在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的反思和總結(jié)后，我對(duì)某些事物的機(jī)理有了更加透徹的理解。怎樣才能寫(xiě)出一篇具有深度和思考的心得體會(huì)呢？以下是小編為大家收集的一些心得體會(huì)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以看到不同人在不同領(lǐng)域和經(jīng)歷下的心得和感悟，從中可以汲取到一些有益的啟示和借鑒。同時(shí)，這些范文也可以幫助我們更好地理解心得體會(huì)的寫(xiě)作方法和技巧，提高自己的寫(xiě)作水平。大家可以一起來(lái)看看這些范文，相信會(huì)對(duì)寫(xiě)心得體會(huì)有所幫助。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇一
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)的重要組成部分，通過(guò)實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生更加深入地了解地理現(xiàn)象和地理原理。在實(shí)踐過(guò)程中，我參與了一個(gè)地質(zhì)奇觀考察的項(xiàng)目，并撰寫(xiě)了一個(gè)總結(jié)性論文。通過(guò)這次經(jīng)歷，我不僅加深了對(duì)地理學(xué)科的理解，還獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：實(shí)踐收獲。
這次地理實(shí)踐使我對(duì)地球構(gòu)造、巖石形成和地貌演化等方面的知識(shí)有了更加深入的了解。在實(shí)地考察中，我親眼見(jiàn)證了地殼運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大力量，如斷裂、隆起和沉降等現(xiàn)象。同時(shí)，我也親手觸摸了各種巖石，了解了它們的成因和性質(zhì)。通過(guò)測(cè)量地貌特征和地質(zhì)遺跡，我對(duì)地形的形成過(guò)程有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。此外，在實(shí)踐過(guò)程中，我還了解了地質(zhì)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段，如地質(zhì)剖面的繪制和巖石的取樣分析等。
這次實(shí)踐讓我意識(shí)到地理學(xué)科是一門(mén)需要實(shí)踐與理論相結(jié)合的科學(xué)。只有通過(guò)實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，才能使抽象的地理原理變得具體而生動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們不僅要進(jìn)行觀察和測(cè)量，還要進(jìn)行資料搜集和分析。這就要求我們具備良好的團(tuán)隊(duì)合作和數(shù)據(jù)處理能力。此外，實(shí)踐中我們還需要保持敏銳的觀察力和耐心，尤其是在野外考察中，外界環(huán)境和氣候條件往往會(huì)對(duì)實(shí)踐造成不小的影響，我們需要克服這些困難。
第四段：思考與啟示。
通過(guò)這次實(shí)踐，我深刻地認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是一門(mén)與我們生活密切相關(guān)的學(xué)科。地理知識(shí)不僅有助于我們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，更能幫助我們理解和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。例如，通過(guò)對(duì)地球自然資源的研究和利用，我們可以更好地保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，地理學(xué)也能幫助我們了解人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響，從而引起人們的環(huán)保意識(shí)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)這次地理實(shí)踐論文的撰寫(xiě)和總結(jié)，我對(duì)地理學(xué)科有了更深入的了解，并獲得了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和啟示。這次經(jīng)歷不僅增加了我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還培養(yǎng)了我的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。我相信，這些經(jīng)驗(yàn)和啟示將對(duì)我的未來(lái)學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響。在以后的地理學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，努力從實(shí)踐中獲取更多的地理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇二
實(shí)踐是人們獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，而從這些實(shí)踐中獲得的心得體會(huì)則是我們悟道成見(jiàn)、成長(zhǎng)和進(jìn)步的基石。然而，盡管面對(duì)同樣的實(shí)踐經(jīng)歷，每個(gè)人的心得體會(huì)卻往往截然不同。這種現(xiàn)象引發(fā)了我對(duì)實(shí)踐論心得如此多樣的思考和探索。
第二段：體會(huì)來(lái)源的多樣性。
實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性首先來(lái)源于人們實(shí)踐的多樣性。不同的人從事著各式各樣的工作和活動(dòng)，參與著種類(lèi)繁多的實(shí)踐。比如在同一個(gè)項(xiàng)目中，參與者的角色、責(zé)任和經(jīng)歷都不盡相同，他們接觸到的情景和問(wèn)題也各自不同，因而獲得的心得體會(huì)也會(huì)有所差異。
第三段：個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異。
除了實(shí)踐的多樣性外，個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣的重要因素。每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、家庭教育、性格特點(diǎn)等都會(huì)影響他們對(duì)事物的看法和理解。正因如此，同樣一段實(shí)踐經(jīng)歷，不同的人可能會(huì)從不同的角度出發(fā)，關(guān)注不同的細(xì)節(jié)，從而得出看似矛盾的心得體會(huì)。
第四段：認(rèn)知和思維的差異。
另外，認(rèn)知和思維的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣的因素之一。每個(gè)人在認(rèn)知過(guò)程中都存在著主觀和客觀的偏向，對(duì)于同一實(shí)踐經(jīng)歷的理解和解讀也存在差異。一些人可能傾向于看到實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn)，并從中感悟到了堅(jiān)持和克服困難的勇氣；而另一些人可能更關(guān)注實(shí)踐中的機(jī)會(huì)和收獲，進(jìn)而體會(huì)到了創(chuàng)新和成功的重要性。
第五段：需尊重差異和分享心得體會(huì)的重要性。
在深入思考實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性后，我們需要認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的心得體會(huì)都有其獨(dú)特的價(jià)值。不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)都可以為我們提供新的思考角度，使我們的認(rèn)識(shí)更加全面和深化。因此，我們應(yīng)該尊重差異，欣賞每個(gè)人從實(shí)踐中所獲得的心得體會(huì)，并進(jìn)行有益的交流和分享，從中互相借鑒和啟發(fā)，共同進(jìn)步。
總結(jié)。
實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性既有其充分的原因，也有其重要的意義。我們需要從主流觀點(diǎn)中走出，接納不同的聲音和觀點(diǎn)，尊重每個(gè)人在實(shí)踐中的感悟和體會(huì)。只有這樣，我們才能夠真正拓寬自己的眼界和視野，提升自己的認(rèn)識(shí)和思維，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇三
地理實(shí)踐是地理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生非常重要的一門(mén)課程，通過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和綜合分析能力。而撰寫(xiě)地理實(shí)踐論文則是對(duì)實(shí)踐成果的總結(jié)和歸納，也是對(duì)地理觀察和研究能力的考驗(yàn)。在完成地理實(shí)踐論文的過(guò)程中，我深感到了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的快樂(lè)，也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。
第一段：地理實(shí)踐的重要性及其目的。
地理實(shí)踐是地理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不可或缺的一門(mén)課程，它可以幫助我們實(shí)踐學(xué)習(xí)地理知識(shí)，了解和感受真實(shí)的地理現(xiàn)象。比如，我曾參加過(guò)一次地理實(shí)踐活動(dòng)，前往某海島進(jìn)行采集和調(diào)查。通過(guò)親身經(jīng)歷，我深刻地體會(huì)到了海島環(huán)境的復(fù)雜性和脆弱性。在實(shí)踐過(guò)程中，我們不僅需要學(xué)會(huì)收集參考資料和調(diào)查數(shù)據(jù)，還要用地理理論和方法來(lái)分析和解釋實(shí)際問(wèn)題。地理實(shí)踐的目的是要培養(yǎng)我們的實(shí)踐操作能力和綜合分析能力，并將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，為我們未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
寫(xiě)地理實(shí)踐論文是一項(xiàng)相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，需要我們付出大量的時(shí)間和努力。首先，我們需要對(duì)實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的回顧和總結(jié)，梳理出實(shí)踐中遇到的問(wèn)題和解決的方法。然后，我們要將實(shí)踐結(jié)果與地理理論相結(jié)合，分析實(shí)踐現(xiàn)象與地理規(guī)律之間的關(guān)系。在論文的寫(xiě)作中，我們需要講究邏輯性和條理性，清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并提供充足的證據(jù)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。最后，我們還要進(jìn)行精心的排版和修訂，確保論文的語(yǔ)言流暢、結(jié)構(gòu)完整、圖表精確。
通過(guò)完成地理實(shí)踐論文的寫(xiě)作，我獲得了許多寶貴的啟示和收獲。首先，我意識(shí)到理論與實(shí)踐相輔相成，只有將地理理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地理解和解決實(shí)踐中的問(wèn)題。其次，我感受到了調(diào)研和數(shù)據(jù)分析的重要性。在撰寫(xiě)論文的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何收集和整理大量的實(shí)際數(shù)據(jù)，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法和地理模型進(jìn)行分析。最后，我發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作是思考的過(guò)程，通過(guò)寫(xiě)作，我能夠更好地理清自己的思路，加深對(duì)地理知識(shí)的理解和掌握。
在完成地理實(shí)踐論文的過(guò)程中，我也遇到了一些問(wèn)題和不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)一些地理理論的掌握還不夠深入，需要加強(qiáng)對(duì)地理學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。其次，我在數(shù)據(jù)收集和分析過(guò)程中遇到了困難，需要進(jìn)一步提高實(shí)際操作能力。最后，我意識(shí)到寫(xiě)作技巧對(duì)于論文質(zhì)量的重要性，需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的寫(xiě)作能力。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)完成地理實(shí)踐論文的寫(xiě)作，我深刻地體會(huì)到了地理學(xué)的魅力和實(shí)踐的重要性。論文的寫(xiě)作過(guò)程不僅幫助我總結(jié)和展示了自己的實(shí)踐成果，還鍛煉了我的調(diào)研和分析能力、實(shí)際操作能力以及寫(xiě)作能力。盡管我在論文的寫(xiě)作過(guò)程中還存在不足，但我相信通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將不斷地提高自己的地理能力和寫(xiě)作水平。我期待著將來(lái)繼續(xù)參與地理實(shí)踐，不斷拓寬自己的眼界和知識(shí)面，為地理學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇四
矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，而實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。近年來(lái)，在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了矛盾與實(shí)踐的重要性，并且對(duì)于這兩個(gè)概念有著更加深入的理解。下面將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的主要方面、實(shí)踐的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。無(wú)論是自然界還是社會(huì)現(xiàn)象，都存在著各種各樣的矛盾。例如，自然界存在著光與暗、運(yùn)動(dòng)與靜止、熱與冷等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。社會(huì)現(xiàn)象中也存在著人與人之間、人與自然之間、上級(jí)與下級(jí)之間的矛盾。這些矛盾既是事物發(fā)展的動(dòng)力，也是事物存在的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性告訴我們，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界的多樣性和發(fā)展。
其次，矛盾具有特殊性。矛盾不僅僅是對(duì)立的，還具有特殊的屬性。馬克思主義哲學(xué)將矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是事物發(fā)展的主導(dǎo)矛盾，也是決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的矛盾。次要矛盾是主要矛盾的附屬矛盾，在一定條件下可以起到推動(dòng)作用。對(duì)矛盾的辨別和把握，對(duì)于正確處理問(wèn)題、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。在實(shí)踐中，我們必須準(zhǔn)確地把握主要矛盾，通過(guò)調(diào)節(jié)次要矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。
再次，矛盾的主要方面是事物發(fā)展的關(guān)鍵。事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的主要依據(jù)，也是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。例如，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，是促使商品流通和交換的關(guān)鍵性矛盾。在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)清事物內(nèi)部的主要矛盾，通過(guò)調(diào)節(jié)和改變主要方面，以推動(dòng)事物發(fā)展到更高的層次。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。實(shí)踐是唯一能夠接近真實(shí)之物的人類(lèi)活動(dòng)，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的重要手段。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而改造事物，推動(dòng)事物的發(fā)展。在實(shí)踐中，我們必須不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，不斷地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。
總之，矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本原因。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要途徑，只有通過(guò)不斷實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深化對(duì)矛盾和實(shí)踐的理解，不斷調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)幸福作出自己的貢獻(xiàn)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇五
實(shí)踐是一種能夠增進(jìn)自我認(rèn)知和獲得新知識(shí)的過(guò)程。不同的人在實(shí)踐中會(huì)有不同的體會(huì)和感悟，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷和觀察角度都不一樣。在我看來(lái)，實(shí)踐論心得體會(huì)是獨(dú)一無(wú)二且不重樣的，因?yàn)槊總€(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的也各有不同。
首先，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的。從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始，我們每個(gè)人就有了與他人不同的學(xué)習(xí)、交往和成長(zhǎng)經(jīng)歷。這些經(jīng)歷塑造了我們的性格和行為模式，也影響了我們?cè)趯?shí)踐中的表現(xiàn)和思考方式。就像一顆寶石一樣，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的光芒，無(wú)論是在學(xué)校、社會(huì)還是家庭中，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，在實(shí)踐中，每個(gè)人都有不同的角色和各自的目標(biāo)，因此產(chǎn)生不同的心得體會(huì)。
其次，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的各不相同。不同的人有不同的職業(yè)背景、生活閱歷和情感體驗(yàn)，這些因素都會(huì)影響我們對(duì)待實(shí)踐的態(tài)度和行為。比如，一位教師可能更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教育效果；而一名醫(yī)生更注重實(shí)踐中的醫(yī)療技術(shù)和患者體驗(yàn)。每個(gè)人都對(duì)實(shí)踐具有不同的期望和目標(biāo)，因此，我們?cè)趯?shí)踐中的感悟和體會(huì)也會(huì)有所不同。
再次，每個(gè)人對(duì)于實(shí)踐的觀察角度不同。由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和思維方式的不同，我們對(duì)事物的觀察和理解也將有所不同。比如，當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐中遇到問(wèn)題時(shí)，有些人可能注重解決問(wèn)題的方法和策略，而有些人可能更注重問(wèn)題產(chǎn)生的原因和影響。在實(shí)踐中，我們會(huì)通過(guò)不同的觀察角度和思考方式來(lái)理解和解決問(wèn)題，這也會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人的心得體會(huì)不同。
最后，每個(gè)人對(duì)于實(shí)踐的反思和總結(jié)也不同。實(shí)踐是一種行動(dòng)和思考的結(jié)合，我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)探索和驗(yàn)證理論，同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐來(lái)激發(fā)思考和產(chǎn)生新的理論。然而，在實(shí)踐結(jié)束后，每個(gè)人對(duì)于實(shí)踐的反思和總結(jié)也會(huì)因個(gè)人的思考方式和經(jīng)驗(yàn)的不同而產(chǎn)生差異。有些人可能更注重實(shí)踐的結(jié)果和成果，而有些人可能更關(guān)注實(shí)踐的過(guò)程和中間體會(huì)。這種差異也會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人的實(shí)踐論心得體會(huì)不同。
綜上所述，實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣。每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的也不同，每個(gè)人對(duì)于實(shí)踐的觀察角度和總結(jié)方式也不同。而正是這種獨(dú)一無(wú)二的差異性，讓每個(gè)人的實(shí)踐論心得體會(huì)都成為獨(dú)特的財(cái)富，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和復(fù)制。因此，我們應(yīng)該珍視自己的實(shí)踐經(jīng)歷，善于總結(jié)和分享，從中獲取更多的智慧和成長(zhǎng)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇六
心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書(shū)寫(xiě)，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫(xiě)。
《矛盾論》是毛澤東1937年8月所寫(xiě)，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)。文章從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位、結(jié)論等幾方面進(jìn)行了論述。指出事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
《實(shí)踐論》是毛澤東1937年8月所寫(xiě)，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)。文章從兩種宇宙觀、實(shí)踐論的來(lái)源、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理的標(biāo)準(zhǔn)、辯證唯物主義的真理觀等幾方面進(jìn)行了論述。指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物，必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)；辯證唯物論把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它的一個(gè)最基本的特點(diǎn)。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
矛盾論是毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)思想的理論著作。1937年8月寫(xiě)作，8月30日完稿，9月1日發(fā)表于延安《解放日?qǐng)?bào)》。
實(shí)踐論是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這兩篇著作是中國(guó)共產(chǎn)黨人指導(dǎo)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇七
實(shí)踐論是俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰所著的一本著名的文學(xué)理論書(shū)，它在文學(xué)界有著極高的地位和影響力。本文通過(guò)對(duì)研讀實(shí)踐論的心得體會(huì)，反思自己在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)實(shí)踐理論的領(lǐng)悟，并結(jié)合自己的生活實(shí)例，探討實(shí)踐論的實(shí)用性和啟示性，以期能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)和幫助。
第二段：實(shí)踐的本質(zhì)。
實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界的渠道和基礎(chǔ)，任何理論都是在實(shí)踐中得出的結(jié)論，真理也只有通過(guò)實(shí)踐才能得出。而實(shí)踐不僅包括物質(zhì)世界的實(shí)踐，還包括人們?cè)谒伎肌?chuàng)新和反省中的實(shí)踐。這種實(shí)踐本質(zhì)上是主體性、創(chuàng)造性和歷史性的，它能夠促進(jìn)人們的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
實(shí)踐論提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的著名觀點(diǎn)，實(shí)踐的價(jià)值在于它能夠驗(yàn)證理論的正確性和可行性。實(shí)踐能夠讓人們更加深入地了解自然和社會(huì)，找到自身的定位和發(fā)展方向，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，進(jìn)而為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四段：實(shí)踐的挑戰(zhàn)。
然而，實(shí)踐并非一帆風(fēng)順，它也有著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中，人們不可避免地會(huì)遇到各種問(wèn)題和難題，需要具備較強(qiáng)的思辨能力和解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，實(shí)踐也會(huì)讓人們面臨失敗和挫折，需要具備頑強(qiáng)的毅力和決心。在面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，要保持開(kāi)放的心態(tài)和樂(lè)觀的心態(tài)，不斷探索和學(xué)習(xí)，才能在實(shí)踐中獲得更多的收獲。
通過(guò)研讀實(shí)踐論，我們可以從中得到許多啟示和幫助。首先，實(shí)踐是推動(dòng)自身發(fā)展和進(jìn)步的基石，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才可能獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。其次，實(shí)踐需要不斷的反思和總結(jié)，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷完善和提高自身的能力和素質(zhì)。最后，實(shí)踐論告訴我們，理論和實(shí)踐互為依存，只有理論通過(guò)實(shí)踐得以檢驗(yàn)和完善，實(shí)踐通過(guò)理論得以指導(dǎo)和推動(dòng)。
結(jié)論：
在本文中，我們探討了實(shí)踐的本質(zhì)和價(jià)值，以及實(shí)踐中的挑戰(zhàn)和困難。通過(guò)研讀實(shí)踐論，我們可以更加深入地理解實(shí)踐的意義和價(jià)值，并通過(guò)實(shí)際的生活實(shí)踐不斷完善和提高自身。實(shí)踐論啟示我們走向成功的路途，堅(jiān)定了我們?cè)趯?shí)踐中不斷進(jìn)步的信念。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇八
作為一名學(xué)生，我們不僅需要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中。為了更好地了解實(shí)踐的重要性及其應(yīng)用方法，我選擇了研讀《實(shí)踐論》這本書(shū)，并在此過(guò)程中深深感受到實(shí)踐的力量和價(jià)值。在本文中，我將分享我對(duì)這本書(shū)的理解和心得體會(huì)。
第一段：對(duì)實(shí)踐的新認(rèn)識(shí)。
在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)有了更深層次的理解。書(shū)中強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段”。實(shí)踐不僅可以讓我們學(xué)到更多的知識(shí)，還可以幫助我們更好地應(yīng)用這些知識(shí)，真正做到“知行合一”。例如，我們學(xué)習(xí)了如何寫(xiě)作，但不經(jīng)過(guò)實(shí)踐練習(xí)，我們很難真正掌握寫(xiě)作技巧。因此，實(shí)踐不可或缺，是我們學(xué)習(xí)過(guò)程中不可或缺的一部分。
第二段：實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。
書(shū)中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，并推動(dòng)著理論的發(fā)展。同樣的，理論也是實(shí)踐的指導(dǎo)，為實(shí)踐提供了思路和方法。例如，我們學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)公式和概念，這些理論知識(shí)能夠幫助我們解決實(shí)際問(wèn)題。另外，實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，也能夠?yàn)槔碚搫?chuàng)新提供基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐和理論的相互作用是十分重要的。
在實(shí)踐中，我們不僅可以將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，還可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證理論的正確性。例如，我們學(xué)習(xí)了科學(xué)知識(shí)，但僅僅停留在書(shū)本上，是無(wú)法真正理解科學(xué)原理的。只有親身實(shí)踐，體驗(yàn)科學(xué)現(xiàn)象，才能真正理解和掌握科學(xué)知識(shí)。另外，實(shí)踐還能夠培養(yǎng)我們的動(dòng)手能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通能力等實(shí)際技能，這對(duì)我們的未來(lái)發(fā)展是有益的。
第四段：實(shí)踐的方法。
在實(shí)踐中，要想實(shí)現(xiàn)知行合一，需要掌握一些實(shí)踐方法。首先，要有計(jì)劃性，明確實(shí)踐的目標(biāo)和路徑。其次，要不斷總結(jié)、反思，及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案并完善實(shí)踐結(jié)果。此外，還需要注重反饋，了解他人的看法和意見(jiàn)，以便更好地進(jìn)一步改進(jìn)。這些方法可以幫助我們更好地推進(jìn)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐的有效性和結(jié)果。
第五段：實(shí)踐與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。
實(shí)踐是我們個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展不可缺少的一部分。通過(guò)實(shí)踐，我們可以了解自己的長(zhǎng)處和短處，發(fā)掘自己的潛力，并提高個(gè)人素質(zhì)。另外，實(shí)踐還可以為我們的未來(lái)發(fā)展打下基礎(chǔ)，幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和從事各種職業(yè)。因此，實(shí)踐的重要性不容忽視，必須深入學(xué)習(xí)理解，并不斷加以推廣。
總之，通過(guò)研讀《實(shí)踐論》，我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性和價(jià)值。實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，需要我們不斷地去探索、去實(shí)踐。只有將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能做到知行合一，在實(shí)踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加注重實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，并不斷優(yōu)化自己的實(shí)踐方法和思路。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇九
矛盾論實(shí)踐論心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書(shū)寫(xiě)，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫(xiě)。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過(guò)程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過(guò)程中，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己在思考問(wèn)題時(shí)往往過(guò)于片面和表面化，沒(méi)有從多個(gè)角度去看待問(wèn)題。其次，我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。
為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作，我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，不斷深化對(duì)理論的理解和應(yīng)用。
總之，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)這兩篇著作，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷深化對(duì)理論的理解和應(yīng)用。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十
第一段：引言（200字）。
實(shí)踐論心得體會(huì)是個(gè)人在實(shí)踐過(guò)程中的積累與感悟，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷都有其獨(dú)特之處。這是因?yàn)槊總€(gè)人的身臨其境和所面對(duì)的問(wèn)題不同，所以他們的心得體會(huì)也會(huì)有所不同。本文將從實(shí)踐中的獨(dú)特性角度進(jìn)行探討，說(shuō)明為何實(shí)踐論心得體會(huì)不會(huì)重樣。
第二段：不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷（200字）。
每個(gè)人所處的環(huán)境和經(jīng)歷都是不同的，這就決定了他們的實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣。舉個(gè)例子，如果兩個(gè)人分別從事不同領(lǐng)域的實(shí)踐，其中一個(gè)是科研工作者，而另一個(gè)是工程師，他們的實(shí)踐心得體會(huì)必然會(huì)有所差異。科研工作者可能更加注重理論的推敲和驗(yàn)證，而工程師可能更加注重實(shí)踐的可行性和成果的實(shí)用性。因此，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和所得到的教訓(xùn)也會(huì)各不相同。
第三段：不同的問(wèn)題和解決方式（200字）。
實(shí)踐中所面臨的問(wèn)題也不盡相同，而面對(duì)問(wèn)題的解決方式也各有不同。有些人可能更傾向于從理論層面進(jìn)行思考和探討，而有些人可能更愿意從實(shí)際操作中找到問(wèn)題的解決辦法。在實(shí)踐的過(guò)程中，人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的問(wèn)題和相應(yīng)的解決方式，這也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不同的原因之一。
第四段：個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變（200字）。
實(shí)踐論心得體會(huì)的不同還與個(gè)人的差異以及觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。不同的人對(duì)同一件事情會(huì)有不同的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這就決定了他們對(duì)實(shí)踐論心得的理解和反思也會(huì)有所不同。同時(shí)，人的觀念會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，這也會(huì)對(duì)實(shí)踐論心得體會(huì)產(chǎn)生影響。一個(gè)人在開(kāi)始實(shí)踐時(shí)的心得體會(huì)可能會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入和經(jīng)驗(yàn)的積累而發(fā)生變化，這也是使得實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣的原因之一。
第五段：總結(jié)（200字）。
綜上所述，實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣是因?yàn)閷?shí)踐的獨(dú)特性和個(gè)人差異的存在。不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷、不同的問(wèn)題與解決方式、個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變等因素，都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)實(shí)踐的理解和體會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。實(shí)踐論心得體會(huì)的多樣性正是它的魅力所在，它為我們提供了不同視角和思考方式，也為我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力的提升提供了寶貴的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)實(shí)踐論心得體會(huì)，從中不斷吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十一
矛盾論實(shí)踐論心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書(shū)寫(xiě)，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫(xiě)。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文獻(xiàn)，它們對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法，以及對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都具有重要的指導(dǎo)意義。
在《矛盾論》中，毛澤東指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了矛盾的特殊性，即不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上也具有不同的特點(diǎn)。因此，我們要具體分析矛盾的特點(diǎn)，找出解決矛盾的方法。
在《實(shí)踐論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界。同時(shí)，毛澤東還指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們要注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平。
通過(guò)學(xué)習(xí)這兩篇文章，我深刻認(rèn)識(shí)到矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界，才能檢驗(yàn)真理。因此，我們要注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平。
在實(shí)踐中，我遇到了一些矛盾和困難。例如，在工作中，我遇到了部門(mén)之間的矛盾和合作問(wèn)題。這時(shí)，我采用了《矛盾論》中的方法，具體分析了矛盾的特點(diǎn)，找出了解決矛盾的方法。同時(shí)，我也采用了《實(shí)踐論》中的方法，注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平。最終，我成功地解決了問(wèn)題，并得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和表?yè)P(yáng)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》，我深刻認(rèn)識(shí)到矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界，才能檢驗(yàn)真理。因此，我們要注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平。在實(shí)踐中，我遇到了一些矛盾和困難，但通過(guò)采用《矛盾論》和《實(shí)踐論》中的方法，我成功地解決了問(wèn)題，并得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和表?yè)P(yáng)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十二
實(shí)踐，是人們獲得成功、邁向成功的重要途徑之一。而“實(shí)踐論”，則是一種關(guān)于實(shí)踐的理論體系。作為大學(xué)生，在學(xué)習(xí)的道路上，我們不僅要精研理論，更要親身體驗(yàn)實(shí)踐。而研讀“實(shí)踐論”，正是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。下文將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享關(guān)于“研讀實(shí)踐論”的心得體會(huì)。
第二段：理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。
理論和實(shí)踐是相互一致、相互統(tǒng)一的?！皩?shí)踐論”所傳遞的核心思想歸結(jié)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這就與“實(shí)踐優(yōu)先”等實(shí)踐主義思想不謀而合。在研讀論文過(guò)程中，不僅深刻理解了實(shí)踐和理論之間的統(tǒng)一性，更得以了解如何在實(shí)踐中從理論層面來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)于作為學(xué)生的我們來(lái)說(shuō)，這就意味著，我們可以通過(guò)踐行“實(shí)踐論”的思想和方法，更好地了解和利用學(xué)習(xí)中得到的知識(shí)和技能。
第三段：實(shí)踐的重要性。
實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，更是獲取新知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的平臺(tái)。我們?cè)谛@中學(xué)習(xí)到的很多知識(shí)，如果不及時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的能力和成果，就只能浪費(fèi)和遺忘。因此，在實(shí)踐中充分運(yùn)用理論，不斷嘗試、反思與創(chuàng)新，不僅有利于鞏固習(xí)得的知識(shí)，更能夠獲得與之相匹配的實(shí)踐能力。因此，作為一名學(xué)習(xí)者，要時(shí)刻意識(shí)到實(shí)踐的重要性，積極參與各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于具體實(shí)踐中。
第四段：創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。
在實(shí)踐過(guò)程中，不僅要積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和技能，更重要的是要具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能動(dòng)性。正如“實(shí)踐論”所倡導(dǎo)的“實(shí)踐與理論的相互統(tǒng)一”，我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新，并將創(chuàng)新的思路與實(shí)用的方法相結(jié)合。而這種創(chuàng)新的能力，可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到錘煉和提高。因此，作為大學(xué)生，我們需要在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，探索創(chuàng)新的方法和思路，讓實(shí)踐成為自我發(fā)展和創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)“研讀實(shí)踐論”這樣一種形式，我們對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系有了更加深刻的理解。實(shí)踐的重要性以及創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力也更加明確。作為大學(xué)生，我們不僅要掌握理論知識(shí)，更應(yīng)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和成果。只有在實(shí)踐中不斷錘煉、提高和創(chuàng)新，才能真正成為成功的人士。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極探索實(shí)踐，努力提高實(shí)踐能力和素質(zhì)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十三
作為一名學(xué)生，我們常常面臨著各種各樣的矛盾和問(wèn)題，有時(shí)候感覺(jué)很頭疼。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾和問(wèn)題是人生不可避免的一部分，只有通過(guò)實(shí)踐和解決矛盾，我們才能真正成長(zhǎng)和進(jìn)步。本文將從矛盾產(chǎn)生的原因、矛盾的表現(xiàn)形式、實(shí)踐對(duì)矛盾的作用、實(shí)踐如何解決矛盾以及我對(duì)矛盾與實(shí)踐的心得體會(huì)五個(gè)方面，來(lái)探討矛盾與實(shí)踐論的一些思考。
矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是事物發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生問(wèn)題的源泉。在社會(huì)生活中，矛盾表現(xiàn)為人與人，人與自然，人與社會(huì)等各種不同形式的沖突和矛盾。矛盾的產(chǎn)生主要源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)部之間的不協(xié)調(diào)與矛盾。同時(shí)，矛盾的產(chǎn)生也是事物發(fā)展的必然結(jié)果，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物的發(fā)展。正是因?yàn)槊艿拇嬖冢藗儾艜?huì)不斷地尋求解決矛盾的方法，推動(dòng)事物的發(fā)展。
矛盾的表現(xiàn)形式多種多樣，具體表現(xiàn)為對(duì)立、統(tǒng)一、對(duì)抗和互補(bǔ)等不同的狀態(tài)和過(guò)程。對(duì)立是指事物內(nèi)部存在的相互排斥的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，許多學(xué)生都希望取得好成績(jī)，但學(xué)業(yè)往往需要付出大量的時(shí)間和精力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間之間的矛盾。統(tǒng)一是指事物內(nèi)部相互依存、相互貫通的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與娛樂(lè)并不是完全對(duì)立的，適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)可以緩解學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。對(duì)抗是指兩個(gè)相對(duì)的事物之間的矛盾和沖突。例如，學(xué)生與家庭、學(xué)生與老師之間的矛盾與沖突，在一定程度上推動(dòng)學(xué)生思維觀念和學(xué)習(xí)方法的變革。互補(bǔ)是指事物內(nèi)部相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相輔相成，相互促進(jìn)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)鞏固和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。
實(shí)踐是解決矛盾和問(wèn)題的根本路徑，實(shí)踐是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的途徑。實(shí)踐對(duì)于解決矛盾和問(wèn)題具有重要的作用。首先，實(shí)踐能夠加深人們對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐，人們能夠更加深刻地理解矛盾的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。其次，實(shí)踐能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)實(shí)踐，人們能夠通過(guò)不斷嘗試和探索，積累解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，提高解決問(wèn)題的能力。再次，實(shí)踐能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展。通過(guò)實(shí)踐，人們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改變觀念，完善理論，推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步。
實(shí)踐與矛盾的解決是相輔相成的，通過(guò)實(shí)踐，人們能夠找到解決矛盾和問(wèn)題的方法。首先，通過(guò)實(shí)踐，人們能夠發(fā)現(xiàn)矛盾的存在和表現(xiàn)形式。實(shí)踐能夠使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到矛盾的本質(zhì)和存在的必然性，為解決矛盾打下基礎(chǔ)。其次，通過(guò)實(shí)踐，人們能夠掌握解決矛盾的方法和技巧。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能找到解決矛盾和問(wèn)題的方法和技巧。再次，通過(guò)實(shí)踐，人們能夠推動(dòng)矛盾的解決和問(wèn)題的解決。實(shí)踐是解決矛盾和問(wèn)題的途徑，只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正解決矛盾和問(wèn)題。
在我個(gè)人看來(lái)，矛盾與實(shí)踐論是非常有啟發(fā)性的一種思維方式和方法論。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾是不可避免的，人生中的矛盾和問(wèn)題只有通過(guò)實(shí)踐和解決才能得到解決。在學(xué)習(xí)中，我常常面臨學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間之間的矛盾，通過(guò)不斷的實(shí)踐和嘗試，我逐漸找到了平衡學(xué)習(xí)與娛樂(lè)的方法，提高了學(xué)習(xí)效率，也能夠享受到娛樂(lè)帶來(lái)的快樂(lè)。同時(shí)，通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐，我也發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對(duì)于解決人際關(guān)系、學(xué)習(xí)方法等方面的問(wèn)題非常有效，我已經(jīng)逐漸變得更加自信和成熟了。
總之，矛盾與實(shí)踐論深刻地揭示了事物的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)實(shí)踐解決矛盾和問(wèn)題是人生的必經(jīng)之路。我們要積極投身于實(shí)踐，不斷探索和嘗試，才能夠真正解決矛盾和問(wèn)題，推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地理解和運(yùn)用矛盾與實(shí)踐論，為我們的人生提供思考和行動(dòng)的指南。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十四
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來(lái)，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語(yǔ)言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類(lèi)實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來(lái)閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開(kāi)篇立論的向人們說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始看到過(guò)程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過(guò)，即從淺到深的過(guò)程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說(shuō)明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問(wèn)世已經(jīng)過(guò)去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼隆Ｗx完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺(jué)得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺(jué)得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚(yú)特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚(yú)特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來(lái)將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來(lái)抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問(wèn)題等內(nèi)容組成，這個(gè)過(guò)程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬(wàn)緒，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過(guò)程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)。總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過(guò)總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十五
第一段：引言（100字）。
法學(xué)實(shí)踐論壇是提升法學(xué)學(xué)科實(shí)踐能力的重要平臺(tái)，通過(guò)積極參與并深入研究其中的各種問(wèn)題，我獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。本文將圍繞我在法學(xué)實(shí)踐論壇中的經(jīng)歷和體會(huì)展開(kāi)，分享其中的收獲和感悟。
第二段：參與與互動(dòng)（200字）。
在法學(xué)實(shí)踐論壇中，我積極與老師和同學(xué)們互動(dòng)，參與各種活動(dòng)。通過(guò)與同學(xué)們的研討和交流，我認(rèn)識(shí)到多元化的觀點(diǎn)和思維方式對(duì)法學(xué)研究的重要性。在小組討論環(huán)節(jié)中，我從不同的角度聽(tīng)取了同學(xué)們的意見(jiàn)，并提出了自己的看法。這種互動(dòng)使我受益匪淺，開(kāi)闊了我的思路，擴(kuò)大了我的見(jiàn)識(shí)。
第三段：實(shí)踐與發(fā)現(xiàn)（300字）。
在法學(xué)實(shí)踐論壇的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，我認(rèn)真研究了一個(gè)具體的法律問(wèn)題，并嘗試解決之。通過(guò)調(diào)研和實(shí)地走訪，我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的法律問(wèn)題往往比理論更為復(fù)雜和微妙。然而，僅憑理論是無(wú)法解決這些問(wèn)題的，需要更多的實(shí)踐和思考。我通過(guò)與同學(xué)討論，與專(zhuān)家交流，逐步提高自己的實(shí)踐能力，并學(xué)會(huì)了對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理、客觀的分析與判斷。
第四段：思考與改進(jìn)（300字）。
法學(xué)實(shí)踐論壇中，我還學(xué)會(huì)了不斷思考和改進(jìn)的重要性。通過(guò)研究與實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己在某些方面存在一些局限性和不足之處，例如分析問(wèn)題時(shí)的主觀性和片面性。因此，我開(kāi)始反思自己的不足，積極尋找改進(jìn)的方法，并在論壇中與老師和同學(xué)們交流，得到了許多寶貴的建議和指導(dǎo)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我在思考方式和解決問(wèn)題的方法上有了一定的突破，也更加明確了自己未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究方向。
第五段：總結(jié)與展望（200字）。
通過(guò)參與法學(xué)實(shí)踐論壇，我不僅提高了自己的法學(xué)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，還發(fā)現(xiàn)了很多不足和需要改進(jìn)的地方，對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究有了更全面的規(guī)劃和思考。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，并積極參與更多的實(shí)踐活動(dòng)。我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，我定能在法學(xué)領(lǐng)域取得更好的成績(jī)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十六
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫(xiě)于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹(shù)立正確的實(shí)踐觀。
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過(guò)在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深?lèi)?ài)上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類(lèi)實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過(guò)程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十七
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會(huì)，歡迎閱讀!
人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”
實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。
”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。
”在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
通過(guò)這樣的建構(gòu)，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的;沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。
直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：
一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。
首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。
毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來(lái)，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。
此類(lèi)理論謊謬得很(帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論)，正是這些年來(lái)誤國(guó)之根源。
中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。
近年來(lái)脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋?zhuān)膊拍苷业角‘?dāng)?shù)膶?duì)策。
這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。
因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導(dǎo)思想問(wèn)題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。
”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。
毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。
這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
”例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問(wèn)題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國(guó)的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
改革方向使國(guó)立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。
但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國(guó)有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢(qián)的市場(chǎng)。
中國(guó)人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過(guò)高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。
”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問(wèn)題提高到理論的高度來(lái)分析，不斷開(kāi)創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。
第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。
”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。
第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。
根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過(guò)“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律性。
對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問(wèn)題。
中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十八
毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書(shū)。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫(xiě)這篇文章時(shí)，他開(kāi)始向人們說(shuō)明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。
二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。
三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。
《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論，但其論述的過(guò)程卻始終離不開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長(zhǎng)一智，失敗乃成功之母，就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問(wèn)題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇十九
第一段：引言（200字）。
法學(xué)實(shí)踐論壇是一次深入學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，我非常榮幸能夠參加此次論壇。論壇的主題涉及到法學(xué)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，給我們提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺(tái)，使我們有機(jī)會(huì)與法學(xué)領(lǐng)域中的專(zhuān)家、教授和同行進(jìn)行交流，分享經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)成果。在這次論壇中，我深刻體會(huì)到了法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。
第二段：分享專(zhuān)題（200字）。
本次論壇的主題十分豐富多樣，包括刑法、民法、國(guó)際法等各個(gè)領(lǐng)域。我參加了關(guān)于刑法實(shí)踐的專(zhuān)題討論，深入了解刑法的最新動(dòng)態(tài)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。專(zhuān)家們就犯罪證據(jù)采集、審訊和刑事辯護(hù)等方面進(jìn)行了深入研討，并分享了一些具體的案例。通過(guò)與專(zhuān)家的互動(dòng)交流，我對(duì)刑法實(shí)踐中的一些關(guān)鍵問(wèn)題有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，并獲得了一些解決問(wèn)題的方法和策略。
第三段：交流與合作（200字）。
論壇期間，我有幸結(jié)識(shí)了許多國(guó)內(nèi)外的法學(xué)專(zhuān)家和同行。他們與會(huì)者來(lái)自不同的背景，擁有各自的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和研究成果，這為我提供了寶貴的機(jī)會(huì)與他們交流和合作。我在論壇期間分享了我的研究成果，與他們一起研討了一些共同感興趣的問(wèn)題，并相互交換了意見(jiàn)和建議。這種交流與合作不僅豐富了我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也拓寬了我的學(xué)術(shù)視野，為我的研究工作帶來(lái)了新的思路和靈感。
第四段：學(xué)術(shù)啟示（200字）。
通過(guò)參加論壇，我深刻認(rèn)識(shí)到法學(xué)實(shí)踐是法學(xué)教育和研究的重要組成部分。理論知識(shí)只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮其作用。論壇中的專(zhuān)家們?cè)诜窒硭麄兊慕?jīng)驗(yàn)和研究成果時(shí)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義和價(jià)值。他們的成功案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我意識(shí)到，我們法學(xué)工作者要始終密切關(guān)注社會(huì)的需要和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，積極投身法學(xué)實(shí)踐，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過(guò)參加法學(xué)實(shí)踐論壇，我不僅學(xué)到了很多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技巧，還結(jié)識(shí)了許多優(yōu)秀的法學(xué)專(zhuān)家和同行，深感自己的不足和不足。我將把論壇中學(xué)到的新知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和研究中，不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。我相信，只有通過(guò)自己的刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)際實(shí)踐，才能真正成為一名合格的法學(xué)工作者，為推動(dòng)法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
在這次法學(xué)實(shí)踐論壇中，我深刻認(rèn)識(shí)到法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。通過(guò)與專(zhuān)家和同行的交流與合作，我加深了對(duì)法學(xué)實(shí)踐的理解，并積累了寶貴的學(xué)術(shù)資料和人脈資源。這次論壇不僅是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更是一次提高自己能力和水平的機(jī)遇。我將牢記論壇中的學(xué)術(shù)啟示，不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為推動(dòng)法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇二十
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周?chē)呐笥?，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
研讀實(shí)踐論心得體會(huì)實(shí)踐論心得體會(huì)篇二十一
第一段：引言（200字）。
近日，我有幸參加了一場(chǎng)法學(xué)實(shí)踐論壇。這次論壇是由我校法學(xué)院舉辦的，旨在為法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供一個(gè)交流學(xué)術(shù)思想、展示研究成果的平臺(tái)。在這次論壇中，我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)，深感眼界的開(kāi)闊，也更加確信了自己的學(xué)業(yè)選擇。下面將從三個(gè)方面來(lái)表述我的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)術(shù)思想交流（300字）。
本次論壇匯集了眾多優(yōu)秀的法學(xué)專(zhuān)家、學(xué)者和研究生，他們從不同的角度和領(lǐng)域展示了他們的研究成果和學(xué)術(shù)洞見(jiàn)。通過(guò)參與討論和聽(tīng)取報(bào)告，我深刻體會(huì)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性。在論壇中，我見(jiàn)識(shí)到了各種不同的觀點(diǎn)和看法，這些觀點(diǎn)和看法不僅來(lái)自于學(xué)者的獨(dú)到見(jiàn)解，也來(lái)自于一線實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這讓我意識(shí)到，法學(xué)不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更是一門(mén)與社會(huì)實(shí)踐緊密相連的學(xué)科。通過(guò)與他人的思想碰撞和討論，我能夠豐富我的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，提升我的學(xué)術(shù)水平。
第三段：研究成果展示（300字）。
在論壇中，學(xué)者和研究生展示了他們的研究成果，分享了他們的學(xué)術(shù)心得和經(jīng)驗(yàn)。這些展示不僅讓我了解到了前沿的研究領(lǐng)域和研究方法，還啟發(fā)了我對(duì)未來(lái)研究方向的思考。同時(shí)，這些研究成果也展示了法學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。通過(guò)與他人分享研究成果，我發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究需要不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，只有將學(xué)術(shù)研究與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，才能產(chǎn)生更有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。因此，我也決定在以后的學(xué)習(xí)和研究中，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，更好地服務(wù)社會(huì)。
第四段：理論與實(shí)踐的結(jié)合（200字）。
在論壇中，不僅有理論的研究和展示，還有實(shí)踐的分享和探索。我意識(shí)到，法學(xué)是一門(mén)需要與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的學(xué)科。理論不僅是為了追求知識(shí)的純粹性，更是為了解決社會(huì)問(wèn)題，為實(shí)踐提供理論支持。在論壇中，有些學(xué)者和研究生分享了他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果不僅讓我深受啟發(fā)，也讓我認(rèn)識(shí)到了法學(xué)實(shí)踐的重要性。因此，我決定在未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究中，注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷提升自己的實(shí)踐能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)這次法學(xué)實(shí)踐論壇，我深刻體驗(yàn)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性，也受到了研究成果展示和實(shí)踐分享的啟發(fā)。我明白了法學(xué)不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更是一門(mén)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科。因此，在以后的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)努力，注重學(xué)術(shù)的思考和實(shí)踐的探索，為法學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
1200字。
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