有時(shí)候，我們需要調(diào)整自己的思維方式，以應(yīng)對(duì)不同的情況。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們對(duì)自己的行為和成就有清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的描述。以下是一些藝術(shù)家的經(jīng)典作品欣賞，希望能夠給你帶來(lái)靈感和欣賞的樂(lè)趣。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇一
語(yǔ)言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語(yǔ)言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語(yǔ)言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國(guó)家都有不同的歷史發(fā)展過(guò)程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語(yǔ)言背后的文化則不能夠徹底的理解英語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語(yǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生了解這些知識(shí)背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語(yǔ)水平得到真正的提升。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中會(huì)學(xué)習(xí)很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對(duì)于同一種動(dòng)物會(huì)賦予不同的含義[1]。比如，對(duì)于“狗”這種動(dòng)物，中國(guó)文化中一般用狗來(lái)表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢(shì)”等，而在西方國(guó)家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來(lái)形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過(guò)難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國(guó)文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫(huà)片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂(lè)于助人，而在西方國(guó)家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生滲透類(lèi)似的文化差異知識(shí)，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來(lái)越重視中西方文化的差異，在編寫(xiě)新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識(shí)。
比如在中國(guó)文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對(duì)于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會(huì)有不同的習(xí)俗，在中國(guó)最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國(guó)家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國(guó)家的節(jié)日到來(lái)時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國(guó)家在過(guò)節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過(guò)切身感受來(lái)體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國(guó)，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國(guó)人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國(guó)家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專心致志的用刀叉享受自己盤(pán)子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國(guó)家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語(yǔ)、贊揚(yáng)他人的用語(yǔ)、表示感謝的用語(yǔ)等方面的知識(shí)時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識(shí)挖掘出來(lái)，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì)來(lái)感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來(lái)討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來(lái)。如，中國(guó)人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來(lái)裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國(guó)家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血的象征。在中國(guó)文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國(guó)家中，白色則代表誠(chéng)實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過(guò)多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)中西方的文化差異會(huì)有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中西方文化差異方面的知識(shí)的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)，促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇二
摘要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類(lèi)思想發(fā)展的一個(gè)重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開(kāi)端，教義的形成對(duì)比分析東西方對(duì)靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對(duì)于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬。
引言：
宗教是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類(lèi)已經(jīng)邁進(jìn)信息時(shí)代的今天也是如此，這足以說(shuō)明宗教對(duì)于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過(guò)比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對(duì)靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過(guò)比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來(lái)窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對(duì)靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來(lái)。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述。
《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個(gè)去處，一個(gè)天堂，一個(gè)是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人因?yàn)橥盗私?，所以生?lái)就是有罪的，在人世生活的時(shí)間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠(chéng)贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會(huì)升入天堂，反之就會(huì)墮入地獄。而作為人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來(lái)書(shū)9章24節(jié)，第二次是彼得前書(shū)2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說(shuō)原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國(guó)人原有“天堂”的說(shuō)法。
“天堂”或“天國(guó)”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門(mén)稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無(wú)論怎樣說(shuō)法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對(duì)天堂的描寫(xiě)：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊?yàn)槌堑臒?。城門(mén)白晝總不關(guān)閉，在那里沒(méi)有黑夜。(啟21：18-23)。
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來(lái)的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的`描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類(lèi)、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開(kāi)了無(wú)底坑……惟有要傷害額上沒(méi)有神印記的人……。
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……。
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來(lái)并不遲延;他們的滅亡，也必速速來(lái)到。
太8/10～12：……惟有本國(guó)的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳被丟在永火里。
……。
歸結(jié)起來(lái)，《圣經(jīng)》里的地獄是一個(gè)無(wú)底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒(méi)有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場(chǎng)景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過(guò)，因?yàn)榉鸾塘鱾鲿r(shí)間長(zhǎng)，波及地域廣，又缺乏類(lèi)似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個(gè)籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說(shuō)。
首先，佛教關(guān)于靈魂的說(shuō)法就有爭(zhēng)議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開(kāi)始傳教活動(dòng)。并且他于八十歲時(shí)示現(xiàn)涅盤(pán)。
從根本上說(shuō)，佛教本不說(shuō)靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始者釋迦牟尼對(duì)于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無(wú)記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報(bào)應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力。《“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀》)但是佛教各派對(duì)靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國(guó)時(shí)，由于中國(guó)人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會(huì)誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨(dú)一的個(gè)體或靈魂存在，不過(guò)鬼是確實(shí)存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說(shuō)法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡(jiǎn)單和清晰。
佛教有六道輪回的說(shuō)法。按照佛教的說(shuō)法人死后，有7個(gè)去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國(guó)阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說(shuō)法。佛教中的地獄是梵文naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂(lè)”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動(dòng)。在佛教中，地獄為佛門(mén)所謂“十界”中之最?lèi)赫?。十界依次為：佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(jué)(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們?cè)诟鞣N“凈土樂(lè)園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂(lè);而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒(méi)完沒(méi)了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對(duì)應(yīng)、對(duì)立的一個(gè)概念，它只是人眾多個(gè)歸處中的一個(gè)。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異。
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來(lái)，就是一下幾點(diǎn)。
1.二條大路與交叉小徑。
基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對(duì)于人死后的靈感所給出的無(wú)非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無(wú)他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說(shuō)法中，人無(wú)論生死，并沒(méi)有人與靈魂之分，共有多個(gè)去處。這些去處之間，并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立，只有相對(duì)模糊的等級(jí)之分。就像一條條相互交叉的小路，通過(guò)一定的修行，人可以隨時(shí)去往不同的路徑。
2.痛苦的來(lái)源。
除上所述，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒(méi)有浪費(fèi)過(guò)多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對(duì)所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強(qiáng)調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄，十八層地獄之說(shuō)。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說(shuō)在地下60萬(wàn)里處，深廣各60萬(wàn)里，就是說(shuō)占據(jù)空間216000萬(wàn)立方里。分別為：
(1)等活地獄。
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來(lái)死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強(qiáng)地獄。
以黑鐵強(qiáng)絞勒罪人。
(3)眾合地獄。
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號(hào)叫地獄。
罪人在此痛楚無(wú)比，凄切悲號(hào)。
(5)大叫地獄。
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄。
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄。
罪人所受煮烤比前獄更甚。
(8)阿鼻地獄。
是梵文的音譯，即“無(wú)間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒(méi)有間隙，故稱“無(wú)間地獄”。
《俱舍論》還稱這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁(yè)哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類(lèi)似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無(wú)關(guān)。
通過(guò)以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個(gè)方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強(qiáng)調(diào)的是二者間的對(duì)立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對(duì)事物時(shí)，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時(shí)，東方人也更懂得辯證地去看問(wèn)題，缺少二元對(duì)立的思維。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇三
論文摘要：中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國(guó)家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義；個(gè)人主義；高語(yǔ)境文化；低語(yǔ)境文化；跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來(lái)越多的跨國(guó)企業(yè)躋身國(guó)際市場(chǎng)。而廣告是它們推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會(huì)有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購(gòu)買(mǎi)欲望,我們有必要研究一下廣告對(duì)象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長(zhǎng)，其思想意識(shí)和文化理念必然會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)。”
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈?guó)的廣告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語(yǔ)，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國(guó)廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,1999)。廣告研究學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^(guò)程及其效果。葉敏，王華瑩(2005)認(rèn)為對(duì)跨文化廣告影響較大的文化因素有語(yǔ)言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華(2002)則從文化差異的影響,語(yǔ)言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國(guó)廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在2000說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國(guó)的鄒威華(2004)也認(rèn)為廣告語(yǔ)反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷(xiāo)傳統(tǒng)的或外來(lái)的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國(guó)文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對(duì)權(quán)威主義和對(duì)個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)和人類(lèi)自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟；個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說(shuō)：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒(méi)有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購(gòu)買(mǎi)行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見(jiàn)到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來(lái)激發(fā)和煽動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。耐克經(jīng)典的廣告語(yǔ)“justdoit”(想做就做)就曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無(wú)奈最后耐克只得將廣告語(yǔ)改為“應(yīng)做就去做”。在中國(guó)的文化里，個(gè)體必須去做社會(huì)覺(jué)得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會(huì)所賦予的責(zé)任。另外,在中國(guó)的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會(huì)的細(xì)胞。對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會(huì)在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭?ài)一個(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動(dòng)中國(guó)人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.霍爾的高低語(yǔ)境交際(high-lowcontext)學(xué)說(shuō)，在高語(yǔ)境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過(guò)肢體語(yǔ)言、上下文聯(lián)系、場(chǎng)景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對(duì)信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來(lái)自高語(yǔ)境的人會(huì)期待對(duì)方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說(shuō)明。結(jié)果他/她會(huì)在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會(huì)這最關(guān)鍵的主旨則是對(duì)方的任務(wù)?！倍驼Z(yǔ)境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號(hào)如語(yǔ)言、文字、符號(hào)和各種象征圖案等來(lái)表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國(guó)的交際觀,“把話說(shuō)出來(lái)”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說(shuō)主要的”這些言語(yǔ)在美國(guó)人的交際中常常可以聽(tīng)見(jiàn)。一般說(shuō)來(lái),個(gè)體主義文化傾向于低語(yǔ)境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語(yǔ)境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說(shuō)，中國(guó)人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)摹＿@種思維及表達(dá)方式的差異必然也會(huì)體現(xiàn)在廣告里。
中國(guó)人習(xí)慣于含蓄而委婉的表達(dá)方式，廣告往往表現(xiàn)為不是直接切人正題，而是擅長(zhǎng)于先做好大段的渲染鋪墊,然后逐步引向主題，最后在高潮中含蓄地升華出中心。比如雕牌洗衣粉的一則“下崗篇”廣告，鏡頭剛開(kāi)始是描寫(xiě)一位下崗母親四處奔波尋找工作,渲染出一種生活艱難的場(chǎng)景。然后開(kāi)始把鏡頭切換到她家里,一個(gè)衣著樸素但卻非常懂事的孩子在家?guī)湍赣H洗衣服,孩子因?yàn)槟軒蛬寢屜匆路?臉上露出了燦爛的笑容。最后母親回來(lái)看到孩子的字條“媽媽,我能幫你干活了”和洗好的衣服而感動(dòng)得流下了眼淚，直到此時(shí)才打出產(chǎn)品的名稱“雕牌洗衣粉”。廣告中并沒(méi)有太多對(duì)“雕牌”洗衣粉質(zhì)量的宣傳，而是把感情因素注入到產(chǎn)品中，讓人們記住了充滿人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一則“中秋篇”廣告也是運(yùn)用相同原理:中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問(wèn)能不能回來(lái)過(guò)節(jié),孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說(shuō)：又要加班。接下來(lái)的鏡頭是那個(gè)女孩子的默默自述“我也想家，想媽媽用雕牌洗衣粉洗衣服的樣子,想爸爸做的紅紗肉?！弊詈螽?dāng)中秋節(jié)那天她回到宿舍時(shí),發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)在她的宿舍,為她做好吃的了,此時(shí)此景,女孩子熱淚盈眶,只叫了一聲“爸,媽”。然后做爸爸的挺難為情的,給自己找了個(gè)借口“你媽非要來(lái)?！弊詈蟛攀钦嬲闹髦肌星锕?jié),你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家團(tuán)圓。”西方人的思維方式是直線式的，他們表達(dá)感情的方式通常也是非常直率，在廣告中更是如此。如美國(guó)貝爾電話公司的廣告，一天晚上，一對(duì)老夫婦正在用餐，電話鈴響。老婦人去另一個(gè)房間接電話?；貋?lái)后，老先生問(wèn)：“誰(shuí)的電話？”老婦人回答：“女兒打來(lái)的，說(shuō)她愛(ài)我們?！眱扇祟D時(shí)相對(duì)無(wú)言，激動(dòng)不已。這時(shí)出現(xiàn)旁白：“用電話傳遞你的愛(ài)吧!”西方人這種直接表達(dá)感情的方式與中國(guó)人含蓄間接的文化特質(zhì)有著明顯不同。
四、跨文化廣告應(yīng)注意的三個(gè)傳播策略。
每個(gè)人乃至每個(gè)民族，都是在價(jià)值觀的支配下行事的，成功的跨文化廣告要重視當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的價(jià)值觀，反映當(dāng)?shù)貜V告受眾的價(jià)值觀。結(jié)合以上分析，筆者覺(jué)得跨文化廣告在傳播中應(yīng)注意一下三個(gè)方面：
（一）適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念。
許多外國(guó)品牌在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑r(shí)都注重使自己的廣告做到本土化。對(duì)跨文化廣告來(lái)說(shuō)，尊重并體現(xiàn)目標(biāo)區(qū)域消費(fèi)者的價(jià)值觀念是非常重要的。只有做到這一點(diǎn)，消費(fèi)者才不會(huì)對(duì)廣告產(chǎn)生抵觸情緒，才會(huì)順利接受其宣傳的產(chǎn)品。在這方面做得很好的例子很多,比如“可口可樂(lè)”的廣告,在美國(guó)，可口可樂(lè)的廣告是突出個(gè)人的自我享受和愉悅之情;而到了中國(guó)卻是完全中國(guó)化，一群人在興高采烈的分享著可口可樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣,充分展示“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人同樂(lè)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。還有一個(gè)例子，寶潔公司在我國(guó)剛剛推出“安兒樂(lè)”紙尿褲時(shí)，由于不了解中國(guó)的價(jià)值觀念，在宣傳時(shí)主要強(qiáng)調(diào)“方便媽媽”上面，結(jié)果造成產(chǎn)品銷(xiāo)路不暢通。后來(lái)通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這個(gè)提倡勤勞節(jié)儉的國(guó)度，父母應(yīng)該為子女辛苦操勞?；ㄥX(qián)買(mǎi)紙尿褲的媽媽容易被人誤認(rèn)為是懶惰。最后公司把主要的宣傳點(diǎn)改為寶寶，“能更好地保護(hù)寶寶更加健康成長(zhǎng)，同時(shí)方便媽媽”,這樣年輕媽媽就可理直氣壯地購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品,于是安兒樂(lè)紙尿褲很快就打開(kāi)市場(chǎng)，被廣大消費(fèi)者接受。最經(jīng)典的要數(shù)美國(guó)的“萬(wàn)寶路”香煙廣告，在美國(guó)展現(xiàn)的一直是粗獷、充滿男性氣的牛仔形象;在香港則換成了衣著高雅、時(shí)尚新潮的成功中產(chǎn)階級(jí)形象，因?yàn)樵谙愀哿餍械牟皇峭鼗暮烷_(kāi)拓的西部精神，而是崇尚精致的中產(chǎn)階級(jí)生活;而在中國(guó)大陸則又換成了鑼鼓喧天和吉慶歡樂(lè)的祝賀春節(jié)的喜慶場(chǎng)景,符合中國(guó)消費(fèi)者追求歡天喜地的心理。
（二）善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式。
廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐乃季S方式和表達(dá)習(xí)慣。在高語(yǔ)境文化的國(guó)家和地區(qū),廣告語(yǔ)言就應(yīng)該相對(duì)委婉,含蓄;在低語(yǔ)境文化的國(guó)家和地區(qū)則可適當(dāng)直白明了。比如在西方國(guó)家,很多廣告都會(huì)利用與“性”相關(guān)的詞語(yǔ)或畫(huà)面來(lái)吸引消費(fèi)者。然而在中國(guó),這是不可取的,傳統(tǒng)的中國(guó)人一般還不能接受赤裸裸地談與這反面相關(guān)的話題,尤其是在公共場(chǎng)合。所以像“匯仁腎寶——他好我也好”之類(lèi)的就已經(jīng)到達(dá)消費(fèi)者接收極限了。另外一個(gè)需要指出的地方是,思維還受語(yǔ)言影響。每個(gè)民族都有自己特別偏愛(ài)或者忌諱的數(shù)字,顏色,物品等。這些因素一般會(huì)根深蒂固,在人們頭腦中形成思維定式。因此作為一個(gè)跨文化廣告的設(shè)計(jì)者,他一定要了解目標(biāo)地消費(fèi)者的一般思維和風(fēng)俗習(xí)慣。充分挖掘并迎合受大眾喜愛(ài)的方面,避免觸犯一些禁忌。比如我國(guó),在人們的普遍思維中,百合花象征著“百年好合”;“魚(yú)”字可取諧音，圖吉祥,象征“連年有余”;紅色象征著吉利,喜慶;數(shù)字“8”也被認(rèn)為與“發(fā)財(cái)”有關(guān)…這些比較討消費(fèi)者歡心的意象就可多多運(yùn)用到廣告中去用。而像數(shù)字4,白顏色,烏鴉等等中國(guó)人比較忌諱的東西就應(yīng)盡量避免出現(xiàn)在廣告語(yǔ)中。
（三）充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國(guó)的文化特色,并融合目標(biāo)國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)。
運(yùn)用民族特色來(lái)宣揚(yáng)產(chǎn)品,能形成獨(dú)特的廣告風(fēng)格。“一個(gè)國(guó)家，民族獨(dú)特的氣質(zhì)，精神傳統(tǒng)、美學(xué)觀念以及特有的文字，圖案色彩，都能構(gòu)成跨文化廣告的鮮明個(gè)性，融合在廣告創(chuàng)作中，選擇目標(biāo)國(guó)易理解的方式表現(xiàn)出來(lái)，往往是避免其淹沒(méi)在大量廣告信息中的高招(葉敏，王華瑩,2005)”。中國(guó)的跨國(guó)企業(yè)在走向世界,向世界宣傳自己產(chǎn)品的同時(shí),也要立足于中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)椤霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹边@句話在跨文化廣告中同樣有效。越是具有自己民族和文化色彩的廣告，反而更加容易激發(fā)起國(guó)際受眾的興趣和認(rèn)同。就像第3o屆莫比廣告節(jié)上,廣州一家廣告公司選送的中國(guó)廣東移動(dòng)通信“溝通從新開(kāi)始(牽手篇)”的廣告在眾多參賽作品中脫穎而出,取得第一名的好成績(jī)。而該廣告就是把世界人民共同的對(duì)和平的追求和對(duì)兒童的愛(ài)護(hù)之情與中華民族固有的崇尚和平和尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德完美無(wú)瑕地結(jié)合起來(lái)，以這種具有中國(guó)特色的文化打動(dòng)了評(píng)委，獲得了一致好評(píng)。同時(shí),融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢(shì)對(duì)跨文化廣告的設(shè)計(jì)也具有重要的意義。比如麥當(dāng)勞快餐店的廣告,在不同國(guó)家有不同菜單,在法國(guó)配有香檳;在英國(guó)配有威士忌;在德國(guó)有啤酒;在中國(guó)配有紅茶。如此一來(lái),麥當(dāng)勞在宣傳美國(guó)通俗文化的同時(shí),結(jié)合目的國(guó)的文化優(yōu)勢(shì),更容易被該國(guó)消費(fèi)者接受。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述,中西方不同的價(jià)值觀和交際觀導(dǎo)致了中西方廣告所體現(xiàn)的價(jià)值觀和思維方式的巨大差異:中國(guó)的廣告主要以家本位為宣傳點(diǎn),宣傳手法比較含蓄委婉;而西方廣告的訴求點(diǎn)大都以個(gè)人為本,宣傳手法相對(duì)大膽直白。因此本文提出跨文化廣告?zhèn)鞑?yīng)注意三個(gè)方面:適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念;善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式;充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國(guó)的文化特色,并融合目標(biāo)國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)。從而使跨文化廣告達(dá)到它應(yīng)有的宣傳目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇四
在新課標(biāo)環(huán)境下，小學(xué)語(yǔ)文教育在迎來(lái)一定發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著較多挑戰(zhàn)，所以合理把握機(jī)遇并有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)有著重要作用。小學(xué)語(yǔ)文教育的教育對(duì)象主要為小學(xué)生，而基于小學(xué)生自身特性，選擇適宜的教學(xué)方面至關(guān)重要，只有有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，多與學(xué)生溝通交流，才能確保小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。合作學(xué)習(xí)模式注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。本文主要對(duì)新課標(biāo)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行分析，提出了一些建議。
新課標(biāo)；小學(xué)；語(yǔ)文；合作學(xué)習(xí)。
隨著教育事業(yè)不斷進(jìn)步，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育也有了較大進(jìn)步，各類(lèi)新型的教學(xué)方法也不斷涌現(xiàn)，較好滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。實(shí)際在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，很多教師只是采取傳統(tǒng)方式進(jìn)行教學(xué)，不注重與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，沒(méi)有較好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，致使學(xué)生難以有效融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境中，影響學(xué)生語(yǔ)文的正常學(xué)習(xí)。因此，教師可依據(jù)實(shí)際教學(xué)情況對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行合理應(yīng)用，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能確保小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。
很多教師在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，雖然對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行了應(yīng)用，但是受各種因素的影響，依舊存在較多問(wèn)題，難以確保小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。很多教師在對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，只是流于形式，卻忽視了實(shí)踐應(yīng)用。一些教師對(duì)合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)知度不高，在應(yīng)用過(guò)程中存在一定偏差，只是流于形式，而沒(méi)有落于實(shí)際，致使合作學(xué)習(xí)模式的作用沒(méi)有被較好發(fā)揮出來(lái)[1]。有些時(shí)候課堂氛圍雖然比較活躍，但是學(xué)生并沒(méi)有較好融入到學(xué)習(xí)環(huán)境中，難以確保課堂教學(xué)的效果。一些語(yǔ)文理解能力較強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生能夠很快融入到教學(xué)環(huán)境中，開(kāi)展相應(yīng)的合作學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行鞏固。但是一些學(xué)習(xí)成績(jī)差、學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生則很難有效進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)積極性也不高，難以有效進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在這種情況下，不僅給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的正常學(xué)習(xí)帶來(lái)不便，而且影響課堂教學(xué)質(zhì)量。合作學(xué)習(xí)模式注重促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)合作自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，但是很多教師依舊以自身為教學(xué)主體，過(guò)多的參與學(xué)生的合作過(guò)程，致使學(xué)生的自主意識(shí)難以得到提高，影響合作學(xué)習(xí)的效果[2]。很多學(xué)生在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的分歧，而且教師也不注重進(jìn)行分組，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)，致使合作學(xué)習(xí)難以有效進(jìn)行。在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生往往處于被動(dòng)狀態(tài)，不僅學(xué)習(xí)效率低，而且很容易出現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，影響學(xué)生語(yǔ)文水平的提高。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。語(yǔ)文課程內(nèi)容大都較為抽象，與實(shí)際生活之間有著緊密聯(lián)系，所以只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生更好融入進(jìn)學(xué)習(xí)環(huán)境中，合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，自主思考相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)而有效提高學(xué)生的語(yǔ)文水平[3]。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠提高學(xué)生的主體地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式中大都以教師作為主體，忽視了與學(xué)生的溝通交流，致使課堂氛圍較為沉悶，學(xué)生的自主性難以得到有效發(fā)揮[4]。合作教學(xué)模式則較好提高學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在良好的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，進(jìn)而確保課堂教學(xué)質(zhì)量。
1、合理分組，鼓勵(lì)合作。
合理分組是充分發(fā)揮合作學(xué)習(xí)模式優(yōu)勢(shì)的基本條件，也是確保學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以合理分組有著重要作用。分組的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的互補(bǔ)學(xué)習(xí)，充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。由于每個(gè)學(xué)生都存在一定的差異，所以在進(jìn)行分組時(shí)，教師須對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理分析，注重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，考慮各學(xué)生的學(xué)習(xí)能力等情況，讓各小組能處于大致相同的水平線。在進(jìn)行合理分組后，教師須鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行合作，多進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，通過(guò)合作解決各種語(yǔ)文難題，進(jìn)而有效幫助學(xué)生更好理解語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文水平。
2、巧設(shè)內(nèi)容，增強(qiáng)合作。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，通過(guò)巧設(shè)課程內(nèi)容能夠更好激發(fā)學(xué)生的合作熱情，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，教師須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)需求，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容，并設(shè)置相應(yīng)的題目，讓學(xué)生通過(guò)合作來(lái)解決各類(lèi)問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《火燒云》時(shí)，教師可讓學(xué)生以合作形式對(duì)火燒云的形態(tài)、特點(diǎn)進(jìn)行交流分享，之后解決課后相應(yīng)的問(wèn)題。然后教師再講解相關(guān)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以更好幫助學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
3、明確目標(biāo)，促進(jìn)合作。
很多教師在開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，只是依照教案進(jìn)行操作，并沒(méi)有合理設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，致使教學(xué)質(zhì)量得不到保障。教師須明確小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作意識(shí)、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以教師必須明確教學(xué)目標(biāo)，合理應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式。教師需在學(xué)生間建立平等、互助的關(guān)系，設(shè)計(jì)好相應(yīng)的小組學(xué)習(xí)任務(wù)以及個(gè)人學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)合作完成各項(xiàng)任務(wù)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。
小學(xué)生天性愛(ài)玩，若課堂氛圍過(guò)于沉悶，將會(huì)導(dǎo)致小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，難以有效進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。所以教師須對(duì)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行合理分析，依據(jù)學(xué)生的心理特征、學(xué)習(xí)情況選擇適宜的方式進(jìn)行教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式屬于一種新型的教學(xué)模式，能夠?qū)W(xué)生的合作意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)準(zhǔn)備條件，確保小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
[4]王燕鴻.小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中小組合作學(xué)習(xí)的研究[d].四川師范大學(xué),2012.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇五
［摘要］探析了跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與西方國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問(wèn)候語(yǔ)的差異。
在中國(guó)，普通老百姓見(jiàn)到熟悉的人打招呼，常說(shuō)“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來(lái)問(wèn)候?qū)Ψ?。?duì)中國(guó)人來(lái)講，這是普通又隨便的問(wèn)候話，但西方人聽(tīng)了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語(yǔ)中，通常以時(shí)間進(jìn)行問(wèn)候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡(jiǎn)單地問(wèn)候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國(guó)人初次見(jiàn)面常會(huì)問(wèn)詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國(guó)，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見(jiàn)方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異。
在西方國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說(shuō)明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國(guó)，人們無(wú)提前邀約的觀念，隨便串門(mén)，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見(jiàn)，這說(shuō)明中國(guó)老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢(qián)觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說(shuō)勸酒話，常說(shuō)“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國(guó)，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在中國(guó)人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見(jiàn)的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國(guó)人的思維方式以直覺(jué)、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，中國(guó)人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價(jià)值取向不同。
根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無(wú)不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。可是，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國(guó)文化中，中國(guó)人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來(lái)判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國(guó)，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛(ài)的意思，但在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說(shuō)，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問(wèn)題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻(xiàn)：
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇六
中西方文化差異體現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等許多方面。由點(diǎn)及面地了解中西方文化差異，可以幫助我們更好地理解英語(yǔ)文章。
1。思維方式上的差異。
西方人講究“個(gè)體的”“獨(dú)立的”，西方的孩子往往從小就具備較強(qiáng)的自我管理能力，思想上也較為特立獨(dú)行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個(gè)人隱私，要求個(gè)人空間。中國(guó)孩子對(duì)家庭的依賴性很強(qiáng)，自我約束能力較差。中國(guó)人遵循古人留下來(lái)的傳統(tǒng)美德，在孝道上的體現(xiàn)尤為明顯，因此有鮮明的長(zhǎng)幼秩序。而西方尊重每個(gè)獨(dú)立的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話題，這一點(diǎn)在中國(guó)是很難做到的。
2。行為習(xí)慣的差異。
由于社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)模式的不同，以及地域性的差異，中西方的行為習(xí)慣在很多方面均有不同程度的差異。中西方對(duì)于閑余時(shí)間的分配這一點(diǎn)就尤為明顯。例如：西方將健身和舉辦聚會(huì)視為必不可少的娛樂(lè)休閑活動(dòng)。在中國(guó)，我們的閑余時(shí)間更多用來(lái)探訪親友，與家人在一起享受休閑美好的時(shí)光。如果約定好拜訪時(shí)間，中方習(xí)慣于提前到，認(rèn)為這是一種守時(shí)和尊重的表現(xiàn)；西方認(rèn)為提前到達(dá)會(huì)讓受訪者不能很好地準(zhǔn)備，所以一般會(huì)比約定時(shí)間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對(duì)別人的稱贊，西方人會(huì)大方地接受并表示感謝，中國(guó)人則會(huì)謙虛地進(jìn)行禮貌性的回答“過(guò)獎(jiǎng)了”。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇七
新時(shí)期的到來(lái)帶動(dòng)新課改的實(shí)施，打破了傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的局限性，在初中歷史教學(xué)中，教學(xué)方式也面臨著迫切改善，將鄉(xiāng)土資源與初中歷史教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠有效提高教學(xué)效率，而且能夠幫助學(xué)生更好的理解歷史知識(shí)，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，但是運(yùn)用鄉(xiāng)土資源實(shí)施歷史教學(xué)還存在一定的不足，本文將針對(duì)現(xiàn)狀提出一些建議和策略。
一、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)現(xiàn)狀。
1.應(yīng)試教育環(huán)境的限制。目前，我國(guó)的教育環(huán)境主要還是以考試的內(nèi)容教育為主，教師在進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，只對(duì)教材的內(nèi)容和考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，限制了學(xué)生了解歷史知識(shí)的視野。教師對(duì)鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)的意義，了解不夠深刻，自身對(duì)鄉(xiāng)土歷史資源缺乏一定的了解，因此在初中歷史教學(xué)中很少提及相關(guān)的教學(xué)資源和理論知識(shí)。造成寶貴的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源被浪費(fèi)。
2.考試成績(jī)帶來(lái)的壓力。因?yàn)樘幵趹?yīng)試教育的大環(huán)境下，教師和學(xué)生都只對(duì)考試中出現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了一定的壓力。以考試成績(jī)?yōu)橹鞯慕虒W(xué)形式限制了學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。學(xué)生在歷史教師的引導(dǎo)下，只是掌握了一些教材中的關(guān)鍵知識(shí)。因?yàn)檎n堂中缺乏鄉(xiāng)土歷史資源的講解，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生的意義和作用非常模糊。
3.鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用不合理。鄉(xiāng)土歷史資源具體就是指故鄉(xiāng)歷史的風(fēng)俗鄉(xiāng)土，是歷史教學(xué)的向?qū)В彩菤v史教學(xué)中最好的教學(xué)資源，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的深入理解，還會(huì)拓展學(xué)生的歷史文化視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史文化資源探索和研究的興趣，由于鄉(xiāng)土資源歷史資料被一些本地政策所限制，導(dǎo)致鄉(xiāng)土歷史資源也不能很好地被利用。
二、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)策略。
1.重視鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用。歷史教學(xué)的過(guò)程中，因?yàn)榻處熯^(guò)于重視對(duì)教材內(nèi)容的講解，只要求學(xué)生掌握一定的理論知識(shí)，忽略了學(xué)生對(duì)知識(shí)理解。而且歷史教師在教學(xué)的過(guò)程中，采用的教學(xué)模式過(guò)于傳統(tǒng)，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)教師忽略的學(xué)生的主體，降低了教學(xué)效率，課堂中教師只對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解形式，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的多面發(fā)展。因此開(kāi)展運(yùn)用鄉(xiāng)土資源的歷史教學(xué)模式有非常重要的意義。教師在運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史資源時(shí)要緊密得結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，加深學(xué)生對(duì)歷史文化的理解和應(yīng)用。比如教師在為學(xué)生講解虎門(mén)銷(xiāo)煙這段歷史的過(guò)程中，首先讓學(xué)生掌握歷史背景和事件發(fā)生的原因，講解這段歷史事件對(duì)我們國(guó)家?guī)?lái)的危害。同時(shí)教師就要引入這段歷史事件的`鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生去感受這次戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史起源，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化的深入了解。歷史教師還可以利用虎門(mén)銷(xiāo)煙鄉(xiāng)土資源歷史，拓展歷史教學(xué)知識(shí)讓學(xué)生來(lái)了解這個(gè)沿海省份的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生對(duì)近代歷史有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史的興趣。初中階段的學(xué)生個(gè)性較為叛逆，在歷史課堂的學(xué)習(xí)中存在抵觸的情緒，導(dǎo)致歷史教學(xué)的效率較低，因此，教師要運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)集合教材內(nèi)容的教學(xué)形式，來(lái)提升學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。比如教師在為學(xué)生講解到唐朝社會(huì)風(fēng)貌的課程前，先布置學(xué)生去收集唐朝的鄉(xiāng)土歷史資源，并要求學(xué)生在課程中總結(jié)出唐朝社會(huì)風(fēng)貌的特點(diǎn)，讓學(xué)生在收集的過(guò)程中感受唐朝的文化和歷史，然后到課堂中就會(huì)非常容易理解教材中有關(guān)唐朝的歷史知識(shí)。此外，教師在講解臺(tái)灣近代史的過(guò)程中，也可以通過(guò)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.利用多媒體豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生了解鄉(xiāng)土歷史資源的渠道非常少，不僅限制了教師的教學(xué)效率，還阻礙了學(xué)生對(duì)歷史文化的發(fā)展和學(xué)習(xí)，為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。教師要接受新的教學(xué)理念，開(kāi)展多元化的教學(xué)方式，比如，運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)播放鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生直觀了理解教材的內(nèi)容。教師在為學(xué)生講解春秋文化的過(guò)程中，就可以播放一些歷史氣息濃厚的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生感受那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的偉大時(shí)代。此外，教師講解到清代文化的時(shí)候，也可以利用多媒體放一些江南水域的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生了解清代文化為我國(guó)發(fā)展帶來(lái)的影響，深入地理解相關(guān)歷史文化知識(shí)?？傊?，在初中歷史教學(xué)中，鄉(xiāng)土資源的有效應(yīng)用，歷史中包含我國(guó)的精髓和文化，學(xué)生通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土資源的學(xué)習(xí)，不斷分析和總結(jié)歷史事件，體會(huì)更多的人生經(jīng)驗(yàn)，效仿經(jīng)典優(yōu)秀人物，同時(shí)也為學(xué)生樹(shù)立良好的生活觀的和價(jià)值觀，提高學(xué)生的民族榮譽(yù)和責(zé)任，幫助學(xué)會(huì)加強(qiáng)自身的文化基礎(chǔ)，促進(jìn)鄉(xiāng)土資源的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇八
互動(dòng)模式是最新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)改革理念的具體要求，結(jié)合新的教學(xué)目標(biāo)，只有不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，才能有效提升教學(xué)質(zhì)量。但在這一過(guò)程中，最重要的問(wèn)題是課堂教學(xué)模式問(wèn)題，傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程往往不重視互動(dòng)模式的作用，教學(xué)效果低下，不可避免。通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等一系列互動(dòng)模式的改革和演變，不僅能夠適應(yīng)小學(xué)語(yǔ)文新課改的要求，同時(shí)還能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
現(xiàn)階段，由于教學(xué)資源分布的極不均勻和嚴(yán)重短缺，大多數(shù)學(xué)校存在班級(jí)人數(shù)眾多的現(xiàn)象。由于班級(jí)人數(shù)較多，整個(gè)教學(xué)空間就較為狹小、封閉，從而導(dǎo)致先進(jìn)的教學(xué)理念實(shí)踐難度大。合作學(xué)習(xí)，一定程度上需要學(xué)生有一定自覺(jué)性，同時(shí)也需要教師能夠?qū)Π嗉?jí)教學(xué)有較強(qiáng)的把控能力。而班級(jí)人數(shù)過(guò)多，在分組方面也存在一定困難，而組內(nèi)人數(shù)也較多，合作學(xué)習(xí)開(kāi)展難度大，問(wèn)題較多。而如何在這一形勢(shì)下，選擇適合我國(guó)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的合作學(xué)習(xí)模式就顯得較為重要。
合作學(xué)習(xí)的語(yǔ)文教學(xué)，在課堂教學(xué)上要采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的多邊互動(dòng)教學(xué)模式。然而，在具體教學(xué)過(guò)程中，我們未能對(duì)合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)模式有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和了解，由于誤解了合作學(xué)習(xí)、生生互動(dòng)的具體要求，就使得在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分夸大了學(xué)生的作用，而不能正確認(rèn)識(shí)教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)地位。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，小學(xué)生由于年齡和自律性的不足，如果整個(gè)合作教學(xué)完全放手，就容易導(dǎo)致課堂混亂，且不利于整個(gè)課堂教學(xué)的有效開(kāi)展。另一方面是具體的指導(dǎo)缺乏一定依據(jù)，由于受到師生思考問(wèn)題的角度和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的程度不同，往往導(dǎo)致評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一。評(píng)判依據(jù)的不明晰將不利于整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的順利、有效開(kāi)展。
在新的課程改革標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)教學(xué)方式提出了新的合作學(xué)習(xí)方法。而針對(duì)這一新的教學(xué)理念，如何有效利用成為教學(xué)理念有效推行的核心和關(guān)鍵。事實(shí)上，由于缺乏有效理解，在新的教學(xué)方法利用上，往往出現(xiàn)過(guò)多依賴和基本不用兩種使用情況。但合作學(xué)習(xí)方法也并不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)定理，其實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮有自身基礎(chǔ)和條件。首先實(shí)施合作學(xué)習(xí)對(duì)班級(jí)人數(shù)有一定要求，當(dāng)人數(shù)超過(guò)一定數(shù)量時(shí)，合作學(xué)習(xí)方法使用就會(huì)效率低下，且并不能改善教學(xué)效果。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合使用合作學(xué)習(xí)方式。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較為簡(jiǎn)單時(shí)，就不需要進(jìn)行小組合作。只有遇到具有一定難度、有探索性的復(fù)雜題目時(shí)，才適合使用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。最后，合作學(xué)習(xí)對(duì)參與學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，同時(shí)也對(duì)組內(nèi)成員的搭配情況有一定要求，并非所有小學(xué)生都適合使用合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)檢驗(yàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)方法也有自身缺點(diǎn)和不足。因此，需要我們針對(duì)教學(xué)具體情況，對(duì)合作方法進(jìn)行有效補(bǔ)充，確保使用最新教學(xué)方法指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，重視情感投入。在教學(xué)過(guò)程中，我們要充分使用鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等一系列方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行“鼓勵(lì)教學(xué)”。不僅要有效消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼，還要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的信心和熱愛(ài)。教師要在教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，做好關(guān)懷，及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題。通過(guò)師生充分互動(dòng)，拉近師生感情。教師在這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”這一目的。
在具體教學(xué)過(guò)程中，要重視對(duì)學(xué)生思維能力的鍛煉，啟發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。想要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，有效啟迪學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就需要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)工具，實(shí)現(xiàn)更好教學(xué)。要充分考慮學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備狀況和能力結(jié)構(gòu)，提出符合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)問(wèn)題。開(kāi)展多樣化、個(gè)性化的合作式學(xué)習(xí)模式。通過(guò)各種小組的搭配組合，進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)和交流，從而提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。在這一過(guò)程中，則是充分發(fā)揮了學(xué)生主導(dǎo)地位的過(guò)程。
要想高效開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，離不開(kāi)學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的支持，三者缺一不可。很多學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到新的教學(xué)模式的作用和意義，從而對(duì)合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)教學(xué)的執(zhí)行力差。要想有效解決這一問(wèn)題，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)。教師的解釋和講解往往能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生直接引導(dǎo)作用。家庭也是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的另一重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)要充分發(fā)揮自身補(bǔ)充作用，積極與孩子溝通，熟悉和了解學(xué)習(xí)情況，及時(shí)做好教學(xué)反饋。通過(guò)教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的多方參與，最終形成完整、高效的教學(xué)體系。
合作學(xué)習(xí)是一種新穎的、先進(jìn)的教學(xué)方式,想要將這一教學(xué)模式應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，就需要教師對(duì)合作學(xué)習(xí)有認(rèn)識(shí)、有了解、能接受，并且積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和理論進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是合作學(xué)習(xí)課堂中的引導(dǎo)者、參與者，對(duì)整個(gè)課堂有極大把控能力。教師應(yīng)該有效了解學(xué)生,充分尊重學(xué)生的需要,從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)完善教學(xué)。這就證明,教師不再是傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸者,學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者，教學(xué)理念的不斷更新，就要求教師不僅要有效提高理論水平,還要將實(shí)際理論操作與變化發(fā)展的教學(xué)實(shí)際緊密結(jié)合,對(duì)自己的合作教學(xué)時(shí)常反思。只有這樣，合作學(xué)習(xí)才有有力的支持和保障。
合作學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，在當(dāng)今課程改革中得到了廣泛的應(yīng)用,并且在不斷教學(xué)過(guò)程中，日益彰顯出先進(jìn)性與積極性。團(tuán)隊(duì)教學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和進(jìn)步更有積極意義，能夠有效幫助學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助意識(shí)。在小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身引導(dǎo)地位，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮自身主導(dǎo)地位，通過(guò)合理、高效的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)模式，從而有效改善小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇九
：在現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，使用多媒體技術(shù)屢見(jiàn)不鮮，其在給教師授課帶來(lái)一定的便利條件的同時(shí)，也存在著一些不能忽視的弊端。本文詳細(xì)的分析了在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)的利與弊，希望在教師今后對(duì)于多媒體的使用中帶來(lái)一定的借鑒作用。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)使用多媒體教學(xué)手段，能夠讓語(yǔ)文教學(xué)和信息化形式向結(jié)合，能夠給學(xué)生一種自主學(xué)習(xí)、親身閱讀的學(xué)習(xí)氛圍以及操作性的平臺(tái)。不但加強(qiáng)了學(xué)習(xí)效率，還能夠改善學(xué)習(xí)過(guò)程，能夠促使學(xué)生整體對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)性。
1.1利用多媒體技術(shù)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
有位著名的教育學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，最適合兒童學(xué)習(xí)事物的時(shí)機(jī)，就是在他們興趣高漲、心里想學(xué)的時(shí)候。在平時(shí)教學(xué)中，我們也知道興趣對(duì)于學(xué)生多么重要，它能夠驅(qū)使學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)，并能夠擁有相當(dāng)旺盛的求知欲，在學(xué)生對(duì)于授課內(nèi)容產(chǎn)生興趣的時(shí)候，教師的教學(xué)目的就成功了一半。多媒體教學(xué)能夠通過(guò)現(xiàn)金的授課手段，讓二維的聲音、圖像與立體的視頻融合到一起，讓抽象難懂的知識(shí)能夠化作具體、直觀的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生沉浸在教學(xué)的情境中，從多方面加深學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解，增加他們對(duì)于語(yǔ)文課堂的興趣。舉例說(shuō)，比如在上《小蝦》這一節(jié)課的時(shí)候，教師可以在課前就通過(guò)視頻的形式，在顯示器中給學(xué)生介紹一些小蝦的動(dòng)態(tài)影像。平時(shí)小學(xué)生對(duì)于小蝦的觀察都是遠(yuǎn)觀，而沒(méi)有進(jìn)行細(xì)微的觀察，通過(guò)多媒體技術(shù)可以讓學(xué)生更加了解小蝦，繼而對(duì)于教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生能夠在求知的環(huán)境中，去學(xué)習(xí)相關(guān)課文。
1.2利用多媒體技術(shù)突破知識(shí)傳播的繁瑣過(guò)程。
現(xiàn)在的些學(xué)生，他們的知識(shí)面相對(duì)較窄，并且在理解能力以及邏輯思維上都存在著一定的不足，所以對(duì)于一些語(yǔ)文比較深?yuàn)W的內(nèi)容在理解上就會(huì)不夠，隨之就產(chǎn)生了一些教學(xué)的難點(diǎn)問(wèn)題。在進(jìn)行多媒體技術(shù)授課時(shí)，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，讓其抽象的知識(shí)、難懂的語(yǔ)句轉(zhuǎn)換為直觀的內(nèi)容，一容易理解的形式出現(xiàn)在學(xué)生的眼前。這種傳播的形式，會(huì)讓繁瑣的知識(shí)傳播過(guò)程簡(jiǎn)單化，教師再也不用像之前那樣，一遍又一遍的重復(fù)重點(diǎn)與難點(diǎn)以加深學(xué)生的記憶。在此之上，教師利用多媒體技術(shù)的便捷、實(shí)用、針對(duì)性強(qiáng)等特點(diǎn)，還可以改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中對(duì)于知識(shí)能夠更快的吸收。
2.1師生間缺乏情感互動(dòng)，忽視了教師的主導(dǎo)作用以及學(xué)生的主體地位。
在進(jìn)行教學(xué)任務(wù)中，還有為數(shù)不多的教師沒(méi)有明確多媒體教學(xué)的地位，沒(méi)有了解其在教學(xué)中的本職任務(wù)，只是認(rèn)為不使用多媒體教學(xué)就趕不上時(shí)代的形式，不使用多媒體教學(xué)就會(huì)顯得很落伍，沒(méi)有體現(xiàn)教育改革的真正思想。而過(guò)多的使用多媒體教學(xué)，教師自然而然的就會(huì)忽略其真正的主導(dǎo)作用。通過(guò)多媒體的演示，減少了與學(xué)生之間的交流，整個(gè)課堂的教學(xué)就變成了教師對(duì)計(jì)算機(jī)的控制，學(xué)生對(duì)于屏幕的交流，形成了以計(jì)算機(jī)為主導(dǎo)模式的教學(xué)課堂。并且由于多媒體教學(xué)的濫用，讓學(xué)生看不到老師的教態(tài)，感覺(jué)不到教師的教學(xué)技巧和人格感染，使學(xué)生與教師之間缺少有效的情感交流，學(xué)生知識(shí)忙著對(duì)屏幕中的內(nèi)容，記錄筆記，缺少有效的互動(dòng)與學(xué)習(xí)思考時(shí)間。同時(shí)，教師這邊也忽略了對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)情況的掌握，使學(xué)生與教師都被多媒體“牽著鼻子走”。并且由于教師對(duì)于多媒體細(xì)節(jié)的掌控不到位，讓課堂效率直接下降。
2.2教師對(duì)多媒體過(guò)于依賴，形成固有的教學(xué)方式。
由于多媒體教學(xué)有很多便利條件，并且也在實(shí)際中帶來(lái)很多方便。如此一來(lái)，有些交是就會(huì)對(duì)多媒體的教學(xué)手段，產(chǎn)生很深的依賴性質(zhì)，在課堂中必須需要多媒體進(jìn)行教育，對(duì)于一些板書(shū)、提問(wèn)等課堂步驟都是用多媒體來(lái)進(jìn)行。而一旦缺少了多媒體硬件，教師就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)形式的課堂教學(xué)無(wú)從下手，應(yīng)有的教學(xué)質(zhì)量也不能夠達(dá)成，甚至還出現(xiàn)了直接讓學(xué)生上自習(xí)的現(xiàn)象。這不僅體現(xiàn)不聊啊教師的價(jià)值，還忤逆了語(yǔ)文教學(xué)的改革思想。再者，使用多媒體教學(xué)會(huì)很容易形成一種固有的形態(tài)。對(duì)于多媒體課件的制作，是根據(jù)整堂課的課程內(nèi)容編排來(lái)進(jìn)行的，教師根據(jù)其步驟來(lái)一步步進(jìn)行演示，來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。這種模式存在著固定的程序，可能學(xué)生剛開(kāi)始對(duì)其能夠產(chǎn)生一定的興趣，但久而久之多媒體其內(nèi)在的固有模式，會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)于思維上的一些創(chuàng)造性想法，不適合學(xué)生的成長(zhǎng)。
2.3教師機(jī)械制作課件，知識(shí)多媒體課件與學(xué)生的實(shí)際情況脫節(jié)。
對(duì)于多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，讓教師的備課時(shí)間增長(zhǎng)了。教師在備課中，要大量的搜尋書(shū)本課文中的資料，進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣會(huì)在一定的程度上加深了教師的課下負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致了教師的大量精力都投身于制作課件上。而在制作課件時(shí)，又逐漸忽略了學(xué)生作為課堂主體的作用，沒(méi)有認(rèn)真的根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知程度來(lái)定制課件內(nèi)容，雖然制作出來(lái)的課件很完美，但其內(nèi)在的適用性卻顯得不夠。
總的來(lái)說(shuō)，多媒體的教學(xué)技術(shù)已經(jīng)普遍在各個(gè)學(xué)校進(jìn)行使用，是一個(gè)重要的輔助工具，在帶來(lái)一定的教學(xué)效果同時(shí)，也不能忽略對(duì)于其本身地位的分析。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要適當(dāng)?shù)氖褂枚嗝襟w教學(xué)技術(shù)，在制作課件的同時(shí)，也要進(jìn)行針對(duì)性的分析，在授課的同時(shí)要將自身的教態(tài)融入到教學(xué)當(dāng)中，這樣才能夠保證正語(yǔ)文課堂能夠有一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
［1］邢艷萍.多媒體技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)語(yǔ)文的利與弊［j］.網(wǎng)友世界，2014（10）.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十
教育部教育司2000年頒布的《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》中明確指出，高職英語(yǔ)教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，使學(xué)生具有一定的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力，從而能借助詞典閱讀和翻譯有關(guān)英語(yǔ)業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的日?；顒?dòng)和業(yè)務(wù)活動(dòng)中進(jìn)行簡(jiǎn)單的口頭和書(shū)面交流。近年來(lái)，隨著高職教育的迅猛發(fā)展和英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情的高漲，幾乎所有高職院校都開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)課程。但是，在人才培養(yǎng)模式、英語(yǔ)教學(xué)方法、課堂師生定位等多個(gè)方面還存在很多不足。
“教”與“學(xué)”是教學(xué)活動(dòng)中不可分離的一個(gè)整體，“教”是學(xué)的前提，“學(xué)”是“教”的結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式里，這是兩個(gè)單獨(dú)的體系，“教”以教師為主體，重點(diǎn)是傳輸過(guò)程;“學(xué)”以學(xué)生為中心，重點(diǎn)在學(xué)習(xí)結(jié)果。雖然英語(yǔ)教學(xué)改革口號(hào)喊了很多年，然而在當(dāng)下，很多高職英語(yǔ)教師依然墨守著“教”與“學(xué)”分離的教學(xué)方式，雖然達(dá)到了一定的效果，離優(yōu)質(zhì)教育卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前，高職英語(yǔ)教學(xué)中主要存在以下問(wèn)題：
(一)單一的教學(xué)模式無(wú)法使學(xué)生成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極參與者
傳統(tǒng)高職英語(yǔ)課堂上，教師依然以“填鴨式”教學(xué)開(kāi)展課堂工作，學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)接受信息和知識(shí)，在課堂上進(jìn)行英語(yǔ)交流和實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)非常有限;而且，大多高職英語(yǔ)課堂都是合堂班，學(xué)生人數(shù)少則五六十人，多則上百人，導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)言訓(xùn)練機(jī)會(huì)嚴(yán)重不平等。英語(yǔ)基礎(chǔ)較好、積極活躍的學(xué)生往往是語(yǔ)言訓(xùn)練的主要參與者，而那些成績(jī)不佳、膽怯內(nèi)向的學(xué)生則缺乏得到表現(xiàn)和認(rèn)可機(jī)會(huì)，這種現(xiàn)象不僅打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更加重了他們對(duì)英語(yǔ)的厭學(xué)情緒，造成惡性循環(huán)。
(二)高職英語(yǔ)教師的專業(yè)素質(zhì)有待提高
一方面，和本科院校相比，由于高職院校整體資質(zhì)水平較差，優(yōu)秀的英語(yǔ)教師不愿來(lái)校工作。另一方面，原有的高職英語(yǔ)執(zhí)教教師教學(xué)理念陳舊落后，教學(xué)方式上仍然以教師為中心，偏離了培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人發(fā)展的軌道。多年來(lái)，高職院校注重專業(yè)技術(shù)教師的培訓(xùn)與提升，而英語(yǔ)往往被不少院校列為邊緣學(xué)科，英語(yǔ)教師缺乏專業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，自身增值活不斷減少，導(dǎo)致他們知識(shí)庫(kù)常年沒(méi)有更新，思維陳舊，缺乏創(chuàng)新的教學(xué)理念，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)過(guò)程中師生配合不佳，很難達(dá)到教學(xué)預(yù)期效果。
(三)高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀
合作學(xué)習(xí)(cooperative learning)是20世紀(jì)70年代興起于美國(guó)的一種教學(xué)模式，目前被世界上許多國(guó)家所采用，它富有創(chuàng)意且實(shí)效顯著，經(jīng)常被人們譽(yù)為近幾十年里最成功的教學(xué)改革。美國(guó)學(xué)者斯萊文認(rèn)為，合作學(xué)習(xí)是一種課堂教學(xué)技術(shù)。在合作學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生在小組中進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)自己和組內(nèi)其他成員的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任，并通過(guò)小組成績(jī)獲得獎(jiǎng)勵(lì)或認(rèn)可。約翰遜兄弟(johnson&johnson)認(rèn)為合作學(xué)習(xí)必須具備五要素，即積極互賴、面對(duì)面的促進(jìn)互動(dòng)、個(gè)人責(zé)任、人際和小組技能、小組反思。
綜合斯萊文和約翰遜兄弟的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為合作學(xué)習(xí)是一種結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的教學(xué)模式，通常由2—6名能力各異的學(xué)生組成一組，通過(guò)合作和互助的形式開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，共同完成小組任務(wù)，在促進(jìn)小組組員個(gè)體學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上，提高所有成員的整體成績(jī)，并獲取小組獎(jiǎng)勵(lì)。
合作學(xué)習(xí)的方法有很多種，已經(jīng)被研究證實(shí)對(duì)教學(xué)質(zhì)量起到促進(jìn)作用的就有幾十多種。在高職英語(yǔ)教學(xué)中比較常用的有小組成就區(qū)分法(stad)：教師根據(jù)學(xué)生成績(jī)、個(gè)人特長(zhǎng)、認(rèn)知風(fēng)格等進(jìn)行異質(zhì)分組，最后以小組的測(cè)試成績(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的獎(jiǎng)勵(lì);小組游戲競(jìng)賽法(tgt)：不同小組水平相近的人進(jìn)行比賽，從中加入一些趣味元素，通過(guò)小組競(jìng)賽名次獲取小組成績(jī)。
(一)合作學(xué)習(xí)模式的優(yōu)勢(shì)
1.合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)生快速掌握知識(shí)，提高學(xué)業(yè)成績(jī)
在合作學(xué)習(xí)模式下，教師講解新知識(shí)后，學(xué)生通過(guò)和組員的交流討論，梳理知識(shí)、吸收難點(diǎn)、重點(diǎn)，達(dá)到知識(shí)的鞏固和內(nèi)化。并且，合作學(xué)習(xí)要求所有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中，學(xué)困生在學(xué)業(yè)成績(jī)較好同伴的輔導(dǎo)下能重拾英語(yǔ)學(xué)習(xí)信心;學(xué)業(yè)成績(jī)較好的學(xué)生通過(guò)輔導(dǎo)同伴不斷復(fù)習(xí)和檢驗(yàn)自身知識(shí)，獲得進(jìn)一步提升。
2.合作學(xué)習(xí)是促進(jìn)全體學(xué)生共同發(fā)展的有效途徑
合作學(xué)習(xí)分組原則為異質(zhì)分組，主要依據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、特長(zhǎng)、認(rèn)知風(fēng)格等因素進(jìn)行分組，不僅利于學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)揮，更重要的是有助于全體學(xué)生的共同發(fā)展。此外，積極互賴、個(gè)人責(zé)任兩大基本因素也促使小組中每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，從中可以發(fā)展自我，提高自我。
3.合作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生社交技能的形成
在傳統(tǒng)高職英語(yǔ)課堂上，學(xué)生社交技能的培養(yǎng)基本可以忽略不計(jì)，他們大部分學(xué)習(xí)時(shí)間處于被動(dòng)的理論輸入狀態(tài)，以致有些學(xué)生畢業(yè)后高分低能，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)。將合作學(xué)習(xí)應(yīng)用到英語(yǔ)教學(xué)中，師生、生生之間的交流機(jī)會(huì)大幅增加;在與同伴共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，既鍛煉了學(xué)生的交際、合作技能，又減少了對(duì)老師的依賴，形成一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和自主能力，為他們將來(lái)進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)高職學(xué)生英語(yǔ)閱讀合作學(xué)習(xí)模式的特征
高職學(xué)生英語(yǔ)閱讀合作學(xué)習(xí)模式的開(kāi)展是建立在任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式的基礎(chǔ)上的。所有學(xué)校的教學(xué)工作都是依據(jù)一定教學(xué)目的而展開(kāi)，沒(méi)有教學(xué)目的，教師__沒(méi)有明確的教學(xué)方向，不知道通過(guò)什么形式教，依據(jù)什么材料教。教書(shū)育人是教學(xué)工作的整體要求，但具體來(lái)說(shuō)，教師也不能單純?yōu)榱艘粋€(gè)廣泛的目標(biāo)而開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。例如教語(yǔ)文，就是使學(xué)生在掌握讀書(shū)認(rèn)字的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)交流溝通，學(xué)會(huì)寫(xiě)作，學(xué)會(huì)閱讀和理解。為數(shù)學(xué)而教，就是教學(xué)生掌握基礎(chǔ)算數(shù)，知道數(shù)量單位的換算知道加減乘除等等。而對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的任務(wù)更艱巨，不僅僅要掌握基礎(chǔ)性的英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等知識(shí)，更重要的`是要掌握知識(shí)的運(yùn)用。在每堂課上，教師和學(xué)生都有具體的教學(xué)目標(biāo)和要求，他們應(yīng)朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。但是在傳統(tǒng)的教學(xué)中，分離了教師和學(xué)生的目標(biāo)，教師為主體負(fù)責(zé)教，學(xué)生為客體負(fù)責(zé)聽(tīng)。合作學(xué)習(xí)模式下的英語(yǔ)閱讀課堂轉(zhuǎn)變了這種現(xiàn)象，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中起牽引作用，給學(xué)生適度適時(shí)指導(dǎo)，帶動(dòng)學(xué)生自己去實(shí)踐。在一篇文章里，教師講解完重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生合作理解篇章，促進(jìn)新知識(shí)的掌握和運(yùn)用，脫離了教師單一讀譯組合“說(shuō)課”模式。
在合作學(xué)習(xí)模式下，高職英語(yǔ)閱讀課堂是“以學(xué)生為主體、任務(wù)為主導(dǎo)、合作為主線”的一個(gè)過(guò)程。它為師生提供了一個(gè)清晰的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生和教師的活動(dòng)以小組任務(wù)為目標(biāo)，而小組任務(wù)就涵蓋著課堂教學(xué)任務(wù)。
(三)合作學(xué)習(xí)模式在高職英語(yǔ)閱讀課上的實(shí)施
1.合作學(xué)習(xí)實(shí)施之前，需要一個(gè)準(zhǔn)備階段，除準(zhǔn)備授課內(nèi)容外，教師在開(kāi)展合作學(xué)習(xí)前要組建小組、分配組員和小組角色。
結(jié)合課堂行為觀察法和測(cè)試法，深入了解學(xué)生學(xué)業(yè)水平，認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)人性格特長(zhǎng)等，確保小組組建的合理性和公平性。課堂最能直接反映學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)傾向，在課堂上觀察和記錄學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方式，了解學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格;設(shè)計(jì)一套難易程度適宜、能體現(xiàn)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力的試題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次摸底考試，掌握學(xué)生英語(yǔ)水平，發(fā)現(xiàn)不足之處，作為小組組建參考。
組建小組，分配角色。建議每4-6人為一組，除學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)之外，分組前還需了解學(xué)生性格、個(gè)人特長(zhǎng)、認(rèn)知風(fēng)格甚至社會(huì)背景，依據(jù)異質(zhì)分組的原則將所有學(xué)生分派到不同小組，每組指定一名小組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)小組秩序和小組活動(dòng)分工等，在此基礎(chǔ)上，明確小組合作的原則、要求、合作方法等。
2.基于合作模式下的學(xué)生英語(yǔ)閱讀技能的訓(xùn)練
英語(yǔ)閱讀能力是學(xué)生一項(xiàng)重要的語(yǔ)言輸入技能，它是學(xué)生輸出技能提高的保障。筆者在英語(yǔ)閱讀課堂上采取“指導(dǎo)式的閱讀模式”進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)對(duì)文章集中講解分析，使學(xué)生理解文章內(nèi)容，掌握重點(diǎn)語(yǔ)言知識(shí)，并能運(yùn)用于課外閱讀。其基本模式為“談話導(dǎo)入、激發(fā)興趣———整體把握、理解內(nèi)容———合作交流———閱讀理解測(cè)試”。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)探究、體驗(yàn)、交流和合作等積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮其潛能。
首先，針對(duì)text a，集中學(xué)生講授文章內(nèi)容，將詞匯、句式、語(yǔ)法、課文結(jié)構(gòu)作為重難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)篇大意，補(bǔ)充涉及文章話題的跨文化知識(shí)。然后指定合作學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求組員相互協(xié)作，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)掌握課文里出現(xiàn)的重難點(diǎn)。通過(guò)小組游戲競(jìng)賽法下的輪流抽題和搶答題來(lái)考察學(xué)生知識(shí)掌握程度：輪流抽題要求所有學(xué)生參與，根據(jù)小組組員數(shù)目確定輪次，每輪競(jìng)賽都由每組不同代表參賽，但教師必須保證每輪小組代表能力相當(dāng)，保證公平性。搶答環(huán)節(jié)中學(xué)生答對(duì)題小組和個(gè)人均得分，答錯(cuò)都扣分，其他組可以繼續(xù)搶答，回答正確小組和個(gè)人均加分。學(xué)生競(jìng)賽結(jié)束，根據(jù)記分表給予表現(xiàn)最佳的學(xué)生和小組加分獎(jiǎng)勵(lì)。
其次，將學(xué)生小組成就區(qū)分法運(yùn)用到text b中，授課前準(zhǔn)備好作業(yè)單，教師不集中講解文章，在合作學(xué)習(xí)前交代背景知識(shí)和課文主題，明確小組學(xué)習(xí)任務(wù)即可。要求學(xué)生合作學(xué)習(xí)課文，掌握文中重難點(diǎn)。然后通過(guò)小組成就區(qū)分法進(jìn)行考核，完成閱讀理解作業(yè)，答對(duì)題小組和個(gè)人代表均加分，答錯(cuò)小組個(gè)人均扣分。在這項(xiàng)訓(xùn)練中，只有通過(guò)組內(nèi)所有成員齊心協(xié)力才能為小組和個(gè)人爭(zhēng)得成績(jī)和榮譽(yù)。
3.合作學(xué)習(xí)的有效性討論和反饋
合作學(xué)習(xí)結(jié)束之前，在課堂上展開(kāi)師生總結(jié)討論。教師對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度、小組異質(zhì)程度、小組合作技能、小組優(yōu)缺點(diǎn)給與評(píng)價(jià)反饋，指出不足，調(diào)整弊病;學(xué)生組內(nèi)進(jìn)行合作行為、學(xué)習(xí)策略、責(zé)任分配合理性檢查，反思錯(cuò)誤，調(diào)整學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式了解學(xué)生對(duì)合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)可度和接受能力，為后期合作學(xué)習(xí)模式的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。
合作學(xué)習(xí)模式探索了新的英語(yǔ)教學(xué)模式，它提倡學(xué)生在小組里完成學(xué)習(xí)任務(wù)，將“教師為中心”的課堂變?yōu)椤敖處熞龑?dǎo)、以學(xué)生為中心”的課堂，改變了高職英語(yǔ)閱讀課的組織形式，幫助解決高職英語(yǔ)實(shí)際教學(xué)中存在的問(wèn)題。同時(shí)，在英語(yǔ)閱讀課堂上開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并提高學(xué)生與人溝通、合作的能力，進(jìn)而提升高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十一
小組合作學(xué)習(xí)作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一種有效的方法和路徑，已經(jīng)得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可與推崇，如何有效運(yùn)用小組合作成為當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從小組構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享以及課時(shí)分配等維度進(jìn)行分析，探究有效的實(shí)施方法和路徑。
小組合作；探究活動(dòng)；方法路徑。
采用小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)成為許多地區(qū)和學(xué)校的主流做法，但是如何發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的有效性，尋求合理的方法和路徑等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，目前并沒(méi)有完全解決。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題和困惑，從“組別構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享、課時(shí)分配”等維度入手，進(jìn)行分析探究，具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
實(shí)現(xiàn)小組合作學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是構(gòu)建合理的小組。目前部分教師在構(gòu)建合作小組的時(shí)候習(xí)慣于按照座位、成績(jī)等因素進(jìn)行劃分，并且劃分小組之后基本上不再重新組合，后續(xù)的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)則依然延續(xù)首次組建的團(tuán)隊(duì)成員和數(shù)量。針對(duì)這種情況，教師有必要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行積極調(diào)整和變革，采取靈活的小組構(gòu)建形式。比如，在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》和《桂林山水》兩篇課文時(shí)，教師在構(gòu)建合作小組時(shí)則可以考慮不同學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)等差異和特點(diǎn)，進(jìn)行不同的成員搭配。在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》時(shí)，教師可以考慮將動(dòng)手能力較強(qiáng)和善于表達(dá)的學(xué)生較為均衡地分配到各組之中，通過(guò)小組實(shí)驗(yàn)的形式完成合作學(xué)習(xí)。一部分小組成員負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)展示，而另一部分成員則負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)過(guò)程與感受的介紹，可以實(shí)現(xiàn)相得益彰的效果。而在學(xué)習(xí)《桂林山水》時(shí)，教師則可以考慮將旅游經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)生或者將善于繪畫(huà)的學(xué)生等進(jìn)行較為均衡的分組，這樣有利于小組描述和展示對(duì)于課文內(nèi)容的理解與感受。合作小組的構(gòu)建并非一成不變，可以根據(jù)具體需求進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)的靈活調(diào)整與變更，只要秉持有利于課程學(xué)習(xí)為目標(biāo)的原則就可以。
合作小組的構(gòu)建需要教師的指導(dǎo)與引領(lǐng)，但同樣也不可忽視學(xué)生的意見(jiàn)和需求。從某種角度分析，合作小組是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，各個(gè)成員之間密切合作，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的職責(zé)，這種小組的合作方式或者機(jī)制的形成，需要教師的有效引導(dǎo)和支持。目前，部分課堂中的合作小組存在著“一言堂”的現(xiàn)象，某些學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者或者班委成員等，在小組的展示與表達(dá)過(guò)程中往往占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位，存在著“壟斷”的色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生小組互動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生用自己擅長(zhǎng)的方式進(jìn)行表達(dá)和闡述，為每個(gè)學(xué)生爭(zhēng)取展示自我的機(jī)會(huì)。合作學(xué)習(xí)不是集體為某個(gè)成員打造平臺(tái)，而是彼此互相推動(dòng)促進(jìn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)行“角色輪換制度”每個(gè)小組成員分別承擔(dān)諸如“材料收集、成果梳理、展示匯報(bào)、多元補(bǔ)充”等角色，每個(gè)成員在每次活動(dòng)時(shí)，根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換不同的角色，為他人服務(wù)，促自身成長(zhǎng)。
每個(gè)學(xué)習(xí)小組都是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，教師在組織課堂教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以鼓勵(lì)各個(gè)小組之間進(jìn)行辯論、競(jìng)賽等多種形式的交流互動(dòng)情況，分享每個(gè)小組內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制和分工，信息收集的途徑和方法，并可以依據(jù)某個(gè)主題或者課文內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流分享活動(dòng)。比如，在學(xué)習(xí)《落花生》的內(nèi)容時(shí)，教師則可以鼓勵(lì)不同小組進(jìn)行學(xué)習(xí)思路和方法的探究活動(dòng)，各自闡述自己的經(jīng)驗(yàn)和方法，比較組別之間的異同，就異議之處進(jìn)行辯論，提出解決的方法，并積極嘗試和探索，如此可以為小組間的共同提升提供有益的支持和幫助。
組織小組合作學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)，需要教師掌握高超的課堂掌控藝術(shù)。精心分配課時(shí)，合理安排小組的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工作。教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，可以采取多元形式進(jìn)行，比如，在學(xué)習(xí)《驚弓之鳥(niǎo)》或《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》《落花生》等類(lèi)似課文時(shí)，教師可以組織學(xué)生以分組開(kāi)展主題匯報(bào)的形式進(jìn)行，每2或3個(gè)小組共同選擇一個(gè)主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些主題可以由教師確定，包括字詞、段落分析、文化背景解讀、主題思想闡述等等，每個(gè)主題由一個(gè)小組進(jìn)行匯報(bào)，其他同主題小組進(jìn)行補(bǔ)充，每個(gè)主題的匯報(bào)時(shí)間進(jìn)行限定，通過(guò)類(lèi)似的安排可以實(shí)現(xiàn)較為理想的課堂時(shí)間分配，提升課堂效率。此外，教師還可以嘗試?yán)眯〗M辯論的方式來(lái)分配課堂時(shí)間，比如，在講述《給予是快樂(lè)的》和《尺有所短寸有所長(zhǎng)》等內(nèi)容時(shí)，教師則可以組織類(lèi)似活動(dòng)。通過(guò)不同觀點(diǎn)的碰撞和辯論，可以較好地提煉文章的主題內(nèi)容，提高課堂時(shí)間的應(yīng)用效率。小組合作學(xué)習(xí)作為一種實(shí)效性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)有著積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用，發(fā)揮其作用的關(guān)鍵則在于教師是否具有高超的課堂組織技巧。在日常教學(xué)工作中，經(jīng)常組織小組合作學(xué)習(xí)的教研活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)具有積極的意義和明顯的效果。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十二
在課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是課堂的主體。我班孩子是小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，結(jié)合實(shí)際情況，我通過(guò)簡(jiǎn)單問(wèn)答的方式讓學(xué)生參與課堂，讓學(xué)生接受新的知識(shí)。但如何讓全班的學(xué)生的思維都跟上老師，這是一個(gè)難題。教師提出問(wèn)題時(shí)，有些學(xué)生會(huì)立即舉手，但有些學(xué)生就不舉手，也不去回答；如果回答的人太少，老師不得不再停下進(jìn)度再講一遍。在這種情況下，為了提高學(xué)習(xí)積極性，采取小組合作學(xué)習(xí)就顯得十分有必要。在課堂教學(xué)中，我們都強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這無(wú)疑是正確的。但同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，幾乎所有的教學(xué)過(guò)程都發(fā)生在班級(jí)里的所有學(xué)生之間以及教師和學(xué)生之間，因此課堂中采用合作學(xué)習(xí)刻不容緩。
合作學(xué)習(xí)是以小組為基本形式的一種教學(xué)活動(dòng)，它要求教師和學(xué)生都應(yīng)該保持互動(dòng)，向著某個(gè)特定的目標(biāo)而共同努力。合作學(xué)習(xí)不以個(gè)人成績(jī)作為評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，而是以各個(gè)小組的總體成績(jī)作為評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)。這種機(jī)制把個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為小組之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而促進(jìn)小組內(nèi)部的合作，使學(xué)生在各自小組中盡其所能，得到最大程度的發(fā)展。
從國(guó)內(nèi)外合作學(xué)習(xí)的理論和實(shí)踐來(lái)看，我把合作學(xué)習(xí)活動(dòng)主要分為以下幾種：
（一）學(xué)生與學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)。
提到合作學(xué)習(xí)，首先是學(xué)生之間的合作。我把班上61個(gè)學(xué)生分為四人一組共15組，讓這四個(gè)學(xué)生得到的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都一樣，讓他們的想法融到一起。提問(wèn)后每組學(xué)生都積極回答，每個(gè)人都能參與，縮短了課堂上教師對(duì)學(xué)生的提問(wèn)時(shí)間，但效果得到大大的提高。所以學(xué)生與學(xué)生的合作學(xué)習(xí)就是學(xué)生被分為各個(gè)小組，互相學(xué)習(xí)與交流，每組學(xué)生通常從事于各種需要合作和互助的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)而努力。學(xué)生們通過(guò)共同活動(dòng)，以最大限度地促進(jìn)自己以及他人的學(xué)習(xí)。
（二）師生之間的合作學(xué)習(xí)。
在課堂教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只要教師加入學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生的積極性就會(huì)提高很多。因此我有時(shí)候也選擇師生合作。教師與學(xué)生一起互相學(xué)習(xí)互相交流，以互相尊重為基礎(chǔ)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，不給學(xué)生打壞分?jǐn)?shù)，不向家長(zhǎng)告學(xué)生的狀，不在課堂上指責(zé)學(xué)生。做到這些就能很好地促進(jìn)師生的關(guān)系，能讓學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽(tīng)講，課后學(xué)生也會(huì)很樂(lè)意與教師分享自己的快樂(lè)。
（三）教師與教師之間的合作學(xué)習(xí)。
在課堂上教師與學(xué)生采用各種合作學(xué)習(xí)方法來(lái)提高上課質(zhì)量，在課后教師也互相交流來(lái)交換意見(jiàn)。不同的教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、智慧水平、思想道德、思維方式等方面都有所不同，即使是教授同一門(mén)課程的教師在許多方面也存在著差異。通過(guò)教師與教師之間就所教授內(nèi)容的互動(dòng)，教師們可以互相啟發(fā)互相補(bǔ)充，在思維和各個(gè)方面進(jìn)行碰撞，從而產(chǎn)生新的想法與火花。（四）其他合作學(xué)習(xí)除了以上所講的合作學(xué)習(xí)的種類(lèi)，還有許多不同的合作學(xué)習(xí)。如學(xué)校與家庭之間的合作學(xué)習(xí)，社會(huì)與學(xué)校、家庭的合作學(xué)習(xí)，等等。這些合作學(xué)習(xí)都能夠使我們的教學(xué)過(guò)程得到最好的發(fā)揮，并取得最好的教學(xué)效果。開(kāi)展合作學(xué)習(xí)能有效地提高課堂效率，不同的合作學(xué)習(xí)能讓教師得到不同的效果，選擇每一種合作學(xué)習(xí)都能讓學(xué)生們很好地融入學(xué)習(xí)。
在提倡小組合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們應(yīng)該先對(duì)小組合作學(xué)習(xí)的精神實(shí)質(zhì)有一個(gè)正確的理解：“小組合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團(tuán)體中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)?！睆倪@個(gè)意義出發(fā)，我們應(yīng)針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，選擇適合內(nèi)容的小組合作學(xué)習(xí)方式開(kāi)展活動(dòng)。但這還只是能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)的前提條件。針對(duì)上述問(wèn)題，要想切實(shí)有效地開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行策略調(diào)控：
（一）合理分組。
這是最主要也是最有效的合作學(xué)習(xí)方式，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，通過(guò)把學(xué)生們分成各個(gè)小組，能夠讓學(xué)生們發(fā)揮更好的能動(dòng)性與積極性。我以前后桌四人為一小組，將全班分為15個(gè)小組，小組內(nèi)設(shè)小組長(zhǎng)一人。小組長(zhǎng)的主要任務(wù)是在老師的指導(dǎo)下組織全體人員一起合作學(xué)習(xí)，組織學(xué)生動(dòng)手操作，開(kāi)展討論，完成小組學(xué)習(xí)任務(wù)。其他三名同學(xué)則同為合作者，相互幫助，共同完成教師所布置的任務(wù)。一段時(shí)間后，也可以更換小組長(zhǎng)，讓其他學(xué)生也學(xué)習(xí)怎樣承擔(dān)組長(zhǎng)的責(zé)任。其次要布置難易適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，太容易或太難都不能最大限度地促進(jìn)學(xué)生之間的合作。最后是做好活動(dòng)的討論工作，小組討論能使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間有更多交往、互動(dòng)的機(jī)會(huì)。為使分組不至于長(zhǎng)期不變，使同學(xué)有和不同同學(xué)合作的機(jī)會(huì)，且不至于每次都是不同的人在一組，我會(huì)注意設(shè)計(jì)調(diào)整位置的方法，就是有時(shí)調(diào)整豎排，有時(shí)調(diào)整橫排，保證每組在位置調(diào)整后有兩人是沒(méi)變的。
（二）班級(jí)建立一個(gè)學(xué)習(xí)站或摘抄本。
由于條件的限制，我不能在班里建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)站，但我讓班里所有學(xué)生都準(zhǔn)備了一本摘抄本，學(xué)生們可以隨時(shí)在上面摘錄一些東西?？梢允且粋€(gè)有趣的句子，可以是一首優(yōu)美的小詩(shī)，也可以是一些店鋪招牌上的詞語(yǔ)等。我會(huì)每星期利用一節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生們互相傳閱摘抄本，看看其他同學(xué)的有趣摘抄，互相學(xué)習(xí)，互相提高，并進(jìn)行組際之間的評(píng)比，以此相互促進(jìn)。
（三）教師與學(xué)生間互相合作。
教師與學(xué)生的角色不一定是絕對(duì)的，教師不應(yīng)該只是一味地教授學(xué)生知識(shí)，也可以從學(xué)生中學(xué)習(xí)到一些書(shū)本上學(xué)不到的東西。比如奇異的想象力、純真的童心以及一些小孩子所特有的想法，等等。而學(xué)生不僅僅從教師那學(xué)習(xí)到知識(shí)，也可以學(xué)習(xí)怎樣為人處世、待人接物等。教師與學(xué)生是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的整體。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，合作學(xué)習(xí)極大地增強(qiáng)了其促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的決心與信心，也更加自信有能力去輔助學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時(shí)也提高了自己分析和反思的能力，能夠更準(zhǔn)確地分析學(xué)生的問(wèn)題，從而制定更加科學(xué)的教學(xué)策略。同時(shí)，合作學(xué)習(xí)讓教師們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短地分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲得更多的專業(yè)知識(shí)。當(dāng)然，學(xué)生是開(kāi)展合作學(xué)習(xí)的最大受益者。開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)為全體學(xué)生，尤其是為學(xué)習(xí)困難的學(xué)生提供了更多的課堂參與機(jī)會(huì)。合作學(xué)習(xí)能讓學(xué)生們學(xué)會(huì)如何謙讓，如何分工合作，在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們學(xué)習(xí)尊重他人、共同進(jìn)步，培養(yǎng)集體意識(shí)。學(xué)生在相互交流中思考，培養(yǎng)了合作意識(shí)、合作能力。對(duì)于學(xué)校及家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，合作學(xué)習(xí)也是非常有益的。學(xué)生與教師是學(xué)校的兩個(gè)重要組成部分，一個(gè)學(xué)校擁有善于合作的學(xué)生及教師，則在相當(dāng)程度上有一個(gè)良好的發(fā)展。而家長(zhǎng)們也可以在學(xué)生與教師的合作學(xué)習(xí)中學(xué)到屬于自己的教育方法。需要說(shuō)明的是，并不是說(shuō)建立起了學(xué)習(xí)小組，在課堂上進(jìn)行了幾次小組討論學(xué)生就能進(jìn)行真正意義上的合作學(xué)習(xí)，當(dāng)我們有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識(shí)，使合作學(xué)習(xí)成為學(xué)生的自覺(jué)行為時(shí)，它所起的作用就會(huì)充分地顯現(xiàn)出來(lái)。還應(yīng)指出，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)并不意味著削弱學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，事實(shí)上，合作學(xué)習(xí)的一個(gè)基本點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任，其出發(fā)點(diǎn)乃是強(qiáng)調(diào)在各種形式教學(xué)活動(dòng)的互配實(shí)施中使學(xué)生得到全面發(fā)展。作為語(yǔ)文教師，必須意識(shí)到合作學(xué)習(xí)的優(yōu)越性和有利性。在平常的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意合作學(xué)習(xí)的實(shí)施策略及方法，在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)要做最為細(xì)致的組織工作，對(duì)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行必要的指導(dǎo)，對(duì)小組之間的活動(dòng)情況組織有效的討論與交流，以此來(lái)提高小組活動(dòng)的效率?？傊?，我們要將合作學(xué)習(xí)和掌握學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)使用，使其產(chǎn)生更大的影響與作用。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十三
摘要：情境教學(xué)是一種符合實(shí)踐特點(diǎn)的、提高教學(xué)效益的教學(xué)方式，在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的教學(xué)中采用情境教學(xué)的方法不僅能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能提高教師的教學(xué)效率，為此，結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勗诨A(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中采用情境教學(xué)的理論依據(jù)及情境教學(xué)在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；基礎(chǔ)會(huì)計(jì)；理論依據(jù)；應(yīng)用策略。
基礎(chǔ)會(huì)計(jì)是學(xué)生在上大學(xué)以后第一次接觸的一門(mén)涉及專業(yè)知識(shí)的學(xué)科，為了更好地搞好教育教學(xué)工作，筆者認(rèn)為應(yīng)采用情境教學(xué)的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的興趣，其理論依據(jù)有以下幾點(diǎn)：
1.思維科學(xué)相似原理。
情境教學(xué)的理論基礎(chǔ)就是相似性，思維科學(xué)的相似性原理反映了事物之間的統(tǒng)一性。在教學(xué)中，我們所選用的形象應(yīng)該符合實(shí)際情況，還應(yīng)該和教學(xué)內(nèi)容相似，因?yàn)樾蜗蟛攀乔榫辰虒W(xué)中的主體，只有我們選擇的形象比較真實(shí)才能激發(fā)學(xué)生的遷移能力，才能使學(xué)生將平時(shí)所見(jiàn)內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)際的學(xué)習(xí)中。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的相似性思維，還能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的靈感。2.情知對(duì)稱原理情知對(duì)稱原理是情境教學(xué)的心理依據(jù)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們只有把情知對(duì)稱原理有效地運(yùn)用在教學(xué)過(guò)程中才能發(fā)揮學(xué)生的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人的這一教學(xué)理念。作為執(zhí)教者，我們要將認(rèn)知和情境有效地結(jié)合起來(lái)，這樣在教學(xué)中二者才能相互滲透、相互促進(jìn)，達(dá)到相得益彰的良好教學(xué)效果。
3.直觀教學(xué)原理。
“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的?！边@句話是著名教育學(xué)家夸美紐斯說(shuō)的，他從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)得出了符合人類(lèi)學(xué)習(xí)規(guī)律的結(jié)論。直觀教學(xué)就是把生活中常見(jiàn)的直觀形象運(yùn)用于教學(xué)中，把抽象的事物通過(guò)直觀情境形象地展示出來(lái)。這樣的直觀情境教學(xué)方式可以把復(fù)雜的知識(shí)變得簡(jiǎn)單，從而降低基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)的難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4.寓教于樂(lè)原理。
情境教學(xué)的最高境界就是寓教于樂(lè)，寓教于樂(lè)的原理運(yùn)用于基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中既符合學(xué)科的特點(diǎn)，又適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。寓教于樂(lè)的學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)變成一種“境界”，這個(gè)“境界”就是樂(lè)學(xué)情境。在這個(gè)情境中學(xué)生既接近實(shí)際生活，又體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)，這樣的教學(xué)方式在無(wú)形中提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，要在寓教于樂(lè)思想的指引下恰當(dāng)實(shí)施情境教學(xué)。
1.創(chuàng)設(shè)生活情境。
會(huì)計(jì)專業(yè)是一門(mén)貼近生活且具有實(shí)踐性與操作性的學(xué)科，會(huì)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)的目的就是為社會(huì)培養(yǎng)出更專業(yè)的人才。所以，在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)符合實(shí)際生活的情境，即創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境。為了讓學(xué)生感受會(huì)計(jì)工作的原則性，我們可以組織學(xué)生“談?wù)劦奈：Α保?dāng)學(xué)生討論完以后，我們?cè)俨シ畔鄳?yīng)的教學(xué)視頻，觀看以后應(yīng)得到的法律制裁，這樣讓學(xué)生從實(shí)踐案例中學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)人應(yīng)有的職業(yè)操守，為學(xué)生以后從事會(huì)計(jì)行業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生更好地體驗(yàn)會(huì)計(jì)的實(shí)用性，教師還可以找一些企業(yè)中常用的憑證、賬簿、報(bào)表等給學(xué)生進(jìn)行展示，講解會(huì)計(jì)核算的組織形式?？傊谠O(shè)計(jì)生活情境的時(shí)候，我們要根據(jù)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)去設(shè)計(jì)符合教學(xué)需要的情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效益。
2.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。
問(wèn)題是教學(xué)的核心，問(wèn)題是一堂課中的主線，為了更好地促進(jìn)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的教學(xué)，我們教師應(yīng)該善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：提出一個(gè)問(wèn)題要比解決一個(gè)問(wèn)題更有價(jià)值。所以，為了提高學(xué)生的.探究能力與創(chuàng)新能力，教師要努力組織學(xué)生去提出問(wèn)題，讓學(xué)生在分析問(wèn)題與解決問(wèn)題中快速成長(zhǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的基本業(yè)務(wù)。在新授課時(shí)，學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)還是不太了解，我們的教師可以提出一些有價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生去討論分析。比如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完填制會(huì)計(jì)憑證時(shí)，我們可以設(shè)置這樣的問(wèn)題：如何設(shè)置會(huì)計(jì)賬簿才能滿足企業(yè)對(duì)外編制會(huì)計(jì)報(bào)表的需求呢？當(dāng)問(wèn)題提出以后，學(xué)生才能在思考和討論的過(guò)程中激發(fā)自己的思辨潛力，才能激發(fā)學(xué)生的探究能力。所以說(shuō)，恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境才是驅(qū)使學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的原動(dòng)力，才是促使學(xué)生快速成長(zhǎng)的“催化劑”。
3.創(chuàng)設(shè)虛擬情境。
對(duì)于剛接觸基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，去企業(yè)進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐是不太可能的，但是我們也應(yīng)該為其提供一定的情境讓學(xué)生感受基礎(chǔ)會(huì)計(jì)在生活中的作用與實(shí)踐效果，因此，在課堂上，我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種虛擬的情境，讓學(xué)生在仿真情境中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在創(chuàng)設(shè)虛擬的教學(xué)情境時(shí)，我們要注意，這樣的情境必須是源于生活的，且有益于學(xué)生學(xué)習(xí)的，不能是自己杜撰的假情境。比如，可以讓學(xué)生分角色扮演財(cái)務(wù)主管、經(jīng)辦人、客戶等，讓他們?cè)谔摂M的情境中體會(huì)會(huì)計(jì)工作的操作流程和各個(gè)人員的具體職責(zé)，這樣學(xué)生才能更好地理解和運(yùn)用會(huì)計(jì)知識(shí)，才能在潛移默化的過(guò)程中成為一個(gè)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的會(huì)計(jì)專業(yè)人員。
作者:劉君單位:東北電力大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
［1］周美容.淺談基礎(chǔ)會(huì)計(jì)情境教學(xué)法［j］.武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（01）.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十四
前言:語(yǔ)言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語(yǔ)言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語(yǔ)言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國(guó)家都有不同的歷史發(fā)展過(guò)程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語(yǔ)言背后的文化則不能夠徹底的理解英語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語(yǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生了解這些知識(shí)背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語(yǔ)水平得到真正的提升。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中會(huì)學(xué)習(xí)很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對(duì)于同一種動(dòng)物會(huì)賦予不同的含義[1]。比如，對(duì)于“狗”這種動(dòng)物，中國(guó)文化中一般用狗來(lái)表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢(shì)”等，而在西方國(guó)家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來(lái)形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過(guò)難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國(guó)文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫(huà)片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂(lè)于助人，而在西方國(guó)家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生滲透類(lèi)似的文化差異知識(shí)，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來(lái)越重視中西方文化的差異，在編寫(xiě)新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識(shí)。
比如在中國(guó)文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對(duì)于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會(huì)有不同的習(xí)俗，在中國(guó)最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國(guó)家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國(guó)家的節(jié)日到來(lái)時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國(guó)家在過(guò)節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過(guò)切身感受來(lái)體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國(guó)，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國(guó)人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國(guó)家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專心致志的用刀叉享受自己盤(pán)子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國(guó)家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語(yǔ)、贊揚(yáng)他人的用語(yǔ)、表示感謝的用語(yǔ)等方面的知識(shí)時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識(shí)挖掘出來(lái)，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì)來(lái)感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來(lái)討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來(lái)。如，中國(guó)人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來(lái)裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國(guó)家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血的象征。在中國(guó)文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國(guó)家中，白色則代表誠(chéng)實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過(guò)多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)中西方的文化差異會(huì)有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中西方文化差異方面的知識(shí)的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)，促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。
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