讀后感是留下閱讀記錄、記錄自己的心路歷程的一種方式。寫一篇令人印象深刻的讀后感需要我們用心體會書中的情感和層次，進(jìn)行準(zhǔn)確的觀點闡述。以下是一些精選的讀后感范文，供大家學(xué)習(xí)和參考寫作技巧。
大道當(dāng)然的讀后感篇一
這本書讓我達(dá)到了五個目標(biāo)：
1、塑造善良，美好的性格。
2、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
3、積累豐富的知識。
4、提高獨(dú)立生活的能力。
5、培養(yǎng)健康，樂觀的心態(tài)。
讀完這本書，讓我幼小的心靈感受到世間的美與力量，讓我的頭腦得到了智慧的啟迪，其中的道理定會讓我受益終身！如果大家有時間的話就可以看下《小故事大道理》這本書。
大道當(dāng)然的讀后感篇二
《小故事大道理》這本書包含著深刻的道理、人生的哲理，讓我對這個世界的了解百倍增加，一滴水，可以折身太陽的光輝；一本書，可以滋養(yǎng)無數(shù)的心靈。本書共收錄近1000則小故事，它們涵蓋了幸福人生的所有詮釋，有習(xí)慣養(yǎng)成、職業(yè)生涯、財富金錢、潛能激勵、愛情婚姻、交際處世、心靈境界等47輯32類。這些精辟的小故事背后，都隱藏著無窮的思想和智慧。如果把一盞燈放進(jìn)全黑的房間，黑暗會瞬間消失，房間頓時有了光明。這時，如果增加十盞、百盞或千盞明燈，房間就會變得越來越亮。
自信是成功的一半，有自信不一定會成功，但是沒有自信就一定會失敗。自信是成功的源泉，在做任何事之前，你一定需要有自信和放松的心態(tài)，如果不自信，做事必然會緊張，精神繃緊，自然做不出“好事”來，如果有自信，做事就事半功倍，輕而易舉就把這件事完成了。
的奇跡，把不可能的事變成被證實可以做出來的事情。讓生命變得多姿多彩。
實踐在生活中頗為重要。不管某個多么偉大、出名的人，他（她）說話有時候也會出錯。如古時候的亞里士多德說一個一磅的鉛球和一個十磅的鉛球在同一高處同時丟下，十磅的鉛球先著地。伽利略通過實踐，不也證明他的話是錯了，應(yīng)該是兩球同時著地。實踐可以改變錯誤的認(rèn)識。
在《貓和老鼠》的故事里，別的老鼠都被小白貓吃掉了，只有一只大灰鼠被小白貓追得逃進(jìn)了瓶子里，小白貓鉆不進(jìn)去，就用尾巴堵住了瓶口，瓶子里的氧氣越來越少，大灰鼠最后被悶死了。這個故事告訴我們：要想戰(zhàn)勝敵人，就得有過人的智慧。
再比如《寒號鳥》的故事，讓我懂得了只有辛勤勞動才能創(chuàng)造美好的生活，有付出才有收獲。做事不能只顧眼前，得過且過，做人要有長遠(yuǎn)的打算，不然的話，跟寒號鳥有什么區(qū)別呢我可不想做寒號鳥。
夜的黑暗化為黎明的曙光，使原本沒有意義的人生之旅變得格外輕松、歡快、達(dá)觀。
大道當(dāng)然的讀后感篇三
當(dāng)你在生活中遭遇重挫的時候，你是否只顧一味夸大自己的痛苦，而忽視了身邊真正需要救助的朋友呢？請看一看下面這則故事吧：
從前，有一個雄心勃勃的年輕人。他叫杰索，他想做一個對社會有用的人，再干一番事業(yè)?？墒窃诂F(xiàn)實生活中，杰索一次又一次的遭遇了重大的挫折。最后，杰索決定找一根大樹枝上吊自殺。
于是，他從這三棵對他說話的樹枝上各折了一小段細(xì)枝，開開心心地回家了。
讀到了這里，我明白了人們往往為了私心和個人打算未實現(xiàn)而失去信心。如果眼只盛滿了自己的苦難，世界會變得灰暗，從而對生活失去信心。但如果心理裝滿真正需要幫助的人，就會忘記小我的痛苦。所以，我們每個人應(yīng)該把目光放遠(yuǎn)一點，由自己轉(zhuǎn)移出去，多多關(guān)注一下別人的需求，以服務(wù)別人，幫助別人為快樂，這樣眼界就會日益寬廣。生活也會充滿樂趣。
大道當(dāng)然的讀后感篇四
一個個小小的故事，卻包含著一個個大道理。這書就是《我要成為最優(yōu)秀的女孩》。
書中的故事，都蘊(yùn)含著深奧的哲理。讓我學(xué)會了自信，包容，智慧，勇敢，負(fù)擔(dān)等各種復(fù)雜的情感。
最讓我難忘的是一只小老鼠的故事：有一只小老鼠，它認(rèn)為自己是最弱小的，天是最偉大的?？烧l知天怕云，因為云會遮住天；但云怕風(fēng)，因為風(fēng)會把云吹散；可風(fēng)怕墻，因為風(fēng)穿不過墻；墻也怕老鼠，因為老鼠會咬墻。經(jīng)過一段時間的尋問，小老鼠發(fā)現(xiàn)自己才是世界上最偉大的。經(jīng)過小老鼠的事件來看，每一個人都是世界的主宰，只是如何主宰自己的一生。
書中的故事不但好看，而且讓我變得自信起來。
以前我不太樂觀，發(fā)生什么事都愁眉苦臉?，F(xiàn)在不管發(fā)生什么事情，都微笑地面對。因為我明白，有許多人十分不幸，他們并沒有放棄，然而破罐子破摔。相反他們都不停地努力，要戰(zhàn)勝不幸。而我卻因這點小事自暴自棄，不努力又有什么用呢?所以應(yīng)該樂觀面對生活。
我會努力，做一個優(yōu)秀的女孩。
大道當(dāng)然的讀后感篇五
朋友們聚在一起聊天，總得有人來陪伴“小妖怪”們，我自覺地承擔(dān)了這份“重任”。他們玩的不亦樂乎，突然兩個孩子因為在游戲規(guī)則上出現(xiàn)了分歧而爭吵起來。任我怎么勸說，誰都不肯讓步，當(dāng)時的局面我也有些控制不住，再爭執(zhí)下去沒有任何意義，正巧當(dāng)時我捧著朋友家的一本《小故事大道理》在讀，于是我見機(jī)會說：“來吧孩子們，我剛剛讀了一個故事，有人遇到了困難，我們一起來想一想解決問題的辦法，看誰最先想到，來吧！”男孩子們好奇是天性，一聽有困難需要幫忙，一個個“小燕飛”的狀態(tài)撲向我，把我團(tuán)團(tuán)圍住。當(dāng)時心中竊喜，終于打斷了他們的爭吵，把注意力成功轉(zhuǎn)移了。
這樣，我給他們講了書中的一則故事：由于意外的塌方事故，幾個礦工被困在了井下極深的坑道中。盡管他們在漆黑的世界里奮力四處尋找出路，但因辨不清楚方向而找不到出口。
精疲力盡的幾個老礦工，不得不坐下來歇息歇息。這時我問：“你們能幫幫他們想想辦法，怎樣逃生嗎？”孩子們七嘴八舌的各抒己見，沒有人說出有效的方法。這時，我告訴他們想知道答案就靜下來仔細(xì)聽。當(dāng)時，一個老礦工打破了沉悶，想了一個辦法，他說：“與其這樣盲目亂找，不如靜靜地坐在這里，看看是否能感覺到風(fēng)的流動，因為風(fēng)一定是從坑口處吹來的。”
于是，大家在原地坐了許久，剛開始沒有絲毫的感覺，可是過一段時間以后，他們變得很敏銳，逐漸感受陣陣十分微弱的風(fēng)輕撫臉龐。最后，他們順著風(fēng)吹來的方向，終于找到了出口。
孩子們聽得入神，借機(jī)通過這個小故事，讓他們明白了：“心躁使礦工們在死亡線上徘徊，心靜幫助他們走向了新生。同樣的道理，遇到問題（比如剛剛的爭吵），靜下來思考一下怎樣處理問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不休的爭吵更有意義。而且，在很多情況下，心躁則暗，心靜則明。”孩子們聽過后，笑著跑開了，隨之而來的又是一陣陣開心爽朗的歡笑......
大道當(dāng)然的讀后感篇六
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當(dāng)中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的'公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道當(dāng)然的讀后感篇七
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當(dāng)時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!
大道當(dāng)然的讀后感篇八
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道，我認(rèn)為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！睅浊陙恚蠋煹男蜗笠言谌藗兊乃枷胫卸ǜ?。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學(xué)生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個學(xué)習(xí)計劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學(xué)習(xí)成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑?dāng)今社會發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來。當(dāng)然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀(jì)的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn)。
老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”
國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責(zé)任關(guān)乎民族。所以責(zé)任感對于老師而言是相當(dāng)重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責(zé)任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的。有同學(xué)生病了，及時幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀(jì)的中國，社會各方面都有了長足的進(jìn)步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠(yuǎn)，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍(lán)圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍(lán)圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道當(dāng)然的讀后感篇九
與書同行，像一只自信的蝴蝶，伸展著美麗的翅膀，在知識的海洋里遨游。以書為中心，與書中的古人暢談古今，展開無邊的聯(lián)想。下雨天時，推開窗，聽雨點落地。打開臺燈，看昏黃紙頁上，古人播撒下的點滴智慧。品一杯香茗，與書中的古人做一次靈魂的交換，一起探索書中的奧秘。
《小故事大道理》，這本借事喻理的書也不枉其名，其書中有為人處世的根本，經(jīng)商炒作的秘訣，和那一個個引人深思的小故事。每到夜晚，躺在床上，思緒飄飛，回想那一個精悍的故事與深邃的道理，似乎自己就是那智者，為世人點破迷津。
《小故事大道理》這本書，不論是在生活或是學(xué)習(xí)上，都給了我莫大的幫助。它讓我變成了事事兼優(yōu)，討人喜歡的好孩子。
不與春風(fēng)訴離別，不與白花爭嬌艷。是啊，《小故事大道理》以它平凡的姿態(tài)向我們展現(xiàn)了一個特別的世界。與其在別人的輝煌里仰望，不如親手點亮自己的心燈。朋友，多讀點書吧，多活一個人生！
在書的世界里，你會找到古人的輝煌與前人的功績?！缎」适麓蟮览怼犯玫南蛭覀冊忈屃巳松囊饬x，讓我們滿載著夢想與知識揚(yáng)帆起航吧，也許在書的世界里，你會變得清新別樣。
大道當(dāng)然的讀后感篇十
幾天后，其中一位的電子郵箱收到了一封信，信是公司人事部發(fā)來的。內(nèi)容是：“經(jīng)過公司研究決定，你落聘了。但是我們欣賞你的學(xué)識、氣質(zhì)，因為名額所限，實是割愛之舉。公司以后若有招聘名額，必會優(yōu)先通知你。另外，為感謝你對本公司的信任，祝你開心?！?/p>
她在收電子郵件的一刻，知道自己落聘了，十分傷心。但又為外資公司的誠意所感動，便順手花了3分鐘時間用電子郵件給那家公司發(fā)了一封簡短的感謝信。
但兩個星期后，她收到那家日資公司的電話，說經(jīng)過日方經(jīng)理會議討論，她已被正式錄用為該公司職員。后來，她才明白這是公司出的最后一道考題。她能勝出，只不過因為多花了三分鐘時間去感謝。
這個故事告訴我們：禮貌對一個人來說是很重要的。它能體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)問題，也有可能在你不知不覺中收到無法估量的成果。
雖然，這些故事都很普通，但是，這些故事都有一個你意想不到的道理。讓我們一起去閱讀它，一起享受書帶來的知識吧！
大道當(dāng)然的讀后感篇十一
近日，認(rèn)真學(xué)習(xí)了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認(rèn)識進(jìn)一步提高，也是一次難得的理論學(xué)習(xí)機(jī)會，提高了我對當(dāng)今世界的認(rèn)識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
該書從正道上深刻講解了當(dāng)今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達(dá)到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò)、微信等，看似學(xué)習(xí)不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應(yīng)該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認(rèn)為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的?！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)當(dāng)今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進(jìn)。
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強(qiáng)才是真正的堅強(qiáng)。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當(dāng)年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善"，共產(chǎn)黨則是要人民自己當(dāng)家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信"外來的和尚會念經(jīng)"，不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結(jié)合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權(quán)服務(wù)，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當(dāng)中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當(dāng)年的亞洲四小龍，能夠在20世紀(jì)脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當(dāng)今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè)，一定會達(dá)到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
大道當(dāng)然的讀后感篇十二
在人生漫漫征途中，總是會遇到重重困難;在追求成功的道路上，也可能會遭遇種種屏障??于是，我們時常會面對困境卻束手無策，也因此時常迷失人生的方向。很多時候，只需要讀一分鐘的小故事，就可以洗凈困惑，趕走心魔。做人做事的學(xué)問，修身養(yǎng)性的智慧，聽一小時的大道理，不如看一分鐘的小故事。
我一開始選這本書，純屬出于好奇。看完了這本書之后，我深有感觸。這本書沒有連貫的小說情節(jié)，只有一個個感人肺腑的故事。這一篇篇故事雖然不長，而且簡單易懂，但卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。
殘缺是美，剛剛看到題目我感到很奇怪：殘缺怎么會是美呢?于是，故事給我們講了一個很簡單又平常的事例：
扁擔(dān)兩頭分別掛著一個木桶，其中一個完好無損，另一個卻裂開了一條縫。挑夫每天都要挑著這兩個桶去很遠(yuǎn)的地方挑水。每次，他打上滿滿兩桶水，等到挑回家，就只剩下一桶半了——因為有裂縫的桶把許多水灑在了路上。
完好無損的木桶總因自己能多挑水而自豪，可另一只木桶卻總是感到自卑。終于有一天，它對主人說：“你還是別用我盛水了，找個好一點兒的水桶吧?！?/p>
“為什么?”挑夫問。
“你每天辛辛苦苦跑那么遠(yuǎn)去打水，可是回到家后，就已經(jīng)被我浪費(fèi)半桶了?！蹦就罢f著，又溢出了水。然后它慢吞吞地說：“我實在太愧疚了，真是對不起?！?/p>
挑夫爽朗地笑了笑，對木桶說：“你別太自責(zé)，現(xiàn)在，你好好留意一下路邊的花草。正是因為你幫忙給它們澆水，它們才能長得那么繁茂。你的確有殘缺，但是你的殘缺是可以為世界帶來美的?！?/p>
多么簡短而平常的事例啊!而這里面卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。曲志紅在《永遠(yuǎn)執(zhí)著的美麗》中認(rèn)為美麗是媚俗的，而我卻不這么認(rèn)為，美是個平常的詞，它的定義卻有許多：他可以形容人的容貌是美麗的；也可以形容人的品行是美麗的;還可以形容景色是美麗的.
但殘缺是哪種美呢?它沒有定義。美是要靠人去理解的，解釋不清楚，每個人都有自己獨(dú)特的理解。我認(rèn)為，殘缺并不是一種恥辱或者見不得人的事，殘缺也有自己的好處。像文中，殘缺的水桶，有完整的水桶做不到的事，他能澆灌路邊的.花草。所以每個人如果有殘缺，不用自卑，相信你也有健全的人做不到的事。
無助的人，需要鼓勵;內(nèi)心膨脹的人，需要警醒;失落的人，需要撫慰;迷醉中的人，需要一個觸及其靈魂深處的呼聲，喚醒他，方能繼續(xù)趕路;而茫然不知所措的人，如同一個遁入黑夜的孤寂靈魂，最需要的不是金錢、不是榮譽(yù)，而是一盞燈，一盞能夠照亮前路的明燈!《心靈雞湯(小故事大道理)》，就是一盞明燈，照亮了我的心。
大道當(dāng)然的讀后感篇十三
世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音，看到中國方案。在的領(lǐng)導(dǎo)我國將攜手與其他國家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強(qiáng)。
意氣相投，大國之交，猶如鄰里而來往來，中國人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來道賀。不沖突，不對抗，合作共贏。
新的歷史時期，國際體系和國際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國深思熟慮的有著重要標(biāo)志性意義。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運(yùn)共同體的理念把我們這個星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道當(dāng)然的讀后感篇十四
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當(dāng)時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道當(dāng)然的讀后感篇十五
讀后感，希望對您有幫助！
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“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當(dāng)時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，讀后感，希望對您有幫助！
天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
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塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”我們每位干部，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的讀后感，希望對您有幫助！
關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋?dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認(rèn)識趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
讀后感，希望對您有幫助！
對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。，希望能幫助您！
大道當(dāng)然的讀后感篇十六
在人們的生活中，大道當(dāng)然是一種重要的價值觀。大道當(dāng)然指的是誠實、善良、公正和謙虛等美德，以及遵守道德規(guī)范和法律。當(dāng)人們內(nèi)心堅守大道，遵循正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們的行為將產(chǎn)生積極的社會影響。在這篇文章中，我們將探討大道當(dāng)然的心得體會。
大道當(dāng)然的核心原則是誠實。誠實是個人信譽(yù)的基石，它成為人們信賴你的基礎(chǔ)。誠實在每個人的日常生活中扮演重要的角色，從小事開始，如答應(yīng)按時完成家庭作業(yè)，到大事如公開發(fā)表觀點時，都需要誠實。除了誠實，善良、公正和謙虛也是大道當(dāng)然的基本原則。善良是為他人著想，給予他們關(guān)懷和幫助。公正是對待他人不偏不倚，不因個人關(guān)系或利益而偏袒。謙虛是不夸耀自己成就、不傲慢自滿，而是虛心學(xué)習(xí)他人的長處。
遵循大道當(dāng)然的行為將帶來一系列的美好價值。首先，大道當(dāng)然確保了個人的道德良心。良心是一種內(nèi)在的指導(dǎo)，能使人們分辨是非對錯，遵循真實的自己。當(dāng)我們堅守大道當(dāng)然，那種良心的指引將使我們做出正確的選擇，并給我們帶來內(nèi)心的平靜和滿足感。其次，大道當(dāng)然也確保了社會的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)人們遵守道德規(guī)范和法律時，社會將更加公平和公正，人與人之間的關(guān)系也更加融洽。最后，遵守大道當(dāng)然還將受到他人的贊譽(yù)和尊重。人們更愿意與那些堅持大道當(dāng)然的人交往，這不僅提升了個人形象，也幫助我們建立與他人的良好關(guān)系。
第四段：踐行大道當(dāng)然的困難與挑戰(zhàn)。
然而，踐行大道當(dāng)然并不是一件容易的事。在現(xiàn)實生活中，我們常常面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，使我們產(chǎn)生動搖和迷惑。例如，當(dāng)我們遇到某個決定需要放棄一些短期利益，但卻符合大道當(dāng)然時，我們可能陷入困惑。另外，社會的誘惑和如今的功利主義思潮，使人們追求個人利益和私欲的做法時有所見。此外，人際關(guān)系的復(fù)雜性也是一個挑戰(zhàn)。有時，我們可能需要面對道德上的壓力，例如在與朋友、家人或同事的關(guān)系中保持公正。
第五段：踐行大道當(dāng)然的重要性和方法。
盡管踐行大道當(dāng)然會面臨困難和挑戰(zhàn)，但它仍然是非常重要的。因為大道當(dāng)然是道德與人性的基石，在我們的日常生活中一定程度上保護(hù)了社會的穩(wěn)定和和諧。為了踐行大道當(dāng)然，我們可以通過一些方法來克服困難和挑戰(zhàn)。首先，我們應(yīng)該樹立正確的人生價值觀和道德觀念，使大道當(dāng)然成為我們行為的準(zhǔn)則。其次，我們可以不斷學(xué)習(xí)和培養(yǎng)品德，提高自身道德水平。此外，我們還可以從他人的行為中汲取啟示，以此作為自己行為的借鑒。最后，我們需要時刻提醒自己大道當(dāng)然的重要性，堅持并勇敢地面對生活中的誘惑和挑戰(zhàn)。
總結(jié)：
大道當(dāng)然是一個重要的價值觀，具有誠實、善良、公正和謙虛等美德。遵循大道當(dāng)然的原則是我們在日常生活中應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。盡管踐行大道當(dāng)然可能會面臨困難和挑戰(zhàn)，但它帶來的價值是不可忽視的。為了踐行大道當(dāng)然，我們需要樹立正確的人生價值觀、不斷培養(yǎng)自身道德水平，并從他人的行為中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。通過這樣的努力，我們將更有可能成為踐行大道當(dāng)然的人，以此為自己和社會帶來積極的改變。
大道當(dāng)然的讀后感篇十七
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖?，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當(dāng)中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道當(dāng)然的讀后感篇十八
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關(guān)愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
范文讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編整理的范文，僅供......
《大道之行》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作，下面是小編準(zhǔn)備的，希望對你有所幫助！“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終......
中國走什么道路、舉什么旗一度成為20世紀(jì)末大家爭論的焦點，而且隨著改革的深入，貧富差距的加大，官員腐敗的上升，矛頭又直指社會主義制度。如何讓制度自信根植......
大道當(dāng)然的讀后感篇十九
想和昨日的自己有所不同，就不顧一切地去做那些自己能做的事！
這類溫暖治愈類的文字非常適合下雨天，穿上干凈整潔的居家服，泡上一杯沁人的茶，坐在飄窗上，慢慢的閱讀。
如今，生活在快節(jié)奏的大城市，追求效率和成果讓我們慢慢忽略了身邊的小確幸，與客戶交流多了，就忘了與自己溝通；跟上級匯報多了，就忘了和家人通話；跟同事討論慣了，就忘了那些曾經(jīng)的朋友。在《簡樸的信紙》這篇文章中，作者說”我平時和人溝通的基本工具，既非電子郵件，也非電話，而是書信”，我深以為然。
社交網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，想要見的人一個視頻就可以接通，想要說的話，不到一秒就傳到對方手機(jī)中，但總覺著，這種方式還是欠缺了些什么，總感覺再溫暖的話語通過網(wǎng)絡(luò)的傳輸就會變得冷冰冰的，有時啊，手寫的書信是非常必要的儀式感。
看到這里，或許你想到了那個你許久沒有見面的最重要的朋友，她可能是在老家的閨蜜，可能是大學(xué)時代的朋友，可能是遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的姐妹，如果你想到了她，那么親手寫一封溫暖的信吧，哪怕只有短短幾個字“好久沒見啊，好想你啊”。我想一封有溫度的書信一定勝于冷冰冰的千篇一律的物質(zhì)吧。
請記住最好朋友的地址吧，當(dāng)你無意看到可愛的玩意，或是好吃的食物，非常適合對方的小物，多買一份寄給好友，然后隨便附上一個卡片“這個方糕太好吃了，寄給你嘗嘗。”當(dāng)朋友收到來自遠(yuǎn)方的驚喜，定會感動到的。
而且小禮物、小玩意本身很便宜，不會給對方帶來很大的心理負(fù)擔(dān)，是一種表達(dá)友情的最好的方式。書中溫暖的句子，感動的瞬間還有很多，你自己靜下心認(rèn)真閱讀，感受生活中的小確幸。
大道當(dāng)然的讀后感篇二十
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當(dāng)中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道當(dāng)然的讀后感篇二十一
大道當(dāng)然是我們每個人追尋的目標(biāo)。在我們的一生中，我們努力尋找真理、追求幸福和追尋意義的過程中，大道似乎就是我們前進(jìn)的方向。當(dāng)我們探索和經(jīng)歷人生的旅程時，我們會得到一些關(guān)于大道的心得和感悟。在本文中，我將分享我對大道的體會和心得。
一、大道是人類智慧的結(jié)晶。
大道作為人類的智慧結(jié)晶，是我們對宇宙和人生深刻認(rèn)識的產(chǎn)物。在過去的幾千年中，許多哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖和智者嘗試回答關(guān)于宇宙和人生的根本問題。他們的思想和教導(dǎo)被傳承和發(fā)展，最終形成了各種文化和宗教的體系。這些體系中所包含的觀念和理念構(gòu)成了大道的基石。
大道不是一條固定的道路，而是一個思想和行為的指導(dǎo)原則。它鼓勵我們注意我們所做的選擇和決策的后果。大道教導(dǎo)我們關(guān)注我們的道德行為和社會責(zé)任，追求正直和善良。通過倡導(dǎo)慈愛、寬容、正直和謙虛等價值觀，大道指引我們邁向更高的智慧和幸福。
二、大道是內(nèi)在的自我探索。
大道的追尋不僅只是關(guān)于行為準(zhǔn)則，更是關(guān)乎內(nèi)在的自我探索。它鼓勵我們覺察自己的思想、感受和欲望，并反思我們與他人和世界的關(guān)系。這種內(nèi)省和思考能力是深化我們對大道的理解和體驗的重要途徑。
通過深入自我，我們開始審視自己的內(nèi)心，了解自己的弱點和優(yōu)點。我們開始明白什么是真正重要的，我們發(fā)現(xiàn)自己對物質(zhì)財富的追求可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如精神層面的追求。在這個過程中，我們學(xué)會寬容我們的過失，反思我們的行為，并且忍受對自己的不完美。
三、大道是努力、堅持和奉獻(xiàn)的結(jié)果。
大道不是為每個人輕易獲得的。它需要我們通過努力、堅持和奉獻(xiàn)來實現(xiàn)。在這個過程中，我們會經(jīng)歷挫折和困難，但正是這些經(jīng)歷使我們更加強(qiáng)大和成熟。
努力是我們追求大道的關(guān)鍵。通過努力，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的潛能，充分發(fā)揮自己的能力。堅持則是在艱難和困難的時候不放棄，不停止前進(jìn)。奉獻(xiàn)是我們把自己的力量和才華獻(xiàn)給別人和社會的行為，因為我們相信通過幫助他人，我們可以找到更大的滿足感和真正的幸福。
四、大道超越個人利益的追求。
大道的追求超越了個人利益。它是關(guān)于共同體的整體利益和人類共同的進(jìn)步。當(dāng)我們理解并踐行大道的原則時，我們將逐漸擺脫自私和狹隘的思維，開始以更廣闊的視野看待世界。
大道教導(dǎo)我們放下私心和偏見，追求公正和平等。通過關(guān)注社會公益和共同利益，我們可以促進(jìn)和平、合作和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)我們將自己的利益放在整體利益之上時，我們將建立起一種更加公正和和諧的社會。
五、大道是持續(xù)的學(xué)習(xí)和成長。
大道是一個永無止境的學(xué)習(xí)和成長的過程。我們在這個過程中不斷追求智慧、真理和意義。我們通過閱讀、反思和與他人的交流來深化我們對大道的理解。我們通過實踐和經(jīng)驗來更好地踐行大道的原則。
大道的追求需要我們不斷地學(xué)習(xí)和修正自己的思想和行為。它鼓勵我們在每個日常決策和選擇中都尋求對大道的追求。通過持續(xù)的努力，我們可以不斷修正和完善自己的大道之路。
綜上所述，大道當(dāng)然是我們追尋的目標(biāo)，它是我們對宇宙和人生的思考和探索的結(jié)晶。通過尋求內(nèi)在的自我探索，努力、堅持和奉獻(xiàn)，超越個人利益的追求以及持續(xù)的學(xué)習(xí)和成長，我們可以更好地理解和踐行大道的原則。大道的追尋不僅能給予我們智慧和幸福，也有助于創(chuàng)造一個更加美好的世界。
大道當(dāng)然的讀后感篇二十二
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當(dāng)時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”我們每位干部，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋?dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認(rèn)識趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
最后一課讀后感300字便當(dāng)里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道當(dāng)然的讀后感篇二十三
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍(lán)圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟(jì)五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當(dāng)前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強(qiáng)政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。
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