總結(jié)是對過去的記錄和整理，有助于我們更好地了解自己的成長軌跡。寫總結(jié)時(shí)，我們要注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性，使讀者能夠清晰地理解我們的意思。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇一
古文字奇才沒有才應(yīng)為高考作文“祛魅”
中國大學(xué)網(wǎng)。
因在高考時(shí)寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達(dá)人”。他的幸運(yùn)并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了三本到一本的“兩級(jí)跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認(rèn)為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報(bào)》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會(huì)關(guān)注，就是因?yàn)楦呖甲魑闹械摹肮盼淖止Φ住?。被社?huì)冠以“偏才”“怪才”稱號(hào)的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會(huì)大眾都忽略了一點(diǎn)：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實(shí)只是一篇類似于火星文的編造文章。事實(shí)上，甲骨文可識(shí)別的不到千字。一個(gè)普通高中生，只需花一兩周時(shí)間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實(shí)與作文本身毫無關(guān)系?？梢哉f，黃蛉只不過是借高考這塊平臺(tái)，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現(xiàn)，社會(huì)各界都紛紛交口贊譽(yù)，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對異才的'渴求，反映了社會(huì)對高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評(píng)卷者，卻沒有對考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會(huì)依然沒有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網(wǎng))。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
歲未年初，清點(diǎn)中國政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個(gè)縣（市）的縣（市）長推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴(yán)格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級(jí)以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級(jí)及副廳級(jí)以上的干部，才有投票權(quán)。
這就意味著沒有在國家機(jī)關(guān)、國有企業(yè)工作的不具備國家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國家行政機(jī)關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開選拔方式進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進(jìn)入國家機(jī)關(guān)、國有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級(jí)別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因?yàn)樾惺构珯?quán)力的人恒為管理者、相對人恒為被管理者而不會(huì)發(fā)生倒置得以增強(qiáng)。當(dāng)然從權(quán)力來源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個(gè)選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對的卻是單個(gè)公民，單個(gè)公民權(quán)利通過代表形式制約權(quán)力過于遙遠(yuǎn)使得行使公權(quán)力的人幾乎無關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對少數(shù)人橫眉冷對，因此他們對于被管理者服務(wù)意識(shí)也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚(yáng)，選舉前置的程序――公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
哲學(xué)的目的是追求世界或者宇宙的終極，它在研究哲學(xué)問題的方式上與其他科學(xué)不同。科學(xué)都是關(guān)于具體問題的研究，而哲學(xué)研究的對象是所有科學(xué)問題的極點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)有很大的不同。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)并非以追尋世界本源為根本目標(biāo)，而是通過對宇宙觀的討論來明示人的生存哲學(xué)。在哲學(xué)方法上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直采用辯證法，而不是西方哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)。這兩種哲學(xué)思維方式的差別造就了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的典型特征，即學(xué)說都是為社會(huì)治理服務(wù)的。本文在這里探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)在受到西方哲學(xué)的沖擊下如何重新構(gòu)建其理論體系，發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值。
作為社會(huì)存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個(gè)問題：從哪里來，到哪里去。人類社會(huì)一直在對這個(gè)問題進(jìn)行探討的過程中發(fā)展。人與其他動(dòng)物不同，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個(gè)民族生存的精神支柱。當(dāng)前科學(xué)日益昌盛，但是仍然解決不了這個(gè)重大的命題，而且似乎離人類的終極關(guān)懷越來越遠(yuǎn)。雖然西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在對人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質(zhì)目的都是一樣的。從西方哲學(xué)的角度來看，其對于世界的認(rèn)知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法來構(gòu)建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質(zhì)世界。從西方哲學(xué)的構(gòu)建方式看，西方哲學(xué)都是通過邏輯模型構(gòu)建的，不屬于任何世界實(shí)體，從而表達(dá)了西方哲學(xué)家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯等人奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之后，經(jīng)過康德和黑格爾等人的發(fā)展和完善，西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了其高峰，大大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和思想的解放。同時(shí)，西方哲學(xué)目前也面臨著其發(fā)展中的困境，很多西方哲學(xué)家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對，中國傳統(tǒng)哲學(xué)則不存在這些問題，因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)從來都不為科學(xué)和思想解放而服務(wù)，而是關(guān)照人的生存問題。
先秦著名思想家老子自其著作《道德經(jīng)》問世之后，各種“道”的思想紛紛涌現(xiàn)。中國古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過“悟道”的方式來實(shí)現(xiàn)終極理想?？梢哉f“道”的思想是我國傳統(tǒng)哲學(xué)甚至傳統(tǒng)文化的根本思想，中國人的思維方式和價(jià)值理念都是由“道”而來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標(biāo)和作用。根據(jù)老子的“道”的思想及其他思想家的學(xué)說，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變。“道”既可以包羅萬象，囊括天下于其中，也可以細(xì)微如塵，任何事物中都有“道”的存在。“道”的思想對我國文化的影響實(shí)在太深遠(yuǎn)了，以至于我們現(xiàn)在說什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時(shí)候我們并不能說清楚什么是“道”，但是確實(shí)能夠體察到它的存在，體會(huì)到它博大精深的內(nèi)涵對人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來修得正果。可見，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見，但是確確實(shí)實(shí)是存在的?！暗馈睂χ袊藢τ谏目捶ň哂蟹浅Ｖ匾挠绊憽?/p>
雖然西方哲學(xué)也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。任何哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時(shí)是將人和世界分離開來的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過上帝才能實(shí)現(xiàn)。但是中國的傳統(tǒng)宗教一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。隨著西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段，很多西方的思想理念都出現(xiàn)了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學(xué)的說法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對真理”存在于邏輯世界當(dāng)中。
這樣的哲學(xué)形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內(nèi)在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問題是“概念世界”與現(xiàn)象世界二者如何進(jìn)行溝通，二者的橋梁是什么的問題沒有明確的答案。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，人和自然沒有實(shí)質(zhì)性的障礙，人可以通過“悟”的方式來實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。西方哲學(xué)本身就是超越科學(xué)的獨(dú)立存在，而往往西方哲學(xué)家在研究哲學(xué)命題時(shí)采用科學(xué)的方式，這樣就容易出現(xiàn)悖論。這都是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)將人和外部世界分離開來，從人的理念的視角來研究外在世界，很容易走向世界這個(gè)對象是不可知的困境。西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮，重新審視西方哲學(xué)的種種問題，這是西方哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。
在中國傳統(tǒng)的.哲學(xué)體系中，“陰”和“陽”的辯證思維是最主要的思維方式。中國古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬事萬物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來沒有在研究人與自然的關(guān)系中使用邏輯思維，而是通過研究萬物的特征來給其定性。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)從狹義上來看僅僅包括老子《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，甚至排除了德經(jīng)部分。因?yàn)楠M義上的哲學(xué)是追問宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問題。而德經(jīng)包括后來各大思想家們都是在討論人倫和人的生存的現(xiàn)實(shí)問題，并不是哲學(xué)的真正意義上的追求。雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)在利用辯證思維研究宇宙中取得了較為豐盛的成果，但是辯證法僅僅是哲學(xué)的低級(jí)階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到高層次哲學(xué)研究的范疇。很多問題如果用辯證法來回答往往是無果的。[3]例如回答“陰”是什么，恐怕沒有人能夠真正弄清其本質(zhì)什么東西，只能用“它是陽的對立”來回答。而這樣的回答實(shí)際上什么也沒有回答。雖然這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重大缺陷，但是它通過對世界特征的歸納來研究意象的思路是值得肯定的，為哲學(xué)的研究提供了一種新的思路或者說是參照。
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方哲學(xué)相比在理論系統(tǒng)上存在很大的差別。西方哲學(xué)體系是圍繞本體即自我意識(shí)本身來建立的，它以追尋宇宙終極為目標(biāo)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“天”和“道”為中心，講究“天人合一”，并非追尋知識(shí)本身，而是通過探尋天和人的關(guān)系來教誨人應(yīng)該怎樣為人?？梢哉f中國自古以來的價(jià)值觀并不是像西方那樣成為了獨(dú)立的倫理學(xué)說，而是滲透在了社會(huì)生活的方方面面，古人無論從哪一領(lǐng)域都可以探究人和天的關(guān)系，因?yàn)閺娜魏我粋€(gè)角度發(fā)掘到最后都是相通的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)并不注重對事物和規(guī)律的認(rèn)知，即使有些情況涉及到高深的科學(xué)知識(shí)也是淺嘗輒止，從來不會(huì)應(yīng)用到生活當(dāng)中。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從實(shí)質(zhì)上來看可以說就是道德哲學(xué)，因?yàn)槠渲饕獮榈赖潞蛢r(jià)值觀服務(wù)。中國自古以來就講究知和行的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，在探索天人關(guān)系時(shí)主要通過頓悟而不是求證。[4]總體來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都是以生存為背景，以人倫關(guān)系為重點(diǎn)，主要通過對人生觀價(jià)值觀的探討而形成的思想體系。價(jià)值和理想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要研究對象。我國著名的學(xué)者張岱年先生就對這一點(diǎn)進(jìn)行了充分的闡釋。在他的理解中，中國哲學(xué)家研究哲學(xué)的目的是為了改變生活現(xiàn)狀，探尋更高層次的生活狀態(tài)；中國的哲學(xué)不是以邏輯推導(dǎo)為基礎(chǔ)，而是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)；西方哲學(xué)將人和外部的世界分離開來，用人的眼光看待世界，而中國哲學(xué)注重人和宇宙的統(tǒng)一，從宇宙內(nèi)部看待人和宇宙的關(guān)系；中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為真和善是統(tǒng)一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是統(tǒng)一的。[5]張岱年先生的觀點(diǎn)是非常中肯的，對于我們研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要的借鑒意義。與此同時(shí)，雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)在體系上有很大不同，但并不表明中國傳統(tǒng)哲學(xué)的體系不完善。相反，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)無論是在內(nèi)容還是方法上都具有豐富的內(nèi)容，只不過這一體系都是圍繞價(jià)值觀建立的，所有的內(nèi)容都和價(jià)值相關(guān)聯(lián)。[6]先秦諸子百家在其著作中都闡明了君子之道，通過求知和為學(xué)等途徑來完善自我，實(shí)現(xiàn)人生至善的目標(biāo)。
第一，重構(gòu)太極圖的形。我國傳統(tǒng)哲學(xué)以《易經(jīng)》為根基，通過辯證思維闡釋了宇宙萬物的生克變化。自宋明兩代的“太極圖”問世以來，我國傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展到了高峰，“格物致知”成了中國哲人的主要研究方式。當(dāng)前我國國學(xué)沒落，傳統(tǒng)哲學(xué)面臨西方文明的沖擊而顯得一蹶不振，有必要復(fù)興中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論，昌盛中國文明。因此要再造“太極圖”，延續(xù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的命脈。當(dāng)然，這里并不是主張恢復(fù)舊有的理論體系，而是要去粗取精，吸收傳統(tǒng)哲學(xué)好的部分加以創(chuàng)新和豐富。[7]宋明理學(xué)講求通達(dá)，主要研究身和道的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為追尋道應(yīng)該從身出發(fā)，讓自身回歸到自然的世界中去，一切以身為開端。放在哲學(xué)理論中來講，身在這里指的是處于宇宙當(dāng)中的“此在”屬性。身是宇宙萬物的化身，通過對身的參悟可以領(lǐng)悟到宇宙的真諦。這和西方哲學(xué)中原罪等有本質(zhì)的區(qū)別。通過對身的理解，中國哲學(xué)可以依靠其重新構(gòu)建“太極圖”的形，也就是將身作為中國哲學(xué)的研究對象，圍繞其建立相應(yīng)的理論體系，這樣就避免了盲目地追尋傳統(tǒng)哲學(xué)中無法捉摸的“道”和“法”。自“太極圖”問世以來都是以“道法自然”為核心思想，但是缺少實(shí)際意義上的主體，導(dǎo)致哲學(xué)研究走入了困境。將身這一主體引入到“太極圖”當(dāng)中能夠?yàn)椤暗婪ā碧峁┱嬲饬x上的研究對象，從理論上打好根基。太極中的兩儀實(shí)際上就是陰和陽兩種屬性，以往對其的解釋玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲學(xué)研究中可以很容易將其理解為男性和女性。這樣是有一定的根據(jù)的。因?yàn)楣湃怂P(guān)心的事物都是和其生存有關(guān)的事物，很多現(xiàn)象在古人眼中都理解為男性和女性的區(qū)別，從而出現(xiàn)了陰和陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。它體現(xiàn)了古代生存環(huán)境緊張，古人關(guān)注生命形成轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。從陰和陽的辯證統(tǒng)一關(guān)系中可以看出，男性和女性并不僅僅作為人而存在，而且是宇宙萬物變化的關(guān)鍵，陰由陽而生，陽由陰而發(fā)。它體現(xiàn)了人倫關(guān)系，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)追求生命生生不息的偉大愿景。
第二，重構(gòu)太極圖的勢。除了要豐富傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系之外，還要對其研究方法進(jìn)行相關(guān)的討論和完善。自古以來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究問題的方法都是理論和方法一體，理論可以當(dāng)作方法，方法可以用作理論，這顯然存在不合理的方面。[8]身是研究的主體，宇宙變化是其演化的環(huán)境。這種全新的中國哲學(xué)理論體系的另一大特點(diǎn)，是與其方法二重性相應(yīng)的體用二者的兼?zhèn)?。?shí)際上，陰陽兩種屬性可以作為方法論，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由兩性而來，兩性形成家族群體；身又可以說由五行生克變化而來，五行構(gòu)成了物質(zhì)世界的體系。二者同屬于研究宇宙萬物的方法論，各自是獨(dú)立的，不能混為一談。傳統(tǒng)的哲學(xué)將自然放在太過顯著的地位，導(dǎo)致很多哲學(xué)討論都陷入了虛無主義。當(dāng)下中國哲學(xué)的出路就是要將陰陽這兩種自然屬性嚴(yán)格地與其他研究方法區(qū)分開來，形成獨(dú)立的哲學(xué)研究體系。中國哲學(xué)既需要傳統(tǒng)的體察思維，又需要格物致知的觀察思維。不僅要研究天道，找出自然生克變化的自然規(guī)律，還要研究人道，通過人的屬性特征來彌補(bǔ)哲學(xué)體系中的漏洞?？傊?，要將人與天二者區(qū)分開來，獨(dú)立進(jìn)行研究，同時(shí)也要著力探索二者之間的關(guān)系，整體上構(gòu)建中國哲學(xué)的體系。
第三，重構(gòu)太極圖的義?！疤珮O圖”的陰陽屬性帶有強(qiáng)烈的生化含義。陰生陽，陽生陰，二者在循環(huán)往復(fù)中構(gòu)成了宇宙萬物的模型。中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生命的討論和西方哲學(xué)截然不同。西方哲學(xué)在研究宇宙生命的起始和發(fā)展過程時(shí)采用的是線性思維，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)采用的是回互性思維。無論是從陰陽的角度還是從五行的角度，生命的起始、發(fā)展、衰落和滅亡再到起始都是循環(huán)的，生是死的開端，死是生的結(jié)果。老子有云：出生入死，說的就是人從一出生就朝著死亡發(fā)展。因此可以說中國哲學(xué)的生命邏輯是共生的。我國傳統(tǒng)的道教和從印度引進(jìn)的佛教關(guān)于生與死即陰與陽的問題在某些方面是相通的。死亡絕不是生命的終結(jié)，而是新的生命的開始。道生一是萬物的起源，也是生命循環(huán)不息的開端。中國哲學(xué)在研究傳統(tǒng)的生命觀上具有獨(dú)到的建樹。當(dāng)下中國哲學(xué)更需要注重方法論體系的構(gòu)建，從根本上彌補(bǔ)自然主義好虛無主義的缺陷，為研究人和宇宙的關(guān)系提供科學(xué)的方法?！疤珮O圖”的重構(gòu)絕不是復(fù)原傳統(tǒng)的陰陽和五行，而是要通過對事物屬性的研究中找到研究天人關(guān)系的路徑。
四、總結(jié)。
本文首先說明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點(diǎn)，然后提出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的價(jià)值宗旨，最后說明了如何對中國哲學(xué)理論體系進(jìn)行完善和發(fā)展。西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時(shí)是將人和世界分離開來的，人和世界的交流需要通過上帝或神才能實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的宗教強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)下階段，需要解決虛無的自然主義問題，其關(guān)鍵是要形成研究天人關(guān)系的方法體系，再造“太極圖”為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思路。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
“主義”的奴役指令與意識(shí)形態(tài)的“祛魅”
當(dāng)下中國用來維護(hù)極權(quán)主義政治秩序合法性的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)聲名狼藉，“上層建筑”已搖搖欲墜。但這絕不意味著，其它能夠取而代之的意識(shí)形態(tài)由此就逃避了一種“合法性的危機(jī)”。作出這個(gè)判斷的邏輯基點(diǎn)是：在歷史上，理論體系的主義化、意識(shí)形態(tài)化常常導(dǎo)致它們的價(jià)值前提的摧毀。隨著話語闡述者的不斷染指，既存語境的不斷揚(yáng)棄，話語符號(hào)的所指與能指也不斷地分裂，以致能指在模糊的狀態(tài)中不斷地變異，最終建構(gòu)了一種奴役的邏輯?！爸髁x”幾乎難以避免異化。它的意識(shí)形態(tài)化幾乎不可避免地從笑容可掬變得面目獰猙。
這種現(xiàn)象相當(dāng)復(fù)雜。任何一種“主義”都具有其內(nèi)在精神，但它并不一定能獲得“主義者”的精神世界的呼應(yīng)。換言之，由于“主義者”的素質(zhì)，“主義”無法和“主義者”獲得一種精神上的同構(gòu)性，更無法進(jìn)入“主義者”的價(jià)值本體?！爸髁x者”的認(rèn)知圖式，他的“理解的前結(jié)構(gòu)”也不一定能切入主義運(yùn)演的邏輯。而由于任何一個(gè)“主義者”在“解讀”“主義”時(shí)已經(jīng)以其原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化心理、思維方式對“主義”的語符進(jìn)行了“編譯”，隱藏在語符中的價(jià)值信息就有可能失真。當(dāng)這種失真不斷地被放大時(shí)，“主義”將變形。比知識(shí)結(jié)構(gòu)更能扭曲“主義”的是文化心理和思維方式。它們就像是一套編碼的思維的程序，先以文化心理刪除掉“主義”曾經(jīng)的文化指令，后以思維方式將“主義”模式化，無視其語符的價(jià)值信息而將它納入一個(gè)既存的邏輯體系。在此意義上，文化心理和思維方式不變而僅僅是“主義”語符的變異并不能取消不同“主義”之間“編譯”后的同構(gòu)性?！爸髁x者”可以自如地在它們之間游弋，因?yàn)槿绻爸髁x”語符的價(jià)值信息不進(jìn)入他的價(jià)值本體，“主義”便僅僅是一個(gè)語言游戲，它們分沾了“主義者”由既定文化心理與思維方式所賦予的屬性，在它的指令下遭到“編譯”，喪失了各自的特征。
“主義者”之所以“相信”這種“主義”，有兩點(diǎn)原因。一種是真誠的“主義者”，他信奉這種主義在于對它的基本理念的認(rèn)同，或?qū)ζ湔Z符所攜帶的價(jià)值信息的捍衛(wèi)，或是屈服在“領(lǐng)袖”的權(quán)威下，由對領(lǐng)袖的崇拜轉(zhuǎn)到對領(lǐng)袖所揮舞的“主義”的認(rèn)同。但不管怎樣，這絕對不意味著“主義”的基本精神與他的內(nèi)在精神是同構(gòu)的。一般來說，在這種情況下，“主義”的語符不僅僅停留在“主義者”的思維結(jié)構(gòu)，它還滲入了“主義者”的價(jià)值本體，變成了他的一種可以確證其存在的屬性。或者說，已經(jīng)成了他的存在價(jià)值的一種支撐。攻擊這種“主義”，已經(jīng)等同于攻擊這個(gè)“主義者”本身。如果不捍衛(wèi)這種“主義”，在心理上他就無法生存。按道理講，這是成為“主義者”的最高境界，但現(xiàn)實(shí)是，世界是復(fù)雜的，這個(gè)“主義”僅僅是看待、解釋、規(guī)范世界的某個(gè)視角，它所看到的僅僅是世界的某個(gè)側(cè)面，甚至它都有可能是錯(cuò)的。就算它是真理，也只在它所起作用的某個(gè)領(lǐng)域或?qū)用娌庞行?，越出自己的邊界，它就不再具有?guī)范的權(quán)力。但一個(gè)真誠的“主義者”既然已經(jīng)將“主義”化成他的一種存在的屬性，他就必須將他看成真理，并不斷地給它以規(guī)范性。因?yàn)椤爸髁x”越是真理，越有價(jià)值，反過來越證明他的存在價(jià)值的優(yōu)越性。這是人的一種“自我擴(kuò)張”的心理機(jī)制，越被“主義”同化，越具有一種極權(quán)主義的思維，越需要確立“主義”的至高無上的地位，越不懂得寬容，越需要將別的與之不同甚至對立的“主義”貶為垃圾。因此這種“主義者”越“真誠”，越歇斯底里，不可理喻。
另一種是趨炎附勢、見什么“主義”得勢就扛起什么“主義”的旗幟混水摸魚想撈取利益的人。這是一些高度聰明的人，他們本質(zhì)上是虛無主義者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物質(zhì)的、精神的，甚至僅僅是心理的，但不管它是什么，它永遠(yuǎn)是他們的“價(jià)值判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，因此一切在他們眼中都是工具。這種人在今天這個(gè)“主義”得勢時(shí)就宣稱信奉這個(gè)“主義”，明天那個(gè)“主義”得勢時(shí)就宣稱信奉那個(gè)“主義”。如果說一個(gè)曾經(jīng)的真誠的“主義者”在“反叛”當(dāng)初自己所信奉的“主義”時(shí)尚有換血蛻皮的陣痛，因?yàn)檫@是對自己的存在價(jià)值的懷疑和否定，他必須“恨”自己，恨與自己當(dāng)初所信奉的東西在語符或?qū)傩陨嫌嘘P(guān)的一切，如此才能避免看見自己當(dāng)初的影子并消除對自己的懷疑，才能確證自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的話，那么一個(gè)并不“真誠”的`“主義者”則沒有這樣的心理歷程。而也恰恰是這種人，因其聰明，非常容易從“主義者”們中脫穎而出，在“烏合之眾”中具有影響力。他們開口閉口這種“主義”，不斷地“代表”這種“主義”，既無視“主義”與“人”之間是否具有相同的屬性，也從不對自己進(jìn)行“資格論證”。在這些人對“主義”的解釋中，“主義”的指令不斷地在不同的場合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然導(dǎo)致“主義”的某些指令被遮蔽，某些指令被無限放大，最終使“主義”喪失其邏輯上的自洽，并聲名狼藉。
而“主義”無不追求自洽，否則它就無法對自身的存在理由，以及存在的意義進(jìn)行論證。在這種意義上，任何一種理論體系的意識(shí)形態(tài)化簡直是個(gè)宿命。它所涉及的對象總是超越自身，而它往往又追求一種規(guī)范外物的權(quán)力。表面看來，任何一種理論體系首先只能代表理論者或信奉他的理論的某個(gè)團(tuán)體的觀點(diǎn)。而任何觀點(diǎn)顯然并非天然地契合了某種真理而僅僅是對世界的一種解釋和規(guī)劃，這種解釋和規(guī)劃也許很荒謬，也許更接近于世界的真相，但不管怎樣，它都無法付諸以一個(gè)客觀公正的裁決而認(rèn)為自己代表了真理。事實(shí)上，即使它所發(fā)現(xiàn)的是真理，也不能證明它本身就是真理。和任何其它觀點(diǎn)一樣，它只能從是否符合人性訴求、是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)等角度上去評(píng)判其它觀點(diǎn)，或僅僅能從自己與世界的聯(lián)系上去確立自己存在的價(jià)值和意義，而不能強(qiáng)行將自身當(dāng)成真理迫使其它觀點(diǎn)、迫使人對自己俯首稱臣。但事實(shí)卻是，任何一種理論體系都隱含了影響人、改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)的指令。通過一系列復(fù)雜的對世界的重新編碼，借助于對世界的解釋、規(guī)范以及對人的精神的整合和對人的人格結(jié)構(gòu)的改造，它非常容易將其語碼所代表的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人的存在屬性，并以其“事實(shí)判斷”作為存在于人思維結(jié)構(gòu)中的世界而取代現(xiàn)實(shí)的世界，以其“價(jià)值判斷”重新設(shè)計(jì)人的情感反應(yīng)模式、對待政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和道德的基本態(tài)度，從而通過“人”這一中介實(shí)現(xiàn)了對與其語言所指與能指不相容和相互排斥的世界的顛覆。這樣，這種理論體系本身便已不是要把握世界，而是要企圖規(guī)范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地進(jìn)行演繹。存在于它的語符深處的內(nèi)在指令天然地具有了意識(shí)形態(tài)的渴望，它具有了排它性，并隨時(shí)準(zhǔn)備冒充為唯一真理而迫使其它解釋世界的體系向它俯首稱臣。在這種情況下，它一旦與權(quán)力結(jié)合，便確立了奴役的“現(xiàn)實(shí)的合理性”。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇五
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實(shí)踐，迎接著信息時(shí)代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時(shí)代對現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。這一點(diǎn)可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科看得真真切切。
再一方面，中國現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又十分令人難以滿意，社會(huì)，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會(huì)不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的`問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還拿不出一個(gè)自己滿意，社會(huì)滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實(shí)踐中，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的無序，師資隊(duì)伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會(huì)上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進(jìn)行了上百年，從20世紀(jì)代的五四新文化運(yùn)動(dòng)開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運(yùn)動(dòng)，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發(fā)動(dòng)的教育革命，提出兩個(gè)“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進(jìn)行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我們從未停止過對教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點(diǎn)。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識(shí)分子在九十年代漸漸脫胎換骨進(jìn)入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因?yàn)槲覀兊慕逃蛡鹘y(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識(shí)分子有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實(shí)現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚(yáng)”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇六
1、土地征收概述。
土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經(jīng)濟(jì)組織、集體土地使用權(quán)人予以補(bǔ)償?shù)男袨椤?/p>
在我國，有關(guān)土地征收及補(bǔ)償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級(jí)形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補(bǔ)償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實(shí)際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實(shí)質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時(shí)用地的情形，實(shí)質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會(huì)議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和補(bǔ)償?shù)母拍睿鞔_了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補(bǔ)償制度的進(jìn)一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應(yīng)條款作了同樣修改，我國的土地征收及補(bǔ)償制度正逐步得到完善。
但是近年來一些文件、報(bào)告時(shí)?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€(gè)概念，主要原因是實(shí)踐中人們還存有模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為二者沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實(shí)際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲宜校徽饔玫姆珊蠊皇鞘褂脵?quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點(diǎn)。
（1）強(qiáng)制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國家機(jī)關(guān)代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機(jī)關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機(jī)關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認(rèn)為土地征收屬于國家行為，這種觀點(diǎn)是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機(jī)關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補(bǔ)償為必備條件。國家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)對被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問題。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。中國國土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負(fù)責(zé)人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會(huì)不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入增長為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設(shè)立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設(shè)重復(fù)性投資項(xiàng)目，這是當(dāng)前中國出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?/p>
由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長，據(jù)了解，，國土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補(bǔ)償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強(qiáng)烈的問題主要包括：一是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴(yán)重的問題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，加之土地征收屬于行政行為具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，部分地方在征收土地的時(shí)候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務(wù)院關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認(rèn)程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國土資源聽證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽證，此外征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補(bǔ)償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟(jì)權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴(yán)重的影響了社會(huì)的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補(bǔ)償對象不一致，部分地方截留征地補(bǔ)償。
征收土地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)時(shí)按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)、地上附著物補(bǔ)償費(fèi)和青苗補(bǔ)償費(fèi)。作為征地補(bǔ)償?shù)闹饕糠滞恋匮a(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來確定的，而不是由國家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價(jià)”補(bǔ)償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應(yīng)當(dāng)有的價(jià)格來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個(gè)原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會(huì)自己制定本區(qū)域的補(bǔ)償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補(bǔ)償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補(bǔ)償費(fèi)的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國土資源局和村委會(huì)有可能會(huì)支付該部分款項(xiàng)給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個(gè)地方對于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補(bǔ)償都不一致。最為嚴(yán)重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補(bǔ)償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國法律的規(guī)定，征地補(bǔ)償和安置補(bǔ)助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補(bǔ)償和采取各項(xiàng)安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達(dá)到征地前的生活水平。如果達(dá)不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實(shí)上這種在征地補(bǔ)償安置方案確定后再提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個(gè)人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實(shí)行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國家的土地征收權(quán)事實(shí)上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進(jìn)行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實(shí)行的，但是由于征地報(bào)批的時(shí)間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴(yán)格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國土地在制度上和時(shí)間上存在很多嚴(yán)重的問題，現(xiàn)在國務(wù)院、國土資源部以及其他高層國家機(jī)關(guān)對此已經(jīng)很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會(huì)的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
4、對土地征收糾紛的分析和對策。
為防止土地問題的大量出現(xiàn)國家采取了很多措施來保障農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，如建立征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機(jī)制，征收土地確保農(nóng)民之請確認(rèn)、開展百日行動(dòng)查處違法占地、健全嚴(yán)格征地審查報(bào)批程序、制定土地區(qū)片最低價(jià)等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進(jìn)一步的深化細(xì)化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認(rèn)為地方政府在呈報(bào)和審批過程中存在違法性，對于農(nóng)民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補(bǔ)償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補(bǔ)償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補(bǔ)償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補(bǔ)償。征收耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)以及地上附著物和青苗的補(bǔ)償費(fèi)。征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計(jì)算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地?cái)?shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計(jì)算。每一個(gè)需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，最高不得超過被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補(bǔ)助費(fèi)。但是，土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的總和不得超過土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國務(wù)院根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)和安置補(bǔ)助費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
關(guān)于征地補(bǔ)償如何分配，對于地上附著物和青苗補(bǔ)償、安置補(bǔ)助費(fèi)在法律和實(shí)際操作中沒有爭議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對于土地補(bǔ)償費(fèi)我國現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國土地管理法實(shí)施條例》第二十六條規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有；地上附著物及青苗補(bǔ)償費(fèi)歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補(bǔ)助費(fèi)必須?？顚Ｓ?，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補(bǔ)助費(fèi)發(fā)放給被安置人員個(gè)人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險(xiǎn)費(fèi)用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對安置補(bǔ)助費(fèi)使用情況的監(jiān)督?！眹临Y源部《關(guān)于完善征地補(bǔ)償安置制度的指導(dǎo)意見》規(guī)定“土地補(bǔ)償費(fèi)的分配。按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級(jí)人民政府制定。土地被全部征收，同時(shí)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織撤銷建制的，土地補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置?！?/p>
集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有也是按照土地所有權(quán)進(jìn)行規(guī)定的，但是就集體財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟(jì)組織自由支配，而是必須按照土地補(bǔ)償費(fèi)主要用于被征地農(nóng)戶的原則進(jìn)行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟(jì)組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進(jìn)行支配。
從法律的規(guī)定和征地實(shí)踐來看，這種征地補(bǔ)償制度并不是按照土地的市場價(jià)格對農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，而僅僅是對征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進(jìn)行的補(bǔ)償，這樣的補(bǔ)償制度對于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟(jì)損失是不予補(bǔ)償?shù)?，在法學(xué)界這種補(bǔ)償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補(bǔ)償原則，這種不完全的補(bǔ)償制度對于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會(huì)按照標(biāo)的物具有的價(jià)值來進(jìn)行補(bǔ)償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強(qiáng)調(diào)“所有權(quán)的社會(huì)義務(wù)性”觀念出發(fā)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)因負(fù)有社會(huì)義務(wù)而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財(cái)產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財(cái)政現(xiàn)象嚴(yán)重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時(shí)。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費(fèi)和其他費(fèi)用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費(fèi)，百分之三十上繳中央財(cái)政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項(xiàng)用于耕地開發(fā)。”即在土地出讓金百分之七十屬于地方政府財(cái)政，在發(fā)達(dá)地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財(cái)政預(yù)算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個(gè)部門可以借此征收土地規(guī)費(fèi)，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財(cái)政收入，我們稱之為“賣地財(cái)政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時(shí)披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機(jī)暴發(fā)以前，正常年景下，國務(wù)院審批的對各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對金融危機(jī)，保增長，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農(nóng)地的?！?。其實(shí)在國家控制指標(biāo)外很多地方政府為了增加財(cái)政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時(shí)大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴(yán)重。
并且對于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財(cái)政收入也不會(huì)納入財(cái)政預(yù)算，這一定程度上增長了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長，對于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補(bǔ)償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價(jià)值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來確定的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實(shí)現(xiàn)土地的價(jià)值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無權(quán)對其進(jìn)行處分，只有作為非所有人的國家才有權(quán)進(jìn)行處分，這一規(guī)定一方面維護(hù)了我國集體土地的穩(wěn)定，但同時(shí)也限制了集體土地價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時(shí)，以用途來確定征收土地的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時(shí)其得到的補(bǔ)償一般在2―5萬元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲型恋剡M(jìn)行出讓時(shí)其價(jià)格達(dá)到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價(jià)使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產(chǎn)生限制作用，這進(jìn)一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實(shí)中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實(shí)施征地方案時(shí)地方政府對于農(nóng)民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會(huì)出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機(jī)關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴(yán)重。
一方面地方政府大搞土地財(cái)政、一方面征地補(bǔ)償不合理，同時(shí)有些地方在征地過程中采取強(qiáng)制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴(yán)重。
對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點(diǎn)。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)永遠(yuǎn)不變的同時(shí)指出，必須對那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補(bǔ)償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會(huì)議結(jié)束后舉行的記者招待會(huì)上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放”的觀點(diǎn)。他稱，中國政府面對新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅(jiān)定、更加努力。他進(jìn)一步解釋，更加堅(jiān)定是指“要堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，走有中國特色社會(huì)主義道路?！彼硎?，前進(jìn)中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時(shí)報(bào)一位記者問道，如何讓中國農(nóng)民更好地實(shí)現(xiàn)土地價(jià)值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農(nóng)民問題的核心是土地問題，中國農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營權(quán)屬于農(nóng)民。對此，他認(rèn)為，“這是一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)勢”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)。對此，他使用了一組排比句：必須實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，必須保護(hù)農(nóng)民對土地生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補(bǔ)償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴(yán)懲那些違背法律、強(qiáng)占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡明的話語，其實(shí)已經(jīng)客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點(diǎn)和當(dāng)前土地問題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問題應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來確定補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補(bǔ)償中要充分農(nóng)民集體對集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項(xiàng)目使用土地的應(yīng)通過政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時(shí)方可采取征收這種國家強(qiáng)制手段。
三、對地方政府征地進(jìn)行有效的監(jiān)管，嚴(yán)格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國家財(cái)政，以減少地方搞土地財(cái)政的源頭，由國家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇七
論文摘要經(jīng)濟(jì)法制度體系是經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究的一個(gè)基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識(shí)。為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟(jì)法制度體系的重構(gòu)問題，力求從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)法制度體系，為經(jīng)濟(jì)法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法制度體系宏觀經(jīng)濟(jì)法微觀經(jīng)濟(jì)法。
在經(jīng)濟(jì)全球化、全球市場化、市場競爭化的大背景下，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)越來越離不開經(jīng)濟(jì)法對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)立法、司法甚至執(zhí)法過程中，經(jīng)濟(jì)法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)法制度體系作為經(jīng)濟(jì)法理論研究的一個(gè)基本點(diǎn)，對其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對經(jīng)濟(jì)法的整體狀況得到更深刻的理解;同時(shí)，當(dāng)我們從整體框架的意義上對經(jīng)濟(jì)法的制度體系有了認(rèn)知時(shí)，我們將更能從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟(jì)法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
從經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)以來，眾多學(xué)者致力于對經(jīng)濟(jì)法制度體系進(jìn)行一個(gè)合理的劃分。各家學(xué)派的觀點(diǎn)在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。
李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體制度、市場秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場規(guī)制法等。
從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)立法狀況對經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實(shí)際上卻沒有真正意識(shí)到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運(yùn)用法律規(guī)范來調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系時(shí)所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會(huì)關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟(jì)法律制度等。而法律規(guī)范是指通過國家的立法機(jī)關(guān)制定的或者認(rèn)可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會(huì)關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系來確定法經(jīng)濟(jì)法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國統(tǒng)編教材對經(jīng)濟(jì)法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到要正確理解經(jīng)濟(jì)法律制度和經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來破解經(jīng)濟(jì)法律制度體系的內(nèi)涵和外延?，F(xiàn)在，我們就沿著這個(gè)思路進(jìn)一步對經(jīng)濟(jì)法制度體系構(gòu)成進(jìn)行分析。
二、整體構(gòu)成。
法國經(jīng)濟(jì)法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經(jīng)濟(jì)法與宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟(jì)法;而把規(guī)制整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟(jì)法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，微觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場競爭領(lǐng)域(經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭主體間的競爭關(guān)系)、及生活消費(fèi)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)主體間的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系沒有提出市場經(jīng)營者與經(jīng)營者之間競爭關(guān)系調(diào)整的歸類，這無疑是一大缺陷。
而宏觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國家調(diào)控的整體合作和國家介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國家?guī)椭?，以及消費(fèi)領(lǐng)域中國家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)中的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?/p>
下面，筆者將從微觀經(jīng)濟(jì)法和宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法制度體系，從而更好的讓微觀活動(dòng)與宏觀控制結(jié)合起來，保障國民經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。
三、微觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
微觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動(dòng)者直接創(chuàng)造財(cái)富、市場競爭領(lǐng)域中經(jīng)營者與經(jīng)營者之間的競爭關(guān)系，以及生活消費(fèi)領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競爭、保護(hù)消費(fèi)者的問題。
目前我國已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競爭法》、《反壟斷法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)可以成為中國微觀經(jīng)濟(jì)法的主要的來源。
(一)財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法中的財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財(cái)富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動(dòng)者進(jìn)行的，因此也應(yīng)由勞動(dòng)者共同分享收益。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)者可以分為主動(dòng)勞動(dòng)者和被動(dòng)勞動(dòng)者。主動(dòng)勞動(dòng)者，顧名思義，是指主動(dòng)進(jìn)入財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢地位的勞動(dòng)者，主要是指投資者。被動(dòng)勞動(dòng)者則是在主動(dòng)勞動(dòng)者投資的公司、企業(yè)進(jìn)行直接勞動(dòng)，與主動(dòng)者一同對公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用的勞動(dòng)者。由于被動(dòng)勞動(dòng)者普遍不具備稀缺性，依賴于主動(dòng)勞動(dòng)者的投資，因其在利潤的分享上仍不可與主動(dòng)勞動(dòng)者同日而語，被動(dòng)勞動(dòng)者的弱勢地位在目前一直存在著。主動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者對于公司而言，都是經(jīng)營者，共同對公司財(cái)產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營公司。
勞動(dòng)能力從某種意義上來說就是勞動(dòng)創(chuàng)造能力，經(jīng)營者們運(yùn)用自己的勞動(dòng)能力創(chuàng)造財(cái)富，促進(jìn)公司、企業(yè)發(fā)展。財(cái)富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟(jì)法調(diào)整公司、企業(yè)的主動(dòng)勞動(dòng)者與被動(dòng)勞動(dòng)者之間共同創(chuàng)造財(cái)富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，使人們基于對各自利益的關(guān)心促進(jìn)整個(gè)公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
(二)市場競爭領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法在市場競爭領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭者之間的競爭關(guān)系。筆者認(rèn)為，競爭，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競爭領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運(yùn)用法律來保護(hù)能力的競爭可以從根本上實(shí)現(xiàn)市場的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費(fèi)者需求，降成本、提效益、增品種，實(shí)現(xiàn)交易機(jī)會(huì)，提高市場份額。
目前，在我國市場競爭中較普遍的存在著運(yùn)用財(cái)產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競爭的現(xiàn)象。其實(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場競爭，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競爭中。經(jīng)營者可以行使財(cái)產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過提升勞動(dòng)者的自身能力來創(chuàng)造財(cái)富，提高市場競爭能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來限制市場中的不正當(dāng)競爭行為，保護(hù)競爭者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境，以此達(dá)到參與市場競爭，獲得利益的目的。財(cái)產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩(wěn)定市場的同時(shí)發(fā)揮了自身優(yōu)勢，以此獲得長足發(fā)展。
(三)生活消費(fèi)領(lǐng)域。
生活消費(fèi)以競爭為基礎(chǔ)，在通過競爭法調(diào)整之后，主動(dòng)勞動(dòng)者獲得交易機(jī)會(huì)、交易份額，完成交易，而被動(dòng)勞動(dòng)者獲得工資、獎(jiǎng)金、紅利等，由此勞動(dòng)者們進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域。
在生活消費(fèi)領(lǐng)域中最突出的問題就是消費(fèi)者弱勢問題。作為一個(gè)法制社會(huì)，我們在處這一問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營者的優(yōu)勢濫用，同時(shí)，還要鼓勵(lì)消費(fèi)者同不正當(dāng)競爭的經(jīng)營者做斗爭，不僅由國家對不正當(dāng)競爭者進(jìn)行懲罰，而且還需由加害人對被害人進(jìn)行賠償，并對主動(dòng)追究的被害人加以獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一來，這不僅維護(hù)了消費(fèi)者權(quán)益，也限制了經(jīng)營者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護(hù)競爭公平，使正規(guī)經(jīng)營者獲得更多交易機(jī)會(huì)和交易份額;再次，這有利于維護(hù)市場正常秩序，提升整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)能力。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
宏觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國家機(jī)構(gòu)與市場經(jīng)營主體的合作，調(diào)控國家消費(fèi)、社會(huì)消費(fèi)等問題。它從社會(huì)總資本增值，即國民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的角度來調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，采用促進(jìn)國家機(jī)構(gòu)與市場主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)充滿活力和增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)競爭力，以達(dá)到促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計(jì)劃法、財(cái)稅法、金融法、政府采購法、涉外經(jīng)濟(jì)法、國際經(jīng)濟(jì)法等是宏觀經(jīng)濟(jì)法的主要來源。
(一)生產(chǎn)與競爭領(lǐng)域。
競爭有利于平等的發(fā)展，使人們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中享受到種種利益。但是競爭的自發(fā)性最終會(huì)導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟(jì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)直至政治危機(jī)。同時(shí)，以社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競爭還會(huì)加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會(huì)形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機(jī)，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競爭作為人類社會(huì)的生存斗爭，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競爭所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)是國家對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀控制的原因。因此，國家需要在生產(chǎn)和競爭領(lǐng)域中進(jìn)行調(diào)控，以減少損失，防范危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁。
在筆者看來，國家對國家經(jīng)濟(jì)不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟(jì)法是國家參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國家作為經(jīng)濟(jì)主體，國家機(jī)構(gòu)應(yīng)該與市場經(jīng)營主體合作，在市場主體追求利潤最大化的過程中造成整體非理性的狀況時(shí)，國家機(jī)構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對此行為進(jìn)行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權(quán))，而是國家作為經(jīng)濟(jì)體，在國家機(jī)構(gòu)與市場經(jīng)營主體雙方行為都是正當(dāng)行為時(shí)，市場監(jiān)管者與市場經(jīng)營者的整體合作。同時(shí)，國家也應(yīng)當(dāng)介入市場主體間的微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在市場主體的個(gè)別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營者利用不正當(dāng)競爭，濫用壟斷地位，以損害市場競爭者和消費(fèi)者的利益來獲得更大的利潤等問題時(shí)，國家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實(shí)現(xiàn)合法主體與國家的整體合作。
(二)消費(fèi)領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，在宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度中，消費(fèi)領(lǐng)域可以分為國家消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)。
國家對內(nèi)要?jiǎng)?chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、發(fā)達(dá)的金融機(jī)構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險(xiǎn)、普及的公共教育等，對外要積極應(yīng)對國際競爭、防范危機(jī)、提高國際影響力等，因而國家消費(fèi)的目標(biāo)應(yīng)是促使國家調(diào)控能力提升、財(cái)政收入提升、國際競爭力提升等，使納稅人的錢真正用到實(shí)處。
人類從一萬年前就學(xué)會(huì)了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個(gè)地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進(jìn)而演變成今天我們賴以生存的社會(huì)。社會(huì)消費(fèi)關(guān)系到社會(huì)每一個(gè)成員的衣食住行，也關(guān)系到一個(gè)國家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會(huì)消費(fèi)理應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
一、提升教師語文素養(yǎng)是重構(gòu)語文課堂文化的前提。
在新形勢下，語文大綱中的語文能力變成了語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)內(nèi)涵更為寬泛，主要指學(xué)生在語文方面的修養(yǎng)，其中包含了聽說讀寫能力、審美能力、品德修養(yǎng)、思維能力等，很明顯，語文素養(yǎng)和語文能力的層次更高，已經(jīng)提升到了文化的真正內(nèi)涵上，體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性和工具性的統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，語文教學(xué)由原來的注重知識(shí)積累逐漸轉(zhuǎn)向了能力訓(xùn)練。教師作為課堂文化的引導(dǎo)者，在新課程改革不斷推進(jìn)的今天，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要有創(chuàng)新意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，還有具備深厚的文學(xué)積淀和靈性、悟性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，為學(xué)生營造和諧的課堂氛圍，還要具備一定的生活情趣和審美能力，在課堂教學(xué)中能體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性，最后，教師要不斷探索新的教學(xué)方法，揚(yáng)長避短，優(yōu)化課堂教學(xué)，形成自己的教學(xué)特色。
二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念是重構(gòu)課堂文化的基礎(chǔ)。
課堂文化的構(gòu)建是需要教師和學(xué)生一起來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然，教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，更新教學(xué)理念，樹立學(xué)生主體觀，學(xué)生都是一個(gè)個(gè)具有鮮明個(gè)性的個(gè)體，他們有自己獨(dú)特的能力和思維，教師要重新思考學(xué)生在課堂上應(yīng)該處于什么位置。對于中學(xué)生來說，他們具有獨(dú)立的人格，他們興趣愛好非常廣泛，思維活躍，具有一定的價(jià)值判斷能力，只有教師尊重他們的個(gè)性，他們的活力才能充分發(fā)揮出來，課堂才能散發(fā)出無限生機(jī)。其次，教師要樹立新的教育觀，按照培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，語文教學(xué)不單單是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，也不能一味追求高分，最主要的還是讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
在初中階段，學(xué)生的思維、情感、判斷能力都會(huì)迅速提升，改變教師的教育目標(biāo)是關(guān)鍵。改變教育目的，要淡化應(yīng)試教育，真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，真正使學(xué)生在責(zé)任感、道德品質(zhì)、思維能力、審美能力等各個(gè)方面得到良好發(fā)展。
三、多樣化的學(xué)習(xí)方式是重構(gòu)課堂文化的重點(diǎn)。
教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是課堂文化的主體，要想落實(shí)課堂文化的重建，先要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生從單純接受知識(shí)到交流探究學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新課程改革的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生都是個(gè)體的存在，在探究的時(shí)候難免會(huì)有獨(dú)特性和自由性，因此，教師要給學(xué)生提供充足的思考時(shí)間，同時(shí)要給予指導(dǎo)，使他們的思考和交流更加有效，取長補(bǔ)短，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最佳的交流探究學(xué)習(xí)效果。為了引發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，以問題為導(dǎo)向，實(shí)施探究性學(xué)習(xí)是不可或缺的。合作學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)方式，通過合作學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的反思能力，為學(xué)生提供了不斷完善的機(jī)會(huì)。針對學(xué)生之間的個(gè)性差異性，在合作學(xué)習(xí)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生相互幫助和促進(jìn)，共同承擔(dān)責(zé)任，樹立合作意識(shí)，以求共同進(jìn)步。
四、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍是重構(gòu)課堂文化的保障。
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。新課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，因此教師要激活學(xué)生思維，拓寬學(xué)生思路，鼓勵(lì)學(xué)生對課文、對教師質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生不斷思考，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成自主探究、創(chuàng)新的習(xí)慣。
為學(xué)生營造民主的課堂氛圍是構(gòu)建高效語文課堂的保障，學(xué)生作為課堂的主體，只有調(diào)動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)教和學(xué)的.統(tǒng)一，才能構(gòu)建和諧有序的課堂教學(xué)。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，可以從以下幾方面嘗試：（一）實(shí)施交流互動(dòng)式教學(xué)模式。（二）課堂教學(xué)形象化，直觀化。（三）重視課堂教學(xué)的節(jié)奏性。（四）創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍。在語文教學(xué)中，教師要不斷探索多種教學(xué)方法，突顯學(xué)生的主體意識(shí)，重視學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，營造和諧的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
五、語文課堂的智慧是課堂文化的主要方向。
要想課堂具有文化品位，課堂應(yīng)該是和諧的、智慧的。智慧型課堂是課堂文化重構(gòu)的主要方向。促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展，啟迪學(xué)生的智慧，是課堂教學(xué)的基本目標(biāo)。
構(gòu)建智慧型課堂要做到以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思維的方法；第二，要實(shí)效多樣化的學(xué)習(xí)方式；第三，要使課堂教學(xué)充滿智慧。優(yōu)秀的教師能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能給學(xué)生留下深刻的印象，能豐富學(xué)生情感世界，甚至可以影響學(xué)生的一生。
課堂有文化品味才是有效的，有效性是評(píng)價(jià)課堂文化技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)，它更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，不要求學(xué)生都會(huì)，只要求學(xué)生真正理解。課堂教學(xué)的有效性是指在較短時(shí)間內(nèi)獲得最大的效率，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的整合和發(fā)展，有效落實(shí)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，滿足學(xué)生的個(gè)人需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?？傊腔坌驼n堂，重視學(xué)習(xí)力的生成，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)和智慧的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)人生的價(jià)值。只有這樣，我們的語文課堂才能充滿活力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛才能更加活躍，最終實(shí)現(xiàn)語文高效課堂的構(gòu)建。
總而言之，教學(xué)的本質(zhì)不在傳授，也不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，讓學(xué)生掌握多少技能，而是引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生。良好的課堂氣氛能感染學(xué)生，啟迪學(xué)生智慧，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓舞學(xué)生的斗志，大大提高語文課堂教學(xué)效率。因此，廣大語文教師要優(yōu)化教學(xué)過程，創(chuàng)設(shè)課堂生態(tài)文化。
參考文獻(xiàn)：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇九
企業(yè)會(huì)計(jì)文化是由會(huì)計(jì)理論知識(shí)、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作能力、企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)人員素質(zhì)、企業(yè)會(huì)計(jì)精神等等相互融合相互滲透而形成的，全面系統(tǒng)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化有利于企業(yè)明確發(fā)展目標(biāo)，走上科學(xué)發(fā)展的道路，在市場激烈的競爭中脫穎而出。就此而言，企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)就顯得尤為重要。
1.含義分析。
所謂企業(yè)會(huì)計(jì)文化，就是具有企業(yè)自身特色、企業(yè)目標(biāo)，在企業(yè)的發(fā)展史中將領(lǐng)導(dǎo)和會(huì)計(jì)人員的企業(yè)精神和企業(yè)物質(zhì)財(cái)富的組合。企業(yè)會(huì)計(jì)文化包括：會(huì)計(jì)理論知識(shí)、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作能力、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)精神、企業(yè)財(cái)富等等。企業(yè)會(huì)計(jì)文化是組成企業(yè)文化最重要的一部分。
2.企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用。
(1)重構(gòu)企業(yè)文化。作為企業(yè)文化的重要組成部分，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)占據(jù)著重要位置。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化將企業(yè)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富相互融合在一起，會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于企業(yè)文化的更一步加深，在企業(yè)的發(fā)展史中，使企業(yè)文化更加豐厚富有內(nèi)涵，在整個(gè)企業(yè)的發(fā)展中起到引導(dǎo)性的作用，使企業(yè)員工擁有企業(yè)文化精神，明確企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，共同努力推動(dòng)企業(yè)未來更好的發(fā)展前景。
(2)強(qiáng)化企業(yè)綜合實(shí)力。財(cái)會(huì)部門是整個(gè)企業(yè)的核心部門，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于提高財(cái)會(huì)部門的管理能力，有利于提高企業(yè)財(cái)會(huì)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)和財(cái)會(huì)工作的責(zé)任感與自豪感，從而推動(dòng)企業(yè)綜合能力的提升，在市場競爭中更具有實(shí)力，能夠脫穎而出，謀得發(fā)展道路。
(3)調(diào)整企業(yè)文化氛圍。企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于員工對企業(yè)文化發(fā)展歷史的了解，能夠使企業(yè)員工更擁護(hù)企業(yè)的管理體制，相互支持為企業(yè)的發(fā)展共同盡心盡力，這可以有效的調(diào)整企業(yè)文化氛圍，為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，提高工作效率，增加工作熱情。
1.多元化方式。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)，只通過企業(yè)會(huì)計(jì)人員個(gè)人的努力是不夠的，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、會(huì)計(jì)科研機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)等等多部門的大力支持，在重構(gòu)的前期需要對會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)理論知識(shí)和實(shí)務(wù)操作能力進(jìn)行更深層次的培訓(xùn)，需要會(huì)計(jì)行業(yè)的專家針對于本企業(yè)的會(huì)計(jì)工作進(jìn)行考察，找出工作中的重點(diǎn)難點(diǎn)，并且制定解決方案。
同時(shí)，本企業(yè)的會(huì)計(jì)人員也要根據(jù)自身能力進(jìn)行有效的自我培訓(xùn)，要進(jìn)行工作之余的充電學(xué)習(xí)，使自己的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)更加全面，會(huì)計(jì)文化素養(yǎng)在學(xué)習(xí)中得到有效的提升。
2.動(dòng)態(tài)化模式。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)一直是在動(dòng)態(tài)的情況下進(jìn)行的。企業(yè)會(huì)計(jì)文化最重要的就是企業(yè)精神和企業(yè)財(cái)富的相互融合，重構(gòu)是以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)為基本標(biāo)準(zhǔn)，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的情況下進(jìn)行企業(yè)文化重構(gòu)，企業(yè)處于一直發(fā)展的狀態(tài)，不同時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)是不同的，會(huì)計(jì)人員專業(yè)知識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)也會(huì)隨著企業(yè)的發(fā)展不斷加深，所以，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)處于長久的動(dòng)態(tài)化模式。
3.文化的'融合。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)不但要重視企業(yè)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該成功將同行企業(yè)的優(yōu)秀文化和社會(huì)正能量文化融入其中，經(jīng)過文化的重構(gòu)創(chuàng)新出富有企業(yè)自身特色的企業(yè)會(huì)計(jì)文化。
4.滲透融合。
我國是有著上下五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化和民族文化源遠(yuǎn)流長，會(huì)計(jì)人員要將我國的傳統(tǒng)文化和民族文化融入到會(huì)計(jì)知識(shí)理論和實(shí)務(wù)操作當(dāng)中，使企業(yè)會(huì)計(jì)文化更加豐厚。同時(shí)，對于優(yōu)秀的企業(yè)文化要取其精華，結(jié)合自身企業(yè)實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整，運(yùn)用到自身的會(huì)計(jì)實(shí)踐中，推動(dòng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)。
1.規(guī)劃重構(gòu)方案。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)方案中要將會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作和會(huì)計(jì)職業(yè)素養(yǎng)作為重構(gòu)的重點(diǎn)，融入企業(yè)的精神文化，使企業(yè)會(huì)計(jì)文化更具有全面性和整體性，為企業(yè)員工營造良好的工作氛圍，使從領(lǐng)導(dǎo)到企業(yè)員工都參與到企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的工作中，使企業(yè)會(huì)計(jì)文化真正的源于企業(yè)，用于企業(yè)。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)要“以人為本”，堅(jiān)持以會(huì)計(jì)人員為核心展開各種重構(gòu)工作，即強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員的專業(yè)理論體系、動(dòng)手實(shí)務(wù)操作能力和職業(yè)道德素養(yǎng)三方面的構(gòu)建。
使會(huì)計(jì)人員在工作學(xué)習(xí)中相互協(xié)作相互交流，在專業(yè)技能較強(qiáng)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)法律法規(guī)，在任何的會(huì)計(jì)工作中做到公平、公正、維護(hù)企業(yè)利益、嚴(yán)守企業(yè)秘密，作為企業(yè)的核心部門，為企業(yè)的發(fā)展盡最大的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)精神和企業(yè)發(fā)展財(cái)富的總和，是企業(yè)文化建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)而艱巨的工程。企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)有利于企業(yè)財(cái)會(huì)人員對于財(cái)會(huì)業(yè)務(wù)的管理與操作，能夠使企業(yè)更具有自身的文化特色，提高企業(yè)的競爭力，推動(dòng)企業(yè)更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
祛魅與重構(gòu)的論文篇十
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動(dòng)方便等特點(diǎn)也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來了多元化的價(jià)值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。
在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強(qiáng)教師的隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強(qiáng)數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進(jìn)行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢不可擋的姿態(tài)席卷了社會(huì)各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學(xué)校就要鼓勵(lì)師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個(gè)方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個(gè)積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強(qiáng)校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進(jìn)行各個(gè)部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個(gè)部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個(gè)部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個(gè)部門和人員的優(yōu)勢，促進(jìn)校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營造。
如果一個(gè)學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會(huì)有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。
校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。
擴(kuò)大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時(shí)查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進(jìn)的思想充實(shí)校園新媒體傳播內(nèi)容，促進(jìn)校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評(píng)估、制作等能力的具備，是人們面對媒介信息時(shí)的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識(shí)溝”現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來了更多的獨(dú)立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學(xué)校也要加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對新媒體的認(rèn)識(shí)和了解，以及對新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開展網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、文獻(xiàn)檢索等活動(dòng)，提高學(xué)生對新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對現(xiàn)實(shí)和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護(hù)。
例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時(shí)，要拒絕語言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語言、行為得體，對于他人語言暴力的行為也要給予批評(píng)和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因?yàn)檩d體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動(dòng)的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進(jìn)行社會(huì)問題、熱點(diǎn)的交流和探討，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，凝聚師生的智慧。
學(xué)?？梢越ㄔO(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識(shí)性等特點(diǎn)的綜合型網(wǎng)站，主動(dòng)進(jìn)行閱讀資源的開發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽學(xué)生的意見和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進(jìn)行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。
調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來。
學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個(gè)學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨(dú)特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長，通過新媒體可以獲得更多的知識(shí)和信息，學(xué)生對很多事物都有自己獨(dú)特的見解和獨(dú)特的發(fā)展眼光。
因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時(shí)代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺(tái)，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的先進(jìn)程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會(huì)計(jì)文化建設(shè)相關(guān)問題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會(huì)計(jì)文化，力求與國外企業(yè)先進(jìn)會(huì)計(jì)文化對接，應(yīng)用更好的管理理念推動(dòng)會(huì)計(jì)文化的提高；與此同時(shí)要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會(huì)計(jì)文化體系，進(jìn)而提高自身在市場的競爭能力，促進(jìn)我們國家市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員在實(shí)踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實(shí)際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會(huì)計(jì)文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會(huì)計(jì)行業(yè)內(nèi)大部分或所有會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員所認(rèn)同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識(shí)形態(tài)，其中會(huì)計(jì)價(jià)值理念及在此價(jià)值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識(shí)觀、行為觀等就是會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會(huì)計(jì)文化指的是企業(yè)從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的工作人員通過長時(shí)間實(shí)踐和累積，建設(shè)出的和會(huì)計(jì)有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財(cái)富，這里說的精神財(cái)富指的是會(huì)計(jì)相關(guān)科學(xué)及理論、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財(cái)富則是指從事會(huì)計(jì)相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會(huì)計(jì)文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能。為什么說企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)功能呢？是因?yàn)槔孟嚓P(guān)的激勵(lì)機(jī)制手段，企業(yè)會(huì)計(jì)文化可以通過對工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵(lì)相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。
2.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會(huì)計(jì)文化的引導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)工作人員會(huì)不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認(rèn)同感、工作目標(biāo)、價(jià)值觀念，在此前提下，一種強(qiáng)烈的向心力與凝聚力會(huì)將會(huì)計(jì)管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進(jìn)而讓企業(yè)會(huì)計(jì)這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來。
3.企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，企業(yè)會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員在長期實(shí)踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念等方面的具體體現(xiàn)，會(huì)計(jì)文化對企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會(huì)計(jì)文化的指導(dǎo)下，會(huì)計(jì)相關(guān)從業(yè)人員會(huì)潛移默化的為此份工作的短期與長期工作目標(biāo)而積極進(jìn)取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會(huì)文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第一個(gè)養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)知識(shí)與長時(shí)間工作實(shí)踐過程中慢慢提升會(huì)計(jì)文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會(huì)計(jì)文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補(bǔ)型會(huì)計(jì)文化；第三，企業(yè)從事會(huì)計(jì)工作的相關(guān)工作人員要進(jìn)一步深化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會(huì)計(jì)工作之中，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動(dòng)態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會(huì)計(jì)文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過程。第一，促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來說，擬定企業(yè)近期或遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來說，一定階段性的企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)是和企業(yè)長期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)同樣也會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)。第二，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)機(jī)構(gòu)中每個(gè)從事會(huì)計(jì)工作的工作人員從年齡、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、學(xué)歷等方面來看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會(huì)計(jì)工作人員之間的不均衡必然會(huì)出現(xiàn)改變并始終處在動(dòng)態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以驅(qū)動(dòng)并鼓勵(lì)會(huì)計(jì)相關(guān)工作，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護(hù)會(huì)計(jì)相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會(huì)計(jì)相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會(huì)計(jì)制度體系與規(guī)章體系。然而無論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵(lì)性作用的降低，規(guī)章制度的激勵(lì)驅(qū)動(dòng)作用也會(huì)慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會(huì)計(jì)規(guī)章制度的時(shí)候，要堅(jiān)持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作，同時(shí)要堅(jiān)持以人為本的原則，給予會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛、信任、尊重，讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的進(jìn)程中，企業(yè)所有會(huì)計(jì)從業(yè)人員作為會(huì)計(jì)文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認(rèn)知，在自身領(lǐng)會(huì)與反思會(huì)計(jì)文化、企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動(dòng)，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時(shí)代的個(gè)人或企業(yè)的會(huì)計(jì)行為，最終提升工作成效，實(shí)現(xiàn)提升企業(yè)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的終極目標(biāo)。
（五）多元化互動(dòng)的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過程中，需要做到多元化的互動(dòng)。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會(huì)計(jì)相關(guān)工作必須努力獲得財(cái)經(jīng)大學(xué)院校會(huì)計(jì)學(xué)者、會(huì)計(jì)科研部門、會(huì)計(jì)行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實(shí)會(huì)計(jì)科研學(xué)者與會(huì)計(jì)實(shí)踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會(huì)計(jì)實(shí)踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實(shí)踐工作之中。其次，邀請相同行業(yè)實(shí)務(wù)行家到企業(yè)開展專題講座，又或者讓企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實(shí)踐工作中具有普遍性的會(huì)計(jì)案例或會(huì)計(jì)問題，慢慢積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高自身的會(huì)計(jì)工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)性的項(xiàng)目。企業(yè)務(wù)必主動(dòng)在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會(huì)計(jì)文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會(huì)計(jì)文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會(huì)計(jì)文化必須圍繞會(huì)計(jì)工作能力、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)、會(huì)計(jì)精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會(huì)計(jì)文化重構(gòu)方案，讓會(huì)計(jì)文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進(jìn)而在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會(huì)計(jì)文化與每一位會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的實(shí)踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會(huì)計(jì)整體一同努力的日常工作。
（二）保證會(huì)計(jì)文化價(jià)值取向的正確性。
在重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的過程中要確立正確的價(jià)值取向，也就是堅(jiān)持“以人為本”的原則。鍛造為會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會(huì)進(jìn)步的會(huì)計(jì)文化。具體要做到下面幾個(gè)轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會(huì)計(jì)模式，也就是按照特定時(shí)間向上報(bào)送相關(guān)會(huì)計(jì)信息或報(bào)表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會(huì)計(jì)信息，也就是管理型的會(huì)計(jì)模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評(píng)價(jià)與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動(dòng)型為主動(dòng)型。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作方式都是嚴(yán)格按照相關(guān)程序或方法開展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開展會(huì)計(jì)監(jiān)督的工作實(shí)踐過程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來開展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主動(dòng)型工作方式。
企業(yè)會(huì)計(jì)的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會(huì)關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會(huì)計(jì)從業(yè)人員感覺愉悅，進(jìn)而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會(huì)計(jì)人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會(huì)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會(huì)計(jì)辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長足的發(fā)展，會(huì)計(jì)文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會(huì)計(jì)手段、新會(huì)計(jì)工具、新會(huì)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實(shí)際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時(shí)，加大企業(yè)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化對會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
摘要：文化館是一種公益性的全民所有制機(jī)構(gòu)，其在新時(shí)期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，為了提高全民的文化素養(yǎng)，本文針對文化館在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中的作用展開討論。
關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；文化館；作用。
文化建設(shè)指的是發(fā)展科學(xué)、教育、圖書館、廣播電視、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育和新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)，其目的在于提高全民的知識(shí)文化水平。而作為綜合性的文化事業(yè)單位，文化館又在新時(shí)期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。在本案，筆者分別從如下方面討論文化館在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中的作用：
一、滿足了群眾的文化需求。
文化館是一種具有公益性的群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，其以全體群眾為服務(wù)對象，且主要承當(dāng)如下職責(zé)：民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)、公共文化活動(dòng)的組織與引導(dǎo)及社會(huì)教育。據(jù)前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的數(shù)據(jù)顯示，2012年，全國文化館數(shù)量為3286個(gè)，2013年為3298個(gè)，2014年為3311個(gè)?？梢?，文化館正處在穩(wěn)步發(fā)展的階段，且其在一定程度上滿足了群眾的文化需求，從而促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及提高了群眾的文化素養(yǎng)。在新時(shí)期，作為黨和政府的職能機(jī)構(gòu)，文化館的職責(zé)一般包括如下方面：向群眾宣傳法律、法規(guī)、方針和政策；向群眾普及文化知識(shí)；組織群眾開展文化活動(dòng)；保護(hù)文化遺產(chǎn)及發(fā)展城鄉(xiāng)文化?？傊?，文化館在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中具有職能作用，其可滿足廣大群眾的文化需求。
二、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
在群眾文化建設(shè)中，文化館應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起宣傳教育的職責(zé)，具體可通過組織群眾開展文化活動(dòng)來宣傳黨和政府的方針，從而密切黨、政府與群眾的聯(lián)系。實(shí)踐表明，這一形象、通俗的方式可激發(fā)群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性及調(diào)動(dòng)其積極性。另外，還可通過開展活動(dòng)以舞臺(tái)的形式向群眾宣傳在社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物、事跡等，以啟迪和鼓舞更多的人為了國家的繁榮昌盛而奮斗?？傊?，文化館在新時(shí)期群眾文化建設(shè)中具有宣傳教育作用，其可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
三、促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
在基層文化建設(shè)中，文化館可謂是責(zé)無旁貸，具體發(fā)揮其社會(huì)組織作用。為了促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的發(fā)展，文化館應(yīng)從如下方面充分發(fā)揮其社會(huì)組織作用：一是通過創(chuàng)建社會(huì)文化人才網(wǎng)絡(luò)來將鄉(xiāng)村文化室、鎮(zhèn)文化站、文化館、社區(qū)、街道及文藝社團(tuán)組織等融為一體，以實(shí)現(xiàn)民間文化、大眾文化、精英文化、主導(dǎo)文化等的有機(jī)結(jié)合，顯然這種輻射式的.分布方式保證了群眾文化的廣泛性、確立了群眾文化的主導(dǎo)性及展現(xiàn)了群眾文化的大眾性；二是通過在節(jié)假日組織開展軍營文化、校園文化、社區(qū)文化、廣場文化、鄉(xiāng)村集市文化等活動(dòng)來豐富群眾的文化生活，以形成一種城鄉(xiāng)互動(dòng)的局面，從而促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
四、推動(dòng)了群眾文化的繁榮發(fā)展。
文化館是一種專業(yè)人才集中、硬件設(shè)施齊全、組織機(jī)構(gòu)完善的文化活動(dòng)中心，其在群眾文化建設(shè)中理應(yīng)承擔(dān)起文化輔導(dǎo)的作用。為了充分發(fā)揮這種文化輔導(dǎo)作用，文化館首先應(yīng)堅(jiān)持“深入基層、面向城鄉(xiāng)”的原則，并在這一原則的指導(dǎo)下，（不）定期開設(shè)文化輔導(dǎo)班；其次，應(yīng)密切與群眾文化活動(dòng)骨干及組織的聯(lián)系，并組織開展與文化藝術(shù)相關(guān)的知識(shí)與技能比賽，比如開展農(nóng)民文化活動(dòng)、舉辦歌詠比賽及節(jié)日文化匯演等，注意在選取輔導(dǎo)對象時(shí)，應(yīng)兼顧到集體與個(gè)體及集中活動(dòng)與分散（個(gè)人）活動(dòng)。
五、促進(jìn)了農(nóng)村文化建設(shè)。
文化館是黨和政府的文化宣傳機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是社會(huì)文化的服務(wù)機(jī)構(gòu)，因此其代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向。從這一點(diǎn)來看，文化館就應(yīng)承擔(dān)起為群眾服務(wù)的職責(zé)。為了最大化發(fā)揮文化館的服務(wù)職能，其應(yīng)把握好如下要點(diǎn)：一是從群眾文化的實(shí)踐出發(fā)，正確看待文化館與群眾的關(guān)系，即從需求角度來講，主體是群眾及客體是文化館，而從供求角度來講，則主體是文化館及客體是群眾，因此在民間文化作品的創(chuàng)作與展演中，群眾的作用非常重要，但文化館在其中則負(fù)責(zé)提升民間文化和大眾文化，注意文化館與群眾在群眾文化活動(dòng)中應(yīng)為不可分割的主客體關(guān)系；二是文化館應(yīng)組織開展豐富且健康的文化活動(dòng)，具體應(yīng)在文化活動(dòng)中，創(chuàng)新活動(dòng)方式及豐富活動(dòng)內(nèi)容，以提高對社會(huì)群眾的服務(wù)能力；三是發(fā)展民族文化與特色文化，并繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，最終再以此為基礎(chǔ)打造精英文化；四是依托廣場文化，積極發(fā)展社區(qū)文化，使其全面覆蓋家庭、街道和社區(qū)。
六、結(jié)語。
綜上，在群眾文化建設(shè)中，文化館主要承擔(dān)了宣傳教育、社會(huì)組織、文化輔導(dǎo)及服務(wù)職能，因此為了充分發(fā)揮文化館的這些職能及提高群眾的文化素養(yǎng)，其應(yīng)在黨政方針政策的指引下，樹立為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的意識(shí)。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
[摘要]本文對企業(yè)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行了分析，提出了企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的原則和策略，對于重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化，促進(jìn)企業(yè)的深化發(fā)展具有積極作用。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)；重構(gòu)；原則；策略；會(huì)計(jì)文化。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)要想更好地生存和發(fā)展，必須進(jìn)行內(nèi)部體制的創(chuàng)新改革，需要重視內(nèi)部文化的創(chuàng)建。會(huì)計(jì)文化作為企業(yè)文化的重要組成，在促進(jìn)企業(yè)體制完善發(fā)展方面起著重要作用，企業(yè)要重視會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，目前，會(huì)計(jì)文化在很多方面還存在一些問題，企業(yè)會(huì)計(jì)人員要積極探究重構(gòu)完善會(huì)計(jì)文化的途徑和策略，創(chuàng)新企業(yè)會(huì)計(jì)文化，不斷豐富完善會(huì)計(jì)文化，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。
會(huì)計(jì)物質(zhì)文化主要包括會(huì)計(jì)手段、會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)工作環(huán)境等方面的內(nèi)容，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是人類在不斷的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的與會(huì)計(jì)相關(guān)的物質(zhì)文化財(cái)富，是人類的一種寶貴的物質(zhì)文化資源。當(dāng)前，我國企業(yè)會(huì)計(jì)發(fā)展很快，會(huì)計(jì)內(nèi)容不斷完善，會(huì)計(jì)手段日漸信息化、現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的以手工記賬的會(huì)計(jì)形式，已經(jīng)被當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化手段代替，會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、電算化的發(fā)展，會(huì)計(jì)形式的變革，極大促進(jìn)會(huì)計(jì)效率的提升。但不可否認(rèn)的是，會(huì)計(jì)發(fā)展的同時(shí)，在各方面還存在很多不成熟、不完善之處，要實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)網(wǎng)絡(luò)化、電算化發(fā)展，就需要會(huì)計(jì)人員具有相關(guān)方面的技能水平，但目前，會(huì)計(jì)人員的網(wǎng)絡(luò)化、電算化會(huì)計(jì)操作技能還存在很大不足，嚴(yán)重制約了會(huì)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，影響會(huì)計(jì)綜合效率的提升。另外，企業(yè)會(huì)計(jì)人員的薪水待遇并不高，很多企業(yè)對會(huì)計(jì)工作重視不夠，企業(yè)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化不豐富，會(huì)計(jì)制度文化落后，會(huì)計(jì)文化得不到完善發(fā)展，這是企業(yè)會(huì)計(jì)領(lǐng)域普遍存在的問題。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)需要遵循以下原則：第一，多元化發(fā)展原則。企業(yè)文化的構(gòu)建，需要企業(yè)各部門的共同參與和努力，構(gòu)建企業(yè)會(huì)計(jì)文化同樣也需要企業(yè)各部門共同努力。企業(yè)會(huì)計(jì)文化構(gòu)建需要遵循多元化發(fā)展的原則，由企業(yè)設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)，多個(gè)部門共同努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化重構(gòu)。企業(yè)需要引進(jìn)會(huì)計(jì)專家，針對企業(yè)文化的具體情況，指導(dǎo)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)工作，以多元化發(fā)展為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)。第二，兼容發(fā)展原則。企業(yè)文化的創(chuàng)建是在吸收借鑒我國傳統(tǒng)民族文化和國外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上開展的，會(huì)計(jì)文化作為企業(yè)文化的一部分，也需要在兼容原則的指導(dǎo)下，積極吸納優(yōu)秀的文化內(nèi)容。會(huì)計(jì)文化重構(gòu)需要在借鑒先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，不斷豐富自己的會(huì)計(jì)文化內(nèi)涵。作為會(huì)計(jì)人員，要不斷學(xué)習(xí)新的文化內(nèi)容，積極推陳出新，更好地利用其他優(yōu)秀文化為自己服務(wù)，積極創(chuàng)建富有企業(yè)特色的會(huì)計(jì)文化。第三，動(dòng)態(tài)發(fā)展性原則。任何文化都需要與時(shí)代、與社會(huì)需要結(jié)合起來，需要秉承動(dòng)態(tài)發(fā)展性原則，進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展，這樣，文化才能成為先進(jìn)的文化，才能更好地服務(wù)于社會(huì)。企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)也需要秉承動(dòng)態(tài)發(fā)展性原則，不斷融入新的文化元素，制訂會(huì)計(jì)文化長短期發(fā)展目標(biāo)，針對會(huì)計(jì)需要及時(shí)更新文化內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，才能開拓創(chuàng)新。
1加強(qiáng)會(huì)計(jì)法律制度建設(shè)。
完善的會(huì)計(jì)法律體系是企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的重要支撐。健全會(huì)計(jì)法律體系，加強(qiáng)對會(huì)計(jì)實(shí)踐過程的法律監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)利用法律手段處理解決問題，在會(huì)計(jì)法的加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度建設(shè)，這是企業(yè)重構(gòu)會(huì)計(jì)文化的基礎(chǔ)。企業(yè)必須要求會(huì)計(jì)人員研究會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和相關(guān)法律條文，企業(yè)會(huì)計(jì)管理部門要根據(jù)需要，依據(jù)法律編制一套與自身發(fā)展相適應(yīng)的會(huì)計(jì)管理制度，完善企業(yè)會(huì)計(jì)制度體系，這是促進(jìn)企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的重要手段。
企業(yè)要重視會(huì)計(jì)文化的構(gòu)建的，要根據(jù)會(huì)計(jì)文化的社會(huì)發(fā)展情況，根據(jù)企業(yè)自身情況，進(jìn)行企業(yè)文化的.創(chuàng)新構(gòu)建。企業(yè)要組織會(huì)計(jì)工作者，制訂合理的會(huì)計(jì)文化重構(gòu)計(jì)劃，完善會(huì)計(jì)文化構(gòu)建步驟，并且能嚴(yán)格按照相關(guān)要求，落實(shí)計(jì)劃，推動(dòng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的發(fā)展。會(huì)計(jì)文化重構(gòu)計(jì)劃的制訂，需要考慮企業(yè)全體員工的利益，結(jié)合企業(yè)的未來發(fā)展方向，需要從道德、法律、精神和意識(shí)等多方面完善計(jì)劃內(nèi)容，會(huì)計(jì)文化重構(gòu)計(jì)劃的設(shè)置要以企業(yè)集體文化為中心，設(shè)置會(huì)計(jì)文化目標(biāo)體系，以完善的計(jì)劃，促進(jìn)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)工作的發(fā)展。
重構(gòu)會(huì)計(jì)文化，必須加強(qiáng)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的建設(shè)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要重視會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)，保持企業(yè)會(huì)計(jì)辦公設(shè)備的先進(jìn)性和現(xiàn)代化，通過會(huì)計(jì)設(shè)備現(xiàn)代化建設(shè)，提升會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)效果。另外，要提升會(huì)計(jì)工作者的福利待遇，不斷激發(fā)會(huì)計(jì)工作者的工作熱情，能定期為會(huì)計(jì)人員提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)，提高他們的業(yè)務(wù)能力，要能把會(huì)計(jì)人員的工作積極性調(diào)動(dòng)起來，團(tuán)結(jié)會(huì)計(jì)員工，共同構(gòu)建企業(yè)會(huì)計(jì)文化。企業(yè)需要聘請一些會(huì)計(jì)專家，舉辦專家研討會(huì)，對企業(yè)內(nèi)部的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行研究，對企業(yè)會(huì)計(jì)文化特征進(jìn)行分析，通過專家指點(diǎn)，所用員工的共同努力，積極創(chuàng)建會(huì)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)：
祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，對于各行各業(yè)的工作人員要求越來越高，特別是會(huì)計(jì)人員，不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和實(shí)務(wù)操作能力，企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化不僅僅只代表會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，更多的是反應(yīng)會(huì)計(jì)專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會(huì)文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十五
(一)系統(tǒng)性原則。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化是一個(gè)由多層級(jí)、多要素組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細(xì)密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，在發(fā)揮各個(gè)要素獨(dú)特效用的同時(shí)，充分重視各要素間的協(xié)調(diào)配合，使會(huì)計(jì)文化達(dá)到最優(yōu)。
(二)客觀性原則。
企業(yè)會(huì)計(jì)人員工作和生活有其自身規(guī)律。在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)所涉及的各個(gè)方面中突出個(gè)性，就會(huì)產(chǎn)生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強(qiáng)烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認(rèn)可。在構(gòu)建企業(yè)會(huì)計(jì)文化的過程中，必須尊重客觀實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事。要根據(jù)心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)等原理，借地方會(huì)計(jì)文化建設(shè)的理論研究成果，從企業(yè)會(huì)計(jì)活動(dòng)的實(shí)際需要出發(fā)，構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化。
(三)人本性原則。
企業(yè)會(huì)計(jì)文化的作用對象是企業(yè)會(huì)計(jì)人員，而企業(yè)會(huì)計(jì)人員又是遵守會(huì)計(jì)文化要求，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展企業(yè)會(huì)計(jì)文化的實(shí)踐者和原動(dòng)力，而且企業(yè)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值取向、知識(shí)水平、工作能力、道德準(zhǔn)則、思想覺悟等，是影響企業(yè)會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和效率的關(guān)鍵因素。如果在企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)中脫離了對人的考慮，則最終無法形成有效的文化影響力和認(rèn)同感，相反很可能會(huì)對企業(yè)會(huì)計(jì)工作的開展帶來相當(dāng)大的`阻礙。必須充分認(rèn)識(shí)到人的因素在企業(yè)會(huì)計(jì)發(fā)展中的決定性作用，注重調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，善于激發(fā)會(huì)計(jì)人員的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，這樣才能保持企業(yè)會(huì)計(jì)文化長久的活力。中國論文服務(wù)網(wǎng)是為廣大評(píng)職稱客戶提供全文方位的會(huì)計(jì)文化論文下載、企業(yè)文化論文快速發(fā)表服務(wù)的首選網(wǎng)站。
首先，企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德文化滑坡。近幾年來，我國不少企業(yè)中出現(xiàn)了會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象，這是企業(yè)會(huì)計(jì)工作存在的突出問題，同時(shí)這里面也折射出企業(yè)會(huì)計(jì)人員及其企業(yè)負(fù)責(zé)人職業(yè)道德存在著嚴(yán)重滑坡問題。有的企業(yè)會(huì)計(jì)人員個(gè)人利益膨脹，故意偽造、變造、隱匿、銷毀會(huì)計(jì)資料，利用職務(wù)之便貪腐、挪用公款，以身試法。某些企業(yè)負(fù)責(zé)人出于經(jīng)營業(yè)績的需要，對會(huì)計(jì)人員施加壓力以達(dá)到對利潤的操縱。從公開曝光的造假、提供虛假財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的典型案例來看，負(fù)責(zé)人的授意、指使、強(qiáng)令是產(chǎn)生虛假會(huì)計(jì)報(bào)告的關(guān)鍵因素。
其次，企業(yè)會(huì)計(jì)制度文化不完善。(1)部分企業(yè)未制定與自身特點(diǎn)相適應(yīng)的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度。目前，部分企業(yè)直接以國家頒布的1個(gè)會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則和38個(gè)具體準(zhǔn)則作為企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，沒有制定適合企業(yè)本身要求的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，致使企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度實(shí)務(wù)與企業(yè)管理的要求相比存在較大差距，直接影響到會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。(2)會(huì)計(jì)制度執(zhí)行乏力，致使其嚴(yán)肅性受到損害。盡管有些企業(yè)制定了內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，但是沒有很好地執(zhí)行。一些企業(yè)的會(huì)計(jì)人員不顧內(nèi)部會(huì)計(jì)制度的規(guī)定，完全按廠長、經(jīng)理的意圖進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，導(dǎo)致核算不實(shí)、數(shù)據(jù)不真，或設(shè)置“兩套賬”以應(yīng)付財(cái)政、稅務(wù)等機(jī)關(guān)的審查;另外，一些企業(yè)雖然在審計(jì)或財(cái)務(wù)檢查中查出了不少問題，但在處理上大多對負(fù)責(zé)人從輕處理或不予處理，這就縱容了會(huì)計(jì)上的違規(guī)違紀(jì)行為，損害了會(huì)計(jì)制度的嚴(yán)肅性。
(一)發(fā)揮導(dǎo)向功能，重視理論建設(shè)。
理論來源于實(shí)踐，對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，是最能發(fā)揮企業(yè)會(huì)計(jì)文化導(dǎo)向功能的基本要素，企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)不可避免要解決好理論建設(shè)的問題。首先，更新觀念建設(shè)。觀念的更新是企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的前提，要圍繞企業(yè)會(huì)計(jì)文化的主題，對新時(shí)期企業(yè)會(huì)計(jì)行為與社會(huì)管理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等關(guān)系問題展開理論研究，要樹立和宣傳新的會(huì)計(jì)文化觀念，要激發(fā)企業(yè)廣大干部、職工都關(guān)心、支持會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，采取寓教于樂的宣傳、娛樂等多種活動(dòng)形式，讓更多的人能夠了解財(cái)務(wù)知識(shí)，了解各種財(cái)經(jīng)法規(guī)，增強(qiáng)企業(yè)各部門人員遵守法律、法規(guī)和理解財(cái)務(wù)監(jiān)督行為的自覺性。其次，文化價(jià)值觀建設(shè)。價(jià)值觀是人們對于人生價(jià)值的根本觀點(diǎn)，是對價(jià)值的本質(zhì)、功能、認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)等一系列問題的看法。價(jià)值觀建設(shè)要從會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德方面入手，要深入探討如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。要堅(jiān)決摒棄弄虛作假、造假賬和會(huì)計(jì)無用論的行為和思想，自覺抵制享樂主義、拜金主義。
(二)完善企業(yè)會(huì)計(jì)監(jiān)控體系。
完善企業(yè)會(huì)計(jì)監(jiān)控體系主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一是建立科學(xué)合理的企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部分工協(xié)作機(jī)制，明確出納與會(huì)計(jì)的分工，總賬與明細(xì)賬的分管，報(bào)表與總賬的分管制度;健全企業(yè)財(cái)務(wù)內(nèi)部審批手續(xù)，使憑證到報(bào)表每個(gè)環(huán)節(jié)都有專人審核、批準(zhǔn)，每個(gè)流程，每個(gè)環(huán)節(jié)都有質(zhì)量監(jiān)控，保證會(huì)計(jì)信息在傳遞、加工制造過程中不走樣失真;并建立健全黨委理財(cái)制度，定期或不定地召開理財(cái)會(huì)議，建立理財(cái)審核小組，對企業(yè)會(huì)計(jì)行為進(jìn)行監(jiān)督，從而克制財(cái)務(wù)管理中會(huì)計(jì)人員的不合規(guī)行為。二是建立企業(yè)資金雙向監(jiān)控協(xié)議，通過從銀行方面獲得的資金運(yùn)動(dòng)信息來起到實(shí)時(shí)監(jiān)控部隊(duì)資金使用狀況的作用。三是健全嚴(yán)密的企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)。伴隨企業(yè)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的不斷拓展和業(yè)務(wù)日趨復(fù)雜，科學(xué)嚴(yán)密的企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)不合理、不合法的會(huì)計(jì)行為，并能通過行政手段加以制止和糾正。
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