總結(jié)是一種思考和反思的方式，通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長和進(jìn)步。在撰寫總結(jié)時，應(yīng)注重突出重點(diǎn)和核心內(nèi)容。這里有一些寫作范文和經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。
國富國窮讀書心得篇一
終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國富論》，因?yàn)閾?dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會學(xué)原理。
《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點(diǎn)仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。
基本內(nèi)容和觀點(diǎn)：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機(jī)制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)走向共同富裕。
國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。
國家在保障市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費(fèi)來源：稅收和國債。
《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。
國富國窮讀書心得篇二
亞當(dāng)·斯密（adamsmith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥瞧浣?jīng)典著作。其著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場、勞動分工。
亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。
《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過中，每個人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象?！秶徽摗啡珪譃槲迤?，其主要內(nèi)容如下：
1.“看不見的手”的作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，每個人行為的機(jī)動主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為，利己之心并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人的自私可以有助于整個社會福利。
2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個制造程序“分為十八個階段，每個階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
3.勞動價值論。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述商品的真實(shí)價格與名義價格時，提出了勞動價值理論。一個人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來，個人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動，而大部分卻需依靠別人的勞動。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動。換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有其物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來交換他物，對他來說，這物品的價值等于他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。
4.反對殖民地政策?！秶徽摗分杏幸黄獙Ｕ勚趁竦貑栴}，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。殖民地國家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。
5．主張“自由放任”。《國富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對外對內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他也反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。
6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育好得多。他指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個角度講。政府對于教育的推動，實(shí)不可稍有疏忽或閃失。
《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工，開篇就提出：勞動生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動力。
第一，勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果，各勞動者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。
第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比平時看到時所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時，通常要閑逛一會兒。在開始新工作之初，勢難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時間內(nèi)，與其說是在工作，倒不如說是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習(xí)慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時候，也不會精神勃勃地干。所以，縱使沒有技巧方面的缺陷，僅僅這些習(xí)慣也一定會大大減少他所能完成的工作量。
第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡化勞動和節(jié)省勞動。簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機(jī)械的發(fā)明，看來也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡易更便利的方法。分工的結(jié)果，各個人的全部注意力自然會傾注在一種簡單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個勞動部門所雇的勞動者中，不久自會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法，來完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。
其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當(dāng)時時代背景及社會背景的限制，其思想存在其固有的階級局限性，因此，我們應(yīng)對其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核，同時去掉其與社會現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個方面：
（一）關(guān)于分工的原因的論述。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系,根本上應(yīng)當(dāng)是“如果沒有分工,不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果,也就沒有交換”。在這個前提下,才是“交換和分工相互發(fā)生影響?！眮啴?dāng)斯密的不妥,是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類勞動的物化形式的交換，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。
（二）關(guān)于分工的作用的論述。
在斯密看來，分工是提高勞動生產(chǎn)力、增加國民財(cái)富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果。他從三個方面論述了分工促進(jìn)勞動生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時還看到，分工造成人們能力的差異，認(rèn)為人們在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國家大力發(fā)展教育。但是亞當(dāng)斯密沒有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動異化和勞動產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。
（三）分工的形式。
斯密認(rèn)為，分工主要有工場手工業(yè)內(nèi)部分工和社會分工，并且較多的分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工，未能較多的分析社會分工，他也不清楚工場手工業(yè)分工和社會分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的，即只對觀察者才存在的。
斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來的專業(yè)分工、管理職能分工、社會分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說基礎(chǔ)上提出來的。特別是20世紀(jì)初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國人泰勒，以工廠管理為對象，以提高勞動效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用，對工廠提高勞動效率起到了巨大作用。1913年，美國人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn)，使裝配速度提高了8倍，勞動效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競爭對手。勞動分工因此成為工廠管理的主要模式。
《國富論》是一部劃時代的著作，他的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此前，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想，卻沒有形成一個體系，形成一個相對完整的經(jīng)濟(jì)思維范式。亞當(dāng)·斯密的《國富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
國富國窮讀書心得篇三
《國富論》，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。人們在經(jīng)濟(jì)活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟(jì)活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因?yàn)槿绱耍姑芊磳χ趁竦卣?，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。
其次，亞當(dāng)·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達(dá)到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠谩o論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的'目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
國富國窮讀書心得篇四
趁著過年幾天假期把《國富國窮》看完了，查理.芒格的推薦書所以沒有快速瀏覽，整個看完感覺有些想法跟病毒，子彈和鋼鐵有相似之處，很多想法都能從地理方面得出結(jié)論，感嘆作者對東西方歷史和文化的了解之深，很多想法都是很務(wù)實(shí)的說出來，完全不會去偏袒東方或西方文化，看不到作者自身的感情色彩，國內(nèi)很少能寫出這這種務(wù)實(shí)的書，不是學(xué)士不淵博，而是真話難講或者說務(wù)實(shí)講真話的能力沒有了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者都很浮躁，反正現(xiàn)在的作者我還沒看到有多少有骨氣把事實(shí)寫的完全像現(xiàn)實(shí)。
讀完全書給我留下深刻體會的并不是西班牙葡萄牙的大航海時代多么壯闊，畢竟那些英雄壯舉最根本的動機(jī)都是金錢使然，人性的貪婪驅(qū)使了一切冒險，當(dāng)然每個國家都會把自己國家的英雄美話，表現(xiàn)的英勇睿智，但是對于被殖民一方簡直就是惡魔，所以所謂的英雄不過是一方的說辭，真正對人類有益的那些學(xué)者科學(xué)家才算得上更大的英雄。再有一點(diǎn)就是從西班牙葡萄牙的興盛到衰退，充分在一個長時間緯度上驗(yàn)證了一個道理，只有你的能力達(dá)到了相應(yīng)的'等級你才能配得上用于相應(yīng)的財(cái)富，這兩個國家就如同中了彩票的股民一樣，一時間獲得了巨額財(cái)富，但是沒有相應(yīng)的準(zhǔn)備，所以無福消受，其他歐洲國家都在努力學(xué)習(xí)新知識，邁向工業(yè)革命，而這哥倆還在閉關(guān)鎖國，本來巨大的優(yōu)勢幾百年后也化為烏有了。
用芒格的一句話說，你想擁有一件事物最簡單的方法就是配得上它，很多聰明人覺得完全沒有必要，耍耍小聰明也許就來了，如造假學(xué)歷騙來的職位，編假話騙來的漂亮女友等等，剛開始會覺得很厲害，感覺賺到了，但是時間是個檢驗(yàn)器，出來混總會還的，只是還的輕重而已。
這樣的道理似乎“聰明人”都很難真正理解，因?yàn)樗坪跹矍皼]有什么利益看到，又沒有太多耐心付出，拉長了就會看到收益跟付出成了正比。
國富國窮讀書心得篇五
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達(dá)近百年的時間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵?jǐn)_。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見于報(bào)端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。
讀了《國富論》后，我感覺為這個問號找到了一個可能的答案。
《國富論》里把勞動分作了兩種：生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。生產(chǎn)性勞動主要是指制造業(yè)類的勞動，用以把價值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動則主要是指培養(yǎng)勞動能力的勞動，用以提高人們的勞動能力，如教育和科研等。
生產(chǎn)性勞動是最直接的經(jīng)濟(jì)活動，可以在較短的時間內(nèi)促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會上創(chuàng)造了“中國制造”的品牌。然而，一個國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進(jìn)行了過度開采，對制造業(yè)進(jìn)行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
同時，我們的勞動能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國外進(jìn)口;另一方面國內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國外優(yōu)秀人才來學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長期健康發(fā)展。
對比發(fā)現(xiàn)，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國市場上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見，他們具有絕對的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說，他們的勞動能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來。
因此，辯證地來講，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。
值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來，希望國家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國夢想。相信，我們的未來是美好的!
國富國窮讀書心得篇六
實(shí)話實(shí)說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。
《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個引領(lǐng)時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。
《國富論》由此產(chǎn)生?？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題，斯密以勞動價值論為基礎(chǔ)，以增加國民財(cái)富為主線，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。
有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。
自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。
其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學(xué)家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。
國富國窮讀書心得篇七
筆者近來閱讀了美國學(xué)者戴維·s·蘭德斯的著作《國富國窮》，這本書由新華出版社于2010年1月出版。本書作為一本翻譯過來的著作，通俗易懂。尤其讓我感興趣的是第26章《失去領(lǐng)先地位》，筆者的讀書筆記將主要談?wù)撨@方面的內(nèi)容。
本書使用了一些擬人化的手法，尤其在談及大國衰落的心路歷程時，運(yùn)用了忌妒、羨慕這些詞匯。我不知道是翻譯要求信達(dá)雅的原因，還是說大國的心態(tài)、國民的心態(tài)可以與個人的心態(tài)進(jìn)行類比。如果國家可以比做個人，那么應(yīng)該怎樣看待一個國家在國際競爭中的相對衰落呢？畢竟第一名永遠(yuǎn)只有一個，前幾名也永遠(yuǎn)只有那么幾個。在歷史的長河中，沒有誰可以做到永遠(yuǎn)第一。人錯了，有“大不了再來“一說?？墒菄也豢梢裕?yàn)槊恳粋€階段的國民都不可以被將就，他們有追求幸福的權(quán)利。
一個人可以選擇臥薪嘗膽，但是一個國家卻很難集體選擇去臥薪嘗膽，“前人栽樹，后人乘涼”這樣的事，若以犧牲今人的權(quán)利來達(dá)到，可能無法獲得民眾的支持。所以在我們的認(rèn)知中，我們無法愉悅地接受自己國家的相對衰落，無法像個人一樣把心放寬，安慰自己說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！霸蛟谟?，個人是為自己負(fù)責(zé)，而一個國家是為一個集體負(fù)責(zé)。作為個人，可以為了未來的預(yù)期放棄眼前的利益，但是一個國家要說服集體真的是太難了，決策者和民眾掌握的信息是不對稱的。有時候決策者會犧牲民眾的利益，比如俄國加入一戰(zhàn)。而且有時候，民眾的力量又會阻礙決策的恰當(dāng)執(zhí)行，比如美國未能加入國聯(lián)。一個大國的相對衰落，是遲早的事情。這個道理誰都懂，然而誰都無法接受。不滿的情緒，隨著時間、隨著當(dāng)事人的離世而慢慢消退。正如書中所說：“民族主義是個性的表現(xiàn)，而且通過個性表現(xiàn)出尊嚴(yán)和自尊。當(dāng)自己的國家變小了時，自己的自我也會變小。”
原因有很多種，我認(rèn)為最大的原因在于”成就會讓一個國家在接受新事物方面畏手畏腳，不愿意冒風(fēng)險。”它們之所以被超越，最主要的原因在于，缺少一種孤注一擲的勇敢、缺少一種對成功的強(qiáng)烈渴望，從而也缺乏了一股堅(jiān)定的沖勁兒。
英國，在第二次工業(yè)革命中落后于世界。設(shè)備的更新趕不上技術(shù)的變革，在世界內(nèi)逐漸落后?！坝挠行┰O(shè)備雖然已經(jīng)陳舊了，但是把他們換掉也不一定劃算。老機(jī)器的成本已經(jīng)收回，如今是生產(chǎn)純利，利潤率也許高于新機(jī)器。即使新機(jī)器也許效率更高，可是也要逐漸收回成本。”第一次工業(yè)革命使得英國成為了“世界工廠”,但是第二次工業(yè)革命來得太快，以至于才剛剛享受第一次工業(yè)革命成果沒多久的英國，沒有那么渴望去進(jìn)行第二次工業(yè)革命。俗話說：“窮則變，變則通?！痹诘诙喂I(yè)革命上，美、德、日、俄四國，尤其是美、德兩國，顯然比英國要堅(jiān)定得多。它們幾乎同時吸收了兩次工業(yè)革命的成果，實(shí)現(xiàn)了超越式地發(fā)展。
其他的原因還表現(xiàn)在管理方式上的猶豫。正如文中所說:“管理權(quán)的交接是一個困難而又容易引起怨恨的過程，使局內(nèi)人與局外人斗，局內(nèi)人彼此斗，有血緣關(guān)系者與有才干者斗，有血緣關(guān)系者彼此斗，有才干者互相斗。誰掌權(quán)，關(guān)系到如何選擇產(chǎn)品和生產(chǎn)方法。英國人在探索新領(lǐng)域和新方法這一方面動作遲遲，而且總是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有設(shè)備和職位上邊干邊學(xué)。這種在職實(shí)習(xí)有它的.長處，但最穩(wěn)妥的做法往往是墨守成規(guī)而錯過創(chuàng)新的機(jī)會?！?/p>
期間，文化也在起作用?！皻W洲大陸國家是從政策上著眼興辦科技院校，而英國卻是讓這種教育如野草一般自生自長，把它們當(dāng)作是”正規(guī)“大學(xué)和大學(xué)的窮親戚來予以對待?！庇⒅丶兛茖W(xué)，但不注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，這種文化氛圍，使得英國沒有把科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
書中還提到企業(yè)家精神的缺失。這點(diǎn)筆者不大贊同。企業(yè)家作為一個理性人，在察覺到衰落的情況下自然就會轉(zhuǎn)移到勞動力低廉、政策條件更好的地區(qū)，這是理性人的選擇。因?yàn)樗ヂ洹白匀徊皇且粋€絕對的衰落，而是一個漫長的停頓和漸衰的過程?！彼云髽I(yè)家無法預(yù)料到整個行業(yè)的一個應(yīng)對狀況，無法預(yù)料到整個國家的走向”。企業(yè)家樂于接受新東西，但是會在既有的成功經(jīng)驗(yàn)、既有的收益中權(quán)衡評估新事物帶來的風(fēng)險。如果真到了”亡國滅種”的時候，估計(jì)很多企業(yè)家也會有類似“實(shí)業(yè)救國”的行為。因?yàn)椴惶枰?，不夠渴望，接受新事物的能力就弱一些，所以怯怯懦懦，墨守成?guī)，失去了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。
1.對個人而言，好像樂觀永遠(yuǎn)是積極的，悲觀永遠(yuǎn)是消極的。然而國家需要一些悲觀的人來警惕微小的衰落苗頭，否則，前途可能會敗在樂觀人手里。
2.隨著第二次工業(yè)革命的開展，美國和德國讓英國感覺到了威脅。
“英國是在失敗嗎?英國是在衰落嗎?如果是這樣，那么這是誰的過錯?有什么補(bǔ)救的辦法？”這個問題，已經(jīng)討論了一個世紀(jì)之久，現(xiàn)在還在進(jìn)行。最近，常常有人在跟筆者討論這個問題。安于現(xiàn)狀是否意味著沉淪?筆者自己也在困惑，所以看到這一章的這個題目時，筆者的心里咯噔一下，筆者覺得學(xué)歷史的陶冶情操可能就在這里吧。大國崛起與大國衰落的歷程讓筆者深思。它們?nèi)绾螌Υ@種落差，文中并沒有給出答案，好像是在時間中無可奈何地接受了。衰落不可避免，作為個人，要比國家幸運(yùn)一些，因?yàn)槲覀兛梢哉f服自己，為自己負(fù)責(zé)；幸運(yùn)的是，我們可以以較平緩的心態(tài)接受一個階段的失敗，對自己說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比缓笥^趕上。我們也可以不用像打了雞血一樣去時時刻刻記掛著成功，我們可以做一個快樂的凡人。我們對于自己的失敗，不應(yīng)該有太大的壓力。也許這是一次關(guān)于失敗教育的反思。
國富國窮讀書心得篇八
對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言，亞當(dāng)斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，在這部書里，對于勞動分工、貨幣、價格、稅收等各個方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個感覺，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不過是把他的工作細(xì)化，抽象。
亞當(dāng)斯密對于當(dāng)時的社會情況，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個感覺，就是他們的學(xué)問都作的非常的細(xì)，都是從事實(shí)著手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來大學(xué)問都是從這些細(xì)微處得來的。
而對于亞當(dāng)斯密的學(xué)識，我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成，當(dāng)人類慢慢演化出高級的思索能力時，這時候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧，若問這時候的人類部落有哲學(xué)嗎?我認(rèn)為是有的，但是只是簡單的社會關(guān)系和供求關(guān)系，或者說是生存哲學(xué);時間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無疑直接導(dǎo)致階級的產(chǎn)生，這時候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜，不同的階級關(guān)系，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治都使得社會關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜;時間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個國家國情不同，社會結(jié)構(gòu)不同，所面臨的社會問題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對世界的認(rèn)識以及人類社會的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認(rèn)為二者不可或缺，因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認(rèn)識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢?，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個隊(duì)伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則，是為哲學(xué)之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只"看不見的手"來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門社會科學(xué)，也是一門具有大智慧的社會哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后，這樣的感覺便更為強(qiáng)烈，我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)!
國富國窮讀書心得篇九
我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強(qiáng)。個人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀(jì)前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認(rèn)識和思考。
首先，社會分工導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué)，不鐘愛這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認(rèn)為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項(xiàng)工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后，一般狀況下你會鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了?？突J(rèn)為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計(jì)中掙扎而并不愉悅。因此，whateveryoudo，doitwell。
斯密認(rèn)為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價值）。
第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的`認(rèn)識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認(rèn)為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）。
第三，說到貨幣，咱們便不得不說財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個動作緊密關(guān)聯(lián)的，財(cái)富的目的就是為了消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)品，其實(shí)就是財(cái)富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費(fèi)品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國家的消費(fèi)品呢？但貨幣很定不是市場的消費(fèi)品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財(cái)富。因此貨幣的價值，就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。
此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?；谇皯?yīng)對財(cái)富的解釋，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進(jìn)口。
個人在書中的另一個體會是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為，法律應(yīng)該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。
最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質(zhì)條件不斷上升時服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品，或者是奢侈品，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應(yīng)用她的工資來衡量。（我很好奇gdp是怎樣統(tǒng)計(jì)出來的，gdp與流通貨幣量是相匹配的嗎？）。
此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。
《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時再看國富論估計(jì)會明白更多其中對錯。
國富國窮讀書心得篇十
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的資本論的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水。
機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進(jìn)步。比如分工的概念，亞當(dāng)舉了一個很好的以扣針制造業(yè)例子。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。
這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個人單獨(dú)做完全部工序的多的多。
亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實(shí)分工這個概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在。只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念。現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在?？梢赃@么說，分工改變了世界。
分工有很多優(yōu)點(diǎn):。
第一，勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產(chǎn)綠。
分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，以及產(chǎn)生新的思想。以至現(xiàn)在的政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)團(tuán)體、軍隊(duì)系統(tǒng)、教育機(jī)構(gòu)都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位。有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，社會進(jìn)步與發(fā)展水到渠成。一個國家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，思想更重要。
國富國窮讀書心得篇十一
《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺收益匪淺。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計(jì)32個章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國富論》中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財(cái)富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題，即什么是國民財(cái)富以及如何才能增加國民財(cái)富。前者涉及的是國民財(cái)富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財(cái)富增進(jìn)的原因。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國裕民，那么如何才能增進(jìn)一個國家的國民財(cái)富?亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，國民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個保障：一是提高勞動生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢;二是增加勞動者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。
第二，關(guān)于勞動分工的論述。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工通過提高勞動者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動生產(chǎn)率，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。關(guān)于分工，他舉了一個制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
第四，關(guān)于勞動價值論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?亞當(dāng)·斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實(shí)尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是他同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)·斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉?！比绱?，亞當(dāng)·斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。亞當(dāng)·斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。
第五，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的密碼。政府干預(yù)和管制的主張?jiān)谥厣讨髁x達(dá)到了登峰造極的程度，亞當(dāng)·斯密以七章的篇幅對重商主義的學(xué)說和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過程中，斯密提出了“看不見的手”的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來說，是一種限制與管理的學(xué)說，是實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路，在于實(shí)現(xiàn)真正的自由放任，確立“最明白最單純的自然自由制度”。對于自然自由制度的后果，斯密持有十分樂觀的態(tài)度。在亞當(dāng)·斯密看來，在自然自由的制度下，每一個人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，在這個過程中，受“看不見的手”的指導(dǎo)去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。自然自由制度和經(jīng)濟(jì)自由主義，是令“看不見的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。
第六，關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因?yàn)檗r(nóng)村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸成本較高、資金市場供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對社會貢獻(xiàn)很大，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。但是，不可否認(rèn)的是其利潤較小。因此，對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足，這樣，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴(kuò)大，一方面是金融機(jī)構(gòu)追逐高利潤而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過自由浮動的適度利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平。這一點(diǎn)對當(dāng)前的農(nóng)村金融市場的發(fā)展有一定借鑒意義。但是，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過程中，我認(rèn)為政府的干預(yù)必不可少。另外，政府在財(cái)政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。其實(shí)，結(jié)合社會上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來看，我在《國富論》中也可以找到答案。
經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當(dāng)·斯密的《國富論》這部對人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多，比如：公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，對我個人來說，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的，還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會。個人的切身感受是：能真正靜下心來仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會對現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感。因此，研讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》，對深刻認(rèn)識當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢和發(fā)生的一些社會狀況，無疑是極其有利和必要的!
國富國窮讀書心得篇十二
《國富論》全名《國民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢姟秶徽摗返冉?jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財(cái)富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財(cái)政這五大部分組成。
本(機(jī)器和設(shè)備)和流動資本(食料、材料、成品和貨幣)，這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運(yùn)用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。
在“第三章：論各國財(cái)富增長方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的'社會結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長方式的變化。主要有以下三個觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進(jìn)步，最終加速國家財(cái)富的增長;第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展(地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富);第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。
進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口(關(guān)稅壁壘)和鼓勵出口(出口退稅)。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟(jì)政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派(重農(nóng)主義學(xué)派)提出。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟(jì)自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。
實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。
國富國窮讀書心得篇十三
斯密《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究價值和政策實(shí)施好處，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有個性價值和現(xiàn)實(shí)好處的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求務(wù)必隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。(第一篇，第八章，p56)在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財(cái)富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象:在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(那里僅從數(shù)字能夠說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只但是是程度不同而已)，盡管有勞動力需求的超多增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有思考到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改善，以使其更具代表性和說服力。
(2)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。(第一篇，第九章)資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大(此刻已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更適宜)，但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，能夠透過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，透過圍繞時常利率進(jìn)行自由浮動的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最后透過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意持續(xù)利率的適度高的水平，不然可能會因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險，就適得其反了。另外，也可透過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。
(3)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少思考從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費(fèi)，期望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。(第二篇，第一章，p187)斯密透過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為之后人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃帶給了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為，一個為了消費(fèi)而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。(第二篇，第四章，p233)既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率(如高利貸)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論:不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會行為，比如黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的資料進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選取的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認(rèn)識和觀點(diǎn)純屬我個人的意見，期望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
國富國窮讀書心得篇十四
亞當(dāng)·斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書?！薄秶徽摗非俺小兜赖虑椴僬摗?，亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調(diào)節(jié)，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實(shí)際上是個自行調(diào)整機(jī)制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。比如，對于部分商品，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價格上升，價格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會緩和之前的供應(yīng)短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會使商品價格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！保ā秶徽摗?，第四卷第二章）。
而在我看來，《國富論》一書中最重要的部分是其分工思想?！秶徽摗烽_篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說，分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷?。主要分為：勞動分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長，分工使合作有效率，勞動分工是人類社會發(fā)展的方向，分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富國窮讀書心得篇十五
我利用寒假時間閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
自然所持有的觀點(diǎn)就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系:重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔(dān)心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低;若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強(qiáng)對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費(fèi)品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來(那里不包括那種能夠升值的銀行儲存)。
智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因?yàn)樗度氘a(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，我們也不就應(yīng)過于相信名人的權(quán)威，就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價值悖論:沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進(jìn)步都起了重大的作用。
國富國窮讀書心得篇十六
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的資本論的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水。
機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
國富國窮讀書心得篇十七
《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見一斑，上學(xué)時覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)背后娓娓道來的人生道理其實(shí)更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。
干一行愛一行、干一行鉆一行?！俺赡耆藦氖轮煌穆殬I(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的后果”在談到勞動分工時，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認(rèn)為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更好的服務(wù)客戶。
重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時時更新存款、理財(cái)、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識融會貫通同時運(yùn)用到工作中運(yùn)用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。
走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團(tuán)體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運(yùn)用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機(jī)銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時俱進(jìn)，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造!
翻讀《國富論》，最讓我觸動的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的每一點(diǎn)進(jìn)步可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進(jìn)步。比如分工的概念,亞當(dāng)·斯密舉了扣針制造業(yè)的例子：個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭,就需要有二三種不同的操作，裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個人單獨(dú)做完全部工序的多的多。
讀到這段的時候，我對亞當(dāng)·斯密個人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實(shí)，分工這個概念在亞當(dāng)·斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在，只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念，而現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在，甚至可以說，分工改變了世界。分工的優(yōu)點(diǎn)很多，包括，可以增加勞動者熟練程度，提高勞動生產(chǎn)率;可以節(jié)約一個人由一道工序轉(zhuǎn)到另外一道工序的時間，減少管理壓力;更容易促使勞動發(fā)明促進(jìn)自己簡化工序的發(fā)明。因此，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思想，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會有政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)單位、事業(yè)單位等有組織的分工。
可以說，分工在現(xiàn)代社會已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”，有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展，當(dāng)代一個國家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起李總理今天上半年的6次國內(nèi)考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街、金融機(jī)構(gòu)、社區(qū)、國家部委等，多次提及“創(chuàng)新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說，都和總理對當(dāng)前“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實(shí)則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點(diǎn)，充分發(fā)揮每個人的聰明才智，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆]有智力資本、文化思想的支撐，大到一個國家，一個行業(yè)，小到一個單位，只會大而不強(qiáng)，無法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無法在國際分工中占據(jù)更有利的位置。
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊(duì)!
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時代，相對來說，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：第一，水運(yùn)風(fēng)險較低，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實(shí)價格和名義價格。任何商品的真實(shí)價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實(shí)尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實(shí)價格和名義價格。所謂真實(shí)價格就是報(bào)酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實(shí)價格成比例。勞動的真實(shí)價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務(wù)必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財(cái)富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識，可是組合起來我就不認(rèn)識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?/p>
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認(rèn)識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時間，抓好機(jī)會，拓展自己的知識面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。
1、分工合作。
在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實(shí)我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處，我認(rèn)為工作時間會縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長處來補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。
2、勞動價值。
我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。
3、三個階級。
這一部分主要講的是人一般分為三個階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時代生產(chǎn)力的三個基本要素，就是勞動收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價格，加大勞動時間，提高勞動效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無形中有了矛盾。
4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)。
資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本。
5、自由經(jīng)濟(jì)。
我認(rèn)為這本書的最可取和貢獻(xiàn)最多的來自這個部分，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時候也在無形給國家?guī)砹素?cái)富，他認(rèn)為國家財(cái)富的多少不是取決與國家擁有金銀的多少，而是來自國家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有人才的多少!其實(shí)他的認(rèn)為不完全對，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個手充分的發(fā)揮作用國家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立!
我認(rèn)為這本書雖然也是錯誤多多，但是在那個時期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會中是錯誤的，但是在以前社會中可能就是正確的!因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國的國情來看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問題。
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