感悟可以讓我們從生活的瑣碎中抽離出來，思考更深遠的問題。在寫感悟時，要注重內(nèi)省和感悟的深度，從而對自己的思想和行為進行全面分析和思考。接下來是一些關(guān)于感悟的社會現(xiàn)象和趨勢，希望能夠引起大家對社會問題的關(guān)注和思考。
感悟論語對論語的感悟的篇一
“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話選自《論語》里面的《為政》，這是《論語》里給我感受最深的一句。是說：“明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是智慧。”這句話雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對現(xiàn)代人有著深遠的教育意義。
“知之為知之，不知為不知”這句話包含著一個道理：不論做什么事情，都要謙虛誠實，切不可不懂裝懂。在日常生活中，我們每天都要遇到很多形形色色的問題，對于這些問題，我們要報以謙虛誠實的態(tài)度去對待，有不懂的問題，應(yīng)當及時向別人求教，甚至是“不恥下問”，如果不懂裝懂，敷衍塞責，最后只會害了自己。
比如我們在學(xué)習的過程中，遇到不懂的問題，這是很正常的，這時候應(yīng)當找出不明白的地方，迅速向老師同學(xué)請教，而有些同學(xué)總是偷懶，想湊湊合合混過去，給自己找各種各樣做錯了的理由，總認為自己的錯誤僅僅是個失誤，這樣時間一長，就必然會漏洞百出。
讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個于人于己都誠實的人吧!
感悟論語對論語的感悟的篇二
前幾天的語文課上，我們學(xué)了《論語》八則。經(jīng)過翻譯、理解這八則論語，這些論語讓我受益不淺。
讓我感觸最深的便是第二句：知之為知之，不知為不知，是知也?？鬃诱f：“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的?！边B孔子這樣的圣人都說要實事求是，更何況我們呢？這句讓我想起了曾學(xué)過的《兩小兒辯日》，在這篇文章里，孔子遇到兩個小孩爭辯太陽，當那兩個小孩想向孔子求證時，孔子也不知道該如何回答，反而讓那兩個小孩笑話。
我們生活、學(xué)習中缺少的不就是這種事實求是的精神嗎？當我們面對問題時，不能不懂裝懂，應(yīng)該實事求是，如果不懂也應(yīng)該去問。如果我們有了這種學(xué)習態(tài)度，我們做任何事都會取得勝利的。
就如我，數(shù)學(xué)對于我來說是一座大山。在做數(shù)學(xué)作業(yè)中，我會有一些不會做的題目。我就會把這些題目空著，等到作業(yè)做完時，一起去問父母。不過有時，在我聽了解題的方法后，還是會不懂，然而這時我一般都會就這樣寫上答案。而現(xiàn)在，學(xué)習了這篇論語后，我覺得我也應(yīng)該實事求是，不懂就問。在父母教完我題目時，我還會照著他們的思路再把題目做一遍，如果有不會的，就再問他們，直到做到正確答案。
這句論語帶給我的不僅僅是深思，更是一種學(xué)習的方法與態(tài)度。正如《尚書》中說“好問則?！保矚g提出疑問的人，知識就豐富。古人教給我們的有許多，就等我們?nèi)ズ煤美斫?、思考。所以我們以后在學(xué)習中要不懂就問，實事求是，而且也要在空閑時間多讀讀《論語》、《孟子》之類的書，里面會教給你許多東西！
感悟論語對論語的感悟的篇三
有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書――論語。
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看?？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!
說起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人?？墒撬e了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經(jīng)濟的力量改變了中國人。可是很遺憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?/p>
不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經(jīng)濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點私利，團結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)――必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同。孔子其實是最早的社會主義的倡導(dǎo)人，是第一從實踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同――他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因為這些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學(xué)習很忙，實在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會，適應(yīng)社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
感悟論語對論語的感悟的篇四
論語，感覺收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習，然后知不足。
學(xué)習，然后知道缺點，因此，我想進一步糾正態(tài)度，堅持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會結(jié)合實際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標。
孔子說：學(xué)而不思則忽視……有了知識，沒有思想，就是不切實際的充耳不聞。了解學(xué)習的重要性。通過學(xué)習獲得知識不是最終目標。我們還必須學(xué)會思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
再比如：天行漸漸，君子自強不息，禹，我無間斷……這里可以看到孔子對大禹的高度贊揚，挑不出他的任何缺點，禹治好了黃河長江的水利，開發(fā)了土地。從禹開始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來農(nóng)業(yè)國的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個真正的紳士，是因為他是一個外王，也就是說，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻，個人存在應(yīng)該為社會做出貢獻。
感悟論語對論語的感悟的篇五
經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。只有站在個人心理的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。
于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞給我們。正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系，就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的預(yù)期，這說明日本對儒家文化的重視程度超乎我們的想象。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，孔子《論語》大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"，無論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的視角，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
感悟論語對論語的感悟的篇六
每當清晨時分，聽到略帶稚嫩卻認真嚴肅的瑯瑯書聲，那一句句“有朋自遠方來，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿洌瑤Ыo我的，是對成長的感悟。
這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語》。記得很小的時候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語》，但那時我只是一只還沒有飛翔過的小鳥，自然體會不到其中的含義，只當它為簡單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂。
逐漸的`我開始懂事了，在小學(xué)二年級時，學(xué)校要求誦讀《論語》，當再次捧起這本經(jīng)典品讀時，我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語》大部分是關(guān)于學(xué)習的，而經(jīng)歷了幾年學(xué)習生活的我，已經(jīng)是一只開始嘗試飛翔的小鳥了?！白釉唬骸畬W(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛學(xué)習，加強自律?！白釉唬骸疁毓识?，可以為師矣?！备嬖V我學(xué)習需要時常復(fù)習……這些句子伴隨著我走過將近七年的學(xué)習生活，教會我如何學(xué)習，激勵著我努力學(xué)習，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過以后的學(xué)習生活。
五年級時，我買了一本節(jié)選版的《論語》。而此時，我已經(jīng)在父母的呵護下逐漸長大，成長為一只能夠飛翔的小鳥了，對父母的呵護不屑一顧，漸漸地無視父母對我的愛，正是《論語》，激起了我對孝的領(lǐng)悟?！懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母唯其疾之憂?！备嬖V我要為父母的健康擔憂;“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會了我“孝”字的含義，這將使我時刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時刻對父母心存感激。
到了初中，我讀到了更多《論語》中的佳句。這時的我已經(jīng)成為能夠獨立飛翔的小鳥了，能夠獨立學(xué)習，懂得孝敬父母。但我也將開始面對社會，這時，《論語》中的佳句教會我如何做人?！霸釉唬骸坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?’”告訴我人生要有理想、有目標，并要為之努力、永不放棄?！白迂晢栐唬骸幸谎远梢越K身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?！笔刮叶昧恕八 钡暮x，讓我學(xué)會推己及人……這些句子教會了我如何與人相處，如何做人，將來如何在社會上立足，這對將要接觸社會的我，如同地圖，幫我指點迷津。它們將伴隨我一生，讓我時刻記住如何做人，如何活得精彩。
從牙牙學(xué)語開始，《論語》伴我走過了近十年的時光，我漸漸長大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學(xué)習中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”我搖頭晃腦地背誦著《論語》。這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
感悟論語對論語的感悟的篇七
論語是中國古代著名的儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子們的言行，是中國古代文化的重要組成部分之一。論語中不僅涵蓋了儒家思想的核心，也具有超越時空的智慧和價值。在我認真閱讀論語的過程中，不斷體悟其中的精髓和思想，受益匪淺，讓我有了更深刻的思考和體會。
第二段：強調(diào)“學(xué)習”
在論語中，經(jīng)常強調(diào)學(xué)習的重要性?？鬃釉f過“學(xué)而時習之，不亦說乎”，強調(diào)的是只有不斷地學(xué)習和反復(fù)習題，才能真正掌握知識和技能。在現(xiàn)代社會中，這一點同樣非常重要。不斷更新自己的知識和技能，才能不斷提升自己的競爭力，才能在變化多樣的市場中立于不敗之地。
第三段：談?wù)摗叭蕫邸?/p>
論語中的核心思想之一是“仁愛”?？鬃釉f過“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)的是待人以仁的道德標準和自我約束。在我們的日常生活中，定要想著為他人著想，謙虛謹慎，不妄自菲薄，不妄自尊大。這不僅是人性美的體現(xiàn)，也是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)。
第四段：探討“誠信”
在論語中，也經(jīng)常提到誠信的重要性?？鬃釉f“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)的是待人以誠的品質(zhì)和自我要求。在現(xiàn)代社會中，誠信是一個人的重要的競爭力之一。只有誠實守信的人才能獲得他人的尊重和信任，才能建立良好的人際關(guān)系，才能夠獲得事業(yè)的成功。
第五段：總結(jié)。
論語是中華文化的精華和典范。其中蘊含了豐富的哲學(xué)思想和智慧，對于我們的人生有著重要的指導(dǎo)意義。我通過閱讀論語，不僅體會到了儒家思想的精髓，也從中汲取了很多生活和工作的啟示。學(xué)習要堅持不懈，做人要講究仁愛，處事要遵循誠信。這些都是在論語學(xué)習中，我們應(yīng)該不斷體會和領(lǐng)悟的。通過不斷地學(xué)習和反思，我一定會不斷成長，為社會做出更加積極的貢獻！
感悟論語對論語的感悟的篇八
俗話說：半部《論語》治天下。的確，孔老夫子給了我們很多道的啟示，比如：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。天地之間，萬物生靈，無非一個“道”字。道是什么?也無非就是原則、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)律?！墩撜Z》告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，要把握好原則，把握好分寸。這對我們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習的確有很大幫助。
"飯蔬食飲水，曲肱(gong)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"孔子說："(我)吃的是粗茶淡飯，睡的是手臂一彎當枕頭，生活條件雖然清貧些，卻也自得其樂。對于那些以不正當手段得來的富貴生活，就像天上的浮云一樣，我毫不在意。"。
對物質(zhì)財富的追求無可厚非，但要把握好度，過頭了就不好了。當一個人所有的行為都指向同一個目標——"錢"之時，那真是可憐又可悲的事?？纯纯桌戏蜃?，對清貧的生活也樂在其中，不怨天尤人，泰然處之。有此境界的人能有多少?"曲肱而枕，樂在其中"值得點贊，值得學(xué)習。
"德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"德行不能修明，學(xué)問不能講習，聽到好的道理不能好好去做，有過錯不能改正，這都是令人擔憂的事情。這是講的道德、素質(zhì)、品德、境界。一個人活著，就要有追求，是物質(zhì)也好，精神名利也好，與世無爭、淡泊明志也好，但必須講德、講學(xué)、講義、講善，這是對人的最起碼的要求。無德之人不算人，無學(xué)之人難為人，無義之人枉做人，無善之人是罪人，所以德之不修、學(xué)之不講、聞義不能徙、不善不能改，是令人擔憂的事情。人吃飯是為了活著，但活著決不僅僅是為了吃飯，還應(yīng)該有精神追求和心靈上的追求。
對于公職人員、黨的干部，也有這方面的句子：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”與我們常講的“忠誠、干凈、擔當”,“全心全意為人民服務(wù)”、“奮斗不息、死而后已”等也是一個道理。做人得講本分，每種職業(yè)有各自的職責，共產(chǎn)黨人有共產(chǎn)黨人的使命。特別是我們這些基層干部，直接面對的就是群眾，首先應(yīng)該做的就是為老百姓辦事，要志向遠大，淡泊名利，不怕?lián)撠熑危酁槿罕娹k好事，辦實事，堅定正確的政治方向，克服困難，不忘初心，牢記使命，砥礪前行。
《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味，他的哲學(xué)思想是是一份珍貴的遺產(chǎn)，讀后令我受益無窮。
感悟論語對論語的感悟的篇九
論語是中國古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，記載了孔子及其門徒的言行和思想。通過研讀論語，我們可以深刻理解儒家思想的核心價值觀，獲得對生活和道德的啟示。在我的閱讀中，我深深感悟到了論語的智慧和價值，下面將從孔子的修身齊家治國平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度五個方面展開論述。
首先，論語強調(diào)了修身齊家治國平天下的思想。孔子認為個人修身是為了實現(xiàn)社會和諧。他強調(diào)為人處世要正直誠懇、有品德和修養(yǎng)，追求道德的完美?？鬃犹岢R家，即好好打理好家庭，為人父母、丈夫妻子，維護家庭和睦穩(wěn)定；治國則是指成為社會的貢獻者，關(guān)心國家大事，為人民謀幸福。治理國家要以道德為先導(dǎo)，這在今天仍然有著現(xiàn)實意義。我們作為公民也應(yīng)當修身齊家治國平天下，這是我們作為人類的基本要求。
其次，論語教導(dǎo)了我們?nèi)穗H關(guān)系的原則?？鬃诱J為和睦相處是人際關(guān)系的最高境界。他提倡“己所不欲，勿施于人”，即以待人之道待己之道，要以真誠和善良的態(tài)度對待他人。此外，孔子對友誼也有獨到的見解。他認為友誼是一種道德的追求，是對道德有共同認同的人之間的精神交流。這種友誼是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的，我們從中可以學(xué)到尊重他人、理解他人的重要性。
第三，論語的教育觀念也給我留下了深刻的印象?？鬃訌娬{(diào)“學(xué)而時習之，不亦說乎”，他認為學(xué)習應(yīng)該具有持之以恒的態(tài)度。他強調(diào)了實踐和行動的重要性，學(xué)海無涯，只有不斷學(xué)習和實踐才能不斷提高自己。此外，孔子也提出了德育的觀念。他認為對于教育，應(yīng)該注重塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和養(yǎng)成正確的價值觀。這與現(xiàn)代教育活動中注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和品德培養(yǎng)的理念相契合。
第四，論語對于禮儀觀念提出了很高的要求?？鬃訌娬{(diào)了禮的重要性，他認為通過形式的禮儀可以培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和氣質(zhì)。論語中提到的許多儀式和禮節(jié)，并不僅僅是為了遵守規(guī)矩，更重要的是要通過行動去表達自己對他人的尊重和關(guān)心。筆者認為在今天的社會中，尊重他人、關(guān)心他人也是我們應(yīng)該去遵循的原則。
最后，論語對人生態(tài)度也有著深入的思考?？鬃诱J為，人生的真諦在于“中庸”，即保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。論語中強調(diào)了如何面對困難和挫折，如何實現(xiàn)自己的價值。孔子認為要以平常心對待成敗得失，保持內(nèi)心的寧靜和沉著。這對于我們在現(xiàn)代社會中快節(jié)奏的生活中，保持內(nèi)心的平衡和自己的價值觀，有著重要的啟示意義。
總之，研讀論語讓我受益匪淺。從孔子的修身齊家治國平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度等方面，我們深刻理解了儒家思想的智慧和價值。作為當代人，我們可以從中得到對于生活和道德的啟示，不斷提高自己的思維方式和行為準則，更好地面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)和困境。
感悟論語對論語的感悟的篇十
《論語》真的可謂是家喻戶曉的一本書，這本書記錄了孔子與他弟子的言行。最近幾天，我們學(xué)習了《論語》中的十二章，我真可謂是受益匪淺。
在十二章中，我最喜歡的是這一章，子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
同時，它還是我童年時期最早接觸《論語》時最開始學(xué)到的一章，這句話是這樣理解的：
孔子說：“學(xué)習要按一定的時間復(fù)習，這不是很快樂的事情嗎?有朋友從遠方前來拜訪，這不是很高興的事情嗎?人們不了解我，我也不生氣，這不是很君子的行為嗎?”
說實話，我非常佩服孔老先生的智慧。在幾千年前的時代，孔老先生就能悟出至今為止通用了幾千年還沒有錯的道理。就比如說第一句：“學(xué)而時習之”，我現(xiàn)在剛剛進入初中學(xué)習，聽到最多的話就無非是“復(fù)習”了。
無論是哪一樣學(xué)科，老師都告誡我們要定期復(fù)習，這樣才能牢記在心。第二句話也是正確的，對待朋友就要真誠、真切，朋友好心來拜訪你，無論什么時候都要熱心迎接。
第三句話真是突出了孔子的道德高尚，人們不了解我我也不生氣，我相信很多人都做不到這一點，雖然我也做不到那么好，但我會去嘗試，去一點點接近那種境界。這三句話無不體現(xiàn)出孔子的智慧。
當然，這只是《論語》這本巨著中的一小則文章，還有更大的奧秘蘊藏在其中，等著我們?nèi)ヌ剿鳌W(xué)習。
《論語》真是一本充滿了先人智慧的書本，它對你、對我都會有巨大的改變作用，這些作用都是良性的，最后，讓我們一起閱讀《論語》吧!
感悟論語對論語的感悟的篇十一
從小到大，我們都在受《論語》影響的社會中長大，從學(xué)習到生活，我們的行為處事的標準無一不與儒家思想密切相關(guān)。讀了論語，更覺得是如此。
孔子是一位大思想家，他關(guān)注社會，關(guān)注人生，其仁義禮智信是孔子學(xué)說的基石和支柱，也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，成為中華民族賴以生存發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)說中涉及到仁學(xué)、義利，禮樂智和、誠信、和諧、人生、君子、孝道、正直、朋友、修身、好學(xué)、志向、憂患、教育、德育、為政、用人、為官、飲食、感恩等多方面的內(nèi)容。其中讓我感觸最深的是孔子關(guān)于朋友方面的論述。
有一首歌唱到：“千里難尋是朋友，朋友多了路好走”歌詞雖然淺顯，卻把朋友對于人生的意義說得很到位?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎?”這句話就充分顯示了朋友在孔子的人生當中是一件令人快樂的事。我非常認同一句話：親情是最讓人覺得溫暖的，愛情是最讓人覺得甜蜜的，而友情才是最讓人覺得快樂的?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友使佞，損矣。這句話明確的告訴我們，要和正直的人交友。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！敝卫韽娬{(diào)我們要和君子做好朋友。子路問曰：“何如斯可謂之士矣?子曰：“切切偲偲，怡怡如也。”可謂士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！痹谌松牡缆飞?，我們?yōu)樽约汉图胰藠^斗，然而在這奮斗的過程中，與自己共同度過的，更多的是我們的朋友，朋友之間互相鼓勵，互相支持，互相幫助，才會使通往成功的路上，不那么孤單，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?”無論是什么性格的人，都有屬于自己的朋友，而這種關(guān)系得以維系的橋梁就是信任與誠信。兩個人的相處，如果沒有信任可言，那么這樣的關(guān)系是不會持久的。答應(yīng)朋友的事，一定要盡力做到，不能做到的就不要隨便答應(yīng)。
讀孔子的《論語》，我更加深刻的領(lǐng)會了朋友對我的重要性，也學(xué)會了如何去交朋友，要交什么樣的朋友，一句話，讀《論語》，我受益匪淺!
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對工作的專心執(zhí)著，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》給予我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
感悟論語對論語的感悟的篇十二
《論語》是一部記敘孔子的理想，志向和觀點的著作，是通過追憶孔子在日常生活中的言行與思想感情，從而給我們展現(xiàn)一個有血有肉，生動親切的孔子形象，也通過孔子的話語給我們傳達了許多頗具意義的深刻道理。換句話說，《論語》就是一部活的道德教科書。其中所展現(xiàn)的孔子思想有：提倡“仁愛”，倡導(dǎo)人本主義思想，熱愛文化，追求卓越，勤奮好學(xué)等。其中我對孔子所倡導(dǎo)的“人本主義思想”最為感興趣，因此，我從他的人本主義思想角度為切入點重讀了《論語》，為的是更好地理解其中關(guān)于孔子的人本主義思想內(nèi)涵，進一步了解這個流傳千載的偉大思想家。
如果說《論語》中關(guān)于孔子的人本主義思想有多種內(nèi)涵和體現(xiàn)的話，那么我覺得以“仁”為核心的價值觀念是其中最核心和主要的內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃幼钪饕乃枷胗^念，反映了他對理想人格和美好品質(zhì)的追求。他曾經(jīng)解釋“”的意思為愛人，即是以人為中心來展開闡述的。如《論語。顏淵》中他回答弟子什么是仁的時候說：“己所不欲，勿施于人。” 即自己不愿意的事，也不要強加于別人身上。我把這理解為是一種“愛他人”的人本主義思想。又如《論語。雍也》“己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约合胍⑸碛谑酪惨獛蛣e人立身于世，自己想要發(fā)達也要幫助別人發(fā)達。另外他在闡述“仁”時說“力仁由己，而由人乎？”“君子求諸己，小人求諸人。”我覺得這是告訴我們愛人是發(fā)自于人的內(nèi)心的，別人不能左右你的思想。同時人要靠自己，要學(xué)會自愛。因此，我把這理解為一種“愛己”的人本主義思想。但是，在我看來，用“愛他人”“愛己”不足以說明孔子這種“愛人”的人本主義思想，還應(yīng)該體現(xiàn)在更大的范圍內(nèi)，即“愛天下人”。這種愛是沒有國界和種族之分的。還有，雖然他提倡有等級的愛，但是他仍然愛普通百姓，仍會因為愛他們而反對暴政，對百姓的痛苦表示同情。另外，對天下人都按照義來對待，如《論語。里仁》里寫到“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！边@些都體現(xiàn)了孔子的博愛和人道主義精神，是一種“愛天下人”的人本主義思想。
在儒家的觀念中，認為人的自覺性是發(fā)展的一切動力之源。這就強調(diào)了人的能動性和自主性。因此，在《論語》我們也可以看到孔子認為人們要聽自己良知的心聲，重視人的作用，如《衛(wèi)靈公》中他說：“人能弘道，非道弘人?！闭J為人是主宰一切的主要因素，是人能夠把道發(fā)揚光大，不是道使人變得偉大。這種“個體的人性自覺”我覺得是人本主義思想又一可貴的內(nèi)涵。那么在《論語》中，這種內(nèi)涵到底是怎樣體現(xiàn)的呢？經(jīng)過思索字句和總結(jié)，我把它概括成以下幾點：第一，孔子認為人具有極大的自覺能動性，如人可以有一種發(fā)自內(nèi)心的善良意識，“我欲仁，斯仁至矣?！睂Υ?，我的理解是人的內(nèi)心想要善良的話，就會獲得善良，這種善良不是從外界別人強迫我們擁有的，而是從我內(nèi)心產(chǎn)生的，這也算是一種人性的自覺意識。又如《子罕》中“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進，吾往也》”無論是停止堆山還是前進填地，都是“我自己”決定的，這也是強調(diào)了人自身的決定作用。第二是孔子提倡人要自覺地完善自己的思想品德，要經(jīng)常反省自己是否有需要修正的地方，通過自我的自覺行為塑造一個完美的人格。如《論語·學(xué)而》中曾子也說過“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”說明人要經(jīng)常反省自己，有則改之，無則加勉。又如在《論語·憲問》中，子路向孔子問道君子是怎樣的人時，孔子答道：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”即君子要修養(yǎng)自己，從而達到保持恭敬的態(tài)度，使上下左右的人安樂，使百姓安樂的境界。這里的“修己”便是一種自覺的人性。第三是孔子主張人要發(fā)現(xiàn)人生的光明，人生真正的美和價值，追求積極進取的人生觀。如他說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币郧蟮罏橹鞠?，以道德為根據(jù)，遵循仁愛法則。這表現(xiàn)了他追求人生價值的積極的方面?？傊@三方面就是我所理解的關(guān)于孔子“個體人性的自覺”的人本主義思想內(nèi)涵。
此外，在所有解釋孔子人本主義思想的內(nèi)涵中，有一個最讓我感到親切的，就是“熱愛和向往人間真情”的內(nèi)涵。因為我認為這不僅是他的一個理想，更是他貫穿一生的最為閃光的地方，也是塑造他那平易近人，有血有肉形象的一點。使人在品位《論語》時處處感受到他那濃郁的人情味。從《論語》記載可以看出他非常向往人世間那真誠感人的真情的。例如他在教導(dǎo)學(xué)生時，常常表現(xiàn)出對學(xué)生學(xué)習知識之外的關(guān)懷，如學(xué)生的身體，家庭也會親自為學(xué)生操勞，熱心幫助學(xué)生度過困境。在弟子冉耕生病時，他會親自到弟子家中探病，鼓勵弟子，表達自己的悲痛之情。在顏淵去世后，他會痛哭。在日常生活中，他雖然是一個嚴肅的師長，但是在感情上，他卻與學(xué)生真誠相待?！罢d人不倦”“有教無類”等都能反映他對他人的用心?？梢娝簧卸荚谧非筮@種無價的人間真情。
總的來說，在以孔子的人本主義思想角度為切入點讀《論語》這部作品時，我又發(fā)現(xiàn)了更多關(guān)于它的可貴的思想價值，如我從《論語》中以自己個人的理解，再加上一些文獻的支持，就把孔子的人本主義思想內(nèi)涵在《論語》中的體現(xiàn)歸納為：以“仁”為核心的價值觀念；對人類現(xiàn)實的關(guān)心；人的自覺性；熱愛和向往人間真情。這些內(nèi)涵都使我對《論語》的理解產(chǎn)生更多獨特的視覺，收益匪淺。
感悟論語對論語的感悟的篇十三
學(xué)校為了推動教師的學(xué)習成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進步》兩本書，使我們在學(xué)習中得到收益。
孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育者學(xué)習這本書受益匪淺。
子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習活動，本身就應(yīng)該是快樂之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提升知識能力的培養(yǎng)?？鬃拥倪@句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實際，把學(xué)來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實。
當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學(xué)習”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星，及時為我們增多營養(yǎng)。
當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，因此老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能適應(yīng)這個社會需要的`人，老師就必須不斷學(xué)習、不斷實踐。
學(xué)習、實踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習方法，都是重中之重。只讀書學(xué)習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。因此，我們在日常的教學(xué)工作中，不但要多讀書、認真學(xué)習各種先進教學(xué)經(jīng)驗、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識化成為實際行動，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識利用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要?！皽毓识?，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓晫W(xué)過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那就可以當老師了?！边@也就是對我們學(xué)習思考明確提出的要求，要求我們在學(xué)習中不斷“溫故而知新。”只有堅持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提升，只有這樣才能適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質(zhì)，并將其作為行動準則，不斷努力學(xué)習，不斷實踐、反思，定能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。
感悟論語對論語的感悟的篇十四
在人的一生中有許多的星星引導(dǎo)你去前進，而讓我轉(zhuǎn)變的就是一顆星，那個照亮了我生命的啟明星—《論語》。
《論語》是孔子所說的話，每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，志向之道，人生之道等等。
我還是一名中學(xué)生，最社會，對世界，對現(xiàn)實之中的事情，還處于懵懂的時期。我正處于人生的路口，不知從何處動身，或許，踏錯一步就會進入那無底的深淵無法自拔，在當今社會中，有許多的誘惑，電腦、嬉戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長的環(huán)境。但從《論語》中我找到了方向，就像魚蛋阿姨說的：“《論語》的真諦，就是告知大家怎樣才能過上我們心靈所須要的那種歡樂的生活?！痹谖襾碚f，學(xué)習第一，我們正式學(xué)習的年齡，在正確的時間要做正確的事。
張若虛在《春江花日夜》里樹皮：“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相像……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命雖然很小，但我們還是須要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向：學(xué)而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習乎?”老師傳授的學(xué)問你會嗎?我想說是了學(xué)習的時候了，學(xué)習是很重要的，學(xué)而第一，為自己的'將來而打拼!為政其次，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊鋈艘?，要有道德，講道德，在高速發(fā)展的信息時代，也是須要道德的。講話為名，有禮貌。促進到的法治社會的發(fā)展。
在《論語》中的不斷探究，我發(fā)覺我的心靈成長了許多。當然，在《論語》中不只是我說的這些，還有許多值得學(xué)習的。
雖然在古代社會與現(xiàn)代社會有不不同。但連古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎樣去面對現(xiàn)代社會呢了?連古代經(jīng)典中還有許多須要我們?nèi)W(xué)習，去借鑒?！墩撜Z》點亮了我的生命，讓我感悟了成長。
你找到屬于你自己的啟明星了嗎?
感悟論語對論語的感悟的篇十五
不少初讀這一章的小孩子，都把它當成是繞口令。不過，對這種深奧的哲理，可能也只有這樣表達，才能更接近事情的真相。
大約和孔子同時代的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，對于“知”與“不知”的問題，也作過一個有趣的表述：
他在海邊的沙灘上，畫了一大一小兩個圓，然后對他的弟子們說：圓畫的越大，圓線所接觸到的圓外的沙子就越多。如果把一個人的知道的東西比作圓圈里的沙子，那么，他他知道的越多，他所接觸到的不知道的東西就越多。
由此可見，“知”和“不知”是一對孿生兄弟，它們是相互依存的，也是對立統(tǒng)一的。沒有“不知”，就不足以顯出“知”的價值；沒有“知”，也就無所謂“不知”的存在。只有對“知”和“不知”有一個正確的態(tài)度，才能算是真正的“知”。
孔子說的“由”，就是仲由，名字叫做子路，仲由是他的字。在孔門弟子中，是比較著名的一位，性格外向，心直口快，因而也缺少城府?？赡芩悬c自以為是吧，才有孔子對他的這一番教誨。
在人們印象中，孔子是一位循循善誘的良師，不是好發(fā)脾氣的人。但是，在這一章中，我們看到了一個有血有肉的圣人。他有點聲色俱厲，也有點恨鐵不成鋼。這，似乎更符合他因材施教的特點。
我想，在孔子的一生中，他關(guān)于“知”和“不知”的論述，應(yīng)該不是就這么一句。他的弟子們?yōu)槭裁捶且堰@一段顯然影響子路“光輝形象”的話編入《論語》呢？在開始編纂《論語》的時候，子路的形象應(yīng)該是一位德高望重的長者；在這段話中，他卻要像一個小孩子一樣，受到老師的教訓(xùn)。
這，是不是對子路的不尊重？
不是。當初孔子給子路講這一番話，大概不會是在大庭廣眾之中，那樣是不符合孔子修養(yǎng)和個性的。那么，我們就有必要考究一下，這句話是怎樣流傳出來的呢？當時不會有其他人在場，也不會是孔子宣傳的。最大的可能，就是子路自己說出來的。即使是圣人弟子，子路肯定也有很多缺點。但是，“君子之過，如日月之食”，他聽了孔子的這番話，也許不一定立即改掉自己的缺點，但是，他肯定經(jīng)常用這句話來教育自己，并且用來教育自己的弟子。于是，這句訓(xùn)斥子路的孔子語錄，就廣為流傳。
一句圣人訓(xùn)斥賢人的話，在中國流傳了幾千年，婦孺皆知，膾炙人口。這不僅僅體現(xiàn)了圣人實事求是的思想風范，同時也體現(xiàn)了賢人光明磊落的人格風范。
這，更是我們應(yīng)該學(xué)習的――圣賢尚且如此，我們還有必要故意美化自己、文過飾非嗎？
我們要象子路一樣，不以不知為恥，不要強不知為知。知道就是知道，不知道就是不知道。這不但是明智的，同時也是勇敢的，因此更是光榮的。
感悟論語對論語的感悟的篇十六
原文：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
譯文：孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理國家政事，又嚴守信用;節(jié)約財政開支，又愛護部下和人民;按照農(nóng)時的忙閑去使用民力。”
管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。這是一種理想的境界。做事嚴肅認真，這是一種敬業(yè)精神，也是對社會和群體的敬畏和尊重;嚴守信用是一個人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點不是很容易，現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉，這是一種美德，愛護員工和人民是管理者的美德。使民以時，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法，我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個領(lǐng)域，那么這個詞就是符合時宜地做事，根據(jù)合適的時間、合適的地點、有利的條件，去做有利有益的事情。
感悟論語對論語的感悟的篇十七
現(xiàn)代人面臨一個耳熟能詳，但又一知半解的話題——“壓力就是動力?！?/p>
我們只能理解到壓力能夠產(chǎn)生動力，至于產(chǎn)生動力以后的結(jié)果究竟是什么？卻從未想過。最近在看百家講壇中于丹《論語？莊子心得》時，看到于丹舉出的一個十分經(jīng)典的例子，不妨寫來與大家共賞。
“英國一個實驗室，用3個南瓜做試驗。一號南瓜任其自由生長，二號南瓜每天適當施加壓力，三號南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長此以往，直到南瓜成熟的時候，將其同時摘下，放到案板上，用刀來砍。結(jié)果是：一號南瓜手起刀落成了兩半；二號南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開；三號南瓜用刀砍，刀卻彈了回來，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來，一般利器都無法將其剖開。”
從這個實驗可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無法剖開。
南瓜尚且如此，人，長期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個不是九死一生中鍛煉出來的好漢。
孟子對這個現(xiàn)象有獨到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動心忍性，增益其所不能。”
又說：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈。”
這兩段，前一段說的是困難對人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。
試看有成就的人，誰不是經(jīng)受了無比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個典型例子，在長征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。
勿容置疑，壓力對任何承擔的人來說都是痛苦的，誰不愿意自由自在，誰不愿意享受清福？但是這樣的后果會使人逐漸懶惰，不求進取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實驗就是一個很好的例子。
因此，即或在沒有壓力的情況下，我們也要學(xué)會自加壓力。因為在這變革的時代，不管你愿意不愿意，人們隨時都會承受來自方方面面的壓力，工作的人自不待說，就是退休的人都要面對兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來的壓力。所以我們只有勇于面對壓力，正確處理壓力，化壓力為動力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來，壓力就是動力，動力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、精神食糧不可忽缺。
人沒有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會贊同這個事實。
但是要說人沒有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個問題時列舉了一個生動的寓言。
秋天，三個田鼠準備過冬物資。一號田鼠主動承擔起儲藏糧食的工作，二號田鼠主動承擔起儲藏取暖物質(zhì)的工作。
這兩個田鼠每天來來往往地往洞中搬運過冬物資，而三號田鼠卻整天無所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號田鼠實在看不下去了，就說：“我們都在忙，你也該找點事情做做，不然漫長的冬天怎么過得去？”
三號田鼠說：“你們忙你們的，我正在尋找著我的工作?！?/p>
那兩只田鼠聽了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過冬的時候再與你理論！便各自忙著自己的事了。
寒冷的冬天說來就來，由于他們提前儲備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過起了冬天。一二號田鼠這時開始數(shù)落起三號田鼠：說他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現(xiàn)在卻厚顏無恥地享用他們的食物。
三號田鼠說：“到時候你們就知道我的工作并不比你們輕松。”
一二號田鼠以為他在耍無賴，便嗤之以鼻，不予理睬。
開始他們有吃有喝，日子還過得去，可是一個多月后，他們對這種不見天日的日子開始厭倦，一二號田鼠的心情煩躁起來。
這時三號田鼠不慌不忙地說：“你們別急，我來給你們講故事。”
一二號田鼠覺得這是一個不錯的`主意，就圍著他坐下了。
三號田鼠便將自己在秋天聽到的，看到的娓娓道來，一二號田鼠聽得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們在談?wù)撘恍┕磐駚淼墓适隆?/p>
不知不覺中春天已悄悄來臨。當他們精神煥發(fā)地走出洞時，一二號田鼠才恍然大悟：原來三號田鼠整個秋天看起來雖然什么也沒做，但是他卻在收集著過冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長的冬天還確實難過。
這個寓言告訴我們，人們在物質(zhì)條件基本滿足以后，必然會追求精神上的享受。這也是改革開放剛開始，人們都以經(jīng)濟效益為中心的時候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬?！钡牡览?。否則，當我們在物質(zhì)條件逐漸豐富起來的今天，才感覺到精神食糧的缺乏就晚了。我們現(xiàn)在就不會享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進文化成果的回報。我們的生活就會像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見，摸不著，但是他無時無刻都與我們的生活息息相關(guān)，就像我們始終離不開自己的影子一樣。
每個人的一舉一動，一顰一笑無不體現(xiàn)著一種精神，對于這一點，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話：“我曾經(jīng)出使楚國，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒過多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開了。這是小豬發(fā)現(xiàn)母豬再也不像往常那樣關(guān)注他們——已經(jīng)死了?？梢娦∝i并不愛母豬的形體，而是愛著能夠指揮母豬形體的精神。”（白話翻譯）。
這充分說明了動物最可愛的是精神，而人又是萬物之靈?！办`”就靈在精神上，所以人一旦離開了精神，與行尸走肉沒有什么區(qū)別。
“精神”雖然是無形無象的，但是它卻無時無刻不在指揮著生動活潑的形體，發(fā)揮著無形無象的巨大作用。
所以人，要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開對先進文化的學(xué)習、借鑒、運用，可見先進文化就是我們的精神食糧，它能培養(yǎng)出我們的浩然正氣，例如：抗日戰(zhàn)爭時期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進行曲》等歌，自然會有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門。
因此在物質(zhì)條件逐漸好轉(zhuǎn)的今天，我們應(yīng)更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻是你中有我，我中有你。
沒有經(jīng)過特殊錘煉的人，在現(xiàn)實生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來沒什么錯，因為沒有了自我，便沒有了與自我相聯(lián)系的一切。
然而現(xiàn)實卻徹底粉碎了人們的這種觀念。于丹在闡述這個道理時給我們講述了一個有趣的神話。
有一個修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。
一進去便看到那里的人一個個瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺得奇怪，便留心觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有人手上綁了一個一米多長用來吃飯的瓢，可是到開飯時誰也沒有辦法將食物放進嘴中，一個個餓得嗷嗷直叫。
他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個餿主意來整治人？還不如我們?nèi)碎g。于是他又趕往天上。
奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個一米多長用來吃飯的瓢，不同的是他們一個個紅光滿面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開飯時他才明白了其中的緣由：天上的人進餐是先喂別人，等對方吃飽了，對方再反過來喂他，因此一個個酒足飯飽，沒有人會因為吃不到食物而犯愁。
他這才明白天上與地獄的區(qū)別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說：“天長地久，天地所以能長且久者以其不自生故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無私耶故能成其私?！?/p>
又說：“不自見故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長。夫唯不爭故天下莫能與之爭?！?/p>
還說：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”
他終于明白了老子的那段：“反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無?！钡牡览恚f穿了就是奉獻精神。
這個神話所表達出來的觀點，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無私然后才能成其私；不與人爭天下才沒人能夠與你爭；要想獲得必先給予等等類似的觀點在《道德經(jīng)》中隨處可見。
其實天下所有事，下細想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛的奉獻》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛的奉獻，這是人間的春風，幸福之花處處開遍。這是生命的源泉，在沒有心的沙漠，在沒有愛的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開遍，?。≈灰巳硕极I出一點愛，世界將變成美好的人間。”
所以“奉獻”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻也不例外。即便是送人蘭花還手留余香??！
感悟論語對論語的感悟的篇十八
最近閱讀了于丹教授的《論語感悟》這本書，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。這七個方面，立足于今天社會需要的核心價值，大到治世，小到家庭和諧、個人成才，是對傳統(tǒng)經(jīng)典在當代社會的又一次激活。全書語言保持了于丹一貫的風格，具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。自古就有半部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有迷茫和失落，《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想，讓每一個人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個方面談?wù)勼w會：
一、用“樂之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇诘そ淌诮忉屨f，對你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級；你真正熱愛它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時間也都投入進去，這叫“好之者”，這是更高一個層次，處在這個層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過沉重；最高的境界，叫“樂之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過程之中，你感覺到生命被提升的大歡樂，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個過程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財務(wù)工作，剛進入這個行業(yè)時我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對職業(yè)道德的遵守，我對工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時的我是“好之者”。處于這個階段時，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門那么容易出成績，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當在《論語感悟》中讀到“樂在其中，生命在這個職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過程中不僅是這個行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂。”這些話時，我有種眼前一亮的感覺。熱愛這份工作，將快樂充盈于工作的時時刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個業(yè)績，不是一個表揚，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認識到財務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作，財務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細心的優(yōu)點，財務(wù)工作雖然壓力大但是“人無壓力輕飄飄”，通過鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個“樂之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛”對待他人。
于丹說得好，過分的苛責，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會了寬容，我們就不會為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動怒；學(xué)會了寬容，我們的內(nèi)心將會有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財務(wù)工作者的我們，與機關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過程中經(jīng)常會碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對制度、程序不了解，在報銷的過程中難免會出現(xiàn)差錯。我們在處理時，要少一些指責和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進行良好的溝通，讓財務(wù)工作更好地開展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會和諧與融洽。
《論語》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個人生坐標放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生。都說現(xiàn)代人活得很累，房子、車子將人的身子壓彎，職稱、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會價值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?！薄八氖换蟆?，“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉?！百浫嗣倒?，手有余香”，做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
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