生活的意義論文(匯總12篇)

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生活的意義論文(匯總12篇)
時(shí)間:2023-12-06 14:24:09     小編:QJ墨客

總結(jié)是對(duì)我們之前的努力和付出的一種回顧和總結(jié),有助于我們更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。學(xué)會(huì)管理時(shí)間,合理分配各項(xiàng)任務(wù)的重要性不容忽視。以下是一些有關(guān)健康的小貼士,希望對(duì)大家有所幫助。

生活的意義論文篇一

自19捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在他的科幻小說(shuō)中創(chuàng)造出“機(jī)器人”一詞開始,到90多年后的今天,機(jī)器人已經(jīng)滲透到工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、生活服務(wù)、軍事作戰(zhàn)等各個(gè)領(lǐng)域,給人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大變化。

在科幻電影中,各式各樣的智能科技機(jī)器人為人們的未來(lái)生活增添了無(wú)窮可能性。當(dāng)機(jī)器人從科幻走入現(xiàn)實(shí),人們的生活到底會(huì)是什么樣?11月23日至25日,“世界機(jī)器人大會(huì)”在北京國(guó)家會(huì)議中心隆重舉行,來(lái)自10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的200多名專家學(xué)者、12個(gè)機(jī)器人國(guó)際組織、58家國(guó)內(nèi)科研機(jī)構(gòu)齊聚一堂。

本次大會(huì)以“協(xié)同融合共贏,引領(lǐng)智能社會(huì)”為主題,分為論壇、博覽會(huì)、邀請(qǐng)賽三個(gè)部分,為全球機(jī)器人研究者以及我國(guó)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的決策者、投資者、從業(yè)者等帶來(lái)科學(xué)、前沿的價(jià)值參考,也讓更多喜愛機(jī)器人的朋友在這里,能與科幻電影中才能得見的“智能明星”面對(duì)面交流,充分感受到未來(lái)智能化生活的新體驗(yàn)、新感覺。

高峰論壇展望智能機(jī)器人的未來(lái)。

人們對(duì)美好生活的追求亙古不變。歷史上的三次工業(yè)革命讓機(jī)器生產(chǎn)從無(wú)到有,從蒸汽驅(qū)動(dòng)到電力驅(qū)動(dòng),從人工控制到自動(dòng)控制,使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。機(jī)器人產(chǎn)業(yè),無(wú)疑將成為未來(lái)智能社會(huì)的重要部分。

在11月23日舉辦的大會(huì)主論壇中,國(guó)內(nèi)外機(jī)器人領(lǐng)域的知名專家圍繞機(jī)器人的戰(zhàn)略與趨勢(shì)、技術(shù)與創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)與應(yīng)用展開探討。會(huì)上,“機(jī)器人科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)”正式上線。11月24日,專家們還就“機(jī)器人團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)”“機(jī)器人檢測(cè)認(rèn)證”“機(jī)器人智能感知與先進(jìn)控制”“人工智能”“金融助力機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展”等議題以及工業(yè)、醫(yī)用、海洋、服務(wù)機(jī)器人等類型展開了12場(chǎng)專題論壇研討。雖然是炎炎冬日,但現(xiàn)場(chǎng)專家和自發(fā)來(lái)的聽眾卻熱情不減,各會(huì)場(chǎng)精彩不斷,聽眾們久久不愿離去。

在大會(huì)主論壇上,國(guó)際機(jī)器人聯(lián)盟主席阿圖羅·貝倫賽麗發(fā)表了《全球機(jī)器人調(diào)研:正在征服世界的機(jī)器人》的主題匯報(bào)。他表示,人們?cè)诤芏囝I(lǐng)域已經(jīng)看到機(jī)器人的身影,它們可以替代人類在復(fù)雜、有害的環(huán)境中工作,可以幫助殘障人士進(jìn)行康復(fù)。從工業(yè)機(jī)器人的數(shù)據(jù)看,全球銷售的工業(yè)機(jī)器人達(dá)到23萬(wàn)臺(tái),今年將有15%的增長(zhǎng)??傮w來(lái)講,世界上現(xiàn)有1200萬(wàn)臺(tái)機(jī)器人屬于家政服務(wù)型的機(jī)器人。在未來(lái)的三年,他還預(yù)測(cè),將會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的服務(wù)機(jī)器人,解決社會(huì)各方面的需求。

日本科學(xué)技術(shù)振興機(jī)構(gòu)的主席顧問中村道治(michiharunakamura)在報(bào)告會(huì)上做了題為《機(jī)器人的現(xiàn)在與未來(lái)》的報(bào)告。他表示,“機(jī)器人革命”的新戰(zhàn)略,包括現(xiàn)代化的機(jī)器人技術(shù),要求重新進(jìn)行機(jī)器人的定義。

中國(guó)工程院院士王天然在主論壇上表示,智能制造的發(fā)展要求機(jī)器人和人的關(guān)系發(fā)生改變。人和機(jī)器人合在一起的混合自動(dòng)化,將是合理、高效的生產(chǎn)方式,這就要求機(jī)器人和人融合。所謂的與人共融,就是能在同一自然空間里工作,能夠緊密地協(xié)調(diào),能夠自主提高自己的技能,能夠自然的交互,同時(shí)要保證安全。與人共融是下一代機(jī)器人的本質(zhì)特征,各個(gè)學(xué)科的`交叉結(jié)合,將為機(jī)器人帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì)。

體驗(yàn)智能生活的樂趣。

作為本次大會(huì)的重頭戲,2015世界機(jī)器人博覽會(huì)展出面積高達(dá)17000平方米,網(wǎng)羅了全球各行各業(yè)的機(jī)器人,集中展示了世界機(jī)器人領(lǐng)域的最新應(yīng)用產(chǎn)品,包括服務(wù)型機(jī)器人、工業(yè)機(jī)器人、特種機(jī)器人等。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、加拿大、日本等16個(gè)國(guó)家和地區(qū)的上百款機(jī)器人,不僅讓觀眾感受到現(xiàn)代科技的震撼,還讓人們近距離接觸到未來(lái)智能生活的樂趣。

服務(wù)機(jī)器人展現(xiàn)智能生活。

走進(jìn)博覽會(huì),智慧生活館展出的各種服務(wù)機(jī)器人,令人仿佛置身于科幻電影中的智能家庭生活:回到家,迎賓機(jī)器人會(huì)站在門口迎接你;炒菜機(jī)器人可以為你做上一頓可口的飯菜;送餐機(jī)器人將為你端上熱氣騰騰的美味佳肴;飯后,清潔機(jī)器人可以幫你打掃衛(wèi)生。此外,年輕的父母可以使用幼教機(jī)器人為孩子講故事、唱兒歌,解決許多上班族父母的煩惱;家里的老年人可以在助老機(jī)器人的陪伴下,樂享晚年生活。而這一切,并非科幻電影的情節(jié),而是已經(jīng)真實(shí)出現(xiàn)在博覽會(huì)中。

工業(yè)機(jī)器人贏得專業(yè)關(guān)注。

在全球技術(shù)創(chuàng)新展區(qū),幾款最新發(fā)布的工業(yè)機(jī)器人憑借自身的高科技含量,吸引了很多機(jī)器人領(lǐng)域的專業(yè)觀眾前來(lái)參觀。

rethinkrobotics公司研發(fā)的一款機(jī)器人一身紅黑設(shè)計(jì),在觸摸屏上有個(gè)友好的笑臉,手臂的運(yùn)轉(zhuǎn)自然靈活。據(jù)工作人員介紹,與傳統(tǒng)機(jī)器人相比,這款機(jī)器人最大的不同在于它獨(dú)特的柔順控制技術(shù)。他解釋說(shuō),這款機(jī)器人設(shè)置了7個(gè)軸,每個(gè)軸都設(shè)有傳感器,每個(gè)軸都能夠?qū)崿F(xiàn)力度感應(yīng),使它能對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行感知定位,對(duì)操作動(dòng)作輕松自如地調(diào)整,許多高精度工業(yè)任務(wù)都難不倒它,精準(zhǔn)、智能是這款機(jī)器人最大的賣點(diǎn)。

此外,還有abb集團(tuán)的折紙機(jī)器人yumi、廣州數(shù)控繪制龍紋圖案的“赤金龍”系列機(jī)器人、國(guó)內(nèi)首臺(tái)7自由度協(xié)作機(jī)器人——新松柔性多關(guān)節(jié)機(jī)器人等各具特色的工業(yè)機(jī)器人,它們?cè)诓┯[會(huì)現(xiàn)場(chǎng)紛紛“獻(xiàn)技”,將最炫目的科技成果拿出來(lái)比拼。

特種機(jī)器人展現(xiàn)尖端科技成果。

當(dāng)走進(jìn)哈工大機(jī)器人集團(tuán)展區(qū)時(shí),筆者便聽到工作人員在向觀眾強(qiáng)烈推薦的一款管道檢測(cè)機(jī)器人,它體積小巧、重量輕,方便攜帶;此外還可調(diào)節(jié)車速,定位精度能達(dá)到0。1米。據(jù)了解,該產(chǎn)品可針對(duì)排水處理系統(tǒng)和管道進(jìn)行檢測(cè)和維修,避免管道事故的發(fā)生。

展區(qū)現(xiàn)場(chǎng),由高校研發(fā)的機(jī)器人產(chǎn)品為數(shù)眾多。如上海交通大學(xué)研發(fā)的“章魚俠”六足機(jī)器人正穩(wěn)步前進(jìn),據(jù)該校高峰教授介紹:“它主要用于復(fù)雜地形條件下的物資轉(zhuǎn)移?!毕啾容喪胶吐膸綑C(jī)器人,步行機(jī)器人可以更好地適應(yīng)崎嶇地形,實(shí)施有效的救援。鑒于惡劣的環(huán)境和復(fù)雜的作業(yè)任務(wù)是各國(guó)面臨的難題和挑戰(zhàn),參展的六足步行機(jī)器人通過巧妙精準(zhǔn)的設(shè)計(jì),成功解決了重載作業(yè)和災(zāi)害環(huán)境防護(hù)方面的難題,將救援步行機(jī)器人的實(shí)際應(yīng)用向前推進(jìn)了一大步。

情感機(jī)器人與觀眾互動(dòng)熱烈。

在探知未來(lái)區(qū),有美女機(jī)器人之譽(yù)的“石黑浩情感機(jī)器人”geminoidf擁有超高人氣,她擁有細(xì)膩的仿真皮膚和曼妙的體態(tài),能模仿人的面部表情,說(shuō)話的時(shí)候,身體、眼睛和頭都會(huì)移動(dòng)?!疤裾嫒肆?!”場(chǎng)邊的觀眾連連贊嘆,紛紛嘗試與機(jī)器人對(duì)話。

對(duì)機(jī)器人來(lái)說(shuō),情感模擬非常難。據(jù)大阪大學(xué)石黑浩研究室的孫雨庭介紹,現(xiàn)在可以用語(yǔ)音識(shí)別和語(yǔ)音合成能力,讓機(jī)器人和人進(jìn)行一些日常對(duì)話,通過機(jī)械學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)它的判斷力,而且它有一定的語(yǔ)言功能,可陪伴老人和小孩,以消除他們的孤獨(dú)感。

讓青少年夢(mèng)想起航。

同期舉行的,還有2015世界青少年機(jī)器人邀請(qǐng)賽。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、埃及、德國(guó)、加拿大、墨西哥、馬來(lái)西亞、菲律賓、俄羅斯、澳大利亞、巴林、蒙古這13個(gè)國(guó)家及港澳臺(tái)地區(qū)的140多支參賽隊(duì)、500多名青少年和170多名教練員匯聚一堂,同臺(tái)競(jìng)技,以賽會(huì)友。

本次邀請(qǐng)賽聯(lián)合國(guó)際競(jìng)賽平臺(tái),聯(lián)手各賽事協(xié)會(huì)、組委會(huì),將wro(worldrobotolympiad,簡(jiǎn)稱wro)世界青少年機(jī)器人奧林匹克競(jìng)賽、ftc(firsttechchallenge,簡(jiǎn)稱ftc)機(jī)器人科技挑戰(zhàn)賽、frc(firstroboticscompetition,簡(jiǎn)稱frc)機(jī)器人競(jìng)賽及vex機(jī)器人工程挑戰(zhàn)賽等多個(gè)賽項(xiàng)引入到賽事當(dāng)中。

與傳統(tǒng)賽事緊張而嚴(yán)肅的氣氛不同,機(jī)器人競(jìng)賽現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分歡樂,參賽隊(duì)員及教練沉浸在展示自我和交流炫技的熱情中。不論是中國(guó)選手還是外國(guó)團(tuán)隊(duì),在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí),都體現(xiàn)出機(jī)智無(wú)畏的一面,當(dāng)遇到問題時(shí),也能斗志昂揚(yáng),不斷拼搏。

11月24日,2015世界青少年機(jī)器人邀請(qǐng)賽在歡樂的氣氛中結(jié)束,來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各個(gè)代表隊(duì)在比賽中進(jìn)行了高水平的機(jī)器人教育學(xué)術(shù)交流,以機(jī)器人競(jìng)賽展示教學(xué)成果,通過競(jìng)技聯(lián)絡(luò)感情。借助國(guó)際邀請(qǐng)賽這個(gè)大舞臺(tái),他們正向全世界展示“機(jī)器人創(chuàng)客”的無(wú)限可能。

“世界互聯(lián)網(wǎng)之父”凱文·凱利曾這樣預(yù)測(cè):“人工智能會(huì)是下一個(gè)20年顛覆人類社會(huì)的技術(shù),它的力量將堪比電與互聯(lián)網(wǎng)?!彼念A(yù)測(cè)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎?相信每一位參加2015世界機(jī)器人大會(huì)的觀眾都會(huì)從中尋找到自己的答案。

生活的意義論文篇二

我們可以從三個(gè)方面來(lái)概括哈貝馬斯的生活世界的本意。一、生活世界表現(xiàn)為文化、社會(huì)、個(gè)性的結(jié)合。文化是交往者的知識(shí)背景;社會(huì)是交往者的秩序性組織;個(gè)性是交往行為者所具有的語(yǔ)言溝通和理解的能力。二、生活世界代表了人類文化的沉積,是一個(gè)包含知識(shí)、信息、語(yǔ)言、生活方式和世界觀的備忘錄,它具有“去中心化”的性質(zhì),是交往行為的一個(gè)參照系,并能夠承受批判和修正,從而協(xié)調(diào)各種力量間的平衡關(guān)系。三、生活世界作為文化系統(tǒng)具有自組織協(xié)調(diào)功能。它要求能包容不同的有效性標(biāo)準(zhǔn),從而保證立場(chǎng)的多樣化。能保持反思的活力,防止教條主義。最后要能保證交往行為的靈活性,使行為目的可以局部突破溝通命令的制約性,從而保持文化系統(tǒng)的活力和寬容度。

生活的意義論文篇三

近年來(lái),隨著學(xué)前教育改革的深入,幼兒園教育也逐漸受到了人們和社會(huì)的廣泛關(guān)注。在幼兒園教育中日常生活活動(dòng)時(shí)間所占比重過半,生活事件是指人們于日常生活中所遇到的各種生活變動(dòng)或者情境,在幼兒園教育中生活事件一般發(fā)生于日常教學(xué)外,著名學(xué)者陶行知曾說(shuō)過“生活即教育”,只要有生活就會(huì)有教育,可見生活在某種程度也包含相應(yīng)的教育意義。為加深對(duì)幼兒生活事件的認(rèn)識(shí),下面筆者就幼兒園生活事件的教育意義進(jìn)行探討分析。

二、生活事件之六一兒童節(jié)教育意義。

六一作為兒童所特有的節(jié)日,是每一個(gè)幼兒園學(xué)期任務(wù)中的一個(gè)重要活動(dòng),為讓幼兒度過一個(gè)具有意義且快樂的節(jié)日,基本上每個(gè)幼兒園都會(huì)安排相應(yīng)的六一慶祝活動(dòng),該活動(dòng)為綜合性實(shí)踐課堂,具有一定的教育功能,主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:第一,可為幼兒、幼兒園以及教師提供一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。在六一兒童節(jié)活動(dòng)中,無(wú)論是對(duì)幼兒園,還是對(duì)幼兒教師都是一個(gè)非常大的考驗(yàn),考研著幼兒園組織管理、策劃以及資源能力能力和教師實(shí)踐創(chuàng)新能力,比如所編舞蹈動(dòng)作新意性和到位情況,均直接反映出了教師能力,對(duì)此,開展六一兒童節(jié)活動(dòng),事實(shí)上是將幼兒園以及教師推向社會(huì),接受來(lái)自社會(huì)以及家長(zhǎng)的檢閱。在六一兒童節(jié)活動(dòng)中幼兒作為主體,自然也會(huì)參與到活動(dòng)中,開展活動(dòng)除了讓幼兒感受到節(jié)日帶來(lái)的快樂以外,更重要的是為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)和舞臺(tái),豐富其人際關(guān)系,促進(jìn)幼兒能力、情感以及行為等全面發(fā)展。同時(shí)六一活動(dòng)通常以班級(jí)作為單位來(lái)進(jìn)行,幼兒參與到該項(xiàng)活動(dòng)中來(lái),在潛移默化可受集體責(zé)任感以及集體意識(shí)等熏陶,獲得積極影響,繼而為實(shí)現(xiàn)班級(jí)共同目標(biāo)而努力。第二,有利于幼兒園品牌的宣傳,獲得家長(zhǎng)以及社會(huì)認(rèn)可。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快,學(xué)前教育也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,幼兒園也隨之增多,在這種形勢(shì)下,幼兒園所面臨的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈,這些競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為特色、生源以及實(shí)力等,簡(jiǎn)而言之就是品牌競(jìng)爭(zhēng)。鑒于此,目前很多幼兒園把六一兒童節(jié)活動(dòng)打造成為宣傳本校的教育品牌,借助于六一兒童節(jié)活動(dòng)塑造本校特色品牌,同時(shí)還可滿足家長(zhǎng)基本要求,給其帶來(lái)情感以及精神上的雙重享受,繼而進(jìn)一步提高家長(zhǎng)對(duì)于幼兒園滿意度,得到社會(huì)以及家長(zhǎng)的認(rèn)可。

三、生活之接待教育意義分析。

在幼兒園工作中,接待作為一項(xiàng)重要工作,接待時(shí)間以及人數(shù)等不以幼兒園意志為轉(zhuǎn)移。接待所含內(nèi)容很多,除了環(huán)境參觀、教學(xué)展示以外,還包含學(xué)生每天到校時(shí)的接待,其教育意義主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:第一,便于交流、溝通以及分享經(jīng)驗(yàn)。借助于接待不僅可接收到來(lái)自教師、家長(zhǎng)的不同反饋,了解幼兒園所存不足和缺陷,同時(shí)還可充分發(fā)揮幼兒園所具輻射作用,將其自身所積累下來(lái)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)傳遞給外界,以此為教師和其他幼兒園提供交流以及學(xué)習(xí)的平臺(tái)。第二,可推動(dòng)家庭和幼兒園之間的互動(dòng),便于幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。在接待過程中,教師和家長(zhǎng)、幼兒之間必然會(huì)產(chǎn)生一定的互動(dòng),在互動(dòng)過程中,教師和家長(zhǎng)的'態(tài)度、語(yǔ)言均在很大程度上影響著幼兒,當(dāng)家長(zhǎng)將幼兒送至學(xué)校時(shí),會(huì)和教師之間進(jìn)行溝通,在溝通中教師可及時(shí)了解到幼兒的相關(guān)情況,基于此采取具有針對(duì)性的教育措施。借助于接待,將本院精神面貌、環(huán)境布局、教育質(zhì)量以及辦園理念等展示出來(lái),以獲得家長(zhǎng)和社會(huì)的支持以及認(rèn)可,并影響學(xué)生,使學(xué)生在這種氛圍下可養(yǎng)成良好習(xí)慣。

四、結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述,在幼兒園教育生活中生活事件作為重要構(gòu)成部分之一,和幼兒教學(xué)同樣具有一定的教育意義,本次研究著重幼兒園生活事件之六一兒童節(jié)活動(dòng)和接待的教育意義進(jìn)行了探討分析,通過分析發(fā)現(xiàn)這些生活事件除了具備教育意義外,同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn),針對(duì)這種情況,在幼兒園教育中,應(yīng)盡量彌合幼兒園正常教學(xué)和生活事件之間的界限,加強(qiáng)生活教育,使教學(xué)融入于生活,遵循幼兒成長(zhǎng)以及發(fā)展的規(guī)律,同時(shí)尊重幼兒在成長(zhǎng)過程中的天性,根據(jù)其自然本性以及身心發(fā)展規(guī)律正確引導(dǎo),在潛移默化中進(jìn)行教育。此外還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康安全、積極進(jìn)取以及寬松自由的生活教育環(huán)境,保證幼兒園教育的豐富、安全以及健康,以此進(jìn)一步提高教育質(zhì)量和效果,推動(dòng)幼兒園的發(fā)展,獲得最大化效益。

生活的意義論文篇四

緊張的考試終于結(jié)束了,我們迎來(lái)了輕松愉快的寒假。

放假幾天后,住在我家附近的表姐、表妹來(lái)我家玩,教了我?guī)追N新的體育運(yùn)動(dòng)。跳長(zhǎng)繩是其中之一,這種運(yùn)動(dòng)至少需要3個(gè)人或3個(gè)人以上才能完成這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。我先找來(lái)一根3米長(zhǎng)的的跳繩,表姐和表妹各拉著跳繩的一頭,繩子要落地,我按照表姐的指導(dǎo),站在繩子的一側(cè),表姐和表妹把繩子向左甩起來(lái),繩子落地的聲音響起來(lái)時(shí),我就必須跳起,否則就會(huì)被繩子打到。

“啪!啪”“哎呀!”我的手被繩子狠狠地打了一下,我的手被打得紅通通的。這時(shí),表姐嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō):“薛雨佳,你要聽好,當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí),你不要猶豫,要果斷地跳起來(lái),才不會(huì)被繩子打到?!闭f(shuō)完,表姐叫我來(lái)甩繩,然后她自己來(lái)做示范給我看。我學(xué)著表姐的樣子甩動(dòng)繩子,當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí),表姐“嗖”地一下跳了起來(lái),輕松地躍過了繩子,我學(xué)著表姐的樣子,總結(jié)了表姐的話,試了幾次以后,我終于學(xué)會(huì)了跳長(zhǎng)繩中的一半。

之后,我又學(xué)會(huì)跳長(zhǎng)繩中的跳活繩。跳長(zhǎng)繩分為跳死繩和跳活繩,和跳死繩相比,跳活繩相對(duì)要難一些,跳死繩是在繩子甩動(dòng)前進(jìn)去的;而跳活繩是在繩子甩動(dòng)中進(jìn)去的。

表姐教了我一些跑活繩的方法,有了表姐的指點(diǎn),還有了跳死繩的經(jīng)驗(yàn),我學(xué)跳活繩時(shí)就沒有學(xué)跳死繩時(shí)那么困難了。我只是被繩子輕輕打了幾下,然后總結(jié)失敗的教訓(xùn),重新練了幾次就學(xué)會(huì)了跳活繩。

后來(lái)幾天,我又學(xué)會(huì)了“跨大步”、“寫大字”等與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的小游戲。這幾天,我明白了一個(gè)道理:生命在于運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)可以讓你擁有一個(gè)健康的身體!

生活的意義論文篇五

當(dāng)代大學(xué)生正處在一個(gè)社會(huì)變化迅速的時(shí)代,面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng),大學(xué)生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓(xùn)練作為一種全新的教育理念已被引進(jìn)高校課堂,這不僅符合現(xiàn)代教育觀,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效手段之一,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康具有積極的影響作用?!耙巴馍嫔钣?xùn)練”課程作為新世界體育教育改革的初探,對(duì)于它的研究,為以后更好的開展此類活動(dòng),及至對(duì)新世紀(jì)的體育改革的推動(dòng)都有著重要的作用。

2現(xiàn)狀分析。

2.1“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容。

高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程分為兩個(gè)層面的目標(biāo),包括5個(gè)領(lǐng)域:運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo);運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo);身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)。在確定了目標(biāo)之后,“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容包括:野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學(xué)習(xí)、簡(jiǎn)單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓(xùn)練、特殊技能訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、野外綜合訓(xùn)練、野外險(xiǎn)情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號(hào)的發(fā)放與接收。

2.2當(dāng)代大學(xué)生存在的主要身心問題及原因分析。

2.2.1當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況。

目前體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段,通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程,達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的。提高體育素質(zhì)是學(xué)校體育課程體系的重要組成部分,是高等學(xué)校學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。

2.2.2當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況的原因分析。

大學(xué)生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān),如學(xué)習(xí)壓力過大、營(yíng)養(yǎng)不良或過剩、生活無(wú)規(guī)律等,但與體育課程的教育、教學(xué)工作也有著密切的關(guān)系。

2.2.3當(dāng)代大學(xué)生心理狀況。

大學(xué)生處于青年期,正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強(qiáng),在處理學(xué)習(xí)、就業(yè)、愛情等復(fù)雜問題時(shí),常常會(huì)引起矛盾的沖突,容易產(chǎn)生種種心理障礙,甚至導(dǎo)致心理疾病。

2.2.4當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的原因分析。

形成大學(xué)生心理健康問題的原因是多方面的,其中社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人等因素是不可忽視的。在學(xué)業(yè)上,主要表現(xiàn)為過分緊張、不安,可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的;在生活上,主要表現(xiàn)對(duì)新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。

2.3“野外生存生活訓(xùn)練”對(duì)大學(xué)生身心健康的影響分析。

2.3.1“野外生存生活訓(xùn)練”對(duì)大學(xué)生身體健康的影響分析。

“野外生存生活訓(xùn)練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度,增強(qiáng)人際交往;有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展;使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài);有助于團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國(guó)主義精神;有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)。

2.4普通高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的與意義分析。

開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的在于以野外生存、生活訓(xùn)練為主要手段,幫助學(xué)生建立正確的體育意識(shí),提高對(duì)健康第一思想的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和鍛煉能力,促進(jìn)學(xué)生的身體健康和心理健康,提高社會(huì)適應(yīng)能力。

2.4.1增強(qiáng)體質(zhì)。

多年來(lái)的應(yīng)試教育,使大學(xué)生對(duì)身心健康的認(rèn)知限于表面,而野外生存生活訓(xùn)練是一個(gè)全新內(nèi)容,大學(xué)生不是被動(dòng)而是用積極主動(dòng)的態(tài)度學(xué)習(xí),教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式,在師生互動(dòng)配合中,經(jīng)過實(shí)踐體驗(yàn)完全野外生存生活訓(xùn)練的全面拓展,充分利用空氣、陽(yáng)光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源,使學(xué)生在享受在自然賦予寶貴財(cái)富的同時(shí),增強(qiáng)健康體魄,提高適應(yīng)能力。

2.4.2野外生活生存訓(xùn)練課程能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。

體育運(yùn)動(dòng)能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度,增強(qiáng)人際交往;有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展;使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài);有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國(guó)主義精神;有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷,謙虛謹(jǐn)慎等意志品千周,在目前高校學(xué)生心理健康教育中,對(duì)存在心理障礙或心理健康不良的學(xué)生,除了采用心理學(xué)方法進(jìn)行調(diào)節(jié)、疏通和治療外,鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行各種體育運(yùn)動(dòng)也是心理健康恢復(fù)的重要手段之一。

2.4.3增強(qiáng)應(yīng)變和適應(yīng)能力。

野外是一個(gè)變化多端復(fù)雜的環(huán)境,有很多事先預(yù)料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對(duì)并處理這些意外是對(duì)線一位學(xué)生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。

每個(gè)參加過野外生存生活的大學(xué)生都知道團(tuán)隊(duì)精神在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的重要性,通過給同伴適當(dāng)?shù)腵鼓勵(lì),分擔(dān)其隨身行李等辦法,幫助他們解決當(dāng)前面臨的困難,由于運(yùn)動(dòng)興趣的趨同,大學(xué)生在新的運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中建立以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為紐帶的新型人際關(guān)系,這種人際關(guān)系大大縮短了學(xué)生之間的距離,增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼,對(duì)日后大學(xué)生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。

3結(jié)論與建議。

3.1結(jié)論。

(1)“野外生存生活訓(xùn)練”課程的開設(shè)能刺激大學(xué)生的鍛煉欲望,增強(qiáng)體質(zhì),使學(xué)生積極主動(dòng)地參加體育鍛煉,身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善,從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣,形成經(jīng)歷正確的體育意識(shí)。

(2)“野外生存生活訓(xùn)練”課程能夠?yàn)樵谛4髮W(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有助于心理健康發(fā)展的體育教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生的心理朝一個(gè)良性狀態(tài)發(fā)展,從而減少大學(xué)生的心理障礙問題。

(3)“野外生存生活訓(xùn)練”課程需要全體同學(xué)通力協(xié)作,互助互需,從而達(dá)到同學(xué)之間相互了解增進(jìn)友誼、團(tuán)結(jié)合作,培養(yǎng)他們的集體主義思想,提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

(4)“野外生存生活訓(xùn)練”課程為大學(xué)生提供了一個(gè)與大自然直接接觸的機(jī)會(huì),能夠凈化心靈,陶冶情操,增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識(shí),促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

3.2建議。

(1)各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓(xùn)練,學(xué)校行政部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓(xùn)練課程的重要性,轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)意識(shí),增加經(jīng)費(fèi)投入,充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源,使這一全新內(nèi)容走進(jìn)高校體育課堂。

(2)為使野外生存生活訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生身心健康得到進(jìn)一步增強(qiáng),應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點(diǎn),掌握野外生存生活的基本技能,培養(yǎng)良好的心理素質(zhì),并對(duì)一些實(shí)驗(yàn)效應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的論證。

參考文獻(xiàn):

[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的意義[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(2).

[2]姜麗.大學(xué)生野外生存生活訓(xùn)練的實(shí)踐[j].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(2).

生活的意義論文篇六

叢林,又稱僧堂、禪堂、道場(chǎng),即教育禪宗僧侶的場(chǎng)所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機(jī)構(gòu),但是,它們都是以儀式修習(xí)、知識(shí)訓(xùn)練為主要目的的,象叢林那樣,有組織且直接以體驗(yàn)禪旨為實(shí)際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點(diǎn)之一,即是俗人亦可參加叢林生活。因此,叢林不僅僅為禪徒所專門使用,而且,社會(huì)一般人亦可參與叢林生活,從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入,叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而,禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。

尤其在日本,自古以來(lái),禪與日本文化有著很深的關(guān)系,對(duì)日本人生活的各個(gè)方面發(fā)生了積極影響。因此,叢林教育的指導(dǎo)原理,必然會(huì)直接感化到我們?nèi)毡救司裥摒B(yǎng)的諸方面。一般認(rèn)為,禪與現(xiàn)代科學(xué)文明、工業(yè)機(jī)械文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之間沒有任何聯(lián)系。據(jù)我認(rèn)為,正因以其無(wú)任何聯(lián)系,才應(yīng)努力考察禪教育的問題,使一般人都能知道禪究竟是什么。

科學(xué)文明,的確偉大。但正如科學(xué)家自言,科學(xué)并非萬(wàn)能。科學(xué)是在人的智能所及的有限范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。但是,人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西,它還接觸無(wú)限的層面,而且,人的智能,并非包括我們生活的全部。所以,對(duì)于令人震驚的科學(xué)成果。人們?nèi)匀桓械筋H為不足。因此,不利用科學(xué)文明,向超越科學(xué)之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活,提供這方面的知識(shí),我想是可以的吧!

在機(jī)械文明、工業(yè)化萬(wàn)能的現(xiàn)代生活中,多生產(chǎn)、高消費(fèi)似乎成了人們的主要目的。那些需要時(shí)間、需要精心設(shè)計(jì)的手工操作技術(shù)職業(yè),卻被人們所輕視,報(bào)之以“冷笑”。這樣下去的結(jié)果,人類將成為機(jī)械的一部分,被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面,技術(shù)方面亦然。哲學(xué)家常被自己想象出來(lái)的概念所束縛,自己?jiǎn)适Я俗杂桑覍?duì)其它事物,亦試圖使其不能自由,在技術(shù)方面,科學(xué)家發(fā)明一項(xiàng)巧妙的工具,制作成功后,給人們的實(shí)際生活帶來(lái)了新的方便,新的價(jià)值。但是,使用此工具的人,自始至終不把自己看成是獨(dú)立自由的人,卻往往依賴工具。這種人,雖說(shuō)是使用工具,其實(shí)是“被工具所使用”,如同一部機(jī)器。就象完全失去自由立場(chǎng)的生物,不過是一種“存在物”而已。

人類被科學(xué)和哲學(xué)所拘束,被機(jī)械和經(jīng)濟(jì)剝奪了獨(dú)創(chuàng)的本能,結(jié)果,人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅(qū)車兜風(fēng)等活動(dòng)。這些以追求感覺刺激的表面性享受,都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足;自己的意志、智能,失去了作為自己主宰的責(zé)任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結(jié)果,不難而知,即自我毀滅、文化破壞。

近代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),雖不能盡知其詳,但是勿庸置疑,它是與機(jī)械文明的進(jìn)步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn),是一件好事,但它有浪費(fèi)天然資源的傾向,而且,對(duì)已生產(chǎn)出來(lái)的東西無(wú)愛惜之心。隨著人類經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費(fèi)。普遍認(rèn)為,這是現(xiàn)代生活的一個(gè)隱憂。

二、叢林的確立。

叢林組織,始成立于中國(guó)唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814),相當(dāng)日本嵯峨弘仁五年,百丈在世時(shí),禪宗在中國(guó)極為興盛。但稱為禪寺的寺廟,尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”,進(jìn)行禪宗獨(dú)特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風(fēng)格往往不能一致,為此,百丈另外創(chuàng)建了禪寺。

當(dāng)時(shí),禪宗的風(fēng)格與印度派系的律寺的風(fēng)格,截然不同。原來(lái),印度的佛教徒的實(shí)際生活,不知應(yīng)中國(guó)人和日本人的性格。在印度,今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動(dòng)主義者。他們不是專心坐禪,就是埋頭思維三昧,從不顧及實(shí)際生活。在生活上,由在家信徒供給,接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己,不做任何體力勞動(dòng)和實(shí)際工作。將生活的全部?jī)A注于與身體分離的精神活動(dòng)之中。這是印度風(fēng)格。中國(guó)并不滿足這種單一生活,他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實(shí)地則不為知的僻性。在這一點(diǎn)上,中國(guó)人與日本人相同。佛教傳入中國(guó)后,受到的“法難”,大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實(shí)性。百丈,作為中國(guó)人,感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶,如不活動(dòng)手足,生活則無(wú)起色,也就是說(shuō),宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國(guó)后,禪興起的原因,其實(shí)就是在于這一點(diǎn)。因此,不能不創(chuàng)立禪院和叢林,不得不建立中國(guó)化的佛寺。

叢林就是順應(yīng)這一東方民族心理而興建起來(lái)的?!皻夂颉睂?duì)于這一制度的促成,給予了一定的力量。

比百丈早一百多年前,即約公元八世紀(jì),唐代有位名叫慧能的人。相當(dāng)于日本天智末年,有位名叫弘忍的人,世稱禪宗五祖?;勰茉诤肴躺磉呅薅U時(shí),每天舂米砍柴,與曾通僧侶相異。對(duì)慧能來(lái)說(shuō),日常生活即是修禪,并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因?yàn)?,即使有思維,它仍然是通過筋骨上的活動(dòng)的,并非離開了生命的活動(dòng)。如果有絕對(duì)者,則應(yīng)從相對(duì)的角度去把握。這是慧能的生存方式。進(jìn)行沉默思考,在思想上作結(jié)論或論斷,是哲學(xué)家的常套,這并非禪者所能為。因此,慧能埋頭苦干,甚至將石頭纏在腰上做活。他認(rèn)為,與筋骨無(wú)關(guān)的“悟”,即是“游戲”。

慧能實(shí)為東方禪之始祖?;勰苤鲝埗ɑ鄄欢_@可看做是由行動(dòng)主義派生出來(lái)的產(chǎn)物。這里暫不作詳細(xì)說(shuō)明。

三、叢林生活的風(fēng)格。

站在行動(dòng)主義傳統(tǒng)立場(chǎng)上的百丈,在叢林規(guī)制中,要求“行普請(qǐng)法,上下均力”。這是很自然的事。在日本,人們至今稱建立房屋為“普請(qǐng)”。本來(lái)是禪堂的語(yǔ)言。所謂“普請(qǐng)”,顧名思義,即“普遍請(qǐng)求”之意,即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當(dāng)于今天的“總動(dòng)員”?!吧舷戮Α币徽Z(yǔ),頗有意義。上方,并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下,即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天,在日本禪宗的僧侶中,就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來(lái)的傳統(tǒng)。

因?yàn)槭沁@種風(fēng)格,所以修禪并非僅依賴于坐禪,而在于日常生活起居。下面讓我們來(lái)看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父,馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天,大家都在田中做活,鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道,馬祖在路旁伸著腿休息,也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中,對(duì)馬祖說(shuō):“師父,請(qǐng)您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著,并說(shuō):“伸出的腿再也收不回來(lái)了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動(dòng)的。這是作為師父的慈悲。即使?fàn)奚艘恢煌?,如能教育弟子,馬祖也感到滿足。這是馬祖當(dāng)時(shí)的心情。鄧氏說(shuō):“既已推出車了,就不能再退回來(lái)”。于是,推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父,弟子還是弟子。禪的修行,不是概念性的東西,而是重現(xiàn)實(shí),腳踏實(shí)地。與在教室里上課完全不同。

果然,車輪碾傷了馬祖的腳。勞動(dòng)完后,馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂,即說(shuō)法場(chǎng)所,相當(dāng)于學(xué)校的課堂。大家原以為是對(duì)一天的勞動(dòng)進(jìn)行說(shuō)法開示??墒牵U宗的說(shuō)法,有其獨(dú)自特點(diǎn)。馬祖手握斧頭,出現(xiàn)在說(shuō)法壇上,說(shuō):“剛才傷我腳的是誰(shuí)?請(qǐng)給我出來(lái)!”從這里我們可以看到,禪堂與學(xué)校的講堂是不一樣的。如果是學(xué)校,一定有各種講解。而且,教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺(tái)上,學(xué)生們必然認(rèn)為今天一定有什么懲罰。修禪的特點(diǎn)是,一舉一動(dòng)皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿,其中就充滿著禪機(jī)。因此,馬祖的“挑戰(zhàn)”,應(yīng)視之為“禪的挑戰(zhàn)”。

站在大眾之中的鄧隱峰,無(wú)話可說(shuō),急忙走到馬祖的面前,接著伸出頸。傳說(shuō),“兩刃交鋒不須避”之句,使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸,亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮,鄧氏的頭會(huì)落到地上??墒邱R祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。

如果是歷史事實(shí),這也許可稱為一場(chǎng)戲劇。但是,作為一種時(shí)機(jī),它是不斷地剎那運(yùn)轉(zhuǎn)的。所謂“永遠(yuǎn)”,是被“時(shí)間”所迫使的,在時(shí)間的轉(zhuǎn)移過程中,如果沒有某種“決意”或“飛躍”,就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法,不能說(shuō)明人生的活動(dòng)。馬祖與鄧隱峰之間的一進(jìn)一退,并非理論上的行為。這種“說(shuō)法”——活潑潑的說(shuō)法,才能開拓大眾的心境。

四、叢林生活的精神。

關(guān)于修禪,我想作為另一問題去探討。這里,我想說(shuō)的是,叢林生活的基礎(chǔ)是日常生活;手足勞動(dòng)不是知識(shí)階層里譏嫌的工作;現(xiàn)實(shí)與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。

有人說(shuō)勞動(dòng)是神圣的,我贊成;近來(lái)所謂勤勞服務(wù),我亦贊成。從某一方面來(lái)解釋,勞動(dòng)能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行,就注意到了這一點(diǎn)。人類在本能上,不大活動(dòng),當(dāng)然有其本來(lái)的階值??墒牵c此相反,餓了,吃飯;渴了,飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說(shuō),也許會(huì)弄糊涂,不易理解??傊瑓擦中扌幸?guī)制中的“普請(qǐng)”或“作務(wù)”,具有更深的含義。

人類的意識(shí),是建立在“二元”的基礎(chǔ)上所形成的。而這“二元”之中,存在著眾多矛盾。出許在生命或者說(shuō)在存在之中,沒有什么矛盾。但是,我們一旦反省一下,便會(huì)發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神,肉與靈等,都包含有矛盾性。心靈進(jìn)步,但肉體衰退:或者身體強(qiáng)壯,但心靈卻衰弱。心理學(xué)家對(duì)身心相關(guān)問題,持不同意見。近來(lái),大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面,有時(shí)甚至輕視肉體的存在??傊纳怼㈧`肉,在根本上,它始終是作為二元相對(duì)立的。然而,當(dāng)我們看一看實(shí)際的生命活動(dòng),如果把兩者分開說(shuō)明,也許好理解一些,但是,從人類的宗教修養(yǎng)方面來(lái)看,如果區(qū)分兩者,那么,很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者,純屬概念上的事情,事實(shí)上,它們兩者并不對(duì)立,總之,如果看作是不對(duì)立的,那么,這個(gè)問題就好解決了。修禪的第一步,就是認(rèn)為身心兩者本不存在,首先應(yīng)站在這種立場(chǎng)去看它們。傳說(shuō),道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對(duì)立,那么,手的活動(dòng)是身體的作用,我”想吃美味佳肴“,則是心神的活動(dòng)。“想吃”而不能吃,這是一種矛盾,便產(chǎn)生煩惱,說(shuō)“討厭”,于是就動(dòng)手動(dòng)腳;這樣會(huì)帶來(lái)很煩??傊瑢⑸硇膬烧叻珠_,這本身就包含著矛盾,從宗教角度來(lái)說(shuō),這不能“安心”。不僅要身心脫落,還要成為脫落身心,必須徹底地達(dá)到消除身心兩者對(duì)立的境地。至于此外的一切存在,雜彩紛呈的世界,是以后的事。

叢林的作務(wù)生活,就是以這種體驗(yàn)為背景成立的。我們撇開“精神生活”來(lái)看“作務(wù)”這件事,這里并不存在什么宗教價(jià)值。本來(lái),“作務(wù)生活”,一方面有倫理上的意思,一方面又有經(jīng)濟(jì)上的意義。但是,叢林的作務(wù)生活所強(qiáng)調(diào)的是,最終必須從“無(wú)功用”處走出來(lái)。

看來(lái)還應(yīng)該解釋一下“無(wú)功用”的含義。不過,這太專業(yè)化了,不易被一般人所理解,這里就不作解釋。大體說(shuō)來(lái),禪的修行,注重事物在未生起以前,然后開始行動(dòng)。我們這樣理解就可以了。不過,所謂“未生起前”的“以前”二字,并非時(shí)間上的概念,亦非認(rèn)識(shí)上的先驗(yàn)論。如此理解,才能符合“無(wú)功用”的原意。

五、叢林生活的中心思想。

佛教有“四恩”之說(shuō),即國(guó)恩、親恩、師恩和眾生恩四種,前三恩,是道德倫理,這易理解。可是,后一個(gè)“眾生恩”,在社會(huì)上則不被人所常說(shuō)。然而,倘若沒有“眾生恩”的思想,那么,就不可能充分理解人類。

我認(rèn)為,報(bào)恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說(shuō),除佛教之外,尚不多見。叢林生活尤其以此作實(shí)踐的目標(biāo)。

“眾生”一詞,屬佛教術(shù)語(yǔ),其原意并非專指一切生靈。“生”在梵語(yǔ)中,本是“本在”(sattug)的意思,即指一切“存在物”。因此,應(yīng)該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報(bào)眾生恩,通俗地說(shuō),即是對(duì)一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來(lái)說(shuō),相當(dāng)于華嚴(yán)教義中的“事事無(wú)礙法界”。也就是說(shuō),不要?dú)埡ψ匀晃?、浪費(fèi)自然物。

在古希臘思想中,有征服自然的思想,后來(lái)滲透到歐洲人之中。這種思想,在很早以前,也滲透到了日本,在今天幾乎成了一般常識(shí)。因?yàn)?,新聞?bào)紙經(jīng)常說(shuō)“征服自然”,不明真情的人民大眾就隨聲附和,多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方,尤其在日本,本來(lái)沒有這種思想。自然,對(duì)于我們并不給予壓迫的敵對(duì)力量,而是最親密的“朋友”。不應(yīng)克服自然而應(yīng)親昵自然。登富士山,并非征服山,而是親近山。對(duì)大自然的山,我們只得愛護(hù),或者說(shuō),應(yīng)該加深對(duì)山的尊崇之心。日本人崇拜太陽(yáng),就是從親近自然而來(lái)的。太陽(yáng)并非僅是科學(xué)的對(duì)象,也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無(wú)情物。夏天,人們畏懼太陽(yáng);冬天,人們渴愛太陽(yáng)。它是人類感情的對(duì)象。崇拜太陽(yáng),并沒有什么不可思議,也并不是所謂原始愚昧的行為。對(duì)人來(lái)說(shuō),感謝太陽(yáng)的恩,并行之以禮,這是理所當(dāng)然的行為。

對(duì)一切眾生感恩,并親之以友,這是日本人的自然溫情。而把這一性格進(jìn)行理論化、體系化,則是佛教。而將其滲透于日常生活之中,則是叢林修行。其表現(xiàn)之一,即是愛惜自然。無(wú)論是水火還是食物,只受用可能受用的部分,不超出此范圍。就水來(lái)說(shuō),我們認(rèn)為,到處都有水,于是就濫用,這是我們一般人常有的毛病??墒?,在叢林,只使用一杓水。水道的水,盡管豐富,但盡可能地節(jié)約,或使用于適當(dāng)處。使用過一次的水,從不倒掉,用來(lái)澆灌花木,或洗雜巾。需要火時(shí),便如燒洗澡水,則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時(shí),則用枯竹枝編制掃帚,用得不能再用時(shí),則燒于灶下。諸如此類,自然給予的東西,盡可能地活用。這是對(duì)自然表示感激的一種方式。這可以說(shuō)是從印度傳來(lái)的思想。釋迦說(shuō),穿糞掃衣。所謂糞掃衣,即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活,就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟,有違佛教本來(lái)精神。

珍惜一切物品,是叢林生活的基本。我記得,在某一本經(jīng)書中記載有這樣一個(gè)故事:有兩位和尚聽說(shuō)山中有一位德高望重的禪僧,便上山造訪。途中,看到河流中漂來(lái)一片菜葉,一和尚說(shuō):“如此不珍惜東西的人,不是高僧,我們不去求教了,回去吧”!另一和尚正準(zhǔn)備回答時(shí),看到河的上流有一位纏著破衣的和尚,手拿竹竿,跑來(lái)追這片菜葉。二人見此情景,不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。

以下的引文,是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來(lái)是用英文寫成的,后譯成日文,因此,在語(yǔ)言措詞方面,可能多少有點(diǎn)生硬。

“活用”的意義,在機(jī)械文明的今天,也許不太理解。此“活用”一詞,表現(xiàn)了禪所特有的風(fēng)格,不是“使物死”,而是“使物活”。這從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō),即是根據(jù)產(chǎn)品所具有的效力,盡可能地使之向最高價(jià)值方面發(fā)展。不過,禪并不從經(jīng)濟(jì)角度、力學(xué)家角度去看待事物,而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯,都是承襲宗教的。禪對(duì)待真理的方法,最新鮮,最激烈。與此同時(shí),對(duì)自然及其資源,還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學(xué)時(shí)代的今天,我衷心希望,要恢復(fù)我們對(duì)自然的這種感情;愛惜物品,“活用”物品,應(yīng)為一般人所理解。

對(duì)自然的這種尊敬態(tài)度,與為了自己的所屬團(tuán)體“一日不作,一日不食”的觀念結(jié)合起來(lái),構(gòu)成了叢林生活的基本指導(dǎo)原理。禪徒們?cè)诮忉尮笗r(shí),或多或少地以知解去領(lǐng)會(huì),這不可避免地會(huì)將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域,有不太注意生活的社會(huì)意義和實(shí)際意義的傾向?!翱铡钡慕塘x,旨在把個(gè)別佛教徒的思想從相對(duì)的世界中扭轉(zhuǎn)過來(lái)。對(duì)于真正體會(huì)空的教義的人來(lái)說(shuō),“空”是用不著的。佛教生活的兩翼,就是這樣,在力與活動(dòng)之間,巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個(gè)真正的參禪者,必須發(fā)揮他的社會(huì)生活一面,不能停滯在對(duì)空與行動(dòng)的考察。

現(xiàn)代生活,漸漸與自然疏遠(yuǎn)。我們對(duì)自然的尊敬之情漸漸消失,與這一事實(shí)有密切關(guān)系??茖W(xué)與機(jī)械,資本主義與唯物主義相攜并進(jìn)的當(dāng)今人類生活,輕視自然的現(xiàn)象,也是不可避免的。誠(chéng)然,科學(xué)與科學(xué)研究,給人類帶來(lái)了很大方便。但是,在我們有關(guān)實(shí)踐精神幸福方面,我們?nèi)晕闯鑫覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的一切。事實(shí)上,我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動(dòng)蕩不安之中。因此,擺在我們面前的問題是,如何體會(huì)“不可思議”,使我們復(fù)生。這個(gè)問題,無(wú)疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問題最大、最根本的問題。

在叢林,早晨很早起床。凌晨三時(shí),晨鐘即鳴,五時(shí)即開始參禪。如此天還未明就開始工作,其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽(yáng)從東方升起,為我們開始了一天的工作。對(duì)此,禪林早起,是要求人們不應(yīng)貪眠,不應(yīng)無(wú)止境地睡覺。應(yīng)不負(fù)于太陽(yáng),比太陽(yáng)起得更早,開始工作。這是其意義之所在。

從科學(xué)道理來(lái)說(shuō),任何東西比不上太陽(yáng)、草木、山川等自然賦予人類的價(jià)值。清晨日出,是太陽(yáng)的特點(diǎn);夜晚星明,是星的特點(diǎn);春天草木叢生;冬天草木枯落,呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的;富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對(duì)這些說(shuō)“感謝”,則是對(duì)無(wú)情物所表現(xiàn)的“情”,因此,說(shuō)它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點(diǎn)的人,為數(shù)不少。其實(shí)這是因?yàn)楝F(xiàn)代人覺得科學(xué)才是萬(wàn)能的,并以此引為自豪的緣故。

然而,叢林生活則不然。它與科學(xué)觀點(diǎn)和唯物主義正好相反。東方日出,光照人間,誠(chéng)然值得感謝,但不能浪費(fèi)日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天,茶葉茂生,他們?nèi)∑湫氯~奉獻(xiàn)佛陀,表示感謝。看到原野上生長(zhǎng)的那些不知名稱的花草,他們感到這些都是佛的恩惠??墒?,現(xiàn)代人,發(fā)明制造了機(jī)械,把自己弄成了機(jī)械的一部分,所以,他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。

傳說(shuō),仙崖和尚摘草并為草作詩(shī);明惠上人對(duì)橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”,這也是報(bào)眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔;為捕捉的魚類在石頭上刻經(jīng)文,埋入地下;為被解剖的尸體,誦經(jīng)超度,等等,舉行各種形式的祭祀。這些都是對(duì)眾生恩的懷念。

綜上所述,叢林所謂的眾生恩,不僅僅是指人類,其中包括草木、山河大地,日月星辰。眾生的含意,極其深廣,泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星,哪怕只給我們照來(lái)一絲光線,我們也應(yīng)感謝其恩。

六、叢林生活的出發(fā)點(diǎn)。

叢林生活,十分重視提高自尊心,所謂“天上天下唯我獨(dú)尊”就是這個(gè)道理。但真正的修行,就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣,決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒,我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到,叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點(diǎn)。

道元禪師從中國(guó)回來(lái)時(shí),有人問他修到了什么。禪師說(shuō):“別無(wú)所獲,只得柔軟心?!贝巳彳浶?,即是忍辱行。忍辱,屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修,大凡我們的心中有一種堅(jiān)硬的東西,這堅(jiān)硬的東西即是我慢心,是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它,一定會(huì)爆發(fā)起來(lái),似乎它就是最偉大的東西。然而,從禪的角度講,我們必須修柔軟心,沒有柔軟心就不能到達(dá)正道。

從學(xué)知識(shí)方面來(lái)說(shuō),柔軟心即是不恥下問,虛心坦懷,四方求教。叢林生活中有“行腳”;這也影響了日本的武士修行。今天的行腳,似乎不太注意它本來(lái)的意義。行腳時(shí),大體上應(yīng)有幾種心境??墒?,近來(lái)卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國(guó),婦女中的這種行腳熱,屢見不鮮。但是,禪者的行腳,除行腳之外,還有更重要的目的。行腳只不過是達(dá)到這一目的的手段而已。

我曾經(jīng)解釋過禪僧行腳的意義,其中寫過這樣一段話:

行腳是兩足的運(yùn)動(dòng),身軀的使動(dòng),心神活動(dòng)的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動(dòng),這就是行腳的原理。此走動(dòng)的方向,一旦向一定的方向前進(jìn),就形成了旅行,也許有人認(rèn)為這毫無(wú)意義。但是,這里值得注意的是心與身一致的自由活動(dòng)。也許有人要說(shuō)“這又怎么樣呢”?其實(shí),這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足,似乎沒有比這更容易的事,但是,在“行腳”之外,我們?nèi)祟惡螘r(shí)能既心動(dòng)、又舉手投足,使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說(shuō)“唯聽”,可是,古往今來(lái),“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說(shuō),“看!看!”或者說(shuō):“道!道!”可是,古往今來(lái),“已看到的”和“道得的”人,究竟有多少呢”使喚手足,活動(dòng)耳目,都是筋骨上的事。比起手足來(lái)說(shuō),口、耳更容易活動(dòng)。殊不知,我們并不是筋骨在活動(dòng),而是心在活動(dòng)。行腳,也非腳在活動(dòng),實(shí)為運(yùn)動(dòng)。因此所謂行腳生活,并非腳的行走,而是心在自由自主的活動(dòng),老子說(shuō),圣人不出門,乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事,那么,行腳一輩子,也是徒勞的。心的行腳,就是老子所言之意。

七、叢林生活的基調(diào)。

叢林生活中有所謂積陰德的說(shuō)法,它是叢林生活的基調(diào)。所謂陰德者,通俗地說(shuō),即是行不被人知之德?,F(xiàn)代,廣告宣傳已成為一種時(shí)髦,有了這些,商品才能賣出,新聞報(bào)紙的出現(xiàn),可以說(shuō)是一種“宣傳欲”的發(fā)露??墒牵侣剤?bào)紙一旦出來(lái),則加快了本來(lái)的“宣傳欲”的活動(dòng)。當(dāng)今世界,是一個(gè)新聞全能的時(shí)代。陰德卻銷聲匿跡,不被提倡。然而,叢林生活在這一點(diǎn)上,卻與時(shí)代相逆行,退居于無(wú)新聞的世界、不作廣告的暗黑之中,只是“默默地行動(dòng)”。

這樣解釋,也許還不能明白陰德的意思。上面,我說(shuō)過“愛惜自然物”,這“愛惜自然物”,就是積陰德的行為。主動(dòng)去做普通人不愿做的事,如掃廁所等,都是陰德。主動(dòng)去做一些不給人添麻煩的事,也是一種陰德行為。有人也許說(shuō)這些都是日常瑣事,不值一提。的確不錯(cuò),是一些瑣事??墒?,今天我們每個(gè)人的目標(biāo),不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理,就可推測(cè)此人的器量如何。大到治理國(guó)家、從事科學(xué)研究、與周圍人的交際等,在人類活動(dòng)的各個(gè)方面,都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說(shuō)“必有陽(yáng)報(bào)”,可是,禪者則說(shuō):“無(wú)功用”,或者說(shuō)“立無(wú)縫塔”,不知從何處著手。“鴛鴦繡出任君看,莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題,而是潛伏在其中活動(dòng)的心的方向問題。

因?yàn)?,它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向,所以,通常不被人所注意。從前如此,至今亦然。但是我們不是任何時(shí)候都生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的世界之中的,不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記,我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無(wú)限的,于是我們所看到的周圍世界,就象在流水中寫字一樣,無(wú)跡無(wú)蹤。佛教的“空”,難被一般人理解。陰德的世界,是“無(wú)功用”的世界;“無(wú)功用”的世界即是擔(dān)雪填井的世界,所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達(dá)摩說(shuō):“我建寺度僧,為佛法盡力不少,有無(wú)功德”?達(dá)摩答道:“無(wú)功德”。這一公案,人所熟知。這里所謂無(wú)功德,究竟是什么呢?行善事,而且意識(shí)到自己是行善事,這從道德上、政治上來(lái)說(shuō),并無(wú)可非議,值得肯定??墒?,從宗教上來(lái)說(shuō),它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動(dòng)的。這樣的行動(dòng),才能成為善事,成為功德,法爾自然的功德。這種功德,不僅僅是潛在于行動(dòng)者的身上,而且潛在于一切眾生身上。無(wú)功德的價(jià)值,就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來(lái)看,應(yīng)該向著自己,可是,卻要變更方向,向著一般人。揭開如此不可思議的世界,即是叢林生活“微妙”之所在。

下面,我揭舉幾個(gè)問答,供讀者參考。

問:一念不生時(shí)如何?

答:須彌山。

問:思念不起時(shí)如何?

答:木人登機(jī)織,石人夜拋梭。

問:自己貧乏,不識(shí)一字,如何依教奉行?

答:開門一看,不見一物。然來(lái)者卻無(wú)一人空手而歸。

這也是一個(gè)不可思議的問答。

生活的意義論文篇七

一、低碳生活,節(jié)能環(huán)保,不僅僅能夠減少二氧化碳排放量而且有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度,低能量和低消耗低開支的生活方式不僅僅能保護(hù)地球環(huán)境同時(shí)也能保證人類在地球上長(zhǎng)期舒適安逸地生活和發(fā)展。

二、節(jié)能減排不僅僅是當(dāng)今社會(huì)的急需解決的問題,更是關(guān)系到人類未來(lái)生活的嚴(yán)重問題。提高節(jié)能減排的意識(shí),對(duì)自己的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行簡(jiǎn)單的改變,一齊減少全球溫室氣體,主要是二氧化碳的排放,意義十分重大。

低碳生活是一種很經(jīng)濟(jì),健康而且幸福的生活方式,它不僅僅不會(huì)降低人們的幸福指數(shù),反而會(huì)使我們的生活更加幸福,以上就是小編為大家?guī)?lái)的有關(guān)低碳生活和低碳的相關(guān)問題介紹,期望大家透過做一些力所能及的事來(lái)共同保護(hù)我們秀麗的家園。

生活的意義論文篇八

低碳生活意義十分重大,低碳生活節(jié)能環(huán)保,有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放,選擇低碳生活,是每位公民應(yīng)盡的職責(zé),也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。

意指較低(更低)的溫室氣體(二氧化碳為主)的排放,低碳生活作為一種生活方式,先是從國(guó)外興起,能夠理解為:減低二氧化碳的排放,就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今,這股風(fēng)潮逐漸在我國(guó)一些大城市興起,潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全,返璞歸真地去進(jìn)行人與自然的活動(dòng)。有人主張從節(jié)電節(jié)氣和循環(huán)利用`回收三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)改變生活細(xì)節(jié),能盡可能接近低碳生活。

如今這種生活方式已經(jīng)悄然走進(jìn)中國(guó),不少低碳網(wǎng)站開始流行一種趣味的計(jì)算個(gè)人排碳量的特殊計(jì)算器,如中國(guó)城市低碳經(jīng)濟(jì)網(wǎng)的低碳計(jì)算器,以生動(dòng)趣味的動(dòng)畫形式,不但能夠計(jì)算出日常生活的碳排放量,還能顯示出不一樣的生活方式,住房結(jié)構(gòu)以及新型科技對(duì)碳排放量的影響。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是一種生活態(tài)度,同時(shí)也成為人們推進(jìn)潮流的新方式。它給我們提出的是一個(gè)愿不愿意和大家共同創(chuàng)造低碳生活的問題,可是我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取提倡并去實(shí)踐低碳生活,要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時(shí)。從這些點(diǎn)滴做起。除了植樹,還有人買運(yùn)輸里程很短的商品,有人堅(jiān)持爬樓梯,形形色色,有的很趣味,有的不免有些麻煩。低碳生活能夠理解為:減少二氧化碳的排放,就是低能量、低消耗、低開支的生活。但前提是在不降低生活質(zhì)量的情景下,盡其所能的節(jié)能減排。節(jié)能減排,不僅僅是當(dāng)今社會(huì)的流行語(yǔ),更是關(guān)系到人類未來(lái)的戰(zhàn)略選擇。提高節(jié)能減排意識(shí),對(duì)自身的生活方式或消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行簡(jiǎn)單易行的改變,一齊減少全球溫室氣體(主要減少二氧化碳)排放,意義十分重大。低碳生活節(jié)能環(huán)保,有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放,選擇低碳生活,是每位公民應(yīng)盡的職責(zé),也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。

溫室氣體讓地球發(fā)燒。200多年來(lái),隨著工業(yè)化進(jìn)程的深入,很多溫室氣體,主要是二氧化碳的排出,導(dǎo)致全球氣溫升高、氣候發(fā)生變化,這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。12月8日,世界氣象組織公布的2009年全球氣候狀況報(bào)告指出,近10年是有記錄以來(lái)全球最熱的10年。此外,全球變暖也使得南極冰川開始融化,進(jìn)而導(dǎo)致海平面升高。芬蘭和德國(guó)學(xué)者公布的最新一項(xiàng)調(diào)查顯示,本世紀(jì)末海平面可能升高1.9米,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前的預(yù)期。如果照此發(fā)展下去,南太平洋島國(guó)圖瓦盧將可能是第一個(gè)消失在汪洋中的島國(guó)。

美國(guó)媒體2009年12月5日發(fā)表的一項(xiàng)研究指出,地球發(fā)燒也給人類的健康造成了巨大的危機(jī)。

第一:過敏加重,研究顯示,隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高,花期提前來(lái)臨,讓花粉生成量增加,使春季過敏加重。

第二:物種正在變得越來(lái)越袖珍,隨著全球氣溫上升,生物形體在變小,這從蘇格蘭羊身上已現(xiàn)端倪。

第三:腎結(jié)石增加,由于氣溫升高、脫水現(xiàn)象增多,研究人員預(yù)測(cè),到2050年,將新增泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者220萬(wàn)人。

第四:外來(lái)傳染博發(fā),水環(huán)境溫度升高會(huì)使蚊子和浮游生物很多繁殖,使登革熱、瘧疾和腦炎等時(shí)有暴發(fā)。

第五:夏季溫度升高,涼風(fēng)減少會(huì)加劇臭氧污染,極易引發(fā)肺部感染。

第六:藻類泛濫引發(fā)疾病,水溫升高導(dǎo)致藍(lán)藻迅猛繁衍,從市政供水體系到天然湖泊都會(huì)受到污染,從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾玻低碳生活,已成為人類急需建立的生活方式。

二氧化碳會(huì)使溫室效應(yīng)加劇,所以算作大氣污染物之一。但在通常條件下空氣質(zhì)量預(yù)報(bào)中不報(bào)二氧化碳的濃度。此外,當(dāng)空氣中二氧化碳的濃度超過50%的時(shí)候會(huì)引起窒息,所以應(yīng)當(dāng)避免到二氧化碳濃度過高的地方去(例如儲(chǔ)藏蔬菜的地窖),在去這些地方前要先通風(fēng)。

5、出門購(gòu)物,盡量自己帶環(huán)保袋,無(wú)論是免費(fèi)或者收費(fèi)的塑料袋,都減少使用保護(hù)地球——低碳生活。

6、出門自帶喝水杯,減少使用一次性杯子。

7、多用永久性的筷子、飯盒,盡量自帶餐具,避免使用一次性的餐具;

8、養(yǎng)成隨手關(guān)掉電器電源的習(xí)慣,避免浪費(fèi)用電。

9、盡量不使用冰箱、空調(diào)、電風(fēng)扇,熱時(shí)可用蒲扇或其他材質(zhì)的扇子。

10、夏天開空調(diào)前,應(yīng)先打開窗戶讓室內(nèi)空氣自然更換,開電風(fēng)扇讓室內(nèi)先降溫,開空調(diào)后調(diào)至室溫25~26°之間(最好26°以上),用小風(fēng),這樣既省電也低碳。

11、用過的塑料瓶,把它洗干凈后可用來(lái)盛各種液體物質(zhì)(也能夠盛放一些豆類)。

12、食物廢料、殘?jiān)?,能夠用作肥料用?/p>

盡量選用公共交通,開車出門購(gòu)物要有購(gòu)物計(jì)劃,盡可能一次購(gòu)足。多步行,騎自行車,多乘公交車,多坐輕軌地鐵,少開車。

開車節(jié)能:避免冷車啟動(dòng),減少怠速時(shí)間,避免突然變速,選擇適宜擋位避免低檔跑高速,定期更換機(jī)油,高速莫開窗,輪胎氣壓要適當(dāng)。

多用電郵,msn,qq等即時(shí)通訊工具,少用傳真打印機(jī),多植樹。

交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30%以上,減少此類排放量的最好辦法之一是:乘坐公交車。美國(guó)公共交通聯(lián)合會(huì)稱,公共交通每年節(jié)省近53億升天然氣,這意味著能減少150萬(wàn)噸二氧化碳排放量。

電動(dòng)自行車或者即將來(lái)臨的電動(dòng)汽車,最大的優(yōu)點(diǎn)是零排放、低噪音、無(wú)污染,節(jié)能環(huán)保。根據(jù)歐洲電動(dòng)自行車安全標(biāo)準(zhǔn)en15194《電力助動(dòng)自行車》,電動(dòng)自行車定義是:配有輔助電機(jī)帶腳踏的自行車,但不能由該輔助電機(jī)單獨(dú)驅(qū)動(dòng)。標(biāo)準(zhǔn)涵蓋的電動(dòng)自行車范圍限定在:電壓不超過48vdc,最大連續(xù)額定功率為0、25kw,車速到達(dá)25公里時(shí)或者停止蹬踏后,輸出功率逐漸減少至零。而中國(guó)的gb17761-1999《電動(dòng)自行車通用技術(shù)條件》增加了有爭(zhēng)議的條款電動(dòng)車的整車質(zhì)量(重量)應(yīng)不大于40kg。

冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80%為宜,放得過多或過少,都費(fèi)電。食品之間、食品與冰箱之間應(yīng)留有約10毫米以上的空隙。用數(shù)個(gè)塑料盒盛水,在冷凍室制成冰后放入冷藏室,這樣能延長(zhǎng)停機(jī)時(shí)間、減少開機(jī)時(shí)間。

空調(diào)啟動(dòng)瞬間電流較大,頻繁開關(guān)相當(dāng)費(fèi)電,且易損壞壓縮機(jī)。將風(fēng)扇放在空調(diào)內(nèi)機(jī)下方,利用風(fēng)扇風(fēng)力提高制冷效果??照{(diào)開啟后立刻開電風(fēng)扇。晚上能夠不用整夜開空調(diào),省電近90%。將空調(diào)設(shè)置在除濕模式工作,此時(shí)即使室溫稍高也能令人感覺涼爽,且比制冷模式省電。

短時(shí)間不用電腦時(shí),啟用電腦的睡眠模式,能耗可下降到60%以下;關(guān)掉不用的程序和音箱、打印機(jī)等外圍設(shè)備;少讓硬盤、軟盤、光盤同時(shí)工作;適當(dāng)降低顯示器的亮度。用筆記本計(jì)算機(jī)要異常注意:對(duì)電池完全放電;盡量不使用外接設(shè)備;關(guān)掉暫不使用的設(shè)備和接口;關(guān)掉屏幕保護(hù)程序;合理選擇關(guān)機(jī)方式:需要立即恢復(fù)時(shí)采用待機(jī)、電池運(yùn)用選睡眠、長(zhǎng)時(shí)間不用選關(guān)機(jī);電池運(yùn)用時(shí),在windowsxpvista下,經(jīng)過speedstep技術(shù),cpu自動(dòng)降頻,功耗可降低40%。

在同樣長(zhǎng)的洗滌時(shí)間里,弱檔工作時(shí),電動(dòng)機(jī)啟動(dòng)次數(shù)較多,也就是說(shuō),使用強(qiáng)檔其實(shí)比弱檔省電,且可延長(zhǎng)洗衣機(jī)的.壽命。按轉(zhuǎn)速1680轉(zhuǎn)分(只適用渦輪式)脫水1分鐘計(jì)算,脫水率可達(dá)55%。一般脫水不超過3分鐘。再延長(zhǎng)脫水時(shí)間則意義不大。

較干的食品加水后攪拌均勻,加熱前用聚丙烯保鮮膜覆蓋或者包好,或使用有蓋的耐熱的玻璃器皿加熱。每次加熱或烹調(diào)的食品以不超過0、5千克為宜,最好切成小塊,量多時(shí)應(yīng)分時(shí)段加熱,中間加以攪拌。盡可能使用高火。為減少解凍食品時(shí)開關(guān)微波爐的次數(shù),可預(yù)先將食品從冰箱冷凍室移入冷藏室,慢慢解凍,并充分利用冷凍食品中的冷能。

用大火比用小火烹調(diào)時(shí)間短,能夠減少熱量散失。但也不宜讓火超出鍋底,以免浪費(fèi)燃?xì)?。夏季氣溫高,燒開水前先不加蓋,讓比空氣溫度低的水與空氣進(jìn)行熱交換,等自然升溫至空氣溫度時(shí)再加蓋燒水,可省燃?xì)狻笄?,先擦干鍋外的水滴,能夠煮的食物盡量不用蒸的方法烹飪,不易煮爛的食品用高壓鍋或無(wú)油煙不銹鋼鍋燒煮、加熱熟食用微波爐等等方法,也都有助于節(jié)省燃?xì)?。開短會(huì)也是一種節(jié)儉,照明、空調(diào)、擴(kuò)音用電都能省下來(lái)。即過期的香水,可噴灑在塞入枕頭的干燥花里、洗衣服的水中和拖過的地板上。任何電器一旦不用立即拔掉插頭。

生活的意義論文篇九

有些人認(rèn)為,生活只有在很充實(shí)的時(shí)候,才有意義。但也有人認(rèn)為,恰恰只有當(dāng)生活不那么充實(shí)的時(shí)候,它才更有意義。

假如我們?cè)谶@里對(duì)“充實(shí)”的理解為豐衣足食,生活高枕無(wú)憂。很明顯的,對(duì)生活的意義,以充實(shí)衡量,已經(jīng)映出這些人的生活是多么清淡,表現(xiàn)出對(duì)生活的不滿。相反,以不那么充實(shí)來(lái)懷念曾經(jīng),曾經(jīng)的生活才算是有意義,折射出生活在富裕里的人,每天無(wú)所事事,對(duì)飯來(lái)張口衣來(lái)伸手的生活已經(jīng)厭倦,倒懷念為充實(shí)的生活打拼的日子,是多么有意義。

不難看出,兩者都對(duì)生活不滿,前者則是攀比的心很重,以后者的生活標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的生活對(duì)比,向往卻達(dá)不到欲望,生活的意義在他的心里顯得淡淡無(wú)光。后者對(duì)生活的意義沒有太高的要求,對(duì)已經(jīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)止步不前,甚至厭倦。我們都知道攀登無(wú)止境,永不止步,每一次幸運(yùn)的降臨都是為了讓我們看得更遠(yuǎn),每一次辛酸的回首都成為我們前進(jìn)的動(dòng)力,這樣的生活是不是更有意義!

有些人認(rèn)為,我們很忙的時(shí)候,有很多很多的事情要做的時(shí)候,生活才有意義。但也有的人認(rèn)為,只有在我們什么都不需要做的時(shí)候,我們能夠靜靜地欣賞時(shí)光流逝的時(shí)候,生活才更有意義。

生活是忙碌的,但不是沒有間歇的忙碌。無(wú)論你是學(xué)生,還是農(nóng)民,是工人,還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學(xué)生,工作了一天的人們,在靜靜欣賞時(shí)光流逝的瞬間,理出今天的收獲,學(xué)到了哪些知識(shí),該做的事情做完了嗎,還有哪些沒有完成呢?為明天的事情做充分的打算,臉上露出愜意的微笑,感嘆生活的意義是多么美好!

生活的意義是來(lái)自忙碌的工作,源于靜靜地欣賞流逝的時(shí)光,兩者相依相存,丟棄其中一樣,生活的意義距離美好只會(huì)愈走愈遠(yuǎn)。

生活的意義論文篇十

時(shí)間過得真快??!一晃兩個(gè)月時(shí)間就過去了,這兩個(gè)月是我度過的一個(gè)快樂而有意義的暑假。

記得剛放暑假的時(shí)候,我就為自己制定了一個(gè)作息時(shí)間表:每天早上8點(diǎn)起床;上午主要做暑假作業(yè);下午要么參加培訓(xùn)班,要么邀請(qǐng)小朋友做游戲;晚上9點(diǎn)睡覺。為了督促自己養(yǎng)成按時(shí)作息的習(xí)慣,我還特意把作息時(shí)間表貼在臥室墻壁上,每天基本上可以按時(shí)作息。

暑假里,我除了按時(shí)完成暑期作業(yè)外,還上了兩個(gè)培訓(xùn)班。通過上培訓(xùn)班,我不僅學(xué)到了新知識(shí),也感受到了樂趣。

作文我一直都不太會(huì)寫,爸爸就給我報(bào)了一個(gè)小桔燈作文班。在作文班里,我既交到了很好的朋友,又學(xué)到了一些寫作的技巧和方法。剛上作文班時(shí),我總是注意力不集中,喜歡做小動(dòng)作。后來(lái),我對(duì)作文產(chǎn)生了興趣,漸漸地,我寫作文有了很大進(jìn)步,老師經(jīng)常表?yè)P(yáng)我,使我有了很大的信心。班上,老師為了讓我們有團(tuán)結(jié)的精神,特意組織了一次戶外拓展訓(xùn)練,訓(xùn)練時(shí),有一個(gè)非常好玩的項(xiàng)目叫“風(fēng)火輪”,我們用26張報(bào)紙組成一條“履帶”,老師讓我們把這條“履帶”運(yùn)送到對(duì)面,先運(yùn)到的為勝。我們齊心協(xié)力,很快就把“履帶”運(yùn)到終點(diǎn),獲得了冠軍?;氐浇淌?,老師讓同學(xué)們說(shuō)說(shuō)參加這次活動(dòng)的感想,同學(xué)們異口同聲地說(shuō):“這次活動(dòng),讓我們懂得了團(tuán)結(jié)的力量!”

我還上了英語(yǔ)培訓(xùn)班,英語(yǔ)老師讓我們?cè)谕嬷袑W(xué)。記得有一次,老師讓我們給小熊穿衣服,老師先把我們分成兩組,邊認(rèn)讀單詞邊給小熊穿上衣服,先穿好的獲勝。我們組共有6名同學(xué),比賽時(shí),我們相互幫助,英語(yǔ)單詞認(rèn)讀得又快又準(zhǔn),不一會(huì)兒功夫,我們就給小熊穿好衣服,我們組獲勝了!通過參加這種游戲,我們輕輕松松地學(xué)到了很多英語(yǔ)知識(shí),真是有趣極了。

這個(gè)暑假,我過得很充實(shí),既學(xué)習(xí)了許許多多的新知識(shí),又結(jié)識(shí)了好多的新朋友,真是令我難忘啊!

生活的意義論文篇十一

夏天,去拜訪一只蟲,越過城東的一座橋,在我的記憶中,有一片開闊的菜地。夏天,一畦新綠尤其綠得熱烈。而現(xiàn)在,這里是一片花園,所謂花園,就是人居的小區(qū)而已。幾年前,我曾在這里觀察過菜地里的蟲。人在這里定居,想必蟲只好向城市的反方向逃逸了。

夏天,我很想去拜訪一只蟲。我不是法布爾,也寫不出《昆蟲記》。可是,我記住了《昆蟲記》里的一句話:“接受我們質(zhì)詢的并不是動(dòng)物本身,卻恰恰是我們自己的眼光?!睂⒛抗馔渡涞较x的生活,我將獲得一份悠然的閑適?!耙溃覀兊难酃饪偸窍矚g做出對(duì)我們既定看法有利的回應(yīng)”

太陽(yáng)的金帛熨貼著大地,飄渺的云朵來(lái)去自由,蟲的故鄉(xiāng)比人的蝸居更為遼闊。這種小小的生靈在土壤里隱沒,生于土,歸于土。覓食、儲(chǔ)藏、交友、活著、戀愛、繁殖、筑巢、遠(yuǎn)行,單純中的豐富,讓生命中的悲愴瞬間變得毫無(wú)理由。

熱浪一陣蓋過一陣,如果蟲的心中也有激情,那激情一定會(huì)覆蓋此刻我眼中的蒼茫。

跟隨飛鳥,我抵達(dá)了目的地。崎嶇的小路上,我看見了一群螞蟻。以磅礴的氣勢(shì),推動(dòng)著一只蟲子的巨大的軀殼。艱難而壯闊的行進(jìn)場(chǎng)面,讓人想起建筑金字塔和古長(zhǎng)城的遠(yuǎn)古民工。螞蟻也是忙碌的,仿佛舍去忙碌,生活就會(huì)單調(diào)似的。

菜地的邊緣,蟲們從一個(gè)巢穴向四周散開,像水潑出去一樣,匆匆地奔走,仿佛心中也有與世隔絕的想象之旅。蟲到夏天總能活出蓬勃的生機(jī),雖然造化賦予它們的時(shí)間短暫,它們也能在短暫中活出充實(shí)。

兩只蟲相遇了,這種蟲通體透亮,有長(zhǎng)長(zhǎng)的觸角。它們停下來(lái),用觸角相碰,互相探索、撞擊、迸發(fā)出火花,親密而友愛,互相點(diǎn)燃對(duì)方。短暫的溝通達(dá)成約定,兩只蟲轉(zhuǎn)過身,朝著一個(gè)方向奔走;一只蟲走到土疙瘩旁邊,土疙瘩對(duì)它來(lái)說(shuō),猶如山一般高聳,它有些膽怯,也有些躊躇。終于,它爬了上去,戰(zhàn)勝了自己。一只屎殼郎爬上了牛糞的頂部,也會(huì)抬頭傲視良久,發(fā)出“一覽眾山小”的感慨。

天空無(wú)盡地高遠(yuǎn),綠菜地延伸到視線的盡頭。沒有一種生命比蟲子更卑微、更渺小,然而,我們卻看不到蟲子的悲觀和厭世。它們快樂的身影,像一陣火熱的風(fēng),掠過短暫的夏天,留給大地蓬勃的記憶。

長(zhǎng)久地觀察蟲子,我卻不能深入到任何一只蟲子的內(nèi)心,不知道它們歡欣與悲愴。天邊翻滾著烏云,蟲子們聚集到一只菜葉下面,它們佇立著,轉(zhuǎn)動(dòng)觸角……生命是脆弱的,一陣狂風(fēng),一陣暴雨,都可能成為它們的滅頂之災(zāi)。它們小心翼翼地保護(hù)著自己。生命,正如法布爾所言,應(yīng)“當(dāng)作一種義務(wù),一種只要最后期限未到我們就必須全力而為的義務(wù)”。

秋風(fēng)起時(shí),行將匿跡。熱烈而短暫的生命,存活得蓬勃而有生機(jī),忙碌、快樂、自由、團(tuán)結(jié)、友愛、互助:一起注入了生命的能歡、能悲的蛋白質(zhì),其價(jià)值超過了無(wú)邊無(wú)際的原始物質(zhì)材料。

或許,生活不必去追尋那些繁復(fù)的意義,像蟲子這樣,單純,并且快樂,這是我們今生的至簡(jiǎn)大道。感謝這些蟲子,攪碎了我一個(gè)季節(jié)的憂傷之夢(mèng),并讓我在夏天午后的一塊菜地樂不思?xì)w。

生活的意義論文篇十二

出們或者不需要用電的時(shí)候隨手關(guān)燈,并且關(guān)掉電源,拔掉插頭,不是必要時(shí)盡量少開燈,這是第一步,也是提高個(gè)人修養(yǎng)的方法,盡量少坐電梯多走樓梯,不僅僅能夠鍛煉自己的身體,省下大家的電,為環(huán)保做貢獻(xiàn),也能夠換回自己的健康。

相比開車來(lái)說(shuō),騎自行車上下班更是一個(gè)好的選取,既不用擔(dān)心油價(jià)上漲,也不用擔(dān)心坐太久身體不舒服,還能夠起到鍛煉的作用。如果開車時(shí)堵車的隊(duì)伍太長(zhǎng),能夠先熄火等候,靜下心來(lái)休閑一會(huì),聽聽歌,并且需要定期檢查輪胎的氣壓,氣量過低或者過足都會(huì)增加油耗。

有些人心理作用的認(rèn)為把水龍頭開得最大才能把蔬菜盤碗洗得更干凈,這是不正確的,我們提倡用小水清洗。完美的浴室不必須要有浴缸,已經(jīng)安了則未必每次都要使用,已經(jīng)用了,請(qǐng)用積水來(lái)沖洗馬桶。有些女性在洗澡時(shí)可能用掉四五十升水,能夠節(jié)約的地方很多。

我們要少用紙巾,多用手帕等能夠回收再利用的物品,保護(hù)森林,低碳生活。一只塑料袋雖然只需要幾毛錢,但時(shí)它造成的污染卻是五毛錢的幾十倍,盡量少使用一次性牙刷和一次性塑料袋,一次性水杯等,因?yàn)橹圃焖麄兯褂玫氖鸵彩且淮涡缘摹?/p>

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