感悟是人們?cè)谏钪薪?jīng)歷了某種情感或思考后形成的一種頗具深度和智慧的見解。在寫作之前,可以先進(jìn)行材料的整理、分類和篩選,確保感悟文章有具體的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)性的思考。將以下范文融入自己的思考中,或許能夠激發(fā)出更多深刻的感悟和領(lǐng)悟。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇一
我讀了《論語(yǔ)》后,我知道了很多學(xué)習(xí)和做人的道理,讓我來(lái)告訴你吧!
我明白了一句,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?它的意思是說(shuō):“學(xué)的知識(shí)要時(shí)常去復(fù)習(xí)的,不也很快樂(lè)嗎?”單單這句話就不僅教會(huì)了我一個(gè)道理,還教會(huì)了我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法呢!從前,老師教過(guò)的知識(shí),我放學(xué)回家后從來(lái)都會(huì)自覺去復(fù)習(xí),總以為自己腦子聰明,很輕松地在課堂上就能把這些知識(shí)全部記住??墒牵聦?shí)卻不是這樣的。到了即將段考的前幾天,媽媽一檢查我的作業(yè)和試卷,才發(fā)現(xiàn)我學(xué)的知識(shí)很多都沒有鞏固,有印象的東西并不多。在離段考的前幾天里,為了能考出優(yōu)秀的成績(jī),我被迫每天晚上“開夜車”很辛苦地補(bǔ)缺補(bǔ)漏到深夜,熬到眼睛變成“熊貓眼”。導(dǎo)致嚴(yán)重睡眠不夠,第二天起床晚了上學(xué)遲到,耽誤上課。即使是這樣,加班加點(diǎn)還是不能把所有的知識(shí)都記牢。后來(lái)在段考時(shí)我果然吃了大虧,雖然很努力,但是考得并不理想,語(yǔ)文才80分。后來(lái)讀了《論語(yǔ)》之后,我開始學(xué)會(huì)反省自己的不足之處,我學(xué)會(huì)了每天晚上對(duì)老師當(dāng)天教的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),知識(shí)不知不覺記得牢固了,學(xué)習(xí)變輕松了,期考成績(jī)竟然提高到了90幾分,我別提多高興啦!《論語(yǔ)》教會(huì)了我一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)方法,使我學(xué)得更愉快了。
子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!币馑颊f(shuō):“君子心地光明磊落,小人卻經(jīng)常局促憂愁?!庇浀眯r(shí)候,媽媽買來(lái)了牛奶,我常把牛奶藏起來(lái),不讓姐姐知道,想一個(gè)人獨(dú)占。上學(xué)時(shí),我經(jīng)常擔(dān)心:“姐姐會(huì)不會(huì)找到我藏起來(lái)的牛奶呢?媽媽會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?”當(dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后,我主動(dòng)地把牛奶拿出來(lái)和姐姐分享。媽媽也表?yè)P(yáng)我大方。《論語(yǔ)》教會(huì)了我做人的方法,就是不能有小人之心。從此以后我做事光明磊落,越來(lái)越有君子之風(fēng)。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇二
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一,記錄了孔子及其弟子們的言行,是中國(guó)古代文化的重要組成部分之一。論語(yǔ)中不僅涵蓋了儒家思想的核心,也具有超越時(shí)空的智慧和價(jià)值。在我認(rèn)真閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中,不斷體悟其中的精髓和思想,受益匪淺,讓我有了更深刻的思考和體會(huì)。
第二段:強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”
在論語(yǔ)中,經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性??鬃釉f(shuō)過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,強(qiáng)調(diào)的是只有不斷地學(xué)習(xí)和反復(fù)習(xí)題,才能真正掌握知識(shí)和技能。在現(xiàn)代社會(huì)中,這一點(diǎn)同樣非常重要。不斷更新自己的知識(shí)和技能,才能不斷提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力,才能在變化多樣的市場(chǎng)中立于不敗之地。
第三段:談?wù)摗叭蕫邸?/p>
論語(yǔ)中的核心思想之一是“仁愛”。孔子曾說(shuō)過(guò)“己所不欲,勿施于人”,強(qiáng)調(diào)的是待人以仁的道德標(biāo)準(zhǔn)和自我約束。在我們的日常生活中,定要想著為他人著想,謙虛謹(jǐn)慎,不妄自菲薄,不妄自尊大。這不僅是人性美的體現(xiàn),也是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
第四段:探討“誠(chéng)信”
在論語(yǔ)中,也經(jīng)常提到誠(chéng)信的重要性??鬃釉f(shuō)“己所不欲,勿施于人”,強(qiáng)調(diào)的是待人以誠(chéng)的品質(zhì)和自我要求。在現(xiàn)代社會(huì)中,誠(chéng)信是一個(gè)人的重要的競(jìng)爭(zhēng)力之一。只有誠(chéng)實(shí)守信的人才能獲得他人的尊重和信任,才能建立良好的人際關(guān)系,才能夠獲得事業(yè)的成功。
第五段:總結(jié)。
論語(yǔ)是中華文化的精華和典范。其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和智慧,對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)意義。我通過(guò)閱讀論語(yǔ),不僅體會(huì)到了儒家思想的精髓,也從中汲取了很多生活和工作的啟示。學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈,做人要講究仁愛,處事要遵循誠(chéng)信。這些都是在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中,我們應(yīng)該不斷體會(huì)和領(lǐng)悟的。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和反思,我一定會(huì)不斷成長(zhǎng),為社會(huì)做出更加積極的貢獻(xiàn)!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇三
前幾天的語(yǔ)文課上,我們學(xué)了《論語(yǔ)》八則。經(jīng)過(guò)翻譯、理解這八則論語(yǔ),這些論語(yǔ)讓我受益不淺。
讓我感觸最深的便是第二句:知之為知之,不知為不知,是知也??鬃诱f(shuō):“知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明的?!边B孔子這樣的圣人都說(shuō)要實(shí)事求是,更何況我們呢?這句讓我想起了曾學(xué)過(guò)的《兩小兒辯日》,在這篇文章里,孔子遇到兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng),當(dāng)那兩個(gè)小孩想向孔子求證時(shí),孔子也不知道該如何回答,反而讓那兩個(gè)小孩笑話。
我們生活、學(xué)習(xí)中缺少的不就是這種事實(shí)求是的精神嗎?當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí),不能不懂裝懂,應(yīng)該實(shí)事求是,如果不懂也應(yīng)該去問(wèn)。如果我們有了這種學(xué)習(xí)態(tài)度,我們做任何事都會(huì)取得勝利的。
就如我,數(shù)學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一座大山。在做數(shù)學(xué)作業(yè)中,我會(huì)有一些不會(huì)做的題目。我就會(huì)把這些題目空著,等到作業(yè)做完時(shí),一起去問(wèn)父母。不過(guò)有時(shí),在我聽了解題的方法后,還是會(huì)不懂,然而這時(shí)我一般都會(huì)就這樣寫上答案。而現(xiàn)在,學(xué)習(xí)了這篇論語(yǔ)后,我覺得我也應(yīng)該實(shí)事求是,不懂就問(wèn)。在父母教完我題目時(shí),我還會(huì)照著他們的思路再把題目做一遍,如果有不會(huì)的,就再問(wèn)他們,直到做到正確答案。
這句論語(yǔ)帶給我的不僅僅是深思,更是一種學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。正如《尚書》中說(shuō)“好問(wèn)則?!?,喜歡提出疑問(wèn)的人,知識(shí)就豐富。古人教給我們的有許多,就等我們?nèi)ズ煤美斫狻⑺伎?。所以我們以后在學(xué)習(xí)中要不懂就問(wèn),實(shí)事求是,而且也要在空閑時(shí)間多讀讀《論語(yǔ)》、《孟子》之類的書,里面會(huì)教給你許多東西!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇四
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一,記載了孔子及其門徒的言行和思想。通過(guò)研讀論語(yǔ),我們可以深刻理解儒家思想的核心價(jià)值觀,獲得對(duì)生活和道德的啟示。在我的閱讀中,我深深感悟到了論語(yǔ)的智慧和價(jià)值,下面將從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度五個(gè)方面展開論述。
首先,論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的思想??鬃诱J(rèn)為個(gè)人修身是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他強(qiáng)調(diào)為人處世要正直誠(chéng)懇、有品德和修養(yǎng),追求道德的完美。孔子提倡齊家,即好好打理好家庭,為人父母、丈夫妻子,維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定;治國(guó)則是指成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者,關(guān)心國(guó)家大事,為人民謀幸福。治理國(guó)家要以道德為先導(dǎo),這在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。我們作為公民也應(yīng)當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下,這是我們作為人類的基本要求。
其次,論語(yǔ)教導(dǎo)了我們?nèi)穗H關(guān)系的原則??鬃诱J(rèn)為和睦相處是人際關(guān)系的最高境界。他提倡“己所不欲,勿施于人”,即以待人之道待己之道,要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人。此外,孔子對(duì)友誼也有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為友誼是一種道德的追求,是對(duì)道德有共同認(rèn)同的人之間的精神交流。這種友誼是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的,我們從中可以學(xué)到尊重他人、理解他人的重要性。
第三,論語(yǔ)的教育觀念也給我留下了深刻的印象??鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該具有持之以恒的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的重要性,學(xué)海無(wú)涯,只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能不斷提高自己。此外,孔子也提出了德育的觀念。他認(rèn)為對(duì)于教育,應(yīng)該注重塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。這與現(xiàn)代教育活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和品德培養(yǎng)的理念相契合。
第四,論語(yǔ)對(duì)于禮儀觀念提出了很高的要求??鬃訌?qiáng)調(diào)了禮的重要性,他認(rèn)為通過(guò)形式的禮儀可以培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和氣質(zhì)。論語(yǔ)中提到的許多儀式和禮節(jié),并不僅僅是為了遵守規(guī)矩,更重要的是要通過(guò)行動(dòng)去表達(dá)自己對(duì)他人的尊重和關(guān)心。筆者認(rèn)為在今天的社會(huì)中,尊重他人、關(guān)心他人也是我們應(yīng)該去遵循的原則。
最后,論語(yǔ)對(duì)人生態(tài)度也有著深入的思考??鬃诱J(rèn)為,人生的真諦在于“中庸”,即保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了如何面對(duì)困難和挫折,如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。孔子認(rèn)為要以平常心對(duì)待成敗得失,保持內(nèi)心的寧?kù)o和沉著。這對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活中,保持內(nèi)心的平衡和自己的價(jià)值觀,有著重要的啟示意義。
總之,研讀論語(yǔ)讓我受益匪淺。從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度等方面,我們深刻理解了儒家思想的智慧和價(jià)值。作為當(dāng)代人,我們可以從中得到對(duì)于生活和道德的啟示,不斷提高自己的思維方式和行為準(zhǔn)則,更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和困境。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇五
經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí),在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為重要。
于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞給我們。正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的預(yù)期,這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視程度超乎我們的想象。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,孔子《論語(yǔ)》大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中,無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道",無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道",于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的視角,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇六
每當(dāng)清晨時(shí)分,聽到略帶稚嫩卻認(rèn)真嚴(yán)肅的瑯瑯書聲,那一句句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎”,“溫故而知新,可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿?,帶給我的,是對(duì)成長(zhǎng)的感悟。
這些名句,出自儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》。記得很小的時(shí)候,就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語(yǔ)》,但那時(shí)我只是一只還沒有飛翔過(guò)的小鳥,自然體會(huì)不到其中的含義,只當(dāng)它為簡(jiǎn)單的消遣,咿咿呀呀,自得其樂(lè)。
逐漸的`我開始懂事了,在小學(xué)二年級(jí)時(shí),學(xué)校要求誦讀《論語(yǔ)》,當(dāng)再次捧起這本經(jīng)典品讀時(shí),我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語(yǔ)》大部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的,而經(jīng)歷了幾年學(xué)習(xí)生活的我,已經(jīng)是一只開始嘗試飛翔的小鳥了。“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛學(xué)習(xí),加強(qiáng)自律?!白釉唬骸疁毓识?,可以為師矣。’”告訴我學(xué)習(xí)需要時(shí)常復(fù)習(xí)……這些句子伴隨著我走過(guò)將近七年的學(xué)習(xí)生活,教會(huì)我如何學(xué)習(xí),激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí),而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過(guò)以后的學(xué)習(xí)生活。
五年級(jí)時(shí),我買了一本節(jié)選版的《論語(yǔ)》。而此時(shí),我已經(jīng)在父母的呵護(hù)下逐漸長(zhǎng)大,成長(zhǎng)為一只能夠飛翔的小鳥了,對(duì)父母的呵護(hù)不屑一顧,漸漸地?zé)o視父母對(duì)我的愛,正是《論語(yǔ)》,激起了我對(duì)孝的領(lǐng)悟?!懊衔洳畣?wèn)孝,子曰:‘父母唯其疾之憂?!备嬖V我要為父母的健康擔(dān)憂;“子游問(wèn)孝,子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會(huì)了我“孝”字的含義,這將使我時(shí)刻不忘孝敬父母,不忘父母生育、養(yǎng)育之恩,時(shí)刻對(duì)父母心存感激。
到了初中,我讀到了更多《論語(yǔ)》中的佳句。這時(shí)的我已經(jīng)成為能夠獨(dú)立飛翔的小鳥了,能夠獨(dú)立學(xué)習(xí),懂得孝敬父母。但我也將開始面對(duì)社會(huì),這時(shí),《論語(yǔ)》中的佳句教會(huì)我如何做人?!霸釉唬骸坎豢梢圆缓胍?,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?’”告訴我人生要有理想、有目標(biāo),并要為之努力、永不放棄?!白迂晢?wèn)曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人?!笔刮叶昧恕八 钡暮x,讓我學(xué)會(huì)推己及人……這些句子教會(huì)了我如何與人相處,如何做人,將來(lái)如何在社會(huì)上立足,這對(duì)將要接觸社會(huì)的我,如同地圖,幫我指點(diǎn)迷津。它們將伴隨我一生,讓我時(shí)刻記住如何做人,如何活得精彩。
從牙牙學(xué)語(yǔ)開始,《論語(yǔ)》伴我走過(guò)了近十年的時(shí)光,我漸漸長(zhǎng)大,它不斷帶給我嶄新的思想,使我在學(xué)習(xí)中游刃有余,教給我做人做事的道理,使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀,相信在我不同的人生階段它會(huì)帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之,不知為不知,是知也?!蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話的意思是:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇七
論語(yǔ),感覺收獲頗多,讓我汲取思想的火花,感受智慧的光芒。
一是學(xué)習(xí),然后知不足。
學(xué)習(xí),然后知道缺點(diǎn),因此,我想進(jìn)一步糾正態(tài)度,堅(jiān)持,在通讀的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究,提高自己。
二是思考,然后明確目標(biāo)。
孔子說(shuō):學(xué)而不思則忽視……有了知識(shí),沒有思想,就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想:人,應(yīng)該是君子。君子作為理想人格,孔子將其定義為內(nèi)圣外王,如文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,也可以是弗邊之夫、君子成人之美,不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
再比如:天行漸漸,君子自強(qiáng)不息,禹,我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對(duì)大禹的高度贊揚(yáng),挑不出他的任何缺點(diǎn),禹治好了黃河長(zhǎng)江的水利,開發(fā)了土地。從禹開始,中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士,是因?yàn)樗且粋€(gè)外王,也就是說(shuō),紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展,做出貢獻(xiàn),個(gè)人存在應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇八
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書――論語(yǔ)。
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜???墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤础?鬃佑质勤A家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說(shuō)的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。
孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)了些什么,他說(shuō)的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說(shuō)的,從這個(gè)角度說(shuō),孔子的道理,是永恒的真理!
說(shuō)起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn),世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說(shuō):勾心斗角,爾虞我詐,爭(zhēng)權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過(guò)河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說(shuō)的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個(gè)人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補(bǔ)充。
總之,我們中國(guó)人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂(lè)的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過(guò)去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說(shuō)了,魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了,不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人??墒撬e(cuò)了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師,徹底改變了中國(guó),用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人??墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木?。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>
不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí),解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評(píng)說(shuō)了。我在這里說(shuō)的,不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,我越來(lái)越感到:社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái),不是僅為自己的一點(diǎn)私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。
非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對(duì)金錢的毅力和信念不算)――必會(huì)造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。
從這個(gè)角度看孔子,其意義有了極大的不同。孔子其實(shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人,是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同――他的學(xué)說(shuō)是對(duì)人性善惡的理解和把握,和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!
孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量,一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國(guó)。所以,我喜歡《論語(yǔ)》,喜歡《矛盾論》,《實(shí)踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因?yàn)檫@些道理,不是辯出來(lái)的,是做出來(lái)的!
另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實(shí)在沒時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會(huì),適應(yīng)社會(huì),而后才是改變社會(huì),所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會(huì)出淤泥而不染,那時(shí),我也許會(huì)寫出更有分量的文章吧!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇九
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化瑰寶之一,也是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一。作為孔子及其弟子的言行記錄,論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過(guò)閱讀論語(yǔ),我深受啟發(fā),并對(duì)人生有了更多的思考。下面我將從四個(gè)方面,分享我的論語(yǔ)感悟心得和體會(huì)。
第一段:修身篇。
孔子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”我深感孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和修身的重要性。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí),不斷地提升自己,我們才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。而且要學(xué)以致用,將所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)換為行動(dòng),這樣才能真正改變自己的人生和命運(yùn)??鬃舆€說(shuō):“己所不欲,勿施于人?!边@句話告誡我們要待人和善,不要因?yàn)閭€(gè)人利益而傷害他人。這是修身的一個(gè)重要方面,只有做到善待他人,才能獲得真正的幸福和快樂(lè)。
第二段:治國(guó)篇。
論語(yǔ)中的“為政以德”,讓我深刻理解到一個(gè)國(guó)家的治理離不開道德的引領(lǐng)。只有以德治國(guó),才能使國(guó)家更加穩(wěn)定繁榮。而治國(guó)的關(guān)鍵是要注重人民的利益和幸福??鬃诱J(rèn)為,一個(gè)君主應(yīng)該以“民為重”,關(guān)注人民的生活需求,解決他們的困難和問(wèn)題,才能得到人民的支持和擁護(hù)。同時(shí),孔子還提到“容民”,這是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家應(yīng)該包容不同的民族、不同的文化和不同的思想,達(dá)到和諧共處的目的。
第三段:待人篇。
孔子十分強(qiáng)調(diào)待人的道德準(zhǔn)則,他說(shuō):“唯仁者能好人,能惡人?!边@句話告誡我們要以仁愛之心對(duì)待他人,不論對(duì)待好人還是惡人都要抱有同情之心。同時(shí),孔子還說(shuō):“不患人之不己知,患不知人也。”這句話讓我懂得了要真正理解他人,我們需要換位思考,換位體會(huì),才能真正理解他人的內(nèi)心需求和感受。此外,孔子還要求我們要慎重用人,用人當(dāng)以德為先,注重人的素質(zhì)和能力,而不是單純地追求個(gè)人利益。
第四段:孝敬篇。
孔子曰:“父在,不遠(yuǎn)游。游必有方?!边@是論語(yǔ)中對(duì)孝敬的要求??鬃诱J(rèn)為,孝敬父母是我們做人的最基本的責(zé)任和義務(wù)。我們要守護(hù)家庭的和諧,孝敬父母,對(duì)他們盡孝。同時(shí),我們也要尊敬長(zhǎng)輩,關(guān)心家族親戚,保持家族的傳統(tǒng)和凝聚力,這樣才能構(gòu)建一個(gè)和睦的社會(huì)環(huán)境。
第五段:朋友篇。
論語(yǔ)中提到朋友的重要性,孔子說(shuō):“朋友之道,無(wú)隱事。”這是在告誡我們要保持誠(chéng)信和真實(shí)的朋友關(guān)系,不要有任何隱瞞。同時(shí),孔子也強(qiáng)調(diào)要與賢者為友,與其過(guò)不賢的人為友。這是因?yàn)楹驼嬲馁t者為友,我們才能不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步。
通過(guò)閱讀論語(yǔ),我深刻地體會(huì)到孔子的智慧和深邃的哲理思想。論語(yǔ)啟發(fā)了我對(duì)人生的思考,讓我明白了做人做事的道理。我相信,在今天仍然可以從論語(yǔ)中汲取到寶貴的人生智慧,幫助我們成為更好的人,創(chuàng)造更美好的社會(huì)。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十
關(guān)于閱讀,我曾經(jīng)聽到這樣一個(gè)觀點(diǎn):“取法乎上得乎其中,取法乎中,得乎其下。”意思就是說(shuō),如果閱讀高品位的作品,我們得到的僅僅是“中”,如果在“中”的層面閱讀的話,我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書是在“中”或者“下”的層面,那即使我們讀了不少的書,也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越?;谶@一點(diǎn),受《余丹論語(yǔ)心得》的影響,我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書。
說(shuō)實(shí)在話,讀完了這本書,我沒有感覺自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候,很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音,弄懂字面意思”的上。盡管如此,我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!
第一,增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”,以前聽過(guò)“六藝”,但不知道具體是什么,讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō),“禮射觀人品”等等。又比如,“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋,“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰,由也升堂矣,未入于室也?!辈琶靼?,原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn),由淺入深的教學(xué)層次,他們分為入門,上階,登堂,入室。像這樣的例子還有很多,我在這里就不一一說(shuō)了。
第二,了解歷史?!墩撜Z(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)。《論語(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的,里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為,透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答,有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答,也有孔子弟子的一些言論,但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三,汲取智慧。比如說(shuō),“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄爸疄橹?,不知為不知。”“知之者不如好知者,好之者不如樂(lè)知者?!薄安粦嵅粏?,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?!薄拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四,有感于“仁”。有人宣稱半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書中,主要是宣揚(yáng)“仁”?!叭省笔强鬃拥乃枷牒诵模凇墩撜Z(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛人”的思想我們都很熟悉,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛人就是最好的表現(xiàn);其三,愛人,可以理解為友好的與周圍的共處,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?!耙嬲呷眩瑩p者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。”益友如純良的美酒,愈品愈濃,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的,和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書,初讀一遍,不知道自己是否算是“入門”,“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十一
最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書,讀后感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面,立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值,大到治世,小到家庭和諧、個(gè)人成才,是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格,具有哲理詩(shī)的特點(diǎn),流暢親切,感性自然,又多格言警句,深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落,《論語(yǔ)》的樸素和溫暖,就在于里面不僅有天下大道之志,還會(huì)指出一條腳下的路,讓我們抵達(dá)自己的理想,讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì):
一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”于丹教授解釋說(shuō),對(duì)你的職業(yè)、行業(yè),你有了解,你能掌握技能,這算“知之者”,這是第一級(jí);你真正熱愛它,你愿意把自己的生命投入其中,你愿意廢寢忘食,把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去,這叫“好之者”,這是更高一個(gè)層次,處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己,但是這種投入未免太過(guò)沉重;最高的境界,叫“樂(lè)之者”,就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中,你感覺到生命被提升的大歡樂(lè),你不僅創(chuàng)造事業(yè),而且創(chuàng)造自己,你的心是舒展的,是被成全的,你享受這個(gè)過(guò)程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作,剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證,是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守,我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守,這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí),我盡自己的所能勤奮努力地完成工作,由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道,非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班,如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作,任務(wù)重、壓力大,像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種,不像業(yè)務(wù)部門那么容易出成績(jī),我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中,生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受,在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我,而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè),在這種相互成全中,我獲得莫大的享受與歡樂(lè)?!边@些話時(shí),我有種眼前一亮的感覺。熱愛這份工作,將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻,得到的也許不是一份薪水,不是一個(gè)業(yè)績(jī),不是一個(gè)表?yè)P(yáng),而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念,認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作,財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn),財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”,通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”,用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去,工作成就了我的品格,我成就了工作的完滿,我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞,這樣的我不僅是在做工作,而且還是在享受工作。
二、用“真愛”對(duì)待他人。
于丹說(shuō)得好,過(guò)分的苛責(zé),不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容,我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒;學(xué)會(huì)了寬容,我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受,而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們,與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多,在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情,有的同志對(duì)制度、程序不了解,在報(bào)銷的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí),要少一些指責(zé)和抱怨,要多一些耐心。只有這樣,你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通,讓財(cái)務(wù)工作更好地開展。只有這樣,同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們:要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,朋友之道,親人之道,皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑,五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命,七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累,房子、車子將人的身子壓彎,職稱、職位使人深夜不得入睡,正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃,陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”,“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。”“四十不惑”,“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。
別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉。“贈(zèng)人玫瑰,手有余香”,做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十二
原文:子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”
譯文:孔子說(shuō):“治理?yè)碛幸磺лv兵車的諸侯國(guó),要嚴(yán)肅慎重、專心認(rèn)真辦理國(guó)家政事,又嚴(yán)守信用;節(jié)約財(cái)政開支,又愛護(hù)部下和人民;按照農(nóng)時(shí)的忙閑去使用民力。”
管理者能做到:敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真,這是一種敬業(yè)精神,也是對(duì)社會(huì)和群體的敬畏和尊重;嚴(yán)守信用是一個(gè)人的品德和修養(yǎng),是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易,現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉,這是一種美德,愛護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí),這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法,我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域,那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事,根據(jù)合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件,去做有利有益的事情。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十三
不少初讀這一章的小孩子,都把它當(dāng)成是繞口令。不過(guò),對(duì)這種深?yuàn)W的哲理,可能也只有這樣表達(dá),才能更接近事情的真相。
大約和孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底,對(duì)于“知”與“不知”的問(wèn)題,也作過(guò)一個(gè)有趣的表述:
他在海邊的沙灘上,畫了一大一小兩個(gè)圓,然后對(duì)他的弟子們說(shuō):圓畫的越大,圓線所接觸到的圓外的沙子就越多。如果把一個(gè)人的知道的東西比作圓圈里的沙子,那么,他他知道的越多,他所接觸到的不知道的東西就越多。
由此可見,“知”和“不知”是一對(duì)孿生兄弟,它們是相互依存的,也是對(duì)立統(tǒng)一的。沒有“不知”,就不足以顯出“知”的價(jià)值;沒有“知”,也就無(wú)所謂“不知”的存在。只有對(duì)“知”和“不知”有一個(gè)正確的態(tài)度,才能算是真正的“知”。
孔子說(shuō)的“由”,就是仲由,名字叫做子路,仲由是他的字。在孔門弟子中,是比較著名的一位,性格外向,心直口快,因而也缺少城府??赡芩悬c(diǎn)自以為是吧,才有孔子對(duì)他的這一番教誨。
在人們印象中,孔子是一位循循善誘的良師,不是好發(fā)脾氣的人。但是,在這一章中,我們看到了一個(gè)有血有肉的圣人。他有點(diǎn)聲色俱厲,也有點(diǎn)恨鐵不成鋼。這,似乎更符合他因材施教的特點(diǎn)。
我想,在孔子的一生中,他關(guān)于“知”和“不知”的論述,應(yīng)該不是就這么一句。他的弟子們?yōu)槭裁捶且堰@一段顯然影響子路“光輝形象”的話編入《論語(yǔ)》呢?在開始編纂《論語(yǔ)》的時(shí)候,子路的形象應(yīng)該是一位德高望重的長(zhǎng)者;在這段話中,他卻要像一個(gè)小孩子一樣,受到老師的教訓(xùn)。
這,是不是對(duì)子路的不尊重?
不是。當(dāng)初孔子給子路講這一番話,大概不會(huì)是在大庭廣眾之中,那樣是不符合孔子修養(yǎng)和個(gè)性的。那么,我們就有必要考究一下,這句話是怎樣流傳出來(lái)的呢?當(dāng)時(shí)不會(huì)有其他人在場(chǎng),也不會(huì)是孔子宣傳的。最大的可能,就是子路自己說(shuō)出來(lái)的。即使是圣人弟子,子路肯定也有很多缺點(diǎn)。但是,“君子之過(guò),如日月之食”,他聽了孔子的這番話,也許不一定立即改掉自己的缺點(diǎn),但是,他肯定經(jīng)常用這句話來(lái)教育自己,并且用來(lái)教育自己的弟子。于是,這句訓(xùn)斥子路的孔子語(yǔ)錄,就廣為流傳。
一句圣人訓(xùn)斥賢人的話,在中國(guó)流傳了幾千年,婦孺皆知,膾炙人口。這不僅僅體現(xiàn)了圣人實(shí)事求是的思想風(fēng)范,同時(shí)也體現(xiàn)了賢人光明磊落的人格風(fēng)范。
這,更是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的――圣賢尚且如此,我們還有必要故意美化自己、文過(guò)飾非嗎?
我們要象子路一樣,不以不知為恥,不要強(qiáng)不知為知。知道就是知道,不知道就是不知道。這不但是明智的,同時(shí)也是勇敢的,因此更是光榮的。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十四
當(dāng)我接過(guò)這部書時(shí),心中不禁充滿了激動(dòng)。這么書是多么珍貴,多么有內(nèi)涵,多么有分量。讀這部書時(shí),就是與作者孔子進(jìn)行了一次心靈的對(duì)話。讓我們拿起這部書,一起讀圣人之言,明處世之理。
在這部書中,有一句話是值得我們學(xué)子深思的。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”光從這古文上來(lái)看,也許我們并不能深刻了解其中的深刻含義,反而會(huì)覺的云里霧里;如果把它翻譯成我們能看的文字,其中的含義就一眼會(huì)看明白,細(xì)細(xì)品嘗后,說(shuō)不定就有不同發(fā)現(xiàn),會(huì)讓我們受益終生??鬃诱f(shuō):“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)它,不也是會(huì)很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不也是很快樂(lè)嗎?別人不了解我,我也不怨恨,不也是道德修養(yǎng)高的人嗎?”事實(shí)上的確如此,學(xué)生學(xué)生,應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在第一位,讓自己成位道德修養(yǎng)高的人啊!這就是所謂的“學(xué)而第一”啊!有句成語(yǔ)叫莘莘學(xué)子,意思是講一位學(xué)子應(yīng)該努力可苦而不是心浮氣躁。知識(shí)學(xué)過(guò)了,不能立刻把它丟到一旁去,應(yīng)該把它再拾起來(lái),反復(fù)溫習(xí);反復(fù)推敲:反復(fù)鉆研,不能草草了事,久而久之,這個(gè)知識(shí)就會(huì)在你的腦中逐漸淡忘。相反如果你努力用功就會(huì)取得事半功倍的效果。
細(xì)讀這部《論語(yǔ)》,真的令我們獲得了許多珍貴的東西,這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾行字,蘊(yùn)含著太多的深刻而令人沉思的處世之理。孔子真可謂把他畢生所得統(tǒng)統(tǒng)毫無(wú)保留地留給我們這些無(wú)知的后人,時(shí)刻提醒這我們,教育著我們,令我們生活在21世紀(jì)的孩子們?cè)僖淮纬蔀椤拜份穼W(xué)子”。孔子從小就認(rèn)真踏實(shí),孜孜不倦,如果現(xiàn)在的我們有他的三分之一的孜孜不倦,不,哪怕我們只有他的八分之一的'勤奮踏實(shí),那我們的祖國(guó)將會(huì)更加欣欣向榮,更加繁榮,更加富強(qiáng)!讀著孔子與他的《論語(yǔ)》,會(huì)讓我們的心久久不能平靜,他的每一句話,每一個(gè)字都時(shí)時(shí)刻刻觸動(dòng)我們的心弦。哪怕再過(guò)一百年,再過(guò)一千年,《論語(yǔ)》這部書都會(huì)給千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人帶來(lái)一次次心靈的撞擊;無(wú)論走到哪里,《論語(yǔ)》都將會(huì)是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的優(yōu)秀指航標(biāo)。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十五
《論語(yǔ)》是一部記敘孔子的理想,志向和觀點(diǎn)的著作,是通過(guò)追憶孔子在日常生活中的言行與思想感情,從而給我們展現(xiàn)一個(gè)有血有肉,生動(dòng)親切的孔子形象,也通過(guò)孔子的話語(yǔ)給我們傳達(dá)了許多頗具意義的深刻道理。換句話說(shuō),《論語(yǔ)》就是一部活的道德教科書。其中所展現(xiàn)的孔子思想有:提倡“仁愛”,倡導(dǎo)人本主義思想,熱愛文化,追求卓越,勤奮好學(xué)等。其中我對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“人本主義思想”最為感興趣,因此,我從他的人本主義思想角度為切入點(diǎn)重讀了《論語(yǔ)》,為的是更好地理解其中關(guān)于孔子的人本主義思想內(nèi)涵,進(jìn)一步了解這個(gè)流傳千載的偉大思想家。
如果說(shuō)《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子的人本主義思想有多種內(nèi)涵和體現(xiàn)的話,那么我覺得以“仁”為核心的價(jià)值觀念是其中最核心和主要的內(nèi)涵?!叭省弊鳛榭鬃幼钪饕乃枷胗^念,反映了他對(duì)理想人格和美好品質(zhì)的追求。他曾經(jīng)解釋“”的意思為愛人,即是以人為中心來(lái)展開闡述的。如《論語(yǔ)。顏淵》中他回答弟子什么是仁的時(shí)候說(shuō):“己所不欲,勿施于人?!?即自己不愿意的事,也不要強(qiáng)加于別人身上。我把這理解為是一種“愛他人”的人本主義思想。又如《論語(yǔ)。雍也》“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!弊约合胍⑸碛谑酪惨獛蛣e人立身于世,自己想要發(fā)達(dá)也要幫助別人發(fā)達(dá)。另外他在闡述“仁”時(shí)說(shuō)“力仁由己,而由人乎?”“君子求諸己,小人求諸人?!蔽矣X得這是告訴我們愛人是發(fā)自于人的內(nèi)心的,別人不能左右你的思想。同時(shí)人要靠自己,要學(xué)會(huì)自愛。因此,我把這理解為一種“愛己”的人本主義思想。但是,在我看來(lái),用“愛他人”“愛己”不足以說(shuō)明孔子這種“愛人”的人本主義思想,還應(yīng)該體現(xiàn)在更大的范圍內(nèi),即“愛天下人”。這種愛是沒有國(guó)界和種族之分的。還有,雖然他提倡有等級(jí)的愛,但是他仍然愛普通百姓,仍會(huì)因?yàn)閻鬯麄兌磳?duì)暴政,對(duì)百姓的痛苦表示同情。另外,對(duì)天下人都按照義來(lái)對(duì)待,如《論語(yǔ)。里仁》里寫到“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之于比。”這些都體現(xiàn)了孔子的博愛和人道主義精神,是一種“愛天下人”的人本主義思想。
在儒家的觀念中,認(rèn)為人的自覺性是發(fā)展的一切動(dòng)力之源。這就強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性和自主性。因此,在《論語(yǔ)》我們也可以看到孔子認(rèn)為人們要聽自己良知的心聲,重視人的作用,如《衛(wèi)靈公》中他說(shuō):“人能弘道,非道弘人。”認(rèn)為人是主宰一切的主要因素,是人能夠把道發(fā)揚(yáng)光大,不是道使人變得偉大。這種“個(gè)體的人性自覺”我覺得是人本主義思想又一可貴的內(nèi)涵。那么在《論語(yǔ)》中,這種內(nèi)涵到底是怎樣體現(xiàn)的呢?經(jīng)過(guò)思索字句和總結(jié),我把它概括成以下幾點(diǎn):第一,孔子認(rèn)為人具有極大的自覺能動(dòng)性,如人可以有一種發(fā)自內(nèi)心的善良意識(shí),“我欲仁,斯仁至矣?!睂?duì)此,我的理解是人的內(nèi)心想要善良的話,就會(huì)獲得善良,這種善良不是從外界別人強(qiáng)迫我們擁有的,而是從我內(nèi)心產(chǎn)生的,這也算是一種人性的自覺意識(shí)。又如《子罕》中“譬如為山,未成一簧,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簧,進(jìn),吾往也》”無(wú)論是停止堆山還是前進(jìn)填地,都是“我自己”決定的,這也是強(qiáng)調(diào)了人自身的決定作用。第二是孔子提倡人要自覺地完善自己的思想品德,要經(jīng)常反省自己是否有需要修正的地方,通過(guò)自我的自覺行為塑造一個(gè)完美的人格。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子也說(shuō)過(guò)“吾日三省我身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”說(shuō)明人要經(jīng)常反省自己,有則改之,無(wú)則加勉。又如在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中,子路向孔子問(wèn)道君子是怎樣的人時(shí),孔子答道:“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”即君子要修養(yǎng)自己,從而達(dá)到保持恭敬的態(tài)度,使上下左右的人安樂(lè),使百姓安樂(lè)的境界。這里的“修己”便是一種自覺的人性。第三是孔子主張人要發(fā)現(xiàn)人生的光明,人生真正的美和價(jià)值,追求積極進(jìn)取的人生觀。如他說(shuō)的“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!币郧蟮罏橹鞠?,以道德為根據(jù),遵循仁愛法則。這表現(xiàn)了他追求人生價(jià)值的積極的方面。總之,這三方面就是我所理解的關(guān)于孔子“個(gè)體人性的自覺”的人本主義思想內(nèi)涵。
此外,在所有解釋孔子人本主義思想的內(nèi)涵中,有一個(gè)最讓我感到親切的,就是“熱愛和向往人間真情”的內(nèi)涵。因?yàn)槲艺J(rèn)為這不僅是他的一個(gè)理想,更是他貫穿一生的最為閃光的地方,也是塑造他那平易近人,有血有肉形象的一點(diǎn)。使人在品位《論語(yǔ)》時(shí)處處感受到他那濃郁的人情味。從《論語(yǔ)》記載可以看出他非常向往人世間那真誠(chéng)感人的真情的。例如他在教導(dǎo)學(xué)生時(shí),常常表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)之外的關(guān)懷,如學(xué)生的身體,家庭也會(huì)親自為學(xué)生操勞,熱心幫助學(xué)生度過(guò)困境。在弟子冉耕生病時(shí),他會(huì)親自到弟子家中探病,鼓勵(lì)弟子,表達(dá)自己的悲痛之情。在顏淵去世后,他會(huì)痛哭。在日常生活中,他雖然是一個(gè)嚴(yán)肅的師長(zhǎng),但是在感情上,他卻與學(xué)生真誠(chéng)相待?!罢d人不倦”“有教無(wú)類”等都能反映他對(duì)他人的用心??梢娝簧卸荚谧非筮@種無(wú)價(jià)的人間真情。
總的來(lái)說(shuō),在以孔子的人本主義思想角度為切入點(diǎn)讀《論語(yǔ)》這部作品時(shí),我又發(fā)現(xiàn)了更多關(guān)于它的可貴的思想價(jià)值,如我從《論語(yǔ)》中以自己個(gè)人的理解,再加上一些文獻(xiàn)的支持,就把孔子的人本主義思想內(nèi)涵在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)歸納為:以“仁”為核心的價(jià)值觀念;對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的關(guān)心;人的自覺性;熱愛和向往人間真情。這些內(nèi)涵都使我對(duì)《論語(yǔ)》的理解產(chǎn)生更多獨(dú)特的視覺,收益匪淺。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十六
從小到大,我們都在受《論語(yǔ)》影響的社會(huì)中長(zhǎng)大,從學(xué)習(xí)到生活,我們的行為處事的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不與儒家思想密切相關(guān)。讀了論語(yǔ),更覺得是如此。
孔子是一位大思想家,他關(guān)注社會(huì),關(guān)注人生,其仁義禮智信是孔子學(xué)說(shuō)的基石和支柱,也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容,成為中華民族賴以生存發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)??鬃訉W(xué)說(shuō)中涉及到仁學(xué)、義利,禮樂(lè)智和、誠(chéng)信、和諧、人生、君子、孝道、正直、朋友、修身、好學(xué)、志向、憂患、教育、德育、為政、用人、為官、飲食、感恩等多方面的內(nèi)容。其中讓我感觸最深的是孔子關(guān)于朋友方面的論述。
有一首歌唱到:“千里難尋是朋友,朋友多了路好走”歌詞雖然淺顯,卻把朋友對(duì)于人生的意義說(shuō)得很到位?!坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”這句話就充分顯示了朋友在孔子的人生當(dāng)中是一件令人快樂(lè)的事。我非常認(rèn)同一句話:親情是最讓人覺得溫暖的,愛情是最讓人覺得甜蜜的,而友情才是最讓人覺得快樂(lè)的??鬃釉唬骸耙嬲呷?,損者三友:友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友使佞,損矣。這句話明確的告訴我們,要和正直的人交友。子曰:“君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改?!敝卫韽?qiáng)調(diào)我們要和君子做好朋友。子路問(wèn)曰:“何如斯可謂之士矣?子曰:“切切偲偲,怡怡如也?!笨芍^士矣,朋友切切偲偲,兄弟怡怡?!痹谌松牡缆飞?,我們?yōu)樽约汉图胰藠^斗,然而在這奮斗的過(guò)程中,與自己共同度過(guò)的,更多的是我們的朋友,朋友之間互相鼓勵(lì),互相支持,互相幫助,才會(huì)使通往成功的路上,不那么孤單,曾子曰:“五日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習(xí)乎?”無(wú)論是什么性格的人,都有屬于自己的朋友,而這種關(guān)系得以維系的橋梁就是信任與誠(chéng)信。兩個(gè)人的相處,如果沒有信任可言,那么這樣的關(guān)系是不會(huì)持久的。答應(yīng)朋友的事,一定要盡力做到,不能做到的就不要隨便答應(yīng)。
讀孔子的《論語(yǔ)》,我更加深刻的領(lǐng)會(huì)了朋友對(duì)我的重要性,也學(xué)會(huì)了如何去交朋友,要交什么樣的朋友,一句話,讀《論語(yǔ)》,我受益匪淺!
在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)工作的專心執(zhí)著,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?!叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》給予我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí),總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?!蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。
品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
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