：“每個人都有情緒，關(guān)鍵不在于有沒有情緒，關(guān)鍵在于他能維持都久，情緒是可以立刻消失的，這只是一種決定?！蔽矣X得這一句話很適合我們很多同學(xué)，有很多時候其實事情沒那么嚴重，都是大家在無病呻吟，傷春悲秋，搞得好像真的很痛苦。是的，我們會有不如意，但是我們不能讓這種負面情緒一直在我們身上蔓延，其實只要我們想，這種情緒是可以停止的，只是改變一下心態(tài)而已。
陳安之有許多關(guān)于成功的方法，下面一些是我摘錄的，希望對大家會有幫助。
開發(fā)潛意識的方法：
2.自我確認，自我暗示，可以聽安東尼·羅賓的潛意識錄音帶。
3.催眠?？梢月狇R汀的催眠帶。
4.早上起床的時候，把你今年要達到的核心目標(biāo)寫10遍，把你想要的夢想畫出來或找張相片剪貼下來，貼在夢想板上。
如何突破心理障礙。
1.明確你的障礙是什么。
2.想出20個方法來解決這個障礙。
3.找出最可行的方法立刻去行動。
(心理障礙之所以沒有突破，是因為你沒有行動，缺乏行動的關(guān)鍵是因為你缺乏勇氣。任何心理學(xué)家都沒有辦法幫你克服你的心理障礙，除非你自己愿意突破。因為所有的改變的最關(guān)鍵的都是在于你自己的意愿，關(guān)鍵就在于你有沒有決心現(xiàn)在要，只要一定要，就一定會有方法。只要你非?？释?，你都可以實現(xiàn)的.)。
世紀資本論的讀后感篇四
我摸了摸迷糊的睡眼，看了看表，已經(jīng)12點了，會是誰呢？我打開大門，門外空蕩蕩的，哪里有人?！翱赡苁俏衣犲e了吧！”正準(zhǔn)備關(guān)上門?！拔?，別關(guān)，關(guān)上門我怎么進去？”門外傳來奇怪的聲音。我瞪大眼睛?！澳闶峭该魅?？”“先別說這，讓我進去！”我打開了門，地上出現(xiàn)了一雙腳印?！澳恪薄懊魈煸俑嬖V你，今天我累了?！?/p>
我躺在床上，過了好一會才睡著。第二天一大早，我把昨天那件事告訴了媽媽。媽媽說：“別瞎說，去給我倒杯茶?！痹捯魟偮?，杯子自動飛了起來，熱水也好象被無形的人控制著，把一杯熱水遞到媽媽面前，媽媽都不敢接過去。
我們?nèi)腋懔税胩?，才知道他叫“尤其”?/p>
“你家在哪？”爸爸問。
“在福州?！庇绕湔f。
“你爸媽都在那嗎？”
“是的?！?/p>
“你家電話多少？”
“1234567?！?/p>
爸爸拿起電話筒打了過去。電話中傳來的卻是：“沒有這個電話號碼?！薄皼]關(guān)系?！卑职职参恐∮绕?，“我有個朋友在福州，記得你家地址嗎？”
“記得，福建省福州科幻大街1號?！?/p>
熱心的爸爸又打電話到福州的朋友家?！案Ｖ莺梦髂膫€沒有這條大街呀？”爸爸的朋友說。
我和爸爸嘆了一口氣。突然，電話鈴聲響了?！罢l呀？”我接起電話?！澳愫茫霉谩?。電話里傳出一個大人的聲音?！澳愦蝈e電話了吧！”我正打算放下電話。“沒有錯，姑姑，我是你的侄兒。我這里是25xx年的福州，讓爺爺接電話可以嗎？”我把電話遞給爸爸。“爺爺，對不起，打擾了。最近我研制出一種機器，叫航時機。我曾經(jīng)成功地把一只猴子從這兒送到你們那兒。正當(dāng)我和同事慶祝時，尤其跑到機器室，開啟航時機，由于能量太大，尤其從這個世界消失了，飛到你們家。我正在想辦法把尤其送回來。這些期間，麻煩你照顧一下尤其！”
“當(dāng)然可以?！卑职謩e提有多高興了。
媽媽回來了，看到家里的情況，生氣地說：“王笑真是的，把家里搞成這樣！”可是轉(zhuǎn)念一想，不對呀，她還沒放學(xué)呀！那就是……“小尤其，你在哪兒？”“我……我在這兒。對不起，我本來是想用吸塵器吸走地上的灰塵，想把房間打掃干凈，可是，嗚……”“沒事，我原諒你?！?/p>
世紀資本論的讀后感篇五
年法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯？皮凱蒂的新著《21世紀的資本論》一經(jīng)出版便引發(fā)東西方各國的熱議和爭論。究其原因主要是書中論述的有關(guān)21世紀的現(xiàn)象和觀點都鞭辟人里，發(fā)人深?。?/p>
書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去。這與我們的期待以及國家采取的各種縮小貧富差距的政策等背道而馳。然而我們卻不得不承認，這確實是21世紀的本像。
我們可以知道，當(dāng)前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富?，F(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進人前所未有的“拼爹時代”?！捌吹币巡皇且粋€陌生的詞，“拼爹”現(xiàn)象也并不稀罕。幾乎所有人都想要有一個可以“拼”過別人的`爹的“爹”，自然這也是能夠理解的。如果不“拼爹”，工資就更不用拼了――收入不平衡也早已是常態(tài)了！
但是，在這個經(jīng)濟增長快速分配卻如此不均的時代，我們應(yīng)該把分配問題，把收入不平等問題置于核心地位！
我們沒有任何根本的理由來相信增長是自動平衡的。我們從很早就應(yīng)該把收人不平等的問題重新置于經(jīng)濟分析的核心地位，并提出19世紀就已經(jīng)出現(xiàn)的類似問題。長久以來，經(jīng)濟學(xué)家們都忽視了財富分配問題。如果不平等問題重新成為中心議題，那我們就必須開始收集足夠廣的歷史數(shù)據(jù)，以便更好地理解過去和如今的趨勢。只有通過耐心地積累事實和樣本，再在不同的國家間進行比較，我們才有希望識別出發(fā)生作用的機制并對未來有一個更加清晰的預(yù)見。
在某種程度上，我們在21世紀初所處的階段就好似我們的先輩在19世紀初的狀況：我們正在見證令人印象深刻的全球經(jīng)濟的變化，并且很難知道這些變化的廣度，或者說幾十年之后全球財富在一國內(nèi)或多國間將如何分配。19世紀的經(jīng)濟學(xué)家將分配問題置于經(jīng)濟分析的核心地位并致力于研究其長期趨勢，鑒于此，他們理應(yīng)得到極{的評價。他們的答案并不總是令人滿意的，但至少他們提出了正確的問題。所以我認為，當(dāng)前最主要就是處理這個問題，有了正確的問題自然就要有正確的解答！
我們要把差距縮小到底！
世紀資本論的讀后感篇六
讀《21世紀的管理挑戰(zhàn)》，最讓人印象深刻的無過于作者的“前瞻性和超前思維”。德魯克觀察世界的能力和成果給人“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。正是在基于眺望未來這么廣遠的角度，給出了“管理的新范式”、“戰(zhàn)略”、“變革的引導(dǎo)者”、“信息挑戰(zhàn)”、“知識工作者的生產(chǎn)率”以及“自我管理”六個震撼人心而又富于啟迪性的管理主題。
關(guān)于“管理的新范式”
從管理的最基本支撐基石進行審視，從管理科學(xué)發(fā)展的角度對社會發(fā)展和變遷進行了高度概括和敘述。
對傳統(tǒng)的管理學(xué)假設(shè)進行審視，使得我們可以跳出當(dāng)前的束縛，進行探索性的思考和研究。
由此我想起自己對“專家觀點”的質(zhì)疑，“專家”往往從自己專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，有很多既定假設(shè)前提并隱含這些前提是科學(xué)的是對的，實際上任何專家觀點我想都絕對不能代表真理。
因此對于管理也是一樣，對于知識、經(jīng)驗、模式的學(xué)習(xí)更多應(yīng)當(dāng)是作為知識積累，而只有在組織之中才能得到驗證的管理科學(xué)，特別對于實踐而言只有永遠的創(chuàng)新，而不能有理所當(dāng)然的范式和標(biāo)準(zhǔn)。
隨著人類社會的文明進步，必然會對各種管理領(lǐng)域提出新的挑戰(zhàn)，大到國際關(guān)系、國家政策、政府改革，小到普通社會法人、中小企業(yè)、個人企業(yè)。我們惟有保持朝前看，面向未來、面向共同的方向來進行管理科學(xué)研究和實踐，才不至于迷失在管理叢林之中。
關(guān)于“戰(zhàn)略――新的必然趨勢”
德魯強調(diào)了未來的五個必然趨勢:。
1.發(fā)達國家越來越低的人口出生率;。
2.可支配收入分配上的變化;。
3.定義績效;。
4.全球競爭;。
5.經(jīng)濟全球化和政治分裂越來越不協(xié)調(diào)。
本章給了我們一個全球的視野。作為一個管理者，只有在全球化的大坐標(biāo)上，才會有相對堅定和正確的認識和選擇。
如果有一天人類突破了地球引力的控制，管理范圍擴大到了太空，同樣要以整個太空的變化作為戰(zhàn)略思考和決策的大坐標(biāo)，惟有如此，管理者才能透過眼前瑣碎細微的局部限制，與小組織環(huán)境、大組織環(huán)境一起向正確的方向走得更直、走得更遠。
也許本章可以看作下一章“變革的引導(dǎo)者”的前導(dǎo)，因為變革或者創(chuàng)新都是建立在對事物的動態(tài)觀測和認識上。在戰(zhàn)略的層面對未來的管理對象、管理環(huán)境有前瞻，才能適時戰(zhàn)略決策。德魯克已經(jīng)為我們提煉了未來對管理影響顯著的5個方面的戰(zhàn)略要素，也許每個管理者在實踐中可以受益更多的是以這種前瞻性的眼光繼續(xù)探詢自己所處的具體環(huán)境中其他方面的戰(zhàn)略要素。
關(guān)于“變革的引導(dǎo)者”
“我們無法左右變革。我們只能走在變革的前面。”
“組織要成為變革的引導(dǎo)者，變革的引導(dǎo)者視變革為機會。他們主動尋找變革，如何發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)淖兏锪紮C，了解如何在組織內(nèi)部和外部發(fā)揮變革的作用。因此，我們需要:。
1.創(chuàng)造未來的原則。
2.系統(tǒng)化地尋求和預(yù)見變革的方法。
3.在組織內(nèi)部和外部推行變革的恰當(dāng)方式。
4.在變革與連續(xù)性之間達成平衡的原則。”
本章，也許只能引用作者的精辟語言來敘述，因為河流在流動，世界在變化，我們必須“放棄昨天”，“由現(xiàn)在創(chuàng)造未來”。變革的必要性毋庸置疑，本章應(yīng)該重點體味的應(yīng)該是作者給我們提供的原則性變革方法:有組織地改進、挖掘成功經(jīng)驗、創(chuàng)造變革、試點、連續(xù)性以及創(chuàng)造未來。
關(guān)于“信息挑戰(zhàn)”
由于我從事it業(yè)，因此對本章體會尤其特別切膚。我完全理解德魯克他強調(diào)“‘信息技術(shù)’從技術(shù)向‘信息’轉(zhuǎn)變”的必要性和必然趨勢。在這本書完成的7年之后的今天，軟件業(yè)的變化再用事實證明著德魯克的預(yù)言。對于it業(yè)德魯克給出了很多諍言，告誡it技術(shù)人員不要忘記技術(shù)的目的以及“信息的內(nèi)涵及其目的是什么?”而同時收獲得是“企業(yè)需要的信息”、“創(chuàng)造財富的信息”以及“管理人員開展工作所需的信息”等方面德魯克給出的建議。
關(guān)于“知識工作者的生產(chǎn)率”
李國杰院士說“it業(yè)不是高科技行業(yè)，而是高管理行業(yè)”。很幸運聽到李院士這句精辟的觀點。與it業(yè)類似，現(xiàn)在各行業(yè)中，隨著知識工作者成為基礎(chǔ)員工，最小管理單位為人，工作者生產(chǎn)率在評估方面存在的柔性和困難，造成知識工作者生產(chǎn)率低下的情況極其普遍。
德魯克給出提高知識工作者的生產(chǎn)率的方法在于“系統(tǒng)化的知識工作”，為大到國家教育政策小到公司提高知識工作者的生產(chǎn)率指明了變革的方向。
“視知識工作者為固定資產(chǎn)”的觀點集中體現(xiàn)了組織與知識勞動者的共同利益。在實踐中，我的.認識曾經(jīng)只達到“合作伙伴”的程度。“固定資產(chǎn)”為未來的人力資源管理確立了基石。
關(guān)于“自我管理”
基于知識工作者這個最小管理單位，本章為個人管理提供了很多指南。就我個人體會來說，印象最深刻的有以下一些方面:。
認識自己和周圍的世界:從外部世界(組織)的角度審視自我，從而明確自己的優(yōu)勢、定位、未來。這一點也許對我們中國人尤其需要用心內(nèi)省，因為儒家和共產(chǎn)主義由內(nèi)而外極度自戀的思維模式給我們的思想束縛實在太多太沉，更多通過具體環(huán)境、具體案例、具體情境就事論事的討論并以共識、共享、共贏為方案目標(biāo)，也許能對我們的思維劣根性的改良提供幫助。德魯克的建議也許是改良國民劣根性的一把鑰匙。
價值觀:價值觀給出了為什么存在社會差異的答案。也許算是我們對未來進行求索的指南針了。價值觀c人與社會和諧的指南針。
職業(yè)規(guī)劃和終身學(xué)習(xí):個人的工作壽命超過組織的壽命，因此，自我管理必須考慮“下半生”以及“并行不悖的事業(yè)”。就給我個人的啟示來講，我今年33歲，爭取到40歲的時候能夠?qū)崿F(xiàn)具備終生以知識為技能的職業(yè)能力，到80歲也對世界充滿好奇和學(xué)習(xí)的動力。
世紀資本論的讀后感篇七
年法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的新著《21世紀的資本論》一經(jīng)出版便引發(fā)東西方各國的熱議和爭論。究其原因主要是書中論述的有關(guān)21世紀的現(xiàn)象和觀點都鞭辟人里，發(fā)人深省！
書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去。這與我們的期待以及國家采取的各種縮小貧富差距的政策等背道而馳。然而我們卻不得不承認，這確實是21世紀的本像。
我們可以知道，當(dāng)前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富。現(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進人前所未有的“拼爹時代”。“拼爹”已不是一個陌生的詞，“拼爹”現(xiàn)象也并不稀罕。幾乎所有人都想要有一個可以“拼”過別人的爹的“爹”，自然這也是能夠理解的。如果不“拼爹”，工資就更不用拼了——收入不平衡也早已是常態(tài)了！
但是，在這個經(jīng)濟增長快速分配卻如此不均的時代，我們應(yīng)該把分配問題，把收入不平等問題置于核心地位！
我們沒有任何根本的理由來相信增長是自動平衡的。我們從很早就應(yīng)該把收人不平等的問題重新置于經(jīng)濟分析的核心地位，并提出19世紀就已經(jīng)出現(xiàn)的類似問題。長久以來，經(jīng)濟學(xué)家們都忽視了財富分配問題。如果不平等問題重新成為中心議題，那我們就必須開始收集足夠廣的.歷史數(shù)據(jù)，以便更好地理解過去和如今的趨勢。只有通過耐心地積累事實和樣本，再在不同的國家間進行比較，我們才有希望識別出發(fā)生作用的機制并對未來有一個更加清晰的預(yù)見。
在某種程度上，我們在21世紀初所處的階段就好似我們的先輩在19世紀初的狀況：我們正在見證令人印象深刻的全球經(jīng)濟的變化，并且很難知道這些變化的廣度，或者說幾十年之后全球財富在一國內(nèi)或多國間將如何分配。19世紀的經(jīng)濟學(xué)家將分配問題置于經(jīng)濟分析的核心地位并致力于研究其長期趨勢，鑒于此，他們理應(yīng)得到極髙的評價。他們的答案并不總是令人滿意的，但至少他們提出了正確的問題。所以我認為，當(dāng)前最主要就是處理這個問題，有了正確的問題自然就要有正確的解答！
我們要把差距縮小到底！
世紀資本論的讀后感篇八
長假清庫存，終于開始看這本《21世紀資本論》，其主題就是通過能收集到的資本主義國家兩三百年的數(shù)據(jù)來重新探討收入和財富分配問題，看看究竟社會是越來越貧富兩級分化最終走向革命，還是說有什么力量和機制能保持某種均衡。
其思路和研究方法還是蠻有說服力的（相對n多經(jīng)濟學(xué)家脫離社會現(xiàn)實空搞理論模型），總體數(shù)據(jù)就是顯示資本主義越發(fā)達，錢能賺錢越容易，經(jīng)濟增長越慢，窮人翻身越難。但技術(shù)進步、戰(zhàn)爭，或者后進國家由于知識傳播和等帶來高增長階段還是有機會彌合一下下的。
總之，看起來這是個巨復(fù)雜的多種力量博弈出來的不確定性很強的問題，讀這種書能幫助理解哪些是重要的驅(qū)動因素。
世紀資本論的讀后感篇九
風(fēng)險相互作用所產(chǎn)生的復(fù)合效應(yīng)有時是危機之前的風(fēng)險管理工具所無法有效捕捉的。金融危機給了我們一個重要教訓(xùn)：不僅要在公司層面建立全面風(fēng)險管理框架，而且這個框架必須能夠包含并加總該機構(gòu)所面對的不同類型的市場風(fēng)險和信用風(fēng)險。約翰.肯尼迪：行動方案必然要有成本和風(fēng)險，但是它們也遠比溫水煮青蛙的漸進式所引發(fā)的長期風(fēng)險成本要少得多。審計式監(jiān)管：規(guī)制監(jiān)管，過多依賴機構(gòu)的報表和指標(biāo)，信息失真。分析式監(jiān)管：持懷疑的態(tài)度去識別金融機構(gòu)風(fēng)險管理中的缺陷及其原因，理解金融機構(gòu)行為背后的動機。分析式監(jiān)管要求監(jiān)管者不僅要理解監(jiān)管法規(guī)的字面意思，還要有能力掌握立法精神，將推理建立在可持續(xù)經(jīng)營和審慎風(fēng)險管理的一般要求之上。四個方面重要的因素：鼓勵判斷、促進原則導(dǎo)向監(jiān)管、增加透明度、樹立底線思維監(jiān)管者對金融業(yè)的變化趨勢應(yīng)當(dāng)具有快速反應(yīng)的能力，并對監(jiān)管變化可能引起以規(guī)避監(jiān)管為目的的金融創(chuàng)新保持高度敏感。采取何種工具取決于監(jiān)管對象、所要解決的問題、追求的結(jié)果，以及監(jiān)管機構(gòu)的文化和方法。監(jiān)管包括協(xié)作性監(jiān)管、強制性監(jiān)管。協(xié)作性監(jiān)管意味著監(jiān)管者在符合監(jiān)管精神的基礎(chǔ)上采取一種靈活的、協(xié)作的手段，包括就行動和時間表進行協(xié)商，這種方式賦予了更多的監(jiān)管裁量權(quán)，有時也可能意味著監(jiān)管俘獲;強制性執(zhí)行也叫威懾，是一種零容忍、規(guī)制為本的方式?？傊?dāng)被監(jiān)管對象的目標(biāo)和監(jiān)管機構(gòu)的目標(biāo)一致時，監(jiān)管機構(gòu)的目標(biāo)越容易被金融機構(gòu)內(nèi)在化。長期來看，更加適應(yīng)性的監(jiān)管立場就會變得成本更低、效率更高。此外，當(dāng)審慎期望變得不容易判斷，成本和結(jié)果變得不容易確定時，往往需要一種更靈活的監(jiān)管方式。相反，當(dāng)激勵難以被內(nèi)化或者監(jiān)管面對的是合規(guī)成本和合意結(jié)果更確定的新規(guī)則時，更加強制性的監(jiān)管方式會更受青睞。銀行高管人員通常希望監(jiān)管者給他們更多業(yè)務(wù)上的靈活性，而從事具體業(yè)務(wù)的員工卻往往更喜歡界限清晰的非黑即白規(guī)則。更進取的風(fēng)險偏好標(biāo)志著，金融機構(gòu)試圖通過開展其他機構(gòu)不會開展的業(yè)務(wù)從競爭者手中奪取市場份額。在對金融機構(gòu)的戰(zhàn)略、商業(yè)模式、行為和文化做出客觀評估存在困難性，需要在監(jiān)管中必須保持機警、果斷和執(zhí)著;也應(yīng)當(dāng)保持謙卑，以克制的態(tài)度對待此類監(jiān)管中發(fā)現(xiàn)的問題，而要進一步針對這些問題給出定論就需有所克制。在正式的法律中，如果一項標(biāo)準(zhǔn)的沒人未被詳細界定，那么這個標(biāo)準(zhǔn)便被認定是開放性的。原則導(dǎo)向監(jiān)管即是這樣一種開放性標(biāo)準(zhǔn)。蒙代爾-弗萊明模型：三元悖論：一國不可能同時實現(xiàn)固定匯率、資本自由流動和貨幣政策獨立這三大目標(biāo);同理，也不可能同時實現(xiàn)金融穩(wěn)定、金融一體化以及本國金融政策獨立這三大目標(biāo)雙峰監(jiān)管模式：審慎監(jiān)管和行為監(jiān)管身為一名監(jiān)管者，深感監(jiān)管工作之不易，一直在思考如何成為一位合格的監(jiān)管者，讀完這本書深受啟發(fā)，對監(jiān)管工作的定位清晰了，以前很多胡亂攪在一起的概念也明了了，對現(xiàn)行法律監(jiān)管政策和許多做法有了更直觀的理解。良好的監(jiān)管，一要有監(jiān)管意愿;二要有監(jiān)管能力。具體來說，就是監(jiān)管要有侵入性，適應(yīng)性，全面性，決定性，要敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)。目前我們的監(jiān)管更多還停留再表面上，理論似乎都知道，一旦付諸實際感覺是難上加難。紙上得來終覺淺，諸事還得靠自己去實踐，去體會。
世紀資本論的讀后感篇十
《21世紀資本論》對自18世紀工業(yè)革命至今的財富分配數(shù)據(jù)進行分析，認為不加制約的資本主義導(dǎo)致了財富不平等的加劇，自由市場經(jīng)濟并不能完全解決財富分配不平等的問題。皮凱蒂建議通過民主制度制約資本主義，這樣才能有效降低財富不平等現(xiàn)象。
世紀資本論的讀后感篇十一
該書詳細描寫了社會不平等的起源、發(fā)展和壯大的過程，解釋了不平等的原因和解決措施，從中可以看到作者對當(dāng)今社會不平等的深深擔(dān)憂。
分別定義了資本和收入，解釋了資本和收入的增長模式，資本主要通過遺產(chǎn)繼承并通過高增長率確保自身每年迅速增長，相對而已收入增長的途徑很少且很低，讀后感通過教育能有效提高收入增進資源公平分配。比較了資本相對收入的增長率，19世紀到21世紀資本相對于收入的增長率表現(xiàn)為u字行，20世紀一戰(zhàn)二戰(zhàn)倒是資本嚴重受損，資本增長率一度低于收入增長率，但維持不了多久，資本增長率遠遠超過收入增長率，到目前為止看不到這個模式的改變。
世紀資本論的讀后感篇十二
皮凱蒂主要關(guān)注的是社會不平等問題，他最為重要的貢獻是通過對法國、英國等國家18世紀以來的歷史數(shù)據(jù)研究，揭露了造成財富分配不平等長期的歷史發(fā)展規(guī)律——從長期來看，資本收益率通常高于經(jīng)濟增長率，即rg，在這一發(fā)展規(guī)律的支配下，財富必然逐漸集中，這是導(dǎo)致社會財富分配差距增大的根本力量。皮凱蒂指出，這一結(jié)論不是理論推演，而是歷史發(fā)展的實然邏輯，不是純經(jīng)濟運行機制，而是歷史各種因素互相作用的長期結(jié)果。雖然兩次世界發(fā)展和經(jīng)濟危機打破了資本積累的基礎(chǔ)，暫時破壞了這一歷史發(fā)展的規(guī)律，二戰(zhàn)之后高稅收和福利支出也弱化了社會的分化，但是20世紀80年代以來的發(fā)展趨勢表明，資本積累卷土重來，在rg規(guī)律的支配下，資本/收入比逐步恢復(fù)并回到歷史高點，歐洲正不可避免地走向世襲資本主義的命運。
除了財富分配的不平等程度的加深，收入分配的不平等的發(fā)展也不容樂觀。雖然工資收入不平等程度較資本收入不平等更為溫和，但是有些發(fā)達國家超級經(jīng)理人崛起的現(xiàn)象同樣不容忽視，在法國，前1%人群的工資比重從20世紀八、九十年代的不足6%，到2010年后達到7.5—8%，增長近30%，美國這種現(xiàn)象更為嚴重。皮凱蒂分析認為，其原因不是高級管理者的技能和生產(chǎn)率較其他的工人有了突飛猛進的增長，而是他們有了制定薪酬的權(quán)力，天然對自己的薪酬更為慷慨。超級經(jīng)理人的崛起無疑成為加劇社會分化的另一種強大力量。
面對社會發(fā)展的不平等態(tài)勢，皮凱蒂也給出了應(yīng)對之策，這是本書最引起爭議的部分。皮凱蒂建議，應(yīng)當(dāng)加強國際合作，在全球范圍內(nèi)對每個人所控制的凈資產(chǎn)征收累進資本稅，并輔之以透明的金融制度；在中國和俄羅斯則可以發(fā)揮國家機器的強制力，利用資本管制的手段來遏制財富不平等。皮凱蒂所設(shè)想的累進資本稅的建議簡單粗暴，他的分析已經(jīng)說明資本分配總比勞動分配不平等，所以他將政策建議著重放在了對資本分配的不平等上是可以理解的，從理論上看也是有效的，但操作的難度無法想象，已經(jīng)招致了右派激烈的反對。
雖然皮凱蒂并未指出社會不平等的重要性，并未說明貧富差距過大可能帶來的問題，也并未給出社會不平等究竟在什么區(qū)間內(nèi)是合理的，但是這本書帶給我們的思考卻有很多，尤其是他所揭露的資本發(fā)展規(guī)律。如果這個規(guī)律是真的——本書翔實的數(shù)據(jù)資料確實很具有說服力——到目前為止，資本積累都受這一強大的分化機制所支配，而且不會自動減弱或消失。因此，如果不采取措施應(yīng)對社會的分化，任由社會貧富差距繼續(xù)發(fā)展擴大，那么社會不平等的程度進一步加深，可能會造成的社會問題也許會非常嚴重。單靠社會的自我調(diào)節(jié)是行不通的，所以，如何刻意構(gòu)建更多消解社會不平等的力量，遏制社會天然的分化過程成為治國者需要關(guān)注和思考的問題。
在書中，皮凱蒂指出社會中存在一些可以減少貧富差距擴大的趨勢、推動社會趨同的力量。作者所繪制的圖表顯示，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)及經(jīng)濟危機時期，資本收入比和財富收入差距急劇縮小，因此類似戰(zhàn)爭、危機等外部沖擊是打破原有資本積累發(fā)展趨勢的關(guān)鍵因素。此外，二戰(zhàn)之后的國有化、高稅收對于緩和社會差距的趨同效應(yīng)也很明顯。高稅收是解決社會不平等的有效政策嗎？雖然作者所指出，rg是歷史發(fā)展的長期變化趨勢，是各種因素互相作用的結(jié)果。因此，其內(nèi)部機制非常復(fù)雜，單一的`一種或者幾種力量難以遏制這種趨勢的發(fā)展，所以高稅收是否是解決貧富差距擴大的問題仍值得探討。我們也可以認為因為二戰(zhàn)后財富積累的長期效應(yīng)還未顯現(xiàn)，所以使得高稅收看似有效。但是，累進稅在解決貧富差距問題上的理論和歷史證據(jù)都已明確，而且，如果財富分配天然有利于富人，那么更加凸顯了通過累進稅保護窮人的合法性。除此之外，作者多次指出知識傳播和技能培訓(xùn)從長期來看的重要性，斯堪的納維亞國家的社會不平等更為緩和，一部分是因為其教育更為寬容，但是目前高等教育的不公平問題卻日益突出——名牌學(xué)校的費用高昂，而且社會名流對高校的捐款極大影響了學(xué)校的入學(xué)遴選過程——資本深入的領(lǐng)域，很容易受到大資本所有者的控制，使得教育變得不公平。另外一點在書中并不明顯但依然重要的趨同機制，是經(jīng)濟發(fā)展速度。正如作者指出，資本收益率高于經(jīng)濟增長率的規(guī)律在經(jīng)濟發(fā)展速度慢的情況下更為嚴重，在這種情況下，過去的財富變得更為重要，如果資本收益率長期顯著高于經(jīng)濟增長率，則財富分配分化的程度很可能變得非常危險。
由此看來，如果想遏制財富分配的擴大，既需要建立更為合理的再分配政策，在不顯著損害經(jīng)濟發(fā)展活力的同時，實現(xiàn)財富的轉(zhuǎn)移，有效地保護窮人和弱者，又需要保證教育公平，讓更廣泛的人群擁有更多的教育機會，增加其收入，還需要保持經(jīng)濟增長的速度，創(chuàng)造新的增長點，創(chuàng)造新的財富，增加新的工作機會，保持社會活力，以防止既有財富的重要性的增加。這一切都強調(diào)政府在解決社會貧富差距擴大問題中的重要作用。按照波蘭尼的分析視角，社會貧富差距發(fā)展的本質(zhì)是市場擴張對社會造成的威脅，因此政府需要做的是建立社會保護機制。社會不平等是常態(tài)，不需要也無法完全消弭，政府要在保持經(jīng)濟活力和維持社會公平之間尋找平衡點，因此政府無需不遺余力地打擊富人，而需要建立龐大堅實的社會保障體系，通過合理的再分配把財富從富人向窮人進行轉(zhuǎn)移，給予窮人或利益受損者公正的保障，讓教育更為公平，讓窮人享有更多改善自身境況的機會和能力。社會福利不是刺穿貧富差距問題的利刃，而是一張兜住脫韁野馬的安全網(wǎng)，雖無法防止資本積累越滾越大，但能讓其滾得慢一點。雖然眾多學(xué)者和公眾對皮凱蒂的全球累進資本稅的政策建議質(zhì)疑或反對，但是不可否認，如果無法保證經(jīng)濟增長率保持持續(xù)、高速增加的趨勢，那么對富人征稅仍是最為必要的措施，稅收來源也是福利制度可持續(xù)的保障。
如果較高的累進稅和更傾向于窮人的福利政策是解決之道，那么如何破除重重阻力進行改革？資本家們是偽善的，他們會為了維護自己的利益而不遺余力，不能依賴他們來為社會中的弱者爭取權(quán)利。窮人和弱者必須依賴自己維護自身的利益。雖然皮凱蒂認為，“全民投票以及無財產(chǎn)門檻投票權(quán)的形成使得富人不再擁有法律上的特權(quán)，但這并未消除形成食利者社會的經(jīng)濟力量”，但事實上，只有擁有政治話語權(quán)，才能為自己爭取權(quán)利，才能通過政治決策修正經(jīng)濟力量的強度和走向。另外一名著名學(xué)者皮特·林德特試圖分析公共支出增長背后的原因，從他的分析中可知，民主化程度的提高使得社會下層獲得政治權(quán)從而爭取自己的利益，這是解釋18世紀以來社會支出增加的關(guān)鍵因素。最起碼，他們爭取到的政治權(quán)和表達的政治聲音為其進一步爭取更為公正合理的社會政策提供了基礎(chǔ)。政府政策話語的轉(zhuǎn)變?nèi)孕枰F人或支持窮人的政治聲音。換言之，只有提供給窮人和關(guān)心窮人的人更多進行自我保護和保護的力量和能力，才能促進社會政策的轉(zhuǎn)向，使更多有利于窮人的政策頒布實施。在政府所實施的政策上，需要建立對窮人的社會保障，確保窮人維持基本生活水平，又需要建立更加公平的教育體制，給窮人改變命運的機會，這對維持社會穩(wěn)定有重要意義。
較于資本不平等，勞動收入不平等并不是那么突出，但也需要關(guān)注。皮凱蒂對歷史分析的結(jié)果表明，工資收入的差距的擴大和縮小很單純用技能的供求關(guān)系來解釋——一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間法國和美國工資不平等程度的縮小是機構(gòu)談判的作用。“勞動力市場更是一個建立在具體規(guī)則和妥協(xié)基礎(chǔ)上的社會性構(gòu)架”，因此社會自身的保護機制更為重要。在瑞典、德國等國家，其勞動組織強大的議價能力也是工人獲得合理報酬的保障。如今，隨著人們教育水平的提高，公眾的權(quán)利意識越來越強烈，將這種維權(quán)意識變成有組織的社會力量會成為他們維護自身利益的有力武器。
中國的貧富差距問題也越來越突出。雖然官方公布的統(tǒng)計數(shù)字顯示，目前中國的貧富差距問題自2009年以來出現(xiàn)下降——這有可能是新一輪世界性的經(jīng)濟危機對資本積累的打擊所導(dǎo)致——但是，基尼系數(shù)依然很高，在0.47以上，高于國際警戒線0.4的水平。民間對中國社會貧富差距的調(diào)查報告的結(jié)果所顯示的問題更為嚴重。根據(jù)北京大學(xué)所發(fā)布的《中國民生發(fā)展報告2014》，中國的財產(chǎn)不平等相較于1995年的0.45、2002年的0.55，2012年的中國家庭凈財產(chǎn)的基尼系數(shù)達到0.73，頂端1%的人群占有全國1/3以上的財產(chǎn)，這一數(shù)字簡直觸目驚心。按照皮凱蒂對資本不平等社會的劃分（p252），目前中國已經(jīng)達到了高度不平等的狀態(tài)，由此所造成的社會問題不難想象。
轉(zhuǎn)型時期的中國社會矛盾頻發(fā)，與其倡導(dǎo)什么解決社會矛盾的“大調(diào)解”，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，不如從根源上尋找問題；與其害怕社會不穩(wěn)定和眾多潛在的不穩(wěn)定因素，不如建立更為健全的社會制度，不要等到窮人和失利者絕地反擊。
世紀資本論的讀后感篇十三
150年前，馬克思在寫《資本論》時，曾請教恩格斯“折舊”的問題。恩格斯說，工廠應(yīng)對設(shè)備更新?lián)Q代對利潤的影響就是使設(shè)備（機器）在新一代設(shè)備（機器）面世前，折舊為零。方法只有一個，那就是設(shè)備（機器）連續(xù)運轉(zhuǎn)，以運行時間累計完成，而趕在設(shè)備更新所需要時間之前。這就是“折舊”應(yīng)對設(shè)備在未完成折舊之前，而出現(xiàn)新的設(shè)備帶來“利潤”影響的方法。
按照馬克思、恩格斯150年前“折舊”的對話，設(shè)備折舊與設(shè)備更新已經(jīng)形成競賽，一方面購入設(shè)備的工廠要趕在新設(shè)備面世前折舊完成，發(fā)揮設(shè)備100％的應(yīng)有價值，連續(xù)不斷地運行設(shè)備，以實現(xiàn)設(shè)備折舊的年限改為實現(xiàn)設(shè)備的“累計運行小時”，對“壽命”有了不同角度的重視，“流水線”應(yīng)該與此有關(guān)（卓別林電影有了新認識）。
另一方面，“設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)”也會競賽“設(shè)備使用企業(yè)”，以保持“領(lǐng)先”，維持原有“使用年限”平衡，即加快產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)進步，縮短新設(shè)備研發(fā)周期，在舊設(shè)備累計運行時間完成折舊前，推出新設(shè)備以促使使用企業(yè)購買效率更高的更新產(chǎn)品，產(chǎn)生“淘汰”舊設(shè)備，而不是“報廢”舊設(shè)備。
設(shè)備使用與設(shè)備更新雙方的“競賽”促進了技術(shù)進步。
技術(shù)進步是解決“經(jīng)濟危機”的?家，是保持領(lǐng)先的前提。英特爾認同?“手機研發(fā)的'最優(yōu)秀人才吸引到企業(yè)”就知道了手機的未來。列寧說過，趕超發(fā)達國家，人才的趕超。無不表明“研發(fā)”新設(shè)備（機器）是產(chǎn)業(yè)鏈頂端。因此，當(dāng)今世界的競賽是“研發(fā)”的競賽，是“人才吸納”的競賽……馬克思、恩格斯150年前“折舊”對話為我們提供了折舊影響產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)進步的理論基礎(chǔ)。
世紀資本論的讀后感篇十四
150年前，馬克思在寫《資本論》時，曾請教恩格斯“折舊”的問題。恩格斯說，工廠應(yīng)對設(shè)備更新?lián)Q代對利潤的影響就是使設(shè)備（機器）在新一代設(shè)備（機器）面世前，折舊為零。方法只有一個，那就是設(shè)備（機器）連續(xù)運轉(zhuǎn)，以運行時間累計完成，而趕在設(shè)備更新所需要時間之前。這就是“折舊”應(yīng)對設(shè)備在未完成折舊之前，而出現(xiàn)新的設(shè)備帶來“利潤”影響的方法。
按照馬克思、恩格斯150年前“折舊”的對話，設(shè)備折舊與設(shè)備更新已經(jīng)形成競賽，一方面購入設(shè)備的工廠要趕在新設(shè)備面世前折舊完成，發(fā)揮設(shè)備100%的應(yīng)有價值，連續(xù)不斷地運行設(shè)備，以實現(xiàn)設(shè)備折舊的年限改為實現(xiàn)設(shè)備的“累計運行小時”，對“壽命”有了不同角度的重視，“流水線”應(yīng)該與此有關(guān)（卓別林電影有了新認識）。
另一方面，“設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)”也會競賽“設(shè)備使用企業(yè)”，以保持“領(lǐng)先”，維持原有“使用年限”平衡，即加快產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)進步，縮短新設(shè)備研發(fā)周期，在舊設(shè)備累計運行時間完成折舊前，推出新設(shè)備以促使使用企業(yè)購買效率更高的更新產(chǎn)品，產(chǎn)生“淘汰”舊設(shè)備，而不是“報廢”舊設(shè)備。
設(shè)備使用與設(shè)備更新雙方的“競賽”促進了技術(shù)進步。
馬克思、恩格斯150年前“折舊”對話為我們提供了折舊影響產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)進步的理論基礎(chǔ)。
世紀資本論的讀后感篇十五
年初一次偶然機會提前讀到《資本論》，作者是藏在蔦屋書店背后的大boss增田宗昭。這本小書是我今年到目前為止看過最喜歡的一本書，字數(shù)不多，卻耐人尋味。
雖然像增田宗昭這類boss親自寫的東西，很難符合編輯的要求，在我看來實物書也的確是靠排版硬撐起來的。不過，書的價值不在于字數(shù)，而在于紙張所承載的內(nèi)涵、思想、精神。
增田先生恰好也提到一個詞：提案力——對顧客而言，有價值的不是作為物體的書，而是包含在書中的提案。喬布斯要賣給人們的也不是iphone這一硬件，而是通過iphone來進行生活方式提案。
從本質(zhì)上說，商品本身具有地域性和選擇性，所以才會有市場營銷。要確定目標(biāo)人群，進行有針對性的宣傳，通過這種方法制訂銷售計劃。然而一旦越出單純的物的概念，包含某種哲學(xué)，換句話說，包含了生活方式提案，那么商品就會獲得超越國境、人種、年齡、性別的翅膀。
增田先生認為，書店的問題就在于它在賣書。
在日本，每年都有374家書店面臨倒閉。而蔦屋書店不僅活下來，還擁有1400多家店鋪，是日本最大的連鎖書店。取得這樣的成績，增田先生的提案并不神秘。
最早的“蔦屋書店枚方店”成立于1983年，它開創(chuàng)了錄像帶、唱片、書籍三位一體的全新模式。在此之前，這種書店運營模式還被視為異端。因為這些商品的流通渠道各不相同，供貨的批發(fā)商也不同。
但流通的麻煩并未將增田先生阻撓，他依然將顧客價值放在第一位，愛讀錢德勒小說的人，可能也想聽聽主人公愛聽的冷爵士。而有了蔦屋之后，這些都可以在同一家店找到。
書是提案的載體，所有生活相關(guān)的都圍繞著一個核心提案。這里的“提案”可以等同于“策劃”，也可以等同于“設(shè)計”，就是既要緊跟時代，又要看清本質(zhì)。
互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、各類新科技不斷地變革我們的生活，難道變革就是為了讓人們無時無刻不在盯著手機看嗎?不，創(chuàng)新者知道，變革才剛剛開始，世界上的每個人都值得擁有更好的生活。精神需求是高級的、巨大的需求，蔦屋書店不僅是一家書店，它本身正是為了滿足顧客價值的生活方式提案，是一個顛覆的文化空間!
《資本論》帶給我很多啟發(fā)，一個人的核心競爭力是智力，一個公司的核心競爭力亦然。這里的智力更應(yīng)該指知識維度的拓展、獨立思考的延伸。隨大流的人越多，知的資本(智力資本)就越寶貴，而我們要舒服地隨大流，還是勇敢地擁抱自由?相信這是值得所有人思考的。
世紀資本論的讀后感篇十六
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。
關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”
關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出；“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹校约霸谏a(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。
《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。
《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認。英國《經(jīng)濟學(xué)家》周刊12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認馬克思主義具有強大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。文章講到了，bbc評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重?！蔽恼旅鞔_指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定思想的方式等。馬克思很有先見之明。”“馬克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲?！薄罢埬銊?wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思。”“這位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認。”文章說：“馬克思思想的影響力遠遠不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳。”由此，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。
我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫助。
一、勞動價值論。
(1)價值：
分析。
了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。
(2)剩余價值。
工作。
時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
(3)資本的積累。
資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說。
三、關(guān)于地租。
市場。
價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴大等等。
他的著作指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導(dǎo)著我們自我價值實現(xiàn)的目的。
資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾?，F(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。
世紀資本論的讀后感篇十七
有些人戴著有色眼鏡看東西，東西本來是紅的，它能看成黑的…有些人沒戴眼鏡看東西，東西同樣是紅的，它愣是看成綠色…有些人戴不戴眼鏡都看東西，東西本來是紅的，它卻看不到色彩。
本書恰好戳中了有些對某些自認為高明人士的痛處，作者探討大蕭條之后的財富分配與財富集中問題，直面了財富游戲中的階級差別，而這往往是有些自詡為精英人士所無法保持認同雅量的淵藪。警惕它也罷，震驚它也罷，沒有誰都不得不面對兩極分化的現(xiàn)實，即便有人假裝呼呼大睡閉目塞聽也無濟于事，作者更多提供了一種開放式的探討路徑，如果保有一顆鴕鳥心態(tài)或者看門人的心態(tài)來順應(yīng)時代的呼聲，本書亦可為此提供優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)的有益探索。
本書通過對二十世紀主流資本主義國家的社會財富集中度的大量數(shù)據(jù)分析研究，直接解釋了現(xiàn)有社會利益固化后社會財富知識流動性放緩甚至停滯，雖然福利體系大大延緩了社會流動度降低所帶來的負面效應(yīng)，但是并未從本質(zhì)上改變這一格局。如今財富在遺產(chǎn)累積制基礎(chǔ)上日漸在代際間不斷放大，草根階層更難以突破重圍，雖然鼓勵創(chuàng)新就業(yè)的政策法律日漸完善，但是好的創(chuàng)意不等于高的收益，如果無力仰仗基金代言人出身的風(fēng)投注水，或許還不曾起步就已干涸倒閉了。然而這只是事實的一隅而已。整個社會無可厚非到理所當(dāng)然地承認窮人必須仰富人鼻息才有片刻喘息茍活之力，階級對立雖然日漸模棱兩可化，似乎像故紙堆里的陳年遺跡，但若赤裸裸的集體失憶，那么壓死駱駝的就不是稻草了，而是鐮刀和斧頭了。
世紀資本論的讀后感篇十八
資本論讀后感，馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作，下面是小編帶來的資本論讀后感，歡迎閱讀!
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。
一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。
而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。
原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。
因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。
應(yīng)該沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當(dāng)時，是這樣認為的。
為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。
讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。
更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。
那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。
任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。
其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。
試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。
換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎(chǔ)。
為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。
不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。
在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。
猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。
因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。
(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，以對個別價值的水完全判斷為基礎(chǔ)。
廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。
若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。
因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0超額剩余價值社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。
實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從內(nèi)容來看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。
這種是的關(guān)系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。”
托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。
前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實現(xiàn)利益最大化。
總之，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。
我想也堅信。
通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。
沒有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟學(xué)巨著來讀，相信不會有大的收獲。
“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。
閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。
馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。
因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點。”從這里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。
當(dāng)“原始”積累達到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。
讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。
歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗。
虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。
“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西?！?/p>
如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行，是超經(jīng)濟的因素。
下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。
同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場。
同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列。
把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進行最無恥的欺辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。
無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。
所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。
幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。
再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。
他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。
我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。
多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。
在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者。
可以這樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。
法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度。
“支付高于法定工資的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。
例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。
有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。
工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。
正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主?！彼羞@些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。
人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。
而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。
發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。
以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。
資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。
《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。
《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。
但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論，否定剩余價值論的學(xué)術(shù)成就;另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而發(fā)展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價值理論的發(fā)展路徑。
因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。
對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成結(jié)構(gòu)時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：c+v+m。
c是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，v是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，m是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。
馬克思認為，c作為投入資本，只是把所購買的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值v，才是創(chuàng)造出新價值m的唯一因素。
馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。
馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：
第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。
馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人接受。
第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實，這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。
也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。
在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。
按照瓊?羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而發(fā)展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。
在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。
瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財富的“權(quán)力剝削”行為。
剝削是以一定社會的價值判斷為基礎(chǔ)確立起來的經(jīng)濟范疇。
在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的.產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。
這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。
市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。
由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進行競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。
社會主義承認市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然承認在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即承認市場主體利用價格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。
利潤作為商品的成本與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。
如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。
無須否認，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著承認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于承認一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、發(fā)展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期發(fā)展過程。
按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。
由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。
傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎(chǔ)的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。
從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。
剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以承認勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
社會主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進行剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。
社會主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，承認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。
這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和發(fā)展過程。,在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個從初級階段逐步發(fā)展到高級階段的漸進的歷史發(fā)展過程，不可能短期內(nèi)就能達到理想的目標(biāo)，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。
我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。
總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認可。
第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。
而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。
幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。
為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。
世紀資本論的讀后感篇十九
花了兩天時間匆匆閱讀了除了政策建議部分的《21世紀資本論》，有幾點想法記錄如下：
（1）在我看來，piketty團隊最重要的貢獻在于他們對大量歷史數(shù)據(jù)的發(fā)掘和整理，而并不在于他們對資本主義遙遠未來（比如2200年）的論斷—即使馬爾薩斯、馬克思那樣的偉人對于未來也往往只能做出不準(zhǔn)確的判斷。閱讀本書，讓我覺得很遺憾的是，部分由于本書明顯區(qū)別于《資本論》的暢銷書定位，作者在正文中隱去了大部分對歷史數(shù)據(jù)搜集、整理、加工的細節(jié)，以及推理和推導(dǎo)的過程，僅保留了一些吸引眼球，看起來及其符合直覺，而事實上其正確性并不那么顯而易見的定律和結(jié)論，因此缺乏讓人信服的能力。
（2）我對作者使用史料的方式也有所懷疑，作者似乎太執(zhí)念于他的兩條資本主義基本定律和rg了，試圖用這幾條規(guī)律解釋各式各樣不同的發(fā)現(xiàn)，而所有史料似乎都和他的定律配合的相當(dāng)妥帖。
（3）作者認為當(dāng)前是歷史上少有的rg的時期，那么按照作者的邏輯，我們是否應(yīng)當(dāng)預(yù)期上本世紀中的收入分配更偏向于勞動者，勞動者的收入份額應(yīng)當(dāng)提高，但事實未必如此。
（4）作者認為長期內(nèi)rg，因此資產(chǎn)—收入比和資產(chǎn)的收入份額將不斷提高，該過程是否有其上限？除開作者強調(diào)的（全球資本稅），經(jīng)濟和社會是否有較戰(zhàn)亂、動蕩更平和的自穩(wěn)定機制，這些或許都是值得讀者考慮的問題。
總而言之，對于當(dāng)前收入和財富不平等的討論和研究，本書和piketty是繞不過去的，但是本書的論證的確并不能讓人滿意，期待有更好的論著出現(xiàn)。
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