生活的意義論文（模板15篇）

通過總結，我們可以更好地認識自己的優(yōu)點和不足，為個人成長和發(fā)展提供指導?？梢越Y合舉例和實際案例來加深總結的可信度和針對性。小編精選了一些經(jīng)典書籍，供大家拓寬知識面。

生活的意義論文篇一

緊張的考試終于結束了，我們迎來了輕松愉快的寒假。

放假幾天后，住在我家附近的表姐、表妹來我家玩，教了我?guī)追N新的體育運動。跳長繩是其中之一，這種運動至少需要3個人或3個人以上才能完成這項運動。我先找來一根3米長的的跳繩，表姐和表妹各拉著跳繩的一頭，繩子要落地，我按照表姐的指導，站在繩子的一側，表姐和表妹把繩子向左甩起來，繩子落地的聲音響起來時，我就必須跳起，否則就會被繩子打到。

“啪！啪”“哎呀！”我的手被繩子狠狠地打了一下，我的手被打得紅通通的。這時，表姐嚴肅地對我說：“薛雨佳，你要聽好，當繩子落地的聲音響起時，你不要猶豫，要果斷地跳起來，才不會被繩子打到?！闭f完，表姐叫我來甩繩，然后她自己來做示范給我看。我學著表姐的樣子甩動繩子，當繩子落地的聲音響起時，表姐“嗖”地一下跳了起來，輕松地躍過了繩子，我學著表姐的樣子，總結了表姐的話，試了幾次以后，我終于學會了跳長繩中的一半。

之后，我又學會跳長繩中的跳活繩。跳長繩分為跳死繩和跳活繩，和跳死繩相比，跳活繩相對要難一些，跳死繩是在繩子甩動前進去的；而跳活繩是在繩子甩動中進去的。

表姐教了我一些跑活繩的方法，有了表姐的指點，還有了跳死繩的經(jīng)驗，我學跳活繩時就沒有學跳死繩時那么困難了。我只是被繩子輕輕打了幾下，然后總結失敗的教訓，重新練了幾次就學會了跳活繩。

后來幾天，我又學會了“跨大步”、“寫大字”等與體育運動有關的小游戲。這幾天，我明白了一個道理：生命在于運動，運動可以讓你擁有一個健康的身體！

生活的意義論文篇二

教師的教學以學生為對象，以學生的成長為目標，學生的成就是教師意義脈絡的核心部分。通過對教師教學生活的考察，可以感覺到，教師在其職業(yè)生涯中最為值得驕傲的就是自己曾經(jīng)所教過的學生，學生的成就是教師教學成功的體現(xiàn)。勞蒂的研究也發(fā)現(xiàn)，教師的滿足度是與學生身上取得預期成果相伴隨的[2]。學生的成就何以構成教師教學生活的意義，這中間存在一個學生成就向教師的意義構成的轉化問題，為了理解這其中的轉化，就必須追問何種學生成就最能構成教師的意義。首先，令教師最自豪的學生是考上理想大學的學生。當然，并不是所有考上理想大學的學生都令教師自豪，排在首位的是那些出現(xiàn)在公眾視野中的學生。也就是說，教師所認可的學生成就，很大程度上取決于學生在社會中所形成的影響或在社會中的地位、貢獻。在教師的理解中，教師對社會的貢獻通過學生的成就來體現(xiàn)，學生的社會貢獻是教師社會貢獻的間接體現(xiàn)形式；教師的社會價值通過學生的成就為社會公眾所承認；教師的社會理想通過學生的成就間接地得到了表達。因此，學生的成就之所以能夠在教師的意義脈絡中具有重要的地位，很大程度上在于學生成就實現(xiàn)了教師的社會價值感。其二，成功教育轉化的學生。成功教育轉化的學生，是指那些在學習期間曾經(jīng)是“問題生”，后經(jīng)過教師的努力，實現(xiàn)轉變并取得一定成就的學生。這類學生在教師的意義脈絡中也具有重要地位。對于那些學習能力很強，綜合素養(yǎng)較高的學生，教師會有一定的意義感，但這種意義感不及那些教師成功教育轉化的學生。這些一開始在學習態(tài)度上存在問題的“問題生”，曾經(jīng)給教師的教育教學帶來挑戰(zhàn)，曾經(jīng)為很多教師所放棄，甚至學生自己也自暴自棄，但教師經(jīng)過長時間耐心而富有智慧的教育之后，實現(xiàn)了學生的成功轉化，并最終在學業(yè)、事業(yè)或家庭上走向了成功。盡管這些成功未必如那些優(yōu)秀者耀眼，但正是這類學生讓教師體會到了教育的力量，在這個過程中教師獲得了自我的效能感。當教師作為“渡人者”、“人梯”或“守巢人”，將自己的生命投入到日?；慕虒W生活而獲得學生延續(xù)的尊重、愛戴和感恩，由此而獲得情感的慰藉，體驗到職業(yè)的意義，增強了工作的動力。

人不僅是功利的存在，更是道德的存在。人之所以是一個道德的存在，是因為他生活在社會里，除了社會，別處遇不到道德的任何形式，個人屈從社會，這是他獲得解放的條件[3]。道德是社會運行的規(guī)尺，人在社會生活中具有體驗道德、踐行道德的基本需求，人只有在踐行和體驗了道德之后，才能得到社會的接納和對自我的完整感。在傳統(tǒng)社會中“情”是道德體驗的主導方面，現(xiàn)代社會中“理”是核心要素，道德體驗的各個環(huán)節(jié)都充斥著理性的力量?！霸隗w驗之前，充滿著理性的道德判斷，人們不是依據(jù)同一意志而是根據(jù)選擇意志選擇道德事件或道德故事；在體驗中，體驗者會綜合各種道德元素，選擇與其偏好接近或一致的道德故事；在道德體驗后，體驗者會對道德故事和道德體驗進行回溯，反思快樂與應當。”[4]教師作為社會生活中具有特定身份角色的群體，也在日常教育實踐中踐行和體驗著道德的尺度。而在與其他職業(yè)身份的比較中，教師更試圖建立一種道德上的優(yōu)越感。在教師的道德優(yōu)越感表述中，為人師表、安貧樂道與甘為人梯是三個核心要素。首先，為人師表指明了教師對于學生甚至在整個社會中都具道德表率的作用，教師是社會的道德楷模。這種為人師表的意識強化了教師的道德自覺，同時也讓教師體驗到了道德的優(yōu)越性。其二，教師的職業(yè)生涯中往往沒有波瀾壯闊，沒有顯耀于世的光環(huán)，尤其是與具有同等知識層次，分布于其他職業(yè)領域的人相比，收入明顯偏低，在社會再分配體系中相對弱勢，生活相對清貧。教師在孜孜以求地陪伴學生的成長，幫助一屆一屆的學生實現(xiàn)自己的理想，這更凸顯了平凡中的偉大，正所謂安貧樂道。其三，教師以學生的成長為目標，以自己的心力、智慧和精力的投入來促進學生的發(fā)展，以學生的成就為自己的成就，教師的'教學行為本質上是一種利他的行為。從功利的角度看，教師的投入與回報注定是不平衡的；那么從道德的角度看，教師的道德價值正是對這種不平衡性的補白。在社會和學校組織的對教師的道德宣導中，會不斷地鼓勵和強化這些道德價值。當教師接受了這種道德體系，并將這種道德價值根植于自己的意義脈絡時，教師就會生成一種道德的優(yōu)越感，在明顯的投入與回報失衡的背景下依然從容地從事教育教學工作，并走向意義的實現(xiàn)。動力，也因此而得到維持。

三、教師良知與教師教學生活的意義。

不難發(fā)現(xiàn)，教師的意義脈絡與日常的教學生活之間有時也會發(fā)生斷裂。一方面，現(xiàn)實中的諸多因素阻滯了教師的社會價值感、效能感、情感需要和對創(chuàng)造和自由的渴求。這是在客觀上造成教師意義失落的原因。另一方面，同一種體驗可能被賦予不同的意義，這與行動者當下的狀態(tài)密切相關。在與教師的社會地位期待和與其他群體的比較中，滋生出失落感和相對被剝奪感；教育的復雜性，讓教師感到力不從心；機械的教學技能重復，制約著知識人的自由和創(chuàng)造的向往；在教育生涯中，教師看不到值得期待的未來。這些因素聚合往往會對教師形成心理壓力。在此境況之下，若教師沒有對教育的堅定的信念，不能將教學工作和社會價值與自我生命價值深刻關聯(lián)，即有可能產生明顯的生存焦慮。概言之，當教師無法將日常教學工作與教師的意義脈絡對接時，教師難以形成積極的意義體驗，從而產生意義的失落感。值得注意的是，盡管教師們時常體味到生存的焦慮、職業(yè)的倦怠，感到教學生活意義的失落，對教育現(xiàn)狀也多有抱怨，但這種焦慮與失落似乎并不會直接地帶來教師工作的停滯，教師依然會按部就班。有的教師能夠在教學行為上超越了對具體利益的計較，對待教育仍然盡心盡力?！敖虝莻€良心活兒”所折射的則是教師教學行為受教師內心道德本能驅動。人的道德意識不外乎來源于三個方面：產生于個體自身的內心本能；問題研究產生于主體間的約定與傳承；產生于宗教的道德規(guī)范的信念，即內心的起源、外在的起源和超越的起源[5]。教師的良知驅動著教師能超越現(xiàn)實的利益，超越外部的道德規(guī)范，基于教育自身的需要投入教學。在這個過程中，教師對自身社會角色與教育使命的接納和體認，支撐著教師能在缺乏相應利益回報的情況下，持續(xù)地進行教學投入。尤其是教師每天面對著“未成熟”的、生命不斷向上展開、具有巨大成長潛能的學生，“一旦與一個生命建立起了交流，一旦親身與它有了面對面的接觸，哪怕只是暫時的接觸，便再不能不以為然了”[6]，師生的真誠交往自然地喚醒教師教育的良知。在良知的驅動下，教師能夠超越利益的盤算，持續(xù)地、積極地投入教學；能在教育教學中更多地考慮因材施教與教育公平；能在一定程度上超越套路化的應試，基于自身的教育理解進行創(chuàng)造性的教育教學?！敖逃牧贾獊碜杂谒麄兠舾械慕逃?，他們深深地為教育所遭受的價值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈械母叨榷鴵鷳n，他們?yōu)槿祟惿鐣狈φ數(shù)慕逃箲]，他們試圖以自己的教育理想和教育行動改造教育?！盵7]這種教師的良知與對教師的價值宣導相一致，有此良知的教師更能得到外部社會的稱贊，自身更能建立一種道德上的優(yōu)越感。此時，教師的教學行為是一種無私的行動，是以良知為基的積極教學，體現(xiàn)著一種高尚的、值得稱頌的教育情懷，彌足珍貴。

參考文獻：

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[7]金生鈜.教育的終極價值與教師的良知[j].教師教育研究，，（4）：1-6.

生活的意義論文篇三

叢林，又稱僧堂、禪堂、道場，即教育禪宗僧侶的場所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機構，但是，它們都是以儀式修習、知識訓練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗禪旨為實際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專門使用，而且，社會一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。

尤其在日本，自古以來，禪與日本文化有著很深的關系，對日本人生活的各個方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導原理，必然會直接感化到我們日本人精神修養(yǎng)的諸方面。一般認為，禪與現(xiàn)代科學文明、工業(yè)機械文明和經(jīng)濟發(fā)達之間沒有任何聯(lián)系。據(jù)我認為，正因以其無任何聯(lián)系，才應努力考察禪教育的問題，使一般人都能知道禪究竟是什么。

科學文明，的確偉大。但正如科學家自言，科學并非萬能。科學是在人的智能所及的有限范圍內發(fā)展起來的。但是，人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學成果。人們仍然感到頗為不足。因此，不利用科學文明，向超越科學之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!

在機械文明、工業(yè)化萬能的現(xiàn)代生活中，多生產、高消費似乎成了人們的主要目的。那些需要時間、需要精心設計的手工操作技術職業(yè)，卻被人們所輕視，報之以“冷笑”。這樣下去的結果，人類將成為機械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術方面亦然。哲學家常被自己想象出來的概念所束縛，自己喪失了自由，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術方面，科學家發(fā)明一項巧妙的工具，制作成功后，給人們的實際生活帶來了新的方便，新的價值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨立自由的人，卻往往依賴工具。這種人，雖說是使用工具，其實是“被工具所使用”，如同一部機器。就象完全失去自由立場的生物，不過是一種“存在物”而已。

人類被科學和哲學所拘束，被機械和經(jīng)濟剝奪了獨創(chuàng)的本能，結果，人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅車兜風等活動。這些以追求感覺刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。

近代的經(jīng)濟結構，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機械文明的進步有密切關系的。多生產，是一件好事，但它有浪費天然資源的傾向，而且，對已生產出來的東西無愛惜之心。隨著人類經(jīng)濟的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費。普遍認為，這是現(xiàn)代生活的一個隱憂。

二、叢林的確立。

叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時，禪宗在中國極為興盛。但稱為禪寺的寺廟，尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進行禪宗獨特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。

當時，禪宗的風格與印度派系的律寺的風格，截然不同。原來，印度的佛教徒的實際生活，不知應中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動主義者。他們不是專心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動和實際工作。將生活的全部傾注于與身體分離的精神活動之中。這是印度風格。中國并不滿足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實地則不為知的僻性。在這一點上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動手足，生活則無起色，也就是說，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實就是在于這一點。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。

叢林就是順應這一東方民族心理而興建起來的?！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。

比百丈早一百多年前，即約公元八世紀，唐代有位名叫慧能的人。相當于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱禪宗五祖?；勰茉诤肴躺磉呅薅U時，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來說，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因為，即使有思維，它仍然是通過筋骨上的活動的，并非離開了生命的活動。如果有絕對者，則應從相對的角度去把握。這是慧能的生存方式。進行沉默思考，在思想上作結論或論斷，是哲學家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認為，與筋骨無關的“悟”，即是“游戲”。

慧能實為東方禪之始祖?；勰苤鲝埗ɑ鄄欢?。這可看做是由行動主義派生出來的產物。這里暫不作詳細說明。

三、叢林生活的風格。

站在行動主義傳統(tǒng)立場上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱建立房屋為“普請”。本來是禪堂的語言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當于今天的“總動員”?！吧舷戮Α币徽Z，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來的傳統(tǒng)。

因為是這種風格，所以修禪并非僅依賴于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說：“伸出的腿再也收不回來了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動的。這是作為師父的慈悲。即使犧牲了一只腿，如能教育弟子，馬祖也感到滿足。這是馬祖當時的心情。鄧氏說：“既已推出車了，就不能再退回來”。于是，推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現(xiàn)實，腳踏實地。與在教室里上課完全不同。

果然，車輪碾傷了馬祖的腳。勞動完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說法場所，相當于學校的課堂。大家原以為是對一天的勞動進行說法開示?？墒?，禪宗的說法，有其獨自特點。馬祖手握斧頭，出現(xiàn)在說法壇上，說：“剛才傷我腳的是誰？請給我出來!”從這里我們可以看到，禪堂與學校的講堂是不一樣的。如果是學校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺上，學生們必然認為今天一定有什么懲罰。修禪的特點是，一舉一動皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿，其中就充滿著禪機。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應視之為“禪的挑戰(zhàn)”。

站在大眾之中的鄧隱峰，無話可說，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會落到地上?？墒邱R祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。

如果是歷史事實，這也許可稱為一場戲劇。但是，作為一種時機，它是不斷地剎那運轉的。所謂“永遠”，是被“時間”所迫使的，在時間的轉移過程中，如果沒有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說明人生的活動。馬祖與鄧隱峰之間的一進一退，并非理論上的行為。這種“說法”——活潑潑的說法，才能開拓大眾的心境。

四、叢林生活的精神。

關于修禪，我想作為另一問題去探討。這里，我想說的是，叢林生活的基礎是日常生活；手足勞動不是知識階層里譏嫌的工作；現(xiàn)實與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。

有人說勞動是神圣的，我贊成；近來所謂勤勞服務，我亦贊成。從某一方面來解釋，勞動能使筋骨與思想之間的關系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點。人類在本能上，不大活動，當然有其本來的階值?？墒?，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說，也許會弄糊涂，不易理解?？傊瑓擦中扌幸?guī)制中的“普請”或“作務”，具有更深的含義。

人類的意識，是建立在“二元”的基礎上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說在存在之中，沒有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進步，但肉體衰退：或者身體強壯，但心靈卻衰弱。心理學家對身心相關問題，持不同意見。近來，大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時甚至輕視肉體的存在?？傊纳?、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當我們看一看實際的生命活動，如果把兩者分開說明，也許好理解一些，但是，從人類的宗教修養(yǎng)方面來看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個問題就好解決了。修禪的第一步，就是認為身心兩者本不存在，首先應站在這種立場去看它們。傳說，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動?！跋氤浴倍荒艹?，這是一種矛盾，便產生煩惱，說“討厭”，于是就動手動腳；這樣會帶來很煩。總之，將身心兩者分開，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來說，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。

叢林的作務生活，就是以這種體驗為背景成立的。我們撇開“精神生活”來看“作務”這件事，這里并不存在什么宗教價值。本來，“作務生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟上的意義。但是，叢林的作務生活所強調的是，最終必須從“無功用”處走出來。

看來還應該解釋一下“無功用”的含義。不過，這太專業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說來，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開始行動。我們這樣理解就可以了。不過，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時間上的概念，亦非認識上的先驗論。如此理解，才能符合“無功用”的原意。

五、叢林生活的中心思想。

佛教有“四恩”之說，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解?？墒?，后一個“眾生恩”，在社會上則不被人所常說。然而，倘若沒有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類。

我認為，報恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說，除佛教之外，尚不多見。叢林生活尤其以此作實踐的目標。

“眾生”一詞，屬佛教術語，其原意并非專指一切生靈?！吧痹阼笳Z中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報眾生恩，通俗地說，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來說，相當于華嚴教義中的“事事無礙法界”。也就是說，不要殘害自然物、浪費自然物。

在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因為，新聞報紙經(jīng)常說“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來沒有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應克服自然而應親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛護，或者說，應該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽，就是從親近自然而來的。太陽并非僅是科學的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無情物。夏天，人們畏懼太陽；冬天，人們渴愛太陽。它是人類感情的對象。崇拜太陽，并沒有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來說，感謝太陽的恩，并行之以禮，這是理所當然的行為。

對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現(xiàn)之一，即是愛惜自然。無論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來說，我們認為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病?？墒?，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當處。使用過一次的水，從不倒掉，用來澆灌花木，或洗雜巾。需要火時，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時，則燒于灶下。諸如此類，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說是從印度傳來的思想。釋迦說，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來精神。

珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書中記載有這樣一個故事：有兩位和尚聽說山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪。途中，看到河流中漂來一片菜葉，一和尚說：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準備回答時，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來追這片菜葉。二人見此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。

以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來是用英文寫成的，后譯成日文，因此，在語言措詞方面，可能多少有點生硬。

“活用”的意義，在機械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現(xiàn)了禪所特有的風格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟角度來說，即是根據(jù)產品所具有的效力，盡可能地使之向最高價值方面發(fā)展。不過，禪并不從經(jīng)濟角度、力學家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時，對自然及其資源，還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學時代的今天，我衷心希望，要恢復我們對自然的這種感情；愛惜物品，“活用”物品，應為一般人所理解。

對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團體“一日不作，一日不食”的觀念結合起來，構成了叢林生活的基本指導原理。禪徒們在解釋公案時，或多或少地以知解去領會，這不可避免地會將自己的心神引向抽象的領域，有不太注意生活的社會意義和實際意義的傾向?！翱铡钡慕塘x，旨在把個別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉過來。對于真正體會空的教義的人來說，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會生活一面，不能停滯在對空與行動的考察。

現(xiàn)代生活，漸漸與自然疏遠。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實有密切關系?？茖W與機械，資本主義與唯物主義相攜并進的當今人類生活，輕視自然的現(xiàn)象，也是不可避免的。誠然，科學與科學研究，給人類帶來了很大方便。但是，在我們有關實踐精神幸福方面，我們仍未超出我們的祖先所創(chuàng)造的一切。事實上，我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問題是，如何體會“不可思議”，使我們復生。這個問題，無疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問題最大、最根本的問題。

在叢林，早晨很早起床。凌晨三時，晨鐘即鳴，五時即開始參禪。如此天還未明就開始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽從東方升起，為我們開始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應貪眠，不應無止境地睡覺。應不負于太陽，比太陽起得更早，開始工作。這是其意義之所在。

從科學道理來說，任何東西比不上太陽、草木、山川等自然賦予人類的價值。清晨日出，是太陽的特點；夜晚星明，是星的特點；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說“感謝”，則是對無情物所表現(xiàn)的“情”，因此，說它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點的人，為數(shù)不少。其實這是因為現(xiàn)代人覺得科學才是萬能的，并以此引為自豪的緣故。

然而，叢林生活則不然。它與科學觀點和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們取其新葉奉獻佛陀，表示感謝?？吹皆吧仙L的那些不知名稱的花草，他們感到這些都是佛的恩惠?？墒?，現(xiàn)代人，發(fā)明制造了機械，把自己弄成了機械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。

傳說，仙崖和尚摘草并為草作詩；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”，這也是報眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚類在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對眾生恩的懷念。

綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應感謝其恩。

六、叢林生活的出發(fā)點。

叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨尊”就是這個道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點。

道元禪師從中國回來時，有人問他修到了什么。禪師說：“別無所獲，只得柔軟心。”此柔軟心，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發(fā)起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心就不能到達正道。

從學知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時，大體上應有幾種心境?？墒牵鼇韰s是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達到這一目的的手段而已。

我曾經(jīng)解釋過禪僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：

行腳是兩足的運動，身軀的使動，心神活動的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進，就形成了旅行，也許有人認為這毫無意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎么樣呢”?其實，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們人類何時能既心動、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們并不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實為運動。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，圣人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。

七、叢林生活的基調。

叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德?，F(xiàn)代，廣告宣傳已成為一種時髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報紙的出現(xiàn)，可以說是一種“宣傳欲”的發(fā)露?？墒?，新聞報紙一旦出來，則加快了本來的“宣傳欲”的活動。當今世界，是一個新聞全能的時代。陰德卻銷聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點上，卻與時代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。

這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行為。主動去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說這些都是日?，嵤拢恢狄惶?。的確不錯，是一些瑣事?？墒?，今天我們每個人的目標，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說“必有陽報”，可是，禪者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手?！傍x鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。

因為，它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時候都生活在經(jīng)濟發(fā)達的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無跡無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達摩說：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無功德”?達摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，并無可非議，值得肯定?？墒?，從宗教上來說，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無功德的價值，就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來看，應該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。

下面，我揭舉幾個問答，供讀者參考。

問：一念不生時如何?

答：須彌山。

問：思念不起時如何?

答：木人登機織，石人夜拋梭。

問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?

答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。

這也是一個不可思議的問答。

生活的意義論文篇四

近年來，隨著學前教育改革的深入，幼兒園教育也逐漸受到了人們和社會的廣泛關注。在幼兒園教育中日常生活活動時間所占比重過半，生活事件是指人們于日常生活中所遇到的各種生活變動或者情境，在幼兒園教育中生活事件一般發(fā)生于日常教學外，著名學者陶行知曾說過“生活即教育”，只要有生活就會有教育，可見生活在某種程度也包含相應的教育意義。為加深對幼兒生活事件的認識，下面筆者就幼兒園生活事件的教育意義進行探討分析。

二、生活事件之六一兒童節(jié)教育意義。

六一作為兒童所特有的節(jié)日，是每一個幼兒園學期任務中的一個重要活動，為讓幼兒度過一個具有意義且快樂的節(jié)日，基本上每個幼兒園都會安排相應的六一慶祝活動，該活動為綜合性實踐課堂，具有一定的教育功能，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，可為幼兒、幼兒園以及教師提供一個展示自己的機會和舞臺。在六一兒童節(jié)活動中，無論是對幼兒園，還是對幼兒教師都是一個非常大的考驗，考研著幼兒園組織管理、策劃以及資源能力能力和教師實踐創(chuàng)新能力，比如所編舞蹈動作新意性和到位情況，均直接反映出了教師能力，對此，開展六一兒童節(jié)活動，事實上是將幼兒園以及教師推向社會，接受來自社會以及家長的檢閱。在六一兒童節(jié)活動中幼兒作為主體，自然也會參與到活動中，開展活動除了讓幼兒感受到節(jié)日帶來的快樂以外，更重要的是為學生提供一個展現(xiàn)的機會和舞臺，豐富其人際關系，促進幼兒能力、情感以及行為等全面發(fā)展。同時六一活動通常以班級作為單位來進行，幼兒參與到該項活動中來，在潛移默化可受集體責任感以及集體意識等熏陶，獲得積極影響，繼而為實現(xiàn)班級共同目標而努力。第二，有利于幼兒園品牌的宣傳，獲得家長以及社會認可。伴隨著社會經(jīng)濟發(fā)展速度的加快，學前教育也取得了突飛猛進的發(fā)展，幼兒園也隨之增多，在這種形勢下，幼兒園所面臨的競爭也愈演愈烈，這些競爭主要表現(xiàn)為特色、生源以及實力等，簡而言之就是品牌競爭。鑒于此，目前很多幼兒園把六一兒童節(jié)活動打造成為宣傳本校的教育品牌，借助于六一兒童節(jié)活動塑造本校特色品牌，同時還可滿足家長基本要求，給其帶來情感以及精神上的雙重享受，繼而進一步提高家長對于幼兒園滿意度，得到社會以及家長的認可。

三、生活之接待教育意義分析。

在幼兒園工作中，接待作為一項重要工作，接待時間以及人數(shù)等不以幼兒園意志為轉移。接待所含內容很多，除了環(huán)境參觀、教學展示以外，還包含學生每天到校時的接待，其教育意義主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，便于交流、溝通以及分享經(jīng)驗。借助于接待不僅可接收到來自教師、家長的不同反饋，了解幼兒園所存不足和缺陷，同時還可充分發(fā)揮幼兒園所具輻射作用，將其自身所積累下來的優(yōu)秀經(jīng)驗傳遞給外界，以此為教師和其他幼兒園提供交流以及學習的平臺。第二，可推動家庭和幼兒園之間的互動，便于幼兒良好習慣的養(yǎng)成。在接待過程中，教師和家長、幼兒之間必然會產生一定的互動，在互動過程中，教師和家長的'態(tài)度、語言均在很大程度上影響著幼兒，當家長將幼兒送至學校時，會和教師之間進行溝通，在溝通中教師可及時了解到幼兒的相關情況，基于此采取具有針對性的教育措施。借助于接待，將本院精神面貌、環(huán)境布局、教育質量以及辦園理念等展示出來，以獲得家長和社會的支持以及認可，并影響學生，使學生在這種氛圍下可養(yǎng)成良好習慣。

四、結束語。

綜上所述，在幼兒園教育生活中生活事件作為重要構成部分之一，和幼兒教學同樣具有一定的教育意義，本次研究著重幼兒園生活事件之六一兒童節(jié)活動和接待的教育意義進行了探討分析，通過分析發(fā)現(xiàn)這些生活事件除了具備教育意義外，同時也面臨著挑戰(zhàn)，針對這種情況，在幼兒園教育中，應盡量彌合幼兒園正常教學和生活事件之間的界限，加強生活教育，使教學融入于生活，遵循幼兒成長以及發(fā)展的規(guī)律，同時尊重幼兒在成長過程中的天性，根據(jù)其自然本性以及身心發(fā)展規(guī)律正確引導，在潛移默化中進行教育。此外還應創(chuàng)設一個健康安全、積極進取以及寬松自由的生活教育環(huán)境，保證幼兒園教育的豐富、安全以及健康，以此進一步提高教育質量和效果，推動幼兒園的發(fā)展，獲得最大化效益。

生活的意義論文篇五

當代大學生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現(xiàn)代社會日益復雜的競爭，大學生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓練作為一種全新的教育理念已被引進高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時也是實現(xiàn)教學目標的有效手段之一，對當代大學生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣柧殹闭n程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀的體育改革的推動都有著重要的作用。

2現(xiàn)狀分析。

2.1“野外生存生活訓練”課程內容。

高校開展“野外生存生活訓練”課程分為兩個層面的目標，包括5個領域：運動參與目標；運動技能目標；身體健康目標、心理健康目標、社會適應目標。在確定了目標之后，“野外生存生活訓練”課程內容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學習、簡單生活用具的制作、野外基本設備的使用、基本體能訓練、特殊技能訓練、心理訓練、野外綜合訓練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。

2.2當代大學生存在的主要身心問題及原因分析。

2.2.1當代大學生身體健康狀況。

目前體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質、增進健康的目的。提高體育素質是學校體育課程體系的重要組成部分，是高等學校學校體育工作的中心環(huán)節(jié)。

2.2.2當代大學生身體健康狀況的原因分析。

大學生身體素質下降與多種因素有關，如學習壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學工作也有著密切的關系。

2.2.3當代大學生心理狀況。

大學生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調節(jié)的能力尚不夠強，在處理學習、就業(yè)、愛情等復雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產生種種心理障礙，甚至導致心理疾病。

2.2.4當代大學生心理狀況的原因分析。

形成大學生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。

2.3“野外生存生活訓練”對大學生身心健康的影響分析。

2.3.1“野外生存生活訓練”對大學生身體健康的影響分析。

“野外生存生活訓練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調節(jié)情緒反應強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團結友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質。

2.4普通高校開展“野外生存生活訓練”課程的目的與意義分析。

開展“野外生存生活訓練”課程的目的在于以野外生存、生活訓練為主要手段，幫助學生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認識，培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉能力，促進學生的身體健康和心理健康，提高社會適應能力。

2.4.1增強體質。

多年來的應試教育，使大學生對身心健康的認知限于表面，而野外生存生活訓練是一個全新內容，大學生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學習，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實踐體驗完全野外生存生活訓練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強健康體魄，提高適應能力。

2.4.2野外生活生存訓練課程能夠促進大學生心理健康發(fā)展。

體育運動能夠有效地減緩人們心理緊張、調節(jié)情緒反應強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團結友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷，謙虛謹慎等意志品千周，在目前高校學生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學生，除了采用心理學方法進行調節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學生積極進行各種體育運動也是心理健康恢復的重要手段之一。

2.4.3增強應變和適應能力。

野外是一個變化多端復雜的環(huán)境，有很多事先預料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學生的嚴峻考驗。

2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。

每個參加過野外生存生活的大學生都知道團隊精神在這項運動中的重要性，通過給同伴適當?shù)腵鼓勵，分擔其隨身行李等辦法，幫助他們解決當前面臨的困難，由于運動興趣的趨同，大學生在新的運動團體中建立以運動項目為紐帶的新型人際關系，這種人際關系大大縮短了學生之間的距離，增進了學生之間的友誼，對日后大學生處理好各種關系起到了積極的作用。

3結論與建議。

3.1結論。

（1）“野外生存生活訓練”課程的開設能刺激大學生的鍛煉欲望，增強體質，使學生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。

（2）“野外生存生活訓練”課程能夠為在校大學生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學環(huán)境，使學生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學生的心理障礙問題。

（3）“野外生存生活訓練”課程需要全體同學通力協(xié)作，互助互需，從而達到同學之間相互了解增進友誼、團結合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學生的社會適應能力。

（4）“野外生存生活訓練”課程為大學生提供了一個與大自然直接接觸的機會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強大學生的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。

3.2建議。

（1）各高校應積極開展和嘗試野外生存生活訓練，學校行政部門的領導應從思想上高度重視開展野外生存生活訓練課程的重要性，轉變觀念、增強意識，增加經(jīng)費投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內容走進高校體育課堂。

（2）為使野外生存生活訓練對大學生身心健康得到進一步增強，應該從提高體能和身體素質為切入點，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質，并對一些實驗效應進行科學的論證。

參考文獻：

[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓練”課程的意義[j].上海體育學院學報，2004，（2）.

[2]姜麗.大學生野外生存生活訓練的實踐[j].北京體育大學學報，2005，（2）.

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生活的意義論文篇六

內容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學》從本體論的角度出發(fā)，結合符號學、詮釋學和實驗物理學審視當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。作者在書中對藝術、科學與想象力的精彩闡釋，對哲學、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。

關鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩意的詮釋學：文學、電影與文化史研究》。

馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學比較文學中心榮譽教授，是20世紀法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學研究的知名學者。其研究領域包括文學文本的本體論，比較文學歷史以及詩學詮釋學，出版的著作有：《文學文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學的真理假設與文學研究》（1992），《詩意的詮釋學》，《走近保羅?利科：詮釋學研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學會（rsc）會員，1988年起擔任現(xiàn)代語言協(xié)會（mla）副主席、主席等職。

《詩意的詮釋學》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結合符號學、詮釋學和實驗物理學來審視后現(xiàn)代主義背景下當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學文本使讀者進入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構和再想象，世界創(chuàng)造在文學文本中的豐富意蘊激發(fā)讀者預想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學。全書分為四章：1。后現(xiàn)代語境下的詮釋學；2。文本與自我：記憶，他者，團體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時期與過程：后現(xiàn)代性與文學的歷史過程。

瓦爾德斯在首章開宗明義，點明后現(xiàn)代語境下詮釋學的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學經(jīng)典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結構主義與解構主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學與實驗物理學，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點鮮明，論述中充滿個人的獨立見解。他認為，意義問題是“一種集合生成的、個體認識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結構主義、解構主義以及詮釋學關于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關于有序和無序，關于與必然相對的偶然與隨意以及最后關于自由與宿命的哲學問題距實驗科學只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強調后結構主義理論與當代理論物理學之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關系，作者詳細論述了他與法國實驗物理學家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會話的經(jīng)歷，以及物理學實驗的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個學科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學中引出的“奇異吸引子”的科學概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個至關重要的問題上，符號學、詮釋學和實驗物理學是非常接近的”（15）。

對于文本與自我的關系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因為閱讀某個文學文本的結果就是要生成數(shù)量繁多的關系，文學文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應當是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當解釋過程結束時，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學與解構主義缺乏對詩歌文本的主觀回應，故而對此作了重點討論并指出：“詩歌意義的意義是一個非線性的方程式，它是一個動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標不是尋求文本意義的終結，而是尋求在美學目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經(jīng)驗與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應文本，從而在這個重要和根本的經(jīng)驗層次上獲得的酬報就越大。

在最后一章，作者重點討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學，講授比較文學與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達半個世紀的學術生涯中，擔任過加拿大、西班牙以及美國的多個學術團體要職，學養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學尤其熟稔。而上個世紀的后半葉正是所謂拉美“文學爆炸”和后現(xiàn)代文學風靡全球的時代。關注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現(xiàn)代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運動對于我們全面細致的考察與重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學術背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學養(yǎng)與批評視野，他在本書中細評的對象包括了這個時期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時期的'后現(xiàn)代性以及文學的歷史進程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個未確定的和不能確定的時期，但它還是一個人類進行非凡創(chuàng)造的時期”（124）。歷史學家的真正任務必須被重新思考，歷史真實性的關鍵問題也是文學歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。

生活的意義論文篇七

生活是什么？生活本就應該是一個完完美美的東西，但是在某些人的'身上仍是不幸運的，生活就是一團散沙，雜亂不堪……就像：上帝賦于了這個世界，但是卻沒有把它賦于完美，不管人們怎么去努力都不會做到盡善盡美，總是有缺憾。

可是這個世界大概就是因為有了殘缺才使這個世界變得接于近完美，如果這個世界上沒有了殘缺，人們也就無法知道這件事完美是怎樣的，人們也就不會再有進步，不會有希望與追求，更不會有發(fā)展而言，因此殘缺也是完美的奠基石。

就像做人一樣，沒有哪一個人可以說自己做的是一個十全十美的人，沒有一點的錯與后悔。

生活中總是不盡完美的，它只給我們美的一半，而把另一半隱藏起來，總賦于我們熱情，引誘我們去尋覓，卻往往給我們留下的是悵然。人們往往在得到的時候同時也會失去某些東西，就像人們常說的魚和熊掌不能兼得，就像有時候我想到奶奶家吃飯，但書卻在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是沒有完美的，或許生活正是有了殘缺才使你的生活跌宕蕩起伏。人生是一條悠遠的長河，如果沒有樵石，沒有落差，沒有高低不平曲曲折折的河床，那么也就沒有美麗的浪花和響徹云霄的濤聲。如果生命沒有殘缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也許正是因為這樣才讓生活出現(xiàn)許多磕磕碰碰。這樣才有美的感覺，殘缺的美更耐人尋味。那是一個小學寒假的中午。我去學校買東西，發(fā)現(xiàn)在學校大門口，圍了許多的人，我上去一問才知道：有一個初三的學生，學習很好，可是在路上被汽車撞斷了腿，由于家里窮，只的在學校舉行一個募捐活動。誰知，天底下的好人還真多，一下就來了許多許多的人來募捐。他們很感謝這些募捐的人。這時，我也忍不住捐了一些。

生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而它就在我們的生活當中。

生活的意義論文篇八

低碳生活是指減少二氧化碳的排放，低能量、低消耗、低開支的一種生活方式。

低碳生活就是返璞歸真地去進行人與自然的活動，主要是從節(jié)電節(jié)氣和回收三個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)，包括以下一些低碳的良好生活習慣：

1、多用永久性的筷子飯盒，盡量避免使用一次性的慘劇。

2、養(yǎng)成隨手關掉電器電源的習慣，避免浪費用電。

4、出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。

5、出門購物，自己帶環(huán)保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用。

6、將廢舊報紙鋪墊在衣櫥的最底層，不僅僅僅能夠吸潮，還能吸收衣柜中的異味;

7、每一天的淘米水能夠用來洗手擦家具，干凈衛(wèi)生，自然滋潤。

8、喝過的茶葉渣，把它曬干，做一個茶葉枕頭，又舒適，還能幫忙改善睡眠。

生活的意義論文篇九

前途多桀，命運多坎，一不小心我們就會陷入黑暗的深淵，此時此刻，你用無助的眼光向外了望，呆坐著伸出一雙手，沒有人會理睬你，更沒有人會幫助你，你所能做的就是鼓足勇氣，從跌倒的地方爬起來，這時，沒有任何人會蔑視你，相反，他們會向你投來贊許的眼光，因為你已懂得了生活的意義。在這個形形色色的大干世界上生存，我們會付出，會奮斗，也會失敗，沮喪，但我們要時刻記?。翰⒉皇敲恳淮胃冻龆紩玫匠陝?；并不是每一次努力都會被成功擁抱，我們能做的就是不屈不撓，相信明天會更好！這才是我們生活應有的價值觀，只有這樣，我們的生活才會有意義！

前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基筆下的保爾經(jīng)過與病魔的頑強抗爭，以鋼鐵的意志征服了全世界，鑄造了一個鐵骨錚錚的鋼鐵戰(zhàn)士，因此，他能夠說：“我將自己的全部精力都奉獻給了人類最偉大的事業(yè)——為人類解放而斗爭！”他實現(xiàn)了自己的人生價值，度過了一個無悔的人生。

同學們，我們生活在這個世界上，目的不在于坐奔馳車，坐寶馬車，耀武揚威，而是在于：當我們回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧！這才是我們所追求的，這才是我們生活的意義！

努力奮斗，不為別的，只為不遺恨終生；奮發(fā)圖強，不為別的，只為不白活一回；開拓進取，不為別的，只為擁有一個無怨無悔的人生！

生活的意義論文篇十

有些人認為，生活只有在很充實的時候，才有意義。但也有人認為，恰恰只有當生活不那么充實的時候，它才更有意義。

假如我們在這里對“充實”的理解為豐衣足食，生活高枕無憂。很明顯的，對，以充實衡量，已經(jīng)映出這些人的生活是多么清淡，表現(xiàn)出對生活的不滿。相反，以不那么充實來懷念曾經(jīng)，曾經(jīng)的生活才算是有意義，折射出生活在富裕里的人，每天無所事事，對飯來張口衣來伸手的生活已經(jīng)厭倦，倒懷念為充實的生活打拼的日子，是多么有意義。

不難看出，兩者都對生活不滿，前者則是攀比的心很重，以后者的生活標準對自己的生活對比，向往卻達不到欲望，在他的心里顯得淡淡無光。后者對沒有太高的要求，對已經(jīng)達到的標準止步不前，甚至厭倦。我們都知道攀登無止境，永不止步，每一次幸運的降臨都是為了讓我們看得更遠，每一次辛酸的回首都成為我們前進的動力，這樣的生活是不是更有意義！

有些人認為，我們很忙的時候，有很多很多的事情要做的時候，生活才有意義。但也有的人認為，只有在我們什么都不需要做的時候，我們能夠靜靜地欣賞時光流逝的時候，生活才更有意義。

生活是忙碌的，但不是沒有間歇的忙碌。無論你是學生，還是農民，是工人，還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學生，工作了一天的人們，在靜靜欣賞時光流逝的瞬間，理出今天的收獲，學到了哪些知識，該做的事情做完了嗎，還有哪些沒有完成呢？為明天的事情做充分的打算，臉上露出愜意的微笑，感嘆是多么美好！

是來自忙碌的工作，源于靜靜地欣賞流逝的時光，兩者相依相存，丟棄其中一樣，距離美好只會愈走愈遠。

生活的意義論文篇十一

初2的時候，芊芊捧了一本許佳的《最有意義的生活》，我翻翻。里面的文字很平靜，而我個人會比較偏愛韓寒式的，明媚中透著憂傷。所以只是翻翻。

車上的人一般多，我以最快的速度瀏覽瀏覽了一遍：上班族、小學生、中學生，大抵睡眼惺忪。車在n站停下了。我習慣性地往外看，突然興奮起來，這個信息還沒來得及傳到大腦里我便揮手：“劉小雨！”她一眼便看到了我，然后隨著稀拉的幾個人一同上了40路，我正納悶她家離學校這么近她怎么也遲到。她便一臉愁苦地抱怨說：“33路被學生擠爆了，等了兩輛，用復雜的目光迎來它們，而它們又在復雜的目光中漸行漸遠?！庇袝r候付出是得不到回報的，這是真理。

下了車，我們的腳步都放得很慢，我們一路都在調侃。偶爾，我也會良心發(fā)現(xiàn)地冒一句：“走快點?！蓖蝗凰凶×宋遥骸翱?，20塊錢！”我循聲望去，果然有一團紙似的東西在積滿水的下水道口旁漂浮。我趕忙奔了過去，俯身撿了起來，那動作之速令人嘆為觀止。然后，我們的話題落在了分贓上。“20塊很好分，一人10塊?！彼斓卣f。我也欣然接受了。隨后大肆夸獎她――處處留心生活！還暗下決心要以她為榜樣。老實說，我接受了這10元心里會有一絲罪惡感，因為我只是負責撿了，而發(fā)現(xiàn)它的“伯樂”并不是我呀。這想法在我腦子里停佇了3秒，轉瞬即逝。后來也沒想那么多了，只是心里特感謝上帝：多么美麗的巧合??！雨天，一齊遲到，40路，漫步。我說：”嘿！遲到，真值！”小雨說，她有罪惡感。她還調侃說：“喂~你說掉錢的那人會不會看不慣我們倆？”哎，我比她麻木得多，彎下腰的那刻起，我的內心里所翻涌著的除了興奮還是興奮。不過，她很快便“覺醒”了，說：“不過呢，我也經(jīng)常掉錢，今天算老天爺還我的?！蔽以谙耄瑩戾X這事就是這樣：誰見著誰撿，誰撿了誰支配，就算交公吧，它也是無法再兜回到主人口袋里的。掉錢這事，好象為社會做了點貢獻。

老實說，我以前并不是這樣的。小學時，在走廊上撿了5元錢，忙交值日生，眼看著值日生又交給老師。然后一直到放學，我都盼呀盼呀，盼著老師能夠表揚我，然后物歸原主，失主能夠滿懷感激地看著我。再后來，第二天，第三天。老師都片字未提。終于，我失望了，一口咬定：老師私了了！這件事對我影響很大。以至于導致我做了人生中第一件不可原諒的大事，我永永遠遠地記得那天：風吹，草低。在冗雜的菜市場，我撿了100元，然后虔誠地雙手合十：“阿門”。再然后，一元，兩元地霍掉了。交公？交哪呢？100元事件在我心中留下了深深的印記，因為那100元，還是媽媽幫我兌成塊票的。爾后，每每大伙討論撿錢的事，我總能把聲音提高八個聲調：“小樣兒，本人可是撿過100元的人！”

中午，我和小雨各揣十元，附加星零小票去kfc改善伙食，我要了分墨西哥，她要了分老北京。吃得好不愜意！

那一天就這樣充實而有意義地過去了。

生活的意義論文篇十二

出們或者不需要用電的時候隨手關燈，并且關掉電源，拔掉插頭，不是必要時盡量少開燈，這是第一步，也是提高個人修養(yǎng)的方法，盡量少坐電梯多走樓梯，不僅僅能夠鍛煉自己的身體，省下大家的電，為環(huán)保做貢獻，也能夠換回自己的健康。

相比開車來說，騎自行車上下班更是一個好的選取，既不用擔心油價上漲，也不用擔心坐太久身體不舒服，還能夠起到鍛煉的作用。如果開車時堵車的隊伍太長，能夠先熄火等候，靜下心來休閑一會，聽聽歌，并且需要定期檢查輪胎的氣壓，氣量過低或者過足都會增加油耗。

有些人心理作用的認為把水龍頭開得最大才能把蔬菜盤碗洗得更干凈，這是不正確的，我們提倡用小水清洗。完美的浴室不必須要有浴缸，已經(jīng)安了則未必每次都要使用，已經(jīng)用了，請用積水來沖洗馬桶。有些女性在洗澡時可能用掉四五十升水，能夠節(jié)約的地方很多。

我們要少用紙巾，多用手帕等能夠回收再利用的物品，保護森林，低碳生活。一只塑料袋雖然只需要幾毛錢，但時它造成的污染卻是五毛錢的幾十倍，盡量少使用一次性牙刷和一次性塑料袋，一次性水杯等，因為制造他們所使用的石油也是一次性的。

生活的意義論文篇十三

生活，不是整天只知道看電視，也不是一直沉迷于游戲之中。生活，還需要一些有意義的事情去充實自己。

西方統(tǒng)計專家指出，假如一個人的壽命為60歲，那么他總共有21900天。一生時間的用途分別為：睡覺20年（7300天）；吃飯6年（2190天）；穿衣和梳洗5年（1825天）；上下班和旅行5年（1825天）；娛樂8年（2920天）；生病3年（1095天）；等待3年（1095天）；打電話1年（365天）；照鏡子70天；擦鼻涕10天。最后只剩下3205天，即8年零285天來做有意義的事情。

如果你覺得自己剩余的時間還有很多，有意義的事情過一久再做也不遲的話，你就錯了。只要你算一算生命的倒計時，你就會知道，時間原來是那么寶貴，每一秒都值得我們去珍惜。如果你認為人人都可以長命百歲，那么，你又錯了。每個人的時間都長短不一，但是，就算你的時間很短，只要你能好好地把握住時間，合理地運用時間，你就是勝者；反之，就算你的時間很長，如果你只知道浪費時間的話，時間再多，也會被你消耗完。如果你覺得自己已經(jīng)做了很多有意義的事了，但是我希望你能夠繼續(xù)做下去，你一定會得到回報的。

想要做有意義的事，就得先深入理解“有意義”這個詞，只有這樣，才能做好一件的確有意義的事。如果不理解“有意義”這個詞的人，做出來的“有意義”的事，也只不過是他認為有意義而已。

大家一起行動起來，多做些有意義的事，讓生活不再枯燥，不再乏味，變得充滿意義吧！

生活的意義論文篇十四

在人藝舞臺上，《四世同堂》、《茶館》、《駱駝祥子》……老舍這些膾炙人口的經(jīng)典名著被一次次搬上舞臺，成為經(jīng)久不衰的保留劇目。在小學課本里，《林?！?、《草原》、《貓》……老舍的這些作品陪伴我們度過了整個小學時代。

今年暑假，我終于有機會走進老舍紀念館，近距離地瞻仰和拜訪“老舍先生”。

老舍紀念館位于北京市東城區(qū)燈市口西街豐富胡同19號。在紀念館門外的墻上，老舍給自己做出了高度的概括：我是文藝界中的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌與小凳之間；筆是槍，把熱血灑在紙上……看到這些文字，我對老舍先生的敬佩之情油然而生。

漫步在老舍紀念館，通過一張張圖片和實物展覽，我看到了老舍結交的朋友既有大政治家、名教授，也有老藝人、洋車夫。他會賣衣服為朋友接風，“真”是他的待友之道。

展覽介紹了老舍先生短暫而又輝煌的一生。咿呀學語時，他就懂得了弱國的悲哀；執(zhí)教英倫，他能更客觀地看待別國和本國的文化；剛踏上文壇，他就開始了對國民性的探討，尋求強國之道；抗日戰(zhàn)爭時，他化筆為槍，站在抗戰(zhàn)宣傳第一線；新中國成立，老舍又義無反顧地回到祖國，回到他熱愛的北京。

站在老舍先生最后生活的丹柿小院，我仿佛看到了正是這名文藝界中的“小卒”日夜不停、奮筆疾書、寫出了最底層平民百姓的生活，寫出了勞動大眾的吶喊與呼聲。老舍先生可以自傲的地方是“小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該做的一切我確實是做到了?！泵鎸γ\的不公，老舍先生寧折不彎，最后走向了太平湖。世上再無老舍……耳邊響起老舍先生借王掌柜留在《茶館》里的那句“遺言”：“我愛咱們的國呀，可是誰愛我呢？”我會大聲地對他說：“我們都愛你，沒有人會忘記你。文藝界盡職的‘小卒’永遠活在人民心里?！?/p>

參觀老舍紀念館，這就是我有意義的暑假生活的一部分。

生活的意義論文篇十五

生活

生活的意義是我們都會健康地長大，不會經(jīng)歷那些丑陋的人生，黑暗的算計，彼此的仇恨，殘酷的殺戮，無恥的嫉妒，我們穿著溫暖的羊毛襪子，一步一步地走過自己的人生。十年前的蹣跚，現(xiàn)在的彷徨，而未來的十年越來越穩(wěn)健。二十歲的時候談著認真的戀

愛

幸福

生活的意義是有一張屬于自己的溫暖的床，而不是把被子直接鋪到地板上。

生活的意義是夏天終于悄然地過去了，而冬天卻不知不覺地到來了。而你再也不會像年少無知的自己一樣矯情地害怕寒冷的到來了。因為你知道當凜冽的寒風飄席而過，綠色會重新冒出枝頭。再也沒有

什么

生活的意義是有一群彼此照應的朋友。在相聚的時候毫無顧忌地大笑，在分開的時候彼此掛念著，在別人面前只有彼此才知道的過去和笑話。在無聊的時候可以找到發(fā)短信息的人。即使有一天終究要散落天涯海角，可是曾經(jīng)生命的交匯過的，曾經(jīng)光芒萬丈過的，曾經(jīng)為彼此的委屈傷心地哭過的，那就可以在揮手的時候忍住傷心燦爛的微笑。

生活也是一種回憶

回憶是你覺得一切都已經(jīng)過去那么久遠，可是一閉上眼睛，一切又重新回來的。

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