讀后感是讀書(shū)過(guò)程中記錄思考和體驗(yàn)的一種方式。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)提出問(wèn)題或疑問(wèn)，引發(fā)讀者的思考和討論。7.以下是一些經(jīng)典的讀后感，希望可以為大家的讀后心得寫(xiě)作提供一些有益的參考。
蘇格拉底讀后感篇一
我對(duì)蘇格拉底的一點(diǎn)了解，除了課上張老師所講的有關(guān)內(nèi)容，也就是吳飛老師譯的《蘇格拉底的申辯》。慚愧的很，這本書(shū)至今沒(méi)有讀完。不過(guò)確實(shí)很吸引人，不僅僅是它的哲學(xué)思想的交鋒，還有滲透其中的形而上的思辨性。
《蘇格拉底的申辯》中的第一部分記錄了申辯的由來(lái)經(jīng)過(guò)，不同版本的差異，以及在各個(gè)歷史時(shí)期的不同詮釋。給人一種龐雜而有些混亂的感覺(jué)——一方面說(shuō)他是“引進(jìn)外邦的神”而獲罪，又說(shuō)其實(shí)真相是他的懷疑精神動(dòng)搖了民主的基石。當(dāng)然后者更合理，只是這推理論證的過(guò)程讓人有些困惑。
最精彩的還是申辯的正文。遺憾現(xiàn)在剛看了個(gè)開(kāi)頭，同時(shí)真的讓人有一種身臨其境的感覺(jué)，聽(tīng)他——其實(shí)是柏拉圖借他的口——對(duì)希臘進(jìn)行美德教育。我不懷疑《申辯》其實(shí)是柏拉圖主觀構(gòu)思加上他對(duì)于民主制的控訴再加上蘇格拉底確實(shí)的思想脈絡(luò)，但是在讀他與莫勒?qǐng)D斯辯論的那一段，總感覺(jué)有點(diǎn)怪。他首先要申辯的是“敗壞青年”的罪行。蘇格拉底給莫勒?qǐng)D斯下了個(gè)套，他先問(wèn)“是否很多人可以帶好青年”，把莫勒?qǐng)D斯帶進(jìn)去，繼而類(lèi)比說(shuō)馬，難道很多好人可以帶好一只馬，而一個(gè)壞人盡可以讓整個(gè)馬群失去前進(jìn)的方向嗎再回到人本身，難道可能一個(gè)人把青年帶壞，而其他所有好人都無(wú)法挽回嗎既然這樣的邏輯不能成立，哪么只有一種可能，即莫勒?qǐng)D斯自己在詆毀蘇格拉底。
這樣的邏輯真的很霸道。且不說(shuō)馬和人的比喻是否相類(lèi)，一個(gè)人對(duì)于整體的禍害是否真的如蘇格拉底所言是不太可能的也值得思考。我們知道，蘇格拉底認(rèn)為自己是無(wú)知的，而他的有知體現(xiàn)在他知道自己無(wú)知。所以無(wú)論是在街頭與人爭(zhēng)論還是法庭上的申辯，他都是在“啟發(fā)”對(duì)方，但其實(shí)對(duì)方的本意并沒(méi)有真正表述出來(lái)，而是順著蘇格拉底的思路簡(jiǎn)單的選擇“一條路”。我想，這恐怕也是很多人看不慣他的原因之一。
他的哲學(xué)思想是講究“德性即知識(shí)”，但是他對(duì)于理想生活的理性思考，以及外延的形式上的申辯，與城邦本身的現(xiàn)實(shí)生活存在著最根本的矛盾——精英治國(guó)還是民主政治于是，就引出了您上課時(shí)提出的黑格爾的悲劇理論。我覺(jué)得蘇格拉底的悲劇與俄狄浦斯王的悲劇還有不同，俄狄浦斯王的例子具有倫理血源性，本身就是很偶然的，而蘇格拉底悲劇在于思想，具有更大的普世意義，也更增添了他的悲劇性——沒(méi)有人應(yīng)因思考和言語(yǔ)而獲罪。當(dāng)今民主制下的基本法則卻無(wú)法照耀在雅典的上空。
所以，我們?yōu)樗乃蓝В苍S還是要著眼于兩者的悲劇性上。在那樣的環(huán)境下，他也許想用死給大家上一課——你們遲早會(huì)后悔的，到時(shí)，我在法庭上的申辯將成為大家追述我思想的一部分。不論柏拉圖有多少異于老師的論斷，至少，主題思想沒(méi)變。《申辯》仍然是蘇格拉底一脈相承的思想路徑。這就夠了。
我相信蘇格拉底是一個(gè)對(duì)自己的信仰到底的人，也很難想象他的助產(chǎn)術(shù)是為了炫耀自己的學(xué)識(shí)而非幫助他人獲得“美德”，他的理想至少有一部分是希望希臘人能通過(guò)他的努力過(guò)上更加理性，從而過(guò)上更加幸福的生活。當(dāng)然，有人認(rèn)為他是過(guò)于特立獨(dú)行，與智者沒(méi)什么兩樣——從申辯來(lái)看，這似乎也是隱藏的一條人們?cè)鲪核脑?。但很顯然，智者強(qiáng)調(diào)論證過(guò)程要如何如何有邏輯，把對(duì)方摁倒；蘇格拉底則追求跟我論辯你，是你，要最終有所收獲。說(shuō)到底，他追求的認(rèn)識(shí)自己，其實(shí)和人的本性有點(diǎn)相違。神愿意認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知么人恐怕就更不愿意了。死，是必然的。
最后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的：“是該走的時(shí)候了，我去死，你們?nèi)ド?。我們?nèi)プ龅哪膫€(gè)事更好，誰(shuí)也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生與死的判斷，還真的不好說(shuō)了。
蘇格拉底讀后感篇二
《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》是描述一趟考驗(yàn)著勇士的毅力、勇氣、情感，甚至是面對(duì)痛苦、挫折和危險(xiǎn)的路程，丹米爾曼在一天夜晚、一間普通的加油站遇到一位怪老頭，他否決了丹所有的自以為是，神秘的他讓丹想到古時(shí)候的蘇格拉底。從此，丹每晚走進(jìn)加油站、每晚像愛(ài)莉絲一樣走入夢(mèng)游仙境，踏上超脫世俗的勇士之道。
以前每當(dāng)我低落情緒過(guò)了，心頭總還是感覺(jué)沉重，看書(shū)、看影片也只不過(guò)是暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活，并無(wú)法完全擺脫壓力。這是第一次，當(dāng)我看完這本書(shū)時(shí)，竟然覺(jué)得自己重生了！我突然覺(jué)得從前的自己，就像是書(shū)中的主角一樣是個(gè)傻子，一味地追求成績(jī)和名利，忘了這個(gè)世界是多么明亮及美好?，F(xiàn)在，我好像重新活了過(guò)來(lái)一樣！看看周遭的景色，我嗅到了花香；也觸到赤腳踩在大地的感覺(jué)；更聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)在低語(yǔ)。
故事就像人生一樣：沒(méi)有開(kāi)始、也沒(méi)有結(jié)束。每一個(gè)部分、每一個(gè)細(xì)節(jié)，都融入在我們生活中的每一刻，讓我有似曾相識(shí)、再熟悉不過(guò)的親切感，《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》就是如此深受我的喜愛(ài)。
猶記起初閱讀時(shí)，它的內(nèi)容并不是那么令我著迷，但越到后頭，越發(fā)現(xiàn)它是本與眾不同的勵(lì)志書(shū)。其中的精彩不在于浩大的場(chǎng)面，而是建立在萬(wàn)事萬(wàn)物的簡(jiǎn)單面之下。它讓我明白：人生沒(méi)有平凡無(wú)奇的時(shí)刻，我們其實(shí)都忘記了最初的自己。拿嬰兒做比喻，誕生在這個(gè)世上的頭一回冒險(xiǎn)，既充滿(mǎn)好奇又保有最自然的一面，從我們開(kāi)始把生活上的一切灌上名詞、學(xué)習(xí)限定事物為何，便把自己局限在心智所造的洞穴內(nèi)，而無(wú)法自拔。只有少數(shù)勇士看見(jiàn)光明、掙脫束縛，然后笑著走向永恒。放下一切吧！我們終歸屬于天地之間，我們是樹(shù)、是云、是鳥(niǎo)、是風(fēng)，死亡也只不過(guò)是走回一開(kāi)始我們走這一遭的源頭罷了！
我們?cè)谀睦?？現(xiàn)在是什么時(shí)間？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們就在這里、在當(dāng)下這一刻。我們總是太執(zhí)著于過(guò)去和未來(lái)，我們做到了什么，還有將來(lái)要成就什么，卻忘記了自己活在現(xiàn)在。醒過(guò)來(lái)吧！別讓人生只是一場(chǎng)大夢(mèng)；醒過(guò)來(lái)吧！別再執(zhí)著于沒(méi)有意義的堅(jiān)持上。哭泣和憤怒都蘊(yùn)含威力無(wú)比的強(qiáng)大力量，如果我們能夠把這股力量化為平靜，其轉(zhuǎn)變將帶給我們莫大的快樂(lè)。
勇士會(huì)莫名其妙、毫無(wú)理由地感到快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)并不是我們感覺(jué)到的一種事物，快樂(lè)就是自己，就是自己本身。我們會(huì)憤世嫉俗是因?yàn)槲覀兛吹貌粔蛏钊耄圆趴床怀鏊嘶蜃约簝?nèi)在的光芒。當(dāng)我和書(shū)中那原先擺脫不了頑固心智的主角一同凈化了身心、使生活變清凈，我彷佛感受得到丹靜坐時(shí)的寧?kù)o，看到那一個(gè)又一個(gè)故事、生死交替的情景。
放下書(shū)本，我竟沒(méi)有留戀、沒(méi)有懸在心上放不下的石頭。原來(lái)我把生活的肩擔(dān)都幻想得太沉重了！原先認(rèn)定那一場(chǎng)又一場(chǎng)的競(jìng)賽、輸贏全成了清風(fēng)、微風(fēng)、徐風(fēng)、狂風(fēng)、暴風(fēng)或颶風(fēng)，隨它去吧！放開(kāi)它、隨它去吧！如果我們哪天走不出自己筑起的心情圍墻、掉進(jìn)世人愚昧的陷阱時(shí)，請(qǐng)起身像個(gè)勇士般行動(dòng)，活在這一刻并努力表現(xiàn)，只要盡力做到最好，就能找到自己。明白整個(gè)宇宙是一體的，包括埋藏在心中的蘇格拉底，不過(guò)就是最初與最終的自己。
這本書(shū)改變了我，不只是一個(gè)觀讀、一個(gè)決定，而是如何看待我所擁有的、所遇到的，愿它也能改變更多的人。我們都應(yīng)該做個(gè)勇士，勇敢地動(dòng)身前往自在又快樂(lè)的世界大門(mén)，只因?yàn)槲覀兪怯率?，每個(gè)人都是。改變就從現(xiàn)在開(kāi)始，別再做夢(mèng)了，讓真實(shí)的自己醒過(guò)來(lái)吧！
蘇格拉底讀后感篇三
我們對(duì)人不可以錯(cuò)還錯(cuò)，以惡報(bào)惡，無(wú)論所遭受于人者如何。我知道只有少數(shù)人相信、能信這話(huà)。信與不信的人沒(méi)有共同立場(chǎng)，他們只是各執(zhí)己見(jiàn)，互相輕蔑。
我們絲毫不必考慮大眾怎么質(zhì)問(wèn)我們，只要注意那明辨是非邪正的一人和真理本身是怎么說(shuō)的。
蘇格拉底讀后感篇四
媽媽在12月中給我的《小狗錢(qián)錢(qián)》份看的吧，那是我6歲2個(gè)多月，但已經(jīng)上一年級(jí)了，正是1月初考試前的時(shí)間，媽媽沒(méi)有想到我那么喜歡，入迷的不得了，都有點(diǎn)后悔在這個(gè)時(shí)候給孩子看了！害怕耽誤了復(fù)習(xí)考試.....當(dāng)然看完收益也不小，主要是媽媽給我讀，偶爾我也會(huì)把書(shū)拿過(guò)去讀幾張，但總的沒(méi)有拼音的書(shū)字是有點(diǎn)小，我可以讀，但字小讀的.有點(diǎn)累眼睛！記得第一天睡前讀完，我許久沒(méi)有睡著，媽媽問(wèn)我想什么呢？我說(shuō)：“我在想怎么賺錢(qián)？”，之后也是每天讀我都有新的領(lǐng)悟，當(dāng)然自己也已經(jīng)有的夢(mèng)想相冊(cè)和夢(mèng)想儲(chǔ)蓄罐，我也在找機(jī)會(huì)實(shí)施我的賺錢(qián)計(jì)劃！其實(shí)我以前很早就自己存錢(qián)了，一直是自己支配自己的壓歲錢(qián)的，還自己在家里開(kāi)過(guò)商店，還由媽媽帶著去玩具批發(fā)城批發(fā)過(guò)玩具自己在小區(qū)和公園里賣(mài)！孩子需要這方面更系統(tǒng)的理財(cái)知識(shí)，對(duì)孩子的幫助很大！媽媽昨天就建議她把壓歲錢(qián)可以存到銀行里面，儲(chǔ)蓄可以獲得些利息也不錯(cuò)，我一口咬定說(shuō)：“金先生說(shuō)了，銀行是吃錢(qián)的機(jī)器！”
蘇格拉底讀后感篇五
4、缺乏一種自信的精神，這往往導(dǎo)致一些本來(lái)是萌芽了的天才走向自我扼殺。——舒卓。
5、自立自重，不可跟人腳跡，學(xué)人言語(yǔ)?！懢艤Y。
6、在任何行業(yè)中，走向成功的第一步，是對(duì)它產(chǎn)生興趣?！繆W斯勒爵士。
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾。
8、去做你害怕的事，害怕自然就會(huì)消逝?！_夫？華多？愛(ài)默生。
9、發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前行?！蜖栐?。
10、承擔(dān)重任首先需要自信。
11、地球上的任何一點(diǎn)離太陽(yáng)都同樣地遙遠(yuǎn)。——伯頓。
12、征服畏懼、建立自信的最快最確實(shí)的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。
13、人多不足以依賴(lài)，要生存只有靠自己?！闷苼觥?/p>
16、一個(gè)人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心兩個(gè)條件?！K格拉底。
18、寧肯孑然而自豪地獨(dú)守信念，也莫不辨是非地隨波逐流?！?？丘吉爾。
20、除了人格以外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?。
21、一個(gè)人幾乎可在任何他懷有無(wú)限熱忱的事情上成功?！闋査?？史考伯。
22、自尊不是輕人，自信不是自滿(mǎn)，獨(dú)立不是孤立?！焯亓ⅰ?/p>
23、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。——《史典》。
26、勇敢乃是自信與害怕中間之道。——亞里士多德。
27、我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心?！永锓蛉?。
28、天生我材必有用。——李白。
29、無(wú)論如何，“流言”總不能?chē)槅∥业摹！斞浮?/p>
30、價(jià)值產(chǎn)生信心，信心產(chǎn)生熱忱，而熱忱則征服世界。——華特？h?柯亭姆。
蘇格拉底讀后感篇六
近日選修課《西方哲學(xué)史專(zhuān)題》的課后讀書(shū)任務(wù)要求我們讀《蘇格拉底的申辯》，閑暇之余我也就淺略的讀了一遍，讀完之后讓我對(duì)蘇格拉底有了更深一步的認(rèn)識(shí)，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本對(duì)古希臘的文化、哲學(xué)、政治，甚至對(duì)蘇格拉底本人談不上有很深的了解，在此發(fā)表感言，純屬管中窺豹，如有不當(dāng)之處還請(qǐng)讀者理解。
蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家和教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活，他把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：無(wú)知之知。
公元前399年，由于一個(gè)叫阿內(nèi)圖斯的人控告蘇格拉底不信城邦諸神，引進(jìn)新神，并且敗壞青年，最終導(dǎo)致他被判處死刑。而在被送上法庭，面臨審判團(tuán)的宣判時(shí)，蘇格拉底仍然堅(jiān)持自己的哲學(xué)，運(yùn)用自己的邏輯及辯術(shù)和原告進(jìn)行了最后的申辯，表明了他對(duì)于真知的堅(jiān)持。蘇格拉底在法庭上的辯詞，是其哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在他的學(xué)生柏拉圖整理出來(lái)的《蘇格拉底的申辯》中，更是展現(xiàn)得淋漓盡致。
《蘇格拉底的申辯》，既是文學(xué)著作，也是古希臘哲學(xué)的精髓，柏拉圖筆下的蘇格拉底，僅其言談，就留給后人無(wú)盡的哲思，拜讀此作后，我感觸最深的有兩點(diǎn)：一、無(wú)知之知，最坦誠(chéng)的謙虛；二、對(duì)真理的執(zhí)著，知其不可為而為之。
《申辯》可分為兩部分：第一部分是蘇格拉底在正式的申辯之前的一點(diǎn)聲明。在第一部分里，蘇格拉底在申辯之前強(qiáng)調(diào)了他在將要進(jìn)行的申辯之中所運(yùn)用的言辭是不同于那些控告或者誣陷于他的人的言辭的，他所說(shuō)的將都是真話(huà)。我們知道蘇格拉底不是一個(gè)不善言辭的人，他在當(dāng)時(shí)的雅典城邦不知道將多少人辯駁的啞口無(wú)言，正如他在后面申辯中所說(shuō)的，他尋求當(dāng)時(shí)雅典所有自認(rèn)為聰明的人與他們辯論，最終卻都只能證明他們的無(wú)知和自以為是。這樣的蘇格拉底會(huì)是一個(gè)不善言辭的人嗎？他之所以這樣強(qiáng)調(diào)他的說(shuō)話(huà)方式是為了表明他對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)和真理的追求之執(zhí)著。哲學(xué)帶給了他哲學(xué)的尊嚴(yán)與堅(jiān)持，他堅(jiān)持說(shuō)真話(huà)，因?yàn)樗胍屟诺涞娜藗冃欧纳贽q。由于他的真話(huà)觸及了聽(tīng)者們的自尊，所以得到了陪審團(tuán)多數(shù)人的報(bào)復(fù)，最終被判死刑，但是他卻仍然堅(jiān)持了自己姿態(tài)，正如原文所說(shuō)“任何一個(gè)有一點(diǎn)價(jià)值的人不應(yīng)該總是計(jì)較生死，他做一件事的時(shí)候應(yīng)該考慮的是他自己做得對(duì)還是錯(cuò)，是作為一個(gè)正直的人還是邪惡的人?！边@正是哲學(xué)的蘇格拉底面對(duì)政治的申辯時(shí)始終不予放棄的立場(chǎng)，也是他對(duì)真理的追求與堅(jiān)持的表現(xiàn)。
第二部分是蘇格拉底為自己展開(kāi)的申辯的正文。首先針對(duì)那些最初的虛假控告和那些最初的控告者做申辯；其次，針對(duì)后面的控告和后面的控告者申辯；最后，蘇格拉底對(duì)他為哲學(xué)而死的理由進(jìn)行了說(shuō)明。在這一部分蘇格拉底提到了神諭，蘇格拉底對(duì)于神諭也很困惑，他也一直在尋思神諭的真意。因此，他嘗試通過(guò)尋找一個(gè)有智慧的人，拜訪(fǎng)他，審視他，與他對(duì)話(huà)，然后證明“這個(gè)人比我更智慧”，并以此來(lái)回應(yīng)神諭。于是他去拜訪(fǎng)政治家、詩(shī)人、匠人等等眾多人們，但是無(wú)一例外的，他全都失敗了，那些據(jù)說(shuō)具有智慧的人們無(wú)不是自以為是的無(wú)知者。最后，蘇格拉底得出結(jié)論：“無(wú)數(shù)的人他們自以為知道一些，其實(shí)知道的很少，甚至什么也不知道”。他說(shuō)這些是為了向人們表明自己的哲學(xué)使命，對(duì)無(wú)知之知的證明和追求以及幫助人們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知與知。德?tīng)栰成駨R進(jìn)門(mén)處銘刻著一句話(huà)——“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話(huà)或可在一定程度上說(shuō)明蘇格拉底的哲學(xué)思想。認(rèn)識(shí)自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。蘇格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承認(rèn)自己的無(wú)知，他的“無(wú)知”因此是一種“無(wú)知之知”。知道自己無(wú)知的人不少，但是像蘇格拉底這樣不僅知道自己的無(wú)知，也知道自己的有知，更將這種無(wú)知之知作為一種智慧的態(tài)度，以此認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，由此而知道什么才不是真正的智慧的人卻是鳳毛麟角。正因如此，蘇格拉底才是偉大的，值得尊重的。
對(duì)于被判死刑蘇格拉底認(rèn)為這是神的旨意，他說(shuō)“我更要聽(tīng)神的話(huà)，而不是你們的。只要我還有一口氣，能夠做，我就根本不能停止愛(ài)知。”蘇格拉底最終選擇了愛(ài)知，而不是放棄智慧的追求。他還指責(zé)法官：“現(xiàn)在我將走向自己的路途，承受你們判給我的死刑，而他們也會(huì)被真理判決，承受他們犯下的罪惡和不義。我必須接受他們對(duì)我的懲罰，也讓他們接受他們的懲罰吧。我認(rèn)為這一切好像是命中注定的，而且安排得很不錯(cuò)！”并且他還得出一個(gè)結(jié)論：“沒(méi)有什么壞事會(huì)危及一個(gè)正直的人，不管是生前還是死后，他和他所有的一切都不會(huì)被神所拋棄?！彼褪沁@樣堅(jiān)持著對(duì)真理的執(zhí)著，正如孔子所說(shuō)：知其不可為而為之。
最后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話(huà)：“分別的時(shí)刻來(lái)到了，我們會(huì)各走各的路，我去死，而你們繼續(xù)活著，哪一條路更好，只有神才知道。”這就是蘇格拉底，一個(gè)哲學(xué)的生活了一生，并為哲學(xué)獻(xiàn)出了生命的蘇格拉底。
蘇格拉底讀后感篇七
雖然看起來(lái)《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對(duì)象是雅典的五百人陪審團(tuán)，但其實(shí)本篇對(duì)話(huà)錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學(xué)所做的申辯，其申辯的對(duì)象乃是政治。貫穿于整個(gè)《申辯》的線(xiàn)索便是政治與哲學(xué)之間的張力。
柏拉圖幾乎所有的對(duì)話(huà)篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的對(duì)話(huà)篇中，蘇格拉底和他的對(duì)話(huà)者們探討著各種問(wèn)題，與其說(shuō)蘇格拉底所探討的“是什么”的問(wèn)題是他的哲學(xué)，倒不如說(shuō)蘇格拉底的哲學(xué)就是他的生活方式，是他對(duì)善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學(xué)的目的便是要實(shí)現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問(wèn)的生活。在《申辯》中，當(dāng)有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛(ài)知，蘇格拉底對(duì)此斷然拒絕，說(shuō)道：“一個(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活”。正因?yàn)榇?，蘇格拉底整天在市場(chǎng)上和別人對(duì)話(huà)，省察那些自以為知的人，通過(guò)一個(gè)個(gè)的詰難指出他們的無(wú)知。也正因?yàn)檫@樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導(dǎo)致了蘇格拉底之死。
雖然蘇格拉底反復(fù)提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對(duì)政治，因?yàn)檎蔚哪康囊彩且獙?shí)現(xiàn)一種善的生活，在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)政治與哲學(xué)一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學(xué)的根本不同之處在于，哲學(xué)是原始性的，而政治則是次生的。哲學(xué)作為一種對(duì)善的追問(wèn)是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標(biāo)，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學(xué)那里，手段與目的是不分的，人們既是通過(guò)哲學(xué)追問(wèn)進(jìn)而向善進(jìn)發(fā)，并且哲學(xué)追問(wèn)本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實(shí)現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來(lái)似乎已經(jīng)完全忘卻了對(duì)善的追尋。哲學(xué)與政治之間的對(duì)立，在這一意義上就可以說(shuō)是一種面向上對(duì)立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實(shí)現(xiàn)善的事物。正是哲學(xué)與政治這一點(diǎn)對(duì)立才進(jìn)一步衍生出其它方面的對(duì)立。對(duì)于哲學(xué)而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見(jiàn)；而對(duì)于政治而言，由于它僅僅作為一種以實(shí)現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見(jiàn)為基礎(chǔ)，最終由意見(jiàn)逐步上述到對(duì)真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的謊言”作為政治生活得以順利進(jìn)行的'保障。
盡管哲學(xué)與政治有著根本的不同，但政治作為一種實(shí)現(xiàn)善的生活的手段卻又是必要的，因?yàn)槌前钪忻總€(gè)人的稟賦有所不同，他們對(duì)真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個(gè)人都像蘇格拉底一樣過(guò)著一種哲學(xué)的生活，對(duì)于這些暫時(shí)不能達(dá)到真正愛(ài)知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見(jiàn)之上。所以就這一點(diǎn)而言，蘇格拉底并不反對(duì)政治。既然蘇格拉底并不反對(duì)政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢這看似是一種悖謬，實(shí)則并非如此。蘇格拉底反對(duì)的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實(shí)現(xiàn)善的生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對(duì)的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來(lái)，政治是實(shí)現(xiàn)善的手段，雖然它會(huì)因此形成種種具體的制度，這種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實(shí)現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當(dāng)時(shí)的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)偏離了它本來(lái)的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權(quán)力或者權(quán)術(shù)。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標(biāo)。
蘇格拉底讀后感篇八
《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》是美國(guó)頂尖身心靈導(dǎo)師丹·米爾曼著作的一部改變無(wú)數(shù)生命的心靈圣經(jīng)。這部半自傳體小說(shuō)講述了奧運(yùn)體操選手丹·米爾曼在深夜的加油站里遇見(jiàn)一個(gè)充滿(mǎn)智慧的老工人“蘇格拉底”，從此獲得了一個(gè)全然不同的訓(xùn)練方式的故事。《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》充滿(mǎn)哲理、充滿(mǎn)寓意，已被翻譯成30多種語(yǔ)言，暢銷(xiāo)26年經(jīng)久不衰，并被改編成好萊塢勵(lì)志影片《和平戰(zhàn)士》，深受人們的歡迎和喜愛(ài)。
《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》的作者丹·米爾曼（danmillman）是全美頂尖的身心靈導(dǎo)師，曾是前世界級(jí)蹦床錦標(biāo)賽冠軍選手，同時(shí)身兼斯坦福大學(xué)體操教練、歐柏林學(xué)院教授和武術(shù)輔導(dǎo)員等數(shù)職。丹·米爾曼說(shuō)，他一直被幸運(yùn)之神眷顧，在安穩(wěn)的環(huán)境中長(zhǎng)大。但外在的榮譽(yù)和光環(huán)并沒(méi)有為他的內(nèi)心帶來(lái)永恒的寧?kù)o，直到他在深夜加油站遇見(jiàn)亦師亦友的“蘇格拉底”。在“蘇格拉底”睿智、慈悲且幽默的教導(dǎo)下，丹·米爾曼從此過(guò)上了不一樣的人生。
在《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》一書(shū)中，作者活靈活現(xiàn)地塑造了年輕迷惘的丹·米爾曼、古怪精靈的女友喬依和充滿(mǎn)哲理的“蘇格拉底”等三個(gè)重要角色，讓人難以忘懷。
閱讀《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》，會(huì)讓我們產(chǎn)生加持氣場(chǎng)的愉悅感受，也會(huì)讓我們的腦子變得清明。那獨(dú)特的反問(wèn)對(duì)白會(huì)讓我們跟著敘述走，和年輕的迷惘的丹·米爾曼一起思考，一起展開(kāi)心智與心靈的神秘探索。
蘇格拉底讀后感篇九
書(shū)香貴人橋感言：心境決定心情，有很多時(shí)候我們無(wú)法選擇好的環(huán)境(物質(zhì)的或精神的)，但是我們可以選擇好的心境！
放低期望值--我們之所以擁有很多，而是要求的很少！如若期望值過(guò)高，往往導(dǎo)致失望乃至失敗。
蘇格拉底的好心情來(lái)自對(duì)個(gè)人期望值的辯證定位，即不追求最好和完美，而是盡力發(fā)掘環(huán)境中的`有利部分。
蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字。他改變了古希臘自然哲學(xué)在自然界中尋求世界終極原因的傳統(tǒng)，首創(chuàng)了在內(nèi)心世界尋求終極原因的哲學(xué)傳統(tǒng)。“心境”決定“心情”便是簡(jiǎn)捷明了的證明！
【正文】。
蘇格拉底是單身漢的時(shí)候，和幾個(gè)朋友一起住在一間小屋里。盡管生活非常不便，但是，他一天到晚總是樂(lè)呵呵的。
有人問(wèn)他：“那么多人擠在一起，連轉(zhuǎn)個(gè)身都困難，有什么可樂(lè)的?”
蘇格拉底說(shuō)：“朋友們?cè)谝粔K兒，隨時(shí)都可以交換思想，交流感情，這難道不是很值得高興的事兒?jiǎn)?”
過(guò)了一段時(shí)間，朋友們一個(gè)個(gè)相繼成家了，先后搬了出去。屋子里只剩下了蘇格拉底一個(gè)人。但是每天他仍然很快活。
那人又問(wèn)：“你一個(gè)人孤孤單單的，有什么好高興的?”
“我有很多書(shū)?。∫槐緯?shū)就是一個(gè)老師。和這么多老師在一起，時(shí)時(shí)刻刻都可以向它們請(qǐng)教，這怎能不令人高興呢?”
幾年后，蘇格拉底也成了家，搬進(jìn)了一座大樓里。這座大樓有七層，他的家在最底層。底層在這座樓里環(huán)境是最差的，上面老是往下面潑污水，丟死老鼠、破鞋子、臭襪子和雜七雜八的臟東西，那人見(jiàn)他還是一副自得其樂(lè)的樣子，好奇地問(wèn)：“你住這樣的房間，也感到高興嗎?”
“是啊！你不知道住一樓有多少妙處啊！比如，進(jìn)門(mén)就是家，不用爬很高的樓梯；搬東西方便，不必花很大的勁兒；朋友來(lái)訪(fǎng)容易，用不著一層樓一層樓地去叩門(mén)詢(xún)問(wèn)…特別讓我滿(mǎn)意的是，可以在空地上養(yǎng)一叢一叢的花，種一畦一畦的菜，這些樂(lè)趣呀，數(shù)之不盡?。 碧K格拉底情不自禁地說(shuō)。
過(guò)了一年，蘇格拉底把一層的房間讓給了一位朋友，這位朋友家有一個(gè)偏癱的老人，上下樓很不方便。他搬到了樓房的最高層--第七層，可是每天他仍是快快樂(lè)樂(lè)的。
那人故意問(wèn)：“先生，住七層樓是不是也有許多好處呀！”
蘇格拉底說(shuō)：“是啊，好處可真不少呢！僅舉幾例吧：每天上下幾次，這是很好的鍛煉機(jī)會(huì)，有利于身體健康；光線(xiàn)好，看書(shū)寫(xiě)文章不傷眼睛；沒(méi)有人在頭頂干擾，白天黑夜都非常安靜?！?/p>
后來(lái)，那人遇到蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，問(wèn)道：“你的老師總是那么快快樂(lè)樂(lè)，可我卻感到，他每次所處的環(huán)境并不那么好呀?”
柏拉圖說(shuō)：“決定一個(gè)人心情的，不是在于環(huán)境，而在于心境。”
（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
蘇格拉底讀后感篇十
第二遍讀此書(shū)。
我記得我?guī)啄昵霸?jīng)做過(guò)類(lèi)似的夢(mèng)，在夢(mèng)里，有許多個(gè)自己在為某件事?tīng)?zhēng)吵，而真正的我卻不知道在哪里看著這一切。然后我醒了，我告訴自己：“我只有一個(gè)?！本拖翊藭?shū)第4章所描繪的丹在面對(duì)1+5個(gè)黑劍客的場(chǎng)景。我只有一個(gè)，其他的聲音都是些來(lái)自虛無(wú)的過(guò)去、未來(lái)的吵雜心智的產(chǎn)物。而真正的那個(gè)我才是我自己要戰(zhàn)勝的，如果結(jié)局是被打敗，只能說(shuō)自己找不到真我，一生都會(huì)被自己虛幻的自我迷惑，盡而如同“發(fā)瘋”一樣，不是真正的活著。
用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家們的說(shuō)法，應(yīng)該會(huì)把這種現(xiàn)象叫做“精神分裂”吧！
契子部份對(duì)初識(shí)大師的描繪以及第1章對(duì)新事物注入身體的強(qiáng)烈掙扎后，蘇格拉底告訴丹，風(fēng)向變了。應(yīng)該是說(shuō)，從第2章開(kāi)始丹已經(jīng)開(kāi)始真正要學(xué)習(xí)他所想要教給丹的東西了。先是使丹產(chǎn)生幻境：帶著丹在體操場(chǎng)上聽(tīng)選手、教練和觀眾內(nèi)心各種各樣的聲音，后又讓丹變成風(fēng)吹過(guò)世界各個(gè)角落感受世間萬(wàn)態(tài)，而后又讓丹在夢(mèng)里經(jīng)歷自己的一生。這讓丹有種歷經(jīng)滄桑的悲涼和找不到人生意義的恐懼感。就像看著自己過(guò)完荒廢無(wú)聊卻又可立數(shù)多樣成就的一生，可是心中仍然覺(jué)得有所缺憾的無(wú)望感。因?yàn)?，這個(gè)世界上的大部份人都不曾去想這到底是不是他們想要的人生？還是只是在復(fù)制社會(huì)眼光里的一生？他們只是黑壓壓的一堆人里的其中一個(gè)。就像那個(gè)瘋國(guó)王的故事一樣。
這讓我想到現(xiàn)實(shí)生活，平常老百姓們的生活。從出生到死亡，人類(lèi)其實(shí)都是在復(fù)制他人的，以為“這才是人生”的所謂生活方式。
從嬰兒的第一針疫苗，第一次喝水，第一次喝奶，第一次穿衣，第一次……。
然后，到了幼兒時(shí)期。幼兒學(xué)會(huì)了做為大部份人類(lèi)的行為思維及最基本的生活現(xiàn)象，可以說(shuō)，對(duì)幼兒而言，他們所見(jiàn)到的，都是在復(fù)制前人告訴他們的經(jīng)驗(yàn)。然后，就被送進(jìn)了幼兒園，如果到了四歲還沒(méi)有被送進(jìn)幼兒園的，都會(huì)被社會(huì)于以“疑問(wèn)”的眼光。大多數(shù)人只是因?yàn)樯?jì)原因，不得不送幼兒去幼兒園“寄托”，沒(méi)有人真正去思考為什么要送孩子去幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。沒(méi)有人真正去思考，這么多“學(xué)”的真正用處。然后孩子就被莫明其妙的“成人”了。帶著一大堆的毛病，和前人人生的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)復(fù)制的被活著。
嬰兒不懂得表達(dá)，只有做為人這種動(dòng)物最本能的反應(yīng)。“本能”，是人類(lèi)最真實(shí)的能力，沒(méi)有誰(shuí)教剛出生的嬰兒，如何用嘴“吮”奶，沒(méi)有誰(shuí)教剛出生的嬰兒“哭”為何物。
但沒(méi)有人知道：人類(lèi)的本能才應(yīng)該是這個(gè)世界上最珍貴的東西，最具有創(chuàng)造力的力量，而人類(lèi)卻從出生開(kāi)始，就在扼殺人類(lèi)最偉大的力量：本能。
“本能”使孩提時(shí)期的人，會(huì)問(wèn)“為什么”，于是成人準(zhǔn)備了一本“十萬(wàn)個(gè)為什么”給孩子參照。誰(shuí)可曾想過(guò)，孩子的每一個(gè)“為什么”，每一個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”，都是屬于他們自己的科學(xué)，做為陪伴他們成長(zhǎng)的成人，我們所需要的是適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)而不去破壞他們對(duì)“發(fā)現(xiàn)”的探索與興趣。因?yàn)閷W(xué)會(huì)思考，真正的思考，真正屬于本能，屬于自己的思考，才是做為人這種特殊的生命活著的意義！
對(duì)于蘇格拉底而言，丹所經(jīng)歷的精神與肉體的痛苦都只是基礎(chǔ)教育，真正的勇士之門(mén)還未真正找到。勇士的修煉，不是一朝一夕的事情，也不是任何人都可以的。之所以找到“丹”作為他的關(guān)門(mén)弟子，是因?yàn)榈び斜纫话闳烁鼜?qiáng)烈的“意志力”能力。這與丹所從事的體操有關(guān)，體操是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉的運(yùn)動(dòng)。
清理身體的食鏈與清理思維障礙是勇士之路的必經(jīng)之途，只吃喝自然食物和適當(dāng)?shù)姆萘?，新鮮的蔬菜水果花果茶和禁欲。約瑟夫和喬伊都是蘇格拉底的弟子，但每個(gè)人的性情都是獨(dú)特的`，平起平坐，熱愛(ài)生活且賦有幽默感。這讓我想起現(xiàn)實(shí)中那些所謂的修行者，大部份都表現(xiàn)出一副清心寡欲，得高望眾的“圣人”似的樣子。
蘇格拉底讓丹清身戒欲多時(shí)后，突然讓他看到自己在抽煙并與丹一同飲酒，只是想告訴丹，真正的勇士不是強(qiáng)迫自己，而是順應(yīng)身體和自我。知道什么東西不好去做，和知道什么東西不好卻用欺騙自己的方法去做，是兩回事。
約琴夫的死告訴丹，死亡并不是壞事?！八劳霾⒉蛔屓吮瘋Ｗ屓吮瘋氖?，大多數(shù)人根本就沒(méi)真正活著?！薄，F(xiàn)實(shí)生活難道不也如此嗎？人們追逐財(cái)富與成功，愛(ài)與幸福。因此經(jīng)歷痛苦。但是誰(shuí)能清醒的知道，讓人痛苦的，并不是在追逐財(cái)富與成功，愛(ài)與幸福所經(jīng)歷的事情，而是人們自己想像出來(lái)的痛苦。例如一個(gè)簡(jiǎn)單的故事：
有個(gè)女人害怕男人嫌棄她帶的嫁裝不夠多而不愛(ài)她。就是她自己的心智制造出來(lái)的'痛苦的幻象。
真正的勇士熱愛(ài)追求，卻不被心智迷惑?！半S他去吧?！比缓螅麄兌夹α?。
除了靜思和戒欲外，勇士還必須通過(guò)了解自己的身體做各項(xiàng)體能訓(xùn)練，做到身心合一。在坐在加油站后的石頭上一天一夜后，丹最終悟出：“人生沒(méi)有平凡無(wú)奇的時(shí)刻！”那便是當(dāng)下，這世上的人們大都活在過(guò)去、將來(lái)與各種思緒、情緒里，幾乎沒(méi)有人真正專(zhuān)注于活在當(dāng)下。盡管，總是有箴言告知人們“當(dāng)下”才是重要的，但人們大都只是一瞬即逝的感觸，而非真我的當(dāng)下被點(diǎn)悟。第5章，作者有許多內(nèi)容都來(lái)自中國(guó)的古老文化。而我竟然做為一個(gè)地道的中國(guó)人，在中國(guó)的學(xué)校受過(guò)大學(xué)教育，卻對(duì)自己本國(guó)偉大的文化財(cái)富連略知一二都談不上，而此書(shū)的作者，一個(gè)美國(guó)人，卻對(duì)中國(guó)文化了解、感受、收獲的都比我多。只能說(shuō)：“很多人不僅并未真正活著，連怎么活著都不知道?！?/p>
我記得，張校長(zhǎng)提及體育才是教育最重要的部份。當(dāng)然，不是指把人當(dāng)猴子耍的那種體育，而是真正的身心合一的體育，包括中國(guó)的古老武道領(lǐng)域、醫(yī)道領(lǐng)域。
丹在學(xué)期末的體操團(tuán)體比賽中獲得了冠軍。他戰(zhàn)勝自己的同時(shí)達(dá)到了自己一直等待的目標(biāo)。然而，心情卻如同過(guò)季的花朵一樣隨風(fēng)凋落，隨著畢業(yè)的來(lái)臨，不知將何去何從。原來(lái)，他所一直追逐的成功，不過(guò)是一種滿(mǎn)足自我生理需求的幻境，當(dāng)真正達(dá)到時(shí)卻未能使他真正快樂(lè)起來(lái)。因?yàn)檎嬲目鞓?lè)，是不需要理由的，他隨時(shí)可得，人們真正需要專(zhuān)注的是在過(guò)程中的每一個(gè)當(dāng)下。沒(méi)有真正的結(jié)局，如同所謂的成功也只是過(guò)程的一部份。所有的結(jié)局都會(huì)“過(guò)去”，過(guò)去了就要“放下”。盡情享受在每個(gè)當(dāng)下的過(guò)程。
“放掉心智，才能恢復(fù)知覺(jué)。”，第6章，蘇格拉底把丹拉進(jìn)嬰兒時(shí)期的自己，感受一個(gè)嬰兒對(duì)這個(gè)世界最初的知覺(jué)。同樣，如果閉上眼睛去感受嬰兒的感受，我會(huì)感到一種清澄的寧?kù)o，感受嬰兒對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有任何定義，好的、壞的、各種東西的名稱(chēng)、作用都是幻象的一部份，我突然明白，在天地產(chǎn)生之前，只有寧?kù)o，一切只是心智的產(chǎn)物。如果要用一種場(chǎng)景來(lái)描繪的話(huà)：想象一座90度傾瀉而下的瀑布，快樂(lè)便在那個(gè)轉(zhuǎn)角處，你和你的心智應(yīng)該以這種方式共同存在。第6章末，蘇格拉底讓丹忘記了喬伊，那個(gè)靈魂與之共通的女孩。
學(xué)校畢業(yè)了，但從蘇格拉底那的學(xué)業(yè)并沒(méi)有畢業(yè)，而是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界時(shí)間的漫長(zhǎng)磨礪。但凡一切結(jié)論都必須予以實(shí)踐。丹畢業(yè)后與美麗的女子琳達(dá)結(jié)婚，有了一個(gè)女兒。他一頭投入生計(jì)工作中，歷經(jīng)平凡世界的悲歡喜樂(lè)，卻總在午夜夢(mèng)回時(shí)感到?jīng)]莫明的沮喪。他總感覺(jué)失去了什么。直到與妻子離婚后，他帶著簡(jiǎn)單的行李，踏上再次追尋心靈大門(mén)的旅程。
這時(shí)蘇格拉底再次出現(xiàn)在他的身邊，帶著他走進(jìn)了生死邊境的心靈大門(mén)，在黑暗中他終于死去，化為塵土，滋養(yǎng)萬(wàn)生，隨風(fēng)飄散，無(wú)處不在。在醒來(lái)之時(shí)，他找到萬(wàn)物之源的寧?kù)o與喜樂(lè)?！拔冶闶侨f(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物就是我。”
本以為此書(shū)到此結(jié)束，但喬伊再次出現(xiàn)，勇士有了靈魂陪伴。
蘇格拉底讀后感篇十一
用思方面所指示的方法就是所謂的辯證法，教人怎樣分析問(wèn)題，如何由大問(wèn)題中找小問(wèn)題，再由小問(wèn)題中找更小的問(wèn)題，如剝筍皮，一層一層地剝，以達(dá)到最里的筍尖。至于立言方面所指示的方法，第一步，告訴人一兩個(gè)實(shí)例不足以成界說(shuō)；第二步，指出界說(shuō)的性質(zhì)如何；第三步，教人如何下界說(shuō)——怎樣用辯證法求一物的本質(zhì)，即基本元素，以構(gòu)成一物的界說(shuō)。
蘇格拉底讀后感篇十二
第一次觀看《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》便被影片所打動(dòng)，影片中不時(shí)被精彩句子震撼，如此引人入勝，卻又如此深入靈魂。于是，很快買(mǎi)來(lái)紙質(zhì)書(shū)，繼續(xù)，來(lái)一場(chǎng)與蘇格拉底的對(duì)話(huà)。
這部書(shū)讀起來(lái)雖通俗，但有時(shí)也并不易懂，集趣味、幽默感一體，畫(huà)面感也較強(qiáng)。書(shū)中處處觸動(dòng)心靈的話(huà)語(yǔ)，比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。
其中，最具現(xiàn)實(shí)感的一句：“你做什么都無(wú)法改變過(guò)去種種，而未來(lái)種種又永遠(yuǎn)不會(huì)如你所愿。從來(lái)就沒(méi)有過(guò)去的勇士，也不會(huì)有未來(lái)的勇士，勇士活在當(dāng)下、這里！你的悲傷、你的恐懼和憤怒、遺憾很內(nèi)疚、你呢羨慕、計(jì)劃和渴望，只存在于過(guò)去或未來(lái)之中?！边@句話(huà)告訴我們，人的一生不應(yīng)隨波逐流，渾渾噩噩，人生的每一個(gè)階段都應(yīng)該有目標(biāo)。或長(zhǎng)或短。過(guò)去的，未來(lái)的，都與你無(wú)關(guān)，你只需要關(guān)注于你的當(dāng)下的生活。做好眼前的事，認(rèn)真走好每一步，你想要的結(jié)果或者目標(biāo)就會(huì)在不知不覺(jué)中達(dá)到。整個(gè)過(guò)程你的內(nèi)心是穩(wěn)定而坦然的，不焦躁，不憤怒。當(dāng)一個(gè)人全身心關(guān)注目標(biāo)，人流會(huì)產(chǎn)生焦慮，反而欲速則不達(dá)。
因?yàn)榻Y(jié)果不可控，而人的本能，卻總是想要“控制”結(jié)果，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。當(dāng)我們產(chǎn)生“失控感”時(shí)，便必然會(huì)產(chǎn)生焦慮，反而更不容易達(dá)到目標(biāo)。如果我們只惦記著結(jié)果是否實(shí)現(xiàn)。我們的快樂(lè)只維系于目標(biāo)的是否達(dá)成，患得患失，也失就去了本可以在過(guò)程中收獲的大量快樂(lè)。
真正的快樂(lè)，恰恰是那種能從過(guò)程中感受到的快樂(lè)，投入過(guò)程本身乃至忘了結(jié)果的快樂(lè)。人人都有追求快樂(lè)的本能，但不是每個(gè)人都有快樂(lè)的能力，快樂(lè)的能力，需要我們不斷的修煉，蘇格拉底又說(shuō)，快樂(lè)=滿(mǎn)足/欲望，快樂(lè)如果建立在欲望的基礎(chǔ)上，只能越來(lái)越痛苦，人的欲望無(wú)窮，人就會(huì)在患得患失中產(chǎn)生焦慮，相反，清心寡欲，過(guò)簡(jiǎn)單的生活，只要減少人的欲望，關(guān)注于當(dāng)下的生活，即可輕松獲得滿(mǎn)足感。
蘇格拉底讀后感篇十三
以前沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)，確切地說(shuō)，是很久都沒(méi)讀過(guò)心靈勵(lì)志、修行啊一類(lèi)的書(shū)籍了。這本書(shū)的題目就很吸引人，題材又是半自傳體。其實(shí)，這書(shū)要是前幾年讀，尤其是讀《遇見(jiàn)未知的自己》那個(gè)時(shí)候讀，想來(lái)會(huì)比現(xiàn)在感覺(jué)好。
加油站的蘇格拉底，最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“心智”說(shuō)。書(shū)里這樣說(shuō)道：“世界是心智的居所，心智比任何風(fēng)旋轉(zhuǎn)得都快，心智在尋求解脫——想要從伴隨改變而來(lái)的困境，和在生死之間左右兩難的窘?jīng)r中逃離——因此它尋找目的、安全感及歡樂(lè)，設(shè)法了解神秘。在每個(gè)地方，在每個(gè)人身體里，都住著迷惑的心智，正在做痛苦的追尋。”“現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法和他們的夢(mèng)想相契合。幸福就在轉(zhuǎn)角處，他們卻從來(lái)沒(méi)有走到過(guò)那個(gè)角落。而這些的始作俑者，正是人們的心智。”
這段話(huà)其實(shí)就是在闡述享受當(dāng)下，把你的心、念都放在當(dāng)下。什么是當(dāng)下？就是你所在的這一處、這一刻。書(shū)里面，為了鍛煉勇士擁有當(dāng)下，有很多種方法，大家可以自己去總結(jié)一下。所以，我想說(shuō)，勇士之道，就是經(jīng)由訓(xùn)練，每時(shí)每刻在當(dāng)下，享受當(dāng)下。
而享受當(dāng)下這樣的說(shuō)法，雖然?？斯亍ね欣懂?dāng)下的力量》最為經(jīng)典。但這個(gè)修行方法可不是西方人獨(dú)創(chuàng)的。少量接觸佛學(xué)內(nèi)容后，感到中西修行相通；而梁漱溟在解讀儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，也有過(guò)類(lèi)似觀照當(dāng)下的闡述。
學(xué)習(xí)像孩子一樣的呼吸和情緒表達(dá)，即腹式呼吸和哭笑無(wú)掛礙。這是我一直在學(xué)習(xí)的東西，但打坐冥想?yún)s沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)。很多道理擺在那兒了，說(shuō)懂也不懂，說(shuō)不懂也懂，就算是最終有頓悟了，事情還是要一件一件地做。所以，最重要的是，讀完，去做了些什么。
蘇格拉底讀后感篇十四
我最喜歡的名字還是直譯peacefulwarrior的名字——《和平戰(zhàn)士》。我剛看到這個(gè)片名的時(shí)候，腦海里第一反映就是刀光劍影、血海深仇的戰(zhàn)士，通過(guò)戰(zhàn)勝敵人，從而達(dá)到國(guó)家的統(tǒng)一和和平。真正看完之后，才能真正理解這個(gè)片子所賦于“和平”和賦于“戰(zhàn)士”這兩個(gè)詞語(yǔ)的含義。
在電影中，自始至終都傳達(dá)著一種禪學(xué)的思想――“活在當(dāng)下”在里邊。一開(kāi)始就是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的青年人，為了自己的終極目標(biāo)——獲得奧運(yùn)會(huì)資格而去跑步、去鍛煉、去聯(lián)系體操，他一次又一次從自己夢(mèng)中驚醒，因?yàn)橥粋€(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里發(fā)生的東西有可能讓他所有的努力白費(fèi)。
米爾曼在練習(xí)體操，所以他不快樂(lè)；我們很多時(shí)候在練習(xí)談單，所以我們不快樂(lè)；蘇格拉底在練習(xí)一切，所以他悠然自得。
在加油站，兩人激烈的討論，逐漸讓男主角，也讓觀眾我了解到：知識(shí)并不等于智慧。劇中蘇格拉底不知道人可以跳多高，他也不知道體操的知識(shí)，但是他知道人生的智慧。知人性而達(dá)世間萬(wàn)物，此為智慧。有智慧的人，還能夠格物致知。讓我想到我們最近的關(guān)于美的定義：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。
經(jīng)歷了幾個(gè)小時(shí)的爬山，終于達(dá)到山的頂點(diǎn)。一路上蘇格拉底告訴米爾曼說(shuō)山頂有個(gè)東西，我要帶你去看，到了山頂，原來(lái)僅僅是腳下一塊破石頭。原來(lái)快樂(lè)不是拿到山頂石頭的那一剎那，而是腦海中有期望，但卻不僅僅剩下期望，有追求卻不受限于追求。蘇格拉底一語(yǔ)點(diǎn)中米爾曼的內(nèi)心“你一路上不是一直很快樂(lè)嗎？”是的，人生沒(méi)有終點(diǎn)，享受每一刻就是原動(dòng)力。
這一刻，和平與戰(zhàn)士的關(guān)系凸顯了：真正的戰(zhàn)士，除了無(wú)畏、勇敢和專(zhuān)業(yè)之外，還有有智慧，而智慧是來(lái)自于我們的內(nèi)心對(duì)于世間萬(wàn)物的感受而得來(lái)。我們的人生，就是需要用心感受每一個(gè)細(xì)節(jié)，去活在當(dāng)下，去細(xì)細(xì)品位做事情的過(guò)程，從而讓我們得到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。
影片后續(xù)用一些篇幅也去證明了這一點(diǎn)。
蘇格拉底讀后感篇十五
《蘇格拉底》是一部涉及生物發(fā)展的科學(xué)幻想小說(shuō)。文中的蘇格拉底是一只經(jīng)變異而懂人類(lèi)語(yǔ)言的狗。
小說(shuō)對(duì)“蘇格拉底”的描寫(xiě)似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細(xì)品讀，則不難發(fā)現(xiàn)作者在夸張狗的同時(shí)，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來(lái)，作品便又合情合理了。
文章中，作者無(wú)不痛心地寫(xiě)到那些無(wú)知、貪婪的人們對(duì)科學(xué)的探索與發(fā)展的阻礙和扼殺。文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會(huì)講人話(huà)、聽(tīng)人話(huà)的狗成了一棵搖錢(qián)樹(shù)，他根本不知道蘇格拉底的真正價(jià)值之所在。正因?yàn)樗臒o(wú)知，葬送了一個(gè)會(huì)對(duì)人類(lèi)科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的天才，使人們失去了一次進(jìn)行科學(xué)探索的機(jī)會(huì)。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，科學(xué)家們的努力以失敗告終，無(wú)論他們?cè)僭趺磁Γ僭趺从眯难芯?，面?duì)那些不懂科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，根本毫無(wú)用處。無(wú)知無(wú)識(shí)的人們對(duì)于科學(xué)研究的破壞性是毀滅性的。
蘇格拉底是古希臘的一個(gè)大哲學(xué)家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠(yuǎn)的，但蘇格拉底本人卻被當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者慘害了，他死之后，人們才發(fā)現(xiàn)了他存在的意義。
但真理永與我們同行！
蘇格拉底讀后感篇十六
執(zhí)著的人啊，永遠(yuǎn)都不肯懈怠自己的生命，即使是歷盡磨難，仍是要微笑的。蘇格拉底，這位古希臘的偉大哲人，年輕時(shí)覺(jué)得冥冥之中受到神的召喚，要自己一生去追求真理，用智慧之光去洗沐他人。蘇格拉底領(lǐng)命了。
漸漸地，他看到了同胞——雅典人狹隘自負(fù)的國(guó)民性，便履行起揭露與鞭策的職責(zé)來(lái)。他整日拖著破鞋到處找人辯論事理，用他著名的“產(chǎn)婆術(shù)”質(zhì)詢(xún)法迫使那些自以為是的人也不得不承認(rèn)自己的淺薄，后來(lái)，在雅典廣場(chǎng)上時(shí)時(shí)能見(jiàn)到這位衣衫襤褸的老人東游西蕩，攔住每一位被他看中的人進(jìn)行一番“糾纏”。用他的話(huà)說(shuō)，要象牛虻一樣不斷地叮咬雅典這頭倦怠的牛，以使它不至于喪失活力。
恍然間，我的眼前又映出了另一個(gè)孤獨(dú)者的身影。我想，兩千多年前中國(guó)大地上的那位老人——孔子也是這樣的吧。君子既知天命，為了重構(gòu)破碎的華夏文明，他奔波于諸國(guó)之間，他也沒(méi)有得到人們的理解。“人不知而不慍，不亦君子乎?”突然間，我覺(jué)得明白了這句話(huà)的真正含義——沒(méi)有人認(rèn)同他的主張。可我想，孔子依然是微笑的，他的心是平靜的。我行我素，在追求真理的道路上，對(duì)命運(yùn)報(bào)以微笑，這是怎樣的一種人生態(tài)度啊!孔子雖然沒(méi)有像蘇格拉底那樣留下一篇令人蕩氣回腸的演說(shuō)，可他的精神卻一樣地回蕩于宇宙之間，萬(wàn)古恒新?！爸洳豢蔀槎鵀橹?，我認(rèn)為孔子這句話(huà)比蘇格拉底的話(huà)更凝練，更悲壯!
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”再聽(tīng)聽(tīng)蘇格拉底最后說(shuō)的話(huà)：“時(shí)間到了，我將去死，而你們?nèi)セ?，只有神才?huì)知道誰(shuí)將會(huì)走向更美好的國(guó)度!”孔子和蘇格拉底都有同樣的殉道精神。
后記：讀《蘇格拉底》，看到到蘇格拉底之死這個(gè)著名的話(huà)題時(shí)，內(nèi)心開(kāi)始有了澎湃，對(duì)蘇格拉底的敬佩之心油然而起，也開(kāi)始感受到蘇格拉底理念里真正的價(jià)值。他為雅典的民主而生，也為雅典的民主而死。尤其是審判的那章，推翻了我所有前面對(duì)他的懷疑。前面他妻子埋怨他不顧她的生計(jì)就算了，連孩子都吃不飽呀，我內(nèi)心還是在批判蘇格拉底的，畢竟他作為人父，這是他的責(zé)任。但當(dāng)他在被審判時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的演說(shuō)時(shí)，我才知道，他哪里是丈夫、父親啊，他是偉人啊!
公眾號(hào)：墨香識(shí)書(shū)。
蘇格拉底讀后感篇十七
在一個(gè)民-主的社會(huì)，或者一個(gè)以民-主自居的社會(huì)中，民-主被認(rèn)為具有天然的合法性，從國(guó)家政權(quán)的建構(gòu)、政府權(quán)利的行使到司法審判，似乎只有與民-主聯(lián)姻才具有正當(dāng)性。然而，從蘇格拉底之死這一事件中，我們可以肯定的是，民-主并非可以適用于一切領(lǐng)域，民-主也并非可以獨(dú)霸某一領(lǐng)域，它的真正實(shí)現(xiàn)和力所不及之處需要法治的配合，以便最終促成法治的民-主。雅典社會(huì)是一個(gè)民-主社會(huì)，但不是一個(gè)法治社會(huì)。蘇格拉底之死，正是有民-主而無(wú)法治造成的悲劇。民-主的核心是正義，如何使這種正義長(zhǎng)存、民-主長(zhǎng)存呢?答案是，將民-主制度化，而制度化的手段是法治，即以法治來(lái)防止多數(shù)人犯錯(cuò)誤，以法治來(lái)彌補(bǔ)民-主的缺陷，保證民-主的真正實(shí)現(xiàn)。讀斯東((蘇格拉底的審判))蘇格拉底之死與民-主清官的形象，凝聚著民眾對(duì)理想政治的向往，甚至往往成為自己生存希望的象征，寸是癸寸幻化為民間政治信仰中高大的“神”，而清官的政治幾乎完全是民間位成的。——王子今《權(quán)利的.黑光——中國(guó)封建政治迷信批判》從古代清官文化看傳統(tǒng)法理的困境——徐忠明《法學(xué)與文學(xué)之間》一書(shū)讀后感口王君cci--吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。只從明府到，人月巴信有清官。，’最近讀徐忠明先生的《法學(xué)與文學(xué)之間》，對(duì)我國(guó)古代清官文化頗有感觸，想到了元好問(wèn)這段耳熟能詳?shù)脑?shī)句，它恰恰表達(dá)了一種中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念上對(duì)官員的要求和對(duì)清廉的渴望。清官文法治是理i生的。從不同角度理解可以得出不同的法治涵義，如法治是一種意識(shí)，是一種被視為社會(huì)最高權(quán)威的理念和文化，是一種價(jià)值的體現(xiàn)，是一種社會(huì)治理方式，等等。但總的說(shuō)來(lái)，法治是與人治相斥的，它排斥以人為軸心的約束，奉行“人變道不變”的哲學(xué)原則，以其理f生平息民-主的激-情，這是法治需要發(fā)揮的作用。具體運(yùn)作起來(lái)，正如斯東的看法，“法治將民-主制度化、法律化，為民-主創(chuàng)造一個(gè)可操作的平臺(tái)和一個(gè)穩(wěn)定的運(yùn)行和發(fā)展空間，把民-主偏向激-情的特性引導(dǎo)到理性的軌道，為民-主的發(fā)展保駕護(hù)航”?！胺ㄖ瓮ㄟ^(guò)對(duì)一切私人的、公共的權(quán)力施以必要的法律限制，從而保障了基本人權(quán)，支持了民-主秩序”。為了減少類(lèi)似多數(shù)人犯錯(cuò)誤的可能，為了避免如此民-主的社會(huì)墮落為暴民社會(huì)的危險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)都在踐行著制度化的民-主——法治?？v觀世界各國(guó)各地區(qū)民-主化進(jìn)程的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，后世的思想家、實(shí)踐家都認(rèn)為，只有法治才能制止多數(shù)人對(duì)正義的威脅。民-主崇尚激-情，法治崇尚理性。激-情需要理性的約束，民-主也迫切需要一個(gè)可操作的制度安排。法學(xué)家季衛(wèi)東教授曾言：“無(wú)論是權(quán)威民-主還是共識(shí)民-主，一旦失去了法治精神，就容不得人民提出具體的權(quán)利主張，就會(huì)墮落成專(zhuān)制的一種變-態(tài)?！狈ㄖ螏椭藗兘⑵饘?duì)法律權(quán)威的至高無(wú)上的尊重;幫助人們樹(shù)立起正義的觀念、公民的個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯的觀念;幫助人們建立起通過(guò)協(xié)商來(lái)解決各種利益沖突的習(xí)慣;幫助人們形成嚴(yán)格遵守規(guī)則，一切按規(guī)則辦事的習(xí)慣;培養(yǎng)人們的“敬畏”，也就是使人們?cè)趦?nèi)心深處生長(zhǎng)出為一切違反規(guī)則的行為而感到恥辱的強(qiáng)烈的心理，正是這種恥辱l構(gòu)成人們自律的動(dòng)力;幫助人們從各種外來(lái)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)從而補(bǔ)充自己民族文化的不足，等等。所以，只有法治的民-主才是真正有生命力、長(zhǎng)期穩(wěn)定的和權(quán)威的民-主?！爸挥小捕ǖ拿?主’才是真正的民-主，而安定的民-主體制不能不以法治為前提”。(季衛(wèi)東著：《憲政新論》，北京大學(xué)出版社，20xx年，第148頁(yè)。)缺乏法治保障的民-主是殺死蘇格拉底的元兇。蘇格拉底以自己的生命為代價(jià)為我們提供了“前車(chē)之鑒”，我們不應(yīng)成為雅典悲劇的看客。我國(guó)在進(jìn)行法治建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到法治是民-主的軌道，只有法治的民-主才是真正的民-主，且需要努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面條件以最終實(shí)現(xiàn)法治的民-主這一目標(biāo)。
蘇格拉底讀后感篇十八
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》的讀后感，歡迎大家分享。
我記得我?guī)啄昵霸?jīng)做過(guò)類(lèi)似的夢(mèng)，在夢(mèng)里，有許多個(gè)自己在為某件事?tīng)?zhēng)吵，而真正的我卻不知道在哪里看著這一切。然后我醒了，我告訴自己：“我只有一個(gè)?！本拖翊藭?shū)第4章所描繪的丹在面對(duì)1+5個(gè)黑劍客的場(chǎng)景。我只有一個(gè)，其他的聲音都是些來(lái)自虛無(wú)的過(guò)去、未來(lái)的吵雜心智的產(chǎn)物。而真正的那個(gè)我才是我自己要戰(zhàn)勝的，如果結(jié)局是被打敗，只能說(shuō)自己找不到真我，一生都會(huì)被自己虛幻的自我迷惑，盡而如同“發(fā)瘋”一樣，不是真正的活著。
用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家們的說(shuō)法，應(yīng)該會(huì)把這種現(xiàn)象叫做“精神分裂”吧！
契子部份對(duì)初識(shí)大師的描繪以及第1章對(duì)新事物注入身體的強(qiáng)烈掙扎后，蘇格拉底告訴丹，風(fēng)向變了。應(yīng)該是說(shuō)，從第2章開(kāi)始丹已經(jīng)開(kāi)始真正要學(xué)習(xí)他所想要教給丹的東西了。先是使丹產(chǎn)生幻境：帶著丹在體操場(chǎng)上聽(tīng)選手、教練和觀眾內(nèi)心各種各樣的聲音，后又讓丹變成風(fēng)吹過(guò)世界各個(gè)角落感受世間萬(wàn)態(tài)，而后又讓丹在夢(mèng)里經(jīng)歷自己的一生。這讓丹有種歷經(jīng)滄桑的悲涼和找不到人生意義的恐懼感。就像看著自己過(guò)完荒廢無(wú)聊卻又可立數(shù)多樣成就的一生，可是心中仍然覺(jué)得有所缺憾的無(wú)望感。因?yàn)?，這個(gè)世界上的大部份人都不曾去想這到底是不是他們想要的人生？還是只是在復(fù)制社會(huì)眼光里的一生？他們只是黑壓壓的一堆人里的其中一個(gè)。就像那個(gè)瘋國(guó)王的故事一樣。
這讓我想到現(xiàn)實(shí)生活，平常老百姓們的生活。從出生到死亡，人類(lèi)其實(shí)都是在復(fù)制他人的，以為“這才是人生”的所謂生活方式。
從嬰兒的第一針疫苗，第一次喝水，第一次喝奶，第一次穿衣，第一次……
然后，到了幼兒時(shí)期。幼兒學(xué)會(huì)了做為大部份人類(lèi)的行為思維及最基本的生活現(xiàn)象，可以說(shuō)，對(duì)幼兒而言，他們所見(jiàn)到的，都是在復(fù)制前人告訴他們的經(jīng)驗(yàn)。然后，就被送進(jìn)了幼兒園，如果到了四歲還沒(méi)有被送進(jìn)幼兒園的，都會(huì)被社會(huì)于以“疑問(wèn)”的眼光。大多數(shù)人只是因?yàn)樯?jì)原因，不得不送幼兒去幼兒園“寄托”，沒(méi)有人真正去思考為什么要送孩子去幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。沒(méi)有人真正去思考，這么多“學(xué)”的真正用處。然后孩子就被莫明其妙的“成人”了。帶著一大堆的毛病，和前人人生的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)復(fù)制的被活著。
嬰兒不懂得表達(dá)，只有做為人這種動(dòng)物最本能的反應(yīng)?！氨灸堋?，是人類(lèi)最真實(shí)的能力，沒(méi)有誰(shuí)教剛出生的嬰兒，如何用嘴“吮”奶，沒(méi)有誰(shuí)教剛出生的嬰兒“哭”為何物。
但沒(méi)有人知道：人類(lèi)的本能才應(yīng)該是這個(gè)世界上最珍貴的東西，最具有創(chuàng)造力的力量，而人類(lèi)卻從出生開(kāi)始，就在扼殺人類(lèi)最偉大的力量：本能。
“本能”使孩提時(shí)期的人，會(huì)問(wèn)“為什么”，于是成人準(zhǔn)備了一本“十萬(wàn)個(gè)為什么”給孩子參照。誰(shuí)可曾想過(guò)，孩子的每一個(gè)“為什么”，每一個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”，都是屬于他們自己的科學(xué)，做為陪伴他們成長(zhǎng)的成人，我們所需要的是適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)而不去破壞他們對(duì)“發(fā)現(xiàn)”的探索與興趣。因?yàn)閷W(xué)會(huì)思考，真正的思考，真正屬于本能，屬于自己的思考，才是做為人這種特殊的生命活著的意義！
對(duì)于蘇格拉底而言，丹所經(jīng)歷的精神與肉體的痛苦都只是基礎(chǔ)教育，真正的勇士之門(mén)還未真正找到。勇士的修煉，不是一朝一夕的事情，也不是任何人都可以的。之所以找到“丹”作為他的關(guān)門(mén)弟子，是因?yàn)榈び斜纫话闳烁鼜?qiáng)烈的“意志力”能力。這與丹所從事的體操有關(guān)，體操是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉的運(yùn)動(dòng)。
清理身體的食鏈與清理思維障礙是勇士之路的必經(jīng)之途，只吃喝自然食物和適當(dāng)?shù)?份量，新鮮的蔬菜水果花果茶和禁欲。約瑟夫和喬伊都是蘇格拉底的弟子，但每個(gè)人的性情都是獨(dú)特的，平起平坐，熱愛(ài)生活且賦有幽默感。這讓我想起現(xiàn)實(shí)中那些所謂的修行者，大部份都表現(xiàn)出一副清心寡欲，得高望眾的“圣人”似的樣子。
蘇格拉底讓丹清身戒欲多時(shí)后，突然讓他看到自己在抽煙并與丹一同飲酒，只是想告訴丹，真正的勇士不是強(qiáng)迫自己，而是順應(yīng)身體和自我。知道什么東西不好去做，和知道什么東西不好卻用欺騙自己的方法去做，是兩回事。
約琴夫的死告訴丹，死亡并不是壞事?！八劳霾⒉蛔屓吮瘋?。讓人悲傷的是，大多數(shù)人根本就沒(méi)真正活著?！薄，F(xiàn)實(shí)生活難道不也如此嗎？人們追逐財(cái)富與成功，愛(ài)與幸福。因此經(jīng)歷痛苦。但是誰(shuí)能清醒的知道，讓人痛苦的，并不是在追逐財(cái)富與成功，愛(ài)與幸福所經(jīng)歷的事情，而是人們自己想像出來(lái)的痛苦。例如一個(gè)簡(jiǎn)單的故事：
有個(gè)女人害怕男人嫌棄她帶的嫁裝不夠多而不愛(ài)她。就是她自己的心智制造出來(lái)的痛苦的幻象。
真正的勇士熱愛(ài)追求，卻不被心智迷惑。“隨他去吧。”然后，他們都笑了。
除了靜思和戒欲外，勇士還必須通過(guò)了解自己的身體做各項(xiàng)體能訓(xùn)練，做到身心合一。在坐在加油站后的石頭上一天一夜后，丹最終悟出：“人生沒(méi)有平凡無(wú)奇的時(shí)刻！”那便是當(dāng)下，這世上的人們大都活在過(guò)去、將來(lái)與各種思緒、情緒里，幾乎沒(méi)有人真正專(zhuān)注于活在當(dāng)下。盡管，總是有箴言告知人們“當(dāng)下”才是重要的，但人們大都只是一瞬即逝的感觸，而非真我的當(dāng)下被點(diǎn)悟。第5章，作者有許多內(nèi)容都來(lái)自中國(guó)的古老文化。而我竟然做為一個(gè)地道的中國(guó)人，在中國(guó)的學(xué)校受過(guò)大學(xué)教育，卻對(duì)自己本國(guó)偉大的文化財(cái)富連略知一二都談不上，而此書(shū)的作者，一個(gè)美國(guó)人，卻對(duì)中國(guó)文化了解、感受、收獲的都比我多。只能說(shuō)：“很多人不僅并未真正活著，連怎么活著都不知道?！?/p>
我記得，張校長(zhǎng)提及體育才是教育最重要的部份。當(dāng)然，不是指把人當(dāng)猴子耍的那種體育，而是真正的身心合一的體育，包括中國(guó)的古老武道領(lǐng)域、醫(yī)道領(lǐng)域。
丹在學(xué)期末的體操團(tuán)體比賽中獲得了冠軍。他戰(zhàn)勝自己的同時(shí)達(dá)到了自己一直等待的目標(biāo)。然而，心情卻如同過(guò)季的花朵一樣隨風(fēng)凋落，隨著畢業(yè)的來(lái)臨，不知將何去何從。原來(lái)，他所一直追逐的成功，不過(guò)是一種滿(mǎn)足自我生理需求的幻境，當(dāng)真正達(dá)到時(shí)卻未能使他真正快樂(lè)起來(lái)。因?yàn)檎嬲目鞓?lè)，是不需要理由的，他隨時(shí)可得，人們真正需要專(zhuān)注的是在過(guò)程中的每一個(gè)當(dāng)下。沒(méi)有真正的結(jié)局，如同所謂的成功也只是過(guò)程的一部份。所有的結(jié)局都會(huì)“過(guò)去”，過(guò)去了就要“放下”。盡情享受在每個(gè)當(dāng)下的過(guò)程。
“放掉心智，才能恢復(fù)知覺(jué)?！?，第6章，蘇格拉底把丹拉進(jìn)嬰兒時(shí)期的自己，感受一個(gè)嬰兒對(duì)這個(gè)世界最初的知覺(jué)。同樣，如果閉上眼睛去感受嬰兒的感受，我會(huì)感到一種清澄的寧?kù)o，感受嬰兒對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有任何定義，好的、壞的、各種東西的名稱(chēng)、作用都是幻象的一部份，我突然明白，在天地產(chǎn)生之前，只有寧?kù)o，一切只是心智的產(chǎn)物。如果要用一種場(chǎng)景來(lái)描繪的話(huà)：想象一座90度傾瀉而下的瀑布，快樂(lè)便在那個(gè)轉(zhuǎn)角處，你和你的心智應(yīng)該以這種方式共同存在。第6章末，蘇格拉底讓丹忘記了喬伊，那個(gè)靈魂與之共通的女孩。
學(xué)校畢業(yè)了，但從蘇格拉底那的學(xué)業(yè)并沒(méi)有畢業(yè)，而是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界時(shí)間的漫長(zhǎng)磨礪。但凡一切結(jié)論都必須予以實(shí)踐。丹畢業(yè)后與美麗的女子琳達(dá)結(jié)婚，有了一個(gè)女兒。他一頭投入生計(jì)工作中，歷經(jīng)平凡世界的悲歡喜樂(lè)，卻總在午夜夢(mèng)回時(shí)感到?jīng)]莫明的沮喪。他總感覺(jué)失去了什么。直到與妻子離婚后，他帶著簡(jiǎn)單的行李，踏上再次追尋心靈大門(mén)的旅程。
這時(shí)蘇格拉底再次出現(xiàn)在他的身邊，帶著他走進(jìn)了生死邊境的心靈大門(mén)，在黑暗中他終于死去，化為塵土，滋養(yǎng)萬(wàn)生，隨風(fēng)飄散，無(wú)處不在。在醒來(lái)之時(shí)，他找到萬(wàn)物之源的寧?kù)o與喜樂(lè)?！拔冶闶侨f(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物就是我?！?/p>
本以為此書(shū)到此結(jié)束，但喬伊再次出現(xiàn)，勇士有了靈魂陪伴。
蘇格拉底讀后感篇十九
在那樣一個(gè)嘈雜的環(huán)境里，智慧與思考能讓人心平氣和。我打開(kāi)隨身攜帶的書(shū)，在滿(mǎn)大街低頭族里像個(gè)異類(lèi)。
《蘇格拉底之死》分為尤息費(fèi)羅篇，申辯篇，克利托篇和斐多篇，？而斐多篇講述蘇格拉底臨刑之前關(guān)于靈魂的討論，尤其動(dòng)人。費(fèi)多感嘆：那是一個(gè)令人驚奇的經(jīng)歷。見(jiàn)證了一個(gè)朋友的死亡，卻并沒(méi)有為題難過(guò)的感受。之所以稱(chēng)之為驚奇，是因?yàn)樘K格拉底說(shuō)服了在場(chǎng)所有人，讓他們相信即使他是去了死后的世界，他也會(huì)過(guò)得非常好。我對(duì)蘇格拉底關(guān)于死后遇到更好的主人，靈魂存在的論證感到震驚，并簡(jiǎn)單理清了整個(gè)論證過(guò)程。
a如果靈魂在人死后不繼續(xù)存在，就不可能重生為人。b重生是存在的。所以c靈魂在人死后繼續(xù)存在。對(duì)b的證明：1任何一對(duì)相互對(duì)立的事物，都存在著互相產(chǎn)生的過(guò)程。2和死亡是一對(duì)相互對(duì)立物。所以b2生命產(chǎn)生了死亡。并且b3死亡產(chǎn)生了生命。由b2和b3可得b重生是存在的。
當(dāng)我意識(shí)到自己存活在這么一個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)的世界時(shí)，對(duì)于蘇格拉底的論證的徹底信服讓我感到驚訝，并深深折服于他？？的智慧與思考！我知道一個(gè)普通人并沒(méi)有想要追求靈魂與肉體脫離的自由的思想覺(jué)悟。安于滿(mǎn)足并不是他們的錯(cuò)，但若能解決心中的疑惑，追尋智慧之路何其艱苦又何其令人著迷！我為自己能得以窺探先知的智慧而熱淚盈眶，為自己的存在以及可以自由思考的能力而感激上帝?！短K格拉底之死》留給后人的是至上的智慧，也留給我們一個(gè)思考之道，讓我們更好地尋找到屬于自己的幸福生活。感激，存在即有意義。
蘇格拉底讀后感篇二十
印象中這部影片的名字以前有朋友推薦過(guò)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有太留意。前兩天瀏覽博客時(shí)突然又再次出現(xiàn)，好吧，既然安排了自然有上天的道理。
故事背景，一位優(yōu)秀的大學(xué)體操運(yùn)動(dòng)員丹尼，深夜偶然在加油站遇到一位神秘的老人。幾次接觸后發(fā)覺(jué)老人與眾不同。為求突破自己的瓶頸，一番掙扎后決定拜他為師，在老師的教導(dǎo)下，慢慢找回真我，獲得重生的故事。
這是一部心靈電影，故事并非像普通的美國(guó)片，沒(méi)有劇烈文化背景的差異，沒(méi)有鮮明的性格差異，也沒(méi)有什么震撼人心的畫(huà)面，甚至連愛(ài)情部分都沒(méi)有。故事著重刻畫(huà)的是主人公一系列心靈的變化，只是從電影中給我看到的是一部心靈成長(zhǎng)的地圖。
世人總覺(jué)得人生導(dǎo)師一定是有名望有地位，至少是看上去是個(gè)有錢(qián)人?？善つ嵊龅降氖且晃患佑驼镜睦习?，丹尼開(kāi)始并不認(rèn)同對(duì)方，戲謔的稱(chēng)對(duì)方蘇格拉底，照他自己的話(huà)講：“我老爸有大把的鈔票，名牌大學(xué)，念書(shū)輕而易舉門(mén)門(mén)功課全優(yōu)，是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員受人歡迎，如果自己愿意每天都可以換女朋友?！毖韵轮猓乙呀?jīng)什么都有了，我混的怎么看都比你好，我跟你說(shuō)話(huà)是因?yàn)槟氵@有點(diǎn)我看中的東西，識(shí)相的話(huà)拿出來(lái)，我這跟你交換你是賺的啦——當(dāng)然話(huà)說(shuō)的很有禮貌，不過(guò)背后那個(gè)意思是差不多的。
面對(duì)桀驁的丹尼。蘇格拉底只問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，你快樂(lè)嗎？你要是落選奧運(yùn)代表隊(duì)你怎么辦？前一個(gè)是自己從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的`，后一個(gè)是內(nèi)心恐懼無(wú)法面對(duì)的。能感受到當(dāng)時(shí)丹尼的憤怒。
導(dǎo)師永遠(yuǎn)對(duì)所有的心靈負(fù)責(zé)。別指望他會(huì)天天讓你開(kāi)心喜悅。小我費(fèi)盡心機(jī)隱藏在心底的黑暗會(huì)被導(dǎo)師直接給翻出來(lái)，不是讓你難堪，而是為了讓你能夠面對(duì)。
蘇格拉底和丹尼一段對(duì)話(huà)：
“每個(gè)人都口口聲聲說(shuō)是為你好，他們不想讓你自己找到答案，只希望你信他們那套。”
“讓我猜猜，你希望我信你這套”
“錯(cuò)，我要你不在聽(tīng)外界的聲音，要開(kāi)始傾聽(tīng)你的心”
……。
“如果你說(shuō)你不只想抓住吊環(huán)，不只想熟練的表演特技，如果你說(shuō)你想比別人更勇敢，更敢開(kāi)發(fā)自己的心智，體能，那么我就收你當(dāng)徒弟，訓(xùn)練你當(dāng)真正的勇士，丹尼。”
這份承諾是一份心靈契約。師傅主動(dòng)給出了那份愛(ài)，只是徒弟并不一定能理解，這對(duì)雙方都是一種挑戰(zhàn)。沒(méi)有任何物質(zhì)保證，簡(jiǎn)單的幾句話(huà)就要雙方做出生命中一次重要的選擇，這需要一份智慧一份信任和一份勇氣。
通常情況下，徒弟都會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為有了個(gè)好師傅就有好日子過(guò)了，只要照著師傅說(shuō)的做，衣食無(wú)憂(yōu)，好事自然來(lái)。事實(shí)恰恰相反，蘇格拉底為了讓丹尼放下他的傲慢，要求每天晚上刷馬桶，這已經(jīng)讓丹尼火冒三丈，日常訓(xùn)練的表現(xiàn)反而越來(lái)越差，終于一天晚上徹底爆發(fā)，一番爭(zhēng)吵之后，憤然離去，退回到以前那個(gè)“優(yōu)秀”的丹尼。
師傅教的是徒弟不會(huì)的方面，所說(shuō)所做的一定會(huì)跟認(rèn)為的不一樣，這背后有他的道理在，信任對(duì)方也就是信任自己。邏輯上很簡(jiǎn)單，只是現(xiàn)實(shí)生活中不理解的時(shí)候還愿意照著做嗎？特別是跟自己認(rèn)為的結(jié)果不一樣的時(shí)候。
丹尼因?yàn)檐?chē)禍被醫(yī)院判定一生都不能在走上競(jìng)技場(chǎng)，那種失落和沮喪可想而知。當(dāng)他走上鐘樓的時(shí)候，能體會(huì)到那份絕望和害怕。最終丹尼回到了加油站，將心底的所有訴說(shuō)了出來(lái)，蘇格拉底給了丹尼一個(gè)任務(wù)，現(xiàn)在你往心里找答案，直到悟出值得分享的道理再開(kāi)口。冥思苦想一夜之后，丹尼終于找到此事的意義“隨時(shí)都有事情發(fā)生，任何一刻都難能可貴”。
當(dāng)感覺(jué)全世界拋棄你時(shí)，有一個(gè)人還站在你身邊，那一定要好好珍惜。真正的愛(ài)并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而改變。
蘇格拉底告訴丹尼重新做回體操選手，參加奧運(yùn)會(huì)，他說(shuō)：“勇士不會(huì)放棄他熱愛(ài)的事業(yè)，他在所作所為中找到愛(ài)”。丹尼做到了，重新回到了賽場(chǎng)，最后段丹尼對(duì)臨陣膽怯的隊(duì)友說(shuō)：“拋開(kāi)雜念，不要想自己做不到，不要想奪金，不要想父母會(huì)怎么說(shuō)，專(zhuān)心做好每一個(gè)動(dòng)作，全心投入每一刻就好?！弊罱K他也借此理解了“活在當(dāng)下”的含義。
蘇格拉底讀后感篇二十一
他寧愿按自己的方式去死，不愿按他們的方式而生。不義的懲罰速于死亡，他不久要被處死，原告?zhèn)兊膽土P即將接踵而至。（譯者總結(jié)）。
無(wú)論生前死后，好人總不會(huì)遭禍；他的死是神之所許，因?yàn)槊撾x斯世對(duì)他更好。所以他原諒他的審判官們，因?yàn)樗麄兒Σ坏剿?，雖然絕不想做任何對(duì)他有利的事。（譯者總結(jié)）。
逃死不難，逃罪惡卻難得多，因此罪惡追人比死快。沒(méi)有人知道死對(duì)人是否最好境界，而大家都怕死，一若確知死是最壞境界。以所不知為知，不是最可恥嗎？分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道。
蘇格拉底讀后感篇二十二
這是一本我在課外讀的書(shū)，這是一本獨(dú)一無(wú)二的好書(shū)，他講述了曹操如何收拾三國(guó)群雄的卑鄙、陰險(xiǎn)狡詐，但曹操也是一個(gè)體恤天下眾生的圣人。
一說(shuō)到三國(guó)，我就會(huì)想到曹操;一說(shuō)到曹操，我腦海里立刻就浮現(xiàn)出那個(gè)一張白臉、陰險(xiǎn)狡詐、挾天子以令諸侯的一代奸雄曹操。曹操的卑鄙。常常突破道德底線(xiàn)，使對(duì)方頭昏腦脹;曹操的慈悲，讓人深深記在心中。曹操有著過(guò)人的特點(diǎn)，他善于招攬人才、劍術(shù)、詩(shī)文，善于使用兵法。救過(guò)被迫害的義子，做過(guò)地方的父母官。但曹操也有自己的煩惱，因?yàn)椴懿偈腔鹿俚暮笕?，可以算是閹人之后，這使曹操一輩子都抬不起頭來(lái)，這對(duì)曹操造成了很大的影響。
曹操小時(shí)候因?yàn)榫冗^(guò)通緝犯何顒，被父親轟回洛陽(yáng)，從而認(rèn)識(shí)了嚴(yán)厲的七叔，勇猛的夏侯兄弟。四年后，曹操回到了洛陽(yáng)，在酒桌上認(rèn)識(shí)了袁。而最后因?yàn)樗问蠣窟B而滿(mǎn)門(mén)罷官。
我的感受是，我們做事不要太在意別人的看法，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!
蘇格拉底讀后感篇二十三
合上《蘇格拉底之死》，記憶最深刻的是蘇格拉底所言的一句大意是：他知道自己的無(wú)知，然而他覺(jué)得自己還是比別人都要聰明那么一點(diǎn)點(diǎn)。他說(shuō)是因?yàn)樗浪⒉恢滥切┧麑?shí)際上不知道的事，而其他人都以為他們知道實(shí)際上他們并不知道的事。
理想主義者蘇格拉底，也許正因如此《理想國(guó)》才稱(chēng)之為理想國(guó)。兩本書(shū)要一股腦看完，都為對(duì)話(huà)形式，其實(shí)略微枯燥（理想國(guó)目前只看了三分之一），且有的邏輯性本質(zhì)不嚴(yán)密，而形式的貌似嚴(yán)密看得容易頭暈?zāi)垦＃坏┠沩樦乃悸匪伎季腿菀讍适Р糠肿晕疫壿嬎季S能力，甚至我懷疑我能夠意識(shí)到的他的部分邏輯思維辯證錯(cuò)誤，或許也不過(guò)是因?yàn)樵诖酥拔姨崆暗慕?jīng)歷閱歷思索導(dǎo)致。
那么如果我不曾知曉呢？是不是我們對(duì)于我們未知事物的接收程度就是最高的呢？而如果我們對(duì)未知接收程度最高的理由只是因?yàn)樯袑儆谖粗姆秶?。那或許這便是荒謬得以容易存在的理由？突然又覺(jué)得有太多的事情都經(jīng)不起深思熟慮的推敲思索，一方面是總覺(jué)得容易進(jìn)入思維的矛盾怪圈，另一方面是追本溯源其實(shí)是極難的一個(gè)事。
只是又讓人覺(jué)得可悲的是思考問(wèn)題的能力也許公元后二十一世紀(jì)的人與公元前五世紀(jì)的人（蘇格拉底）的思考能力很可能相差無(wú)幾，又或許大部分普通人甚至都不能與之相提并論。也許你會(huì)說(shuō)蘇格拉底可被當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為最智慧的人呢，也許這也是事實(shí)，可同樣，事實(shí)卻也是二十六個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人類(lèi)的純粹理性思考能力貌似并沒(méi)有革命性的變化，你困惑的迷茫的思索的好像他一樣全都和你一樣困惑迷茫思索過(guò)。（也許這么對(duì)比缺乏科學(xué)性，畢竟樣本太少，而對(duì)比也不對(duì)等。
我是我，而不是別人。我之所以說(shuō)我是我，而不是別人，更多時(shí)候是因?yàn)槲艺J(rèn)為就算別人經(jīng)歷了和我一樣的經(jīng)歷，ta也變成不了我，也不一定真的就能理解我。我認(rèn)為存在某種可以說(shuō)是自我選擇的東西存在，又或者說(shuō)只是，我希望存在。
《蘇格拉底之死》體現(xiàn)了某種程度上蘇格拉底的人格統(tǒng)一性，他為完成自己的某種理想主義而犧牲，甘愿犧牲。雖然他說(shuō)過(guò)他自己的無(wú)知，而很明顯他也同樣透露出一種高人一等的驕傲。
不過(guò)最讓我難能可貴的一點(diǎn)是我覺(jué)得顯而易見(jiàn)的論點(diǎn)，如若對(duì)方不解，蘇格拉底總是很有耐心的為其作進(jìn)一步的解釋?zhuān)ūM管存在有的解釋是我無(wú)法認(rèn)同的，又也許是柏拉圖編纂的，蘇格拉底并沒(méi)有那么有耐心？）而我個(gè)人如果我覺(jué)得顯而易見(jiàn)的對(duì)方卻完全不解，我很可能不會(huì)多言只言片語(yǔ)。
自然我不能完全理解蘇格拉底，甚至自以為是的認(rèn)為他是一種理想化追求超越了求生本能。這種偉大的犧牲感或許與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英勇獻(xiàn)身的士兵并無(wú)二致。這種行為在大部分的我們看來(lái)也許屬于愚蠢，也許也并非毫無(wú)意義。但卻又不能不承認(rèn)這種信仰背后的偉大。
我想這取決于你如何看待生活的意義。也許看上去契合度不是那么高，但總覺(jué)得有種本質(zhì)的吻合點(diǎn)存在著。即你如何看待影響你如何選擇與如何行為（自然行為本身也包含了選擇）。
6·19號(hào)等與坐飛機(jī)時(shí)看完的《蘇格拉底之死》，后感卻一拖再拖，所有理由都是借口。安慰自己也許經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀，留下的更會(huì)是精華。又怕什么都留不下，不光光是書(shū)籍。
蘇格拉底讀后感篇二十四
也許很多的小朋友，不認(rèn)識(shí)蘇格拉底，他是西方世界最有智慧的哲學(xué)家，地位就像是我們中國(guó)的孔子一樣！
這部電影講的是一位晚上睡不著覺(jué)的年輕人，在夜間游蕩時(shí)，于加油站遇到的一位老人，這位老人，不僅說(shuō)話(huà)富有哲理，所做的每一件事，都會(huì)令人覺(jué)得不可思議，而其中的要訣，老人在電影中說(shuō)：“重視存在的當(dāng)下、凡事都會(huì)變化、不忘記幽默、任何事皆有其意義。”而這位年輕人，原本是位自視甚高，卻不重視生活細(xì)節(jié)、不看重朋友、縱情享樂(lè)，可以說(shuō)是目空一切，而遇到了老人后，這位年輕人在反思自己的所做所為后，卻因意外，折斷了自己的腳，然后蘇格拉底，用饒富意涵的哲理，說(shuō)服年輕人，挑戰(zhàn)蘇格拉底曾經(jīng)叫他放棄過(guò)的事情，全片精彩十足。
“你快樂(lè)嗎？”睿智、慈悲且幽默的蘇格拉底教導(dǎo)：“盡量使用你擁有的任何知識(shí)，而光有知識(shí)也還不夠，知識(shí)沒(méi)有心，再多的知識(shí)也不能滋養(yǎng)或支撐你的心靈，它永遠(yuǎn)也無(wú)法帶給你終極的幸?；蚱届o。生命所需要的不僅是知識(shí)而己，還得有熱烈的感情和源源不絕的能量，生命必須采取正確的行動(dòng)，才能讓知識(shí)活過(guò)來(lái)。”
蘇格拉底教主角學(xué)習(xí)如何生活——遵守某些特定的戒律清規(guī)，掌握某種看待世界的方式，清醒地過(guò)著單純、快樂(lè)、不復(fù)雜的生活快樂(lè)的秘密并不在于尋求更多想要的，而是在于培養(yǎng)少欲的能力。
主角也從中體認(rèn)到，重視當(dāng)下，從此他的世界再也不一樣了，看完之后，我開(kāi)始反思我的生活態(tài)度，你呢？沒(méi)看過(guò)的，也快去看看，這一部勵(lì)志又感人的好戲哦?。?/p>
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