感悟是一種深刻的理解和體驗(yàn)，它可以讓我們從中汲取智慧和力量。傾聽(tīng)他人的故事和經(jīng)歷，與他人的感悟交流，可以拓寬我們的視野和思路。下面是我們整理的一些關(guān)于感悟的精彩文章，希望能夠讓您有所收獲和啟迪。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇一
論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習(xí)，然后知不足。
學(xué)習(xí)，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅(jiān)持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標(biāo)。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
再比如：天行漸漸，君子自強(qiáng)不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對(duì)大禹的高度贊揚(yáng)，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(zhǎng)江的水利，開(kāi)發(fā)了土地。從禹開(kāi)始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因?yàn)樗且粋€(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻(xiàn)，個(gè)人存在應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇二
“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話選自《論語(yǔ)》里面的《為政》，這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的一句。是說(shuō)：“明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是智慧?！边@句話雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對(duì)現(xiàn)代人有著深遠(yuǎn)的教育意義。
“知之為知之，不知為不知”這句話包含著一個(gè)道理：不論做什么事情，都要謙虛誠(chéng)實(shí)，切不可不懂裝懂。在日常生活中，我們每天都要遇到很多形形色色的問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，我們要報(bào)以謙虛誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去對(duì)待，有不懂的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向別人求教，甚至是“不恥下問(wèn)”，如果不懂裝懂，敷衍塞責(zé)，最后只會(huì)害了自己。
比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，遇到不懂的問(wèn)題，這是很正常的，這時(shí)候應(yīng)當(dāng)找出不明白的地方，迅速向老師同學(xué)請(qǐng)教，而有些同學(xué)總是偷懶，想湊湊合合混過(guò)去，給自己找各種各樣做錯(cuò)了的理由，總認(rèn)為自己的錯(cuò)誤僅僅是個(gè)失誤，這樣時(shí)間一長(zhǎng)，就必然會(huì)漏洞百出。
讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個(gè)于人于己都誠(chéng)實(shí)的人吧!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇三
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解豁然于眼前。
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道上，而是把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這也是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的寧?kù)o，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心寧?kù)o的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她是可以映射我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，擁有了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。
于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞給我們。正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的預(yù)期，這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視程度超乎我們的想象。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，孔子《論語(yǔ)》大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道"，無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的視角，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)——這就是于丹心得的'力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇四
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?，仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書(shū)――論語(yǔ)。
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看?？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說(shuō)的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)了些什么，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說(shuō)的，從這個(gè)角度說(shuō)，孔子的道理，是永恒的真理!
說(shuō)起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說(shuō)：勾心斗角，爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見(jiàn)利忘義，過(guò)河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說(shuō)的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。
總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我?jiàn)蕵?lè)的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過(guò)去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說(shuō)了，魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了，不敢班門(mén)弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人?？墒撬e(cuò)了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師，徹底改變了中國(guó)，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木瘛Ｓ谑?，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?/p>
不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí)，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評(píng)說(shuō)了。我在這里說(shuō)的，不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我越來(lái)越感到：社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
非禮毋聽(tīng)，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開(kāi)對(duì)金錢(qián)的毅力和信念不算)――必會(huì)造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見(jiàn)棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。
從這個(gè)角度看孔子，其意義有了極大的不同?？鬃悠鋵?shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人，是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同――他的學(xué)說(shuō)是對(duì)人性善惡的理解和把握，和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量，一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國(guó)。所以，我喜歡《論語(yǔ)》，喜歡《矛盾論》，《實(shí)踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因?yàn)檫@些道理，不是辯出來(lái)的，是做出來(lái)的!
另外，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實(shí)在沒(méi)時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見(jiàn)諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，而后才是改變社會(huì)，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會(huì)出淤泥而不染，那時(shí)，我也許會(huì)寫(xiě)出更有分量的文章吧!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇五
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)被歷代封建統(tǒng)治者不斷地推崇，一度成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。一代代的讀書(shū)人在“齊家治國(guó)平天下”的訓(xùn)條中熟讀“四書(shū)五經(jīng)”，汲取向上的力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。中國(guó)兩千多年的封建帝國(guó)在“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊益聲中撫民、治國(guó)、安邦。重讀《論語(yǔ)》細(xì)細(xì)體味，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個(gè)有獨(dú)立人格的人，有魅力的人?！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)也是一本關(guān)于人生修養(yǎng)的書(shū)。
孔子認(rèn)為為人立志，以德為先，“志于道，據(jù)于德”，“德者，成和之脩也”說(shuō)的就是這個(gè)道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細(xì)讀《論語(yǔ)》穿越時(shí)光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來(lái)還令人對(duì)至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個(gè)人沒(méi)有的美好的道德，就像一個(gè)沒(méi)有裝滿東西的袋子，無(wú)論你怎么攙扶也站不直，立不穩(wěn)。美德是一個(gè)人健全人格的基礎(chǔ)，是一個(gè)人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問(wèn)政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問(wèn)孔子，說(shuō)一個(gè)叫哀駘它的人，外形奇丑無(wú)比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀之，果然其以惡駭天下”。可是這個(gè)哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也?！眴?wèn)這是為什么？孔子說(shuō)這個(gè)人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見(jiàn)了他就回去跟自己的父母親說(shuō)與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因?yàn)樗忻赖?，而且“德”不外露，“才全而德不形者也”。一個(gè)人有了崇高的道德修養(yǎng)，就像一個(gè)人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會(huì)像冬天里的陽(yáng)光去溫暖周圍的人?！八鶒?ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。”一個(gè)有德之人，就像一個(gè)母親有母愛(ài)的光環(huán)，她的孩子愛(ài)他的母親是因?yàn)槟笎?ài)的光輝，而不是母親的外表形體，這個(gè)形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛(ài)就是因?yàn)樗牡?，而且有道德光環(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個(gè)人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會(huì)氛圍就離我們不遠(yuǎn)了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤(rùn)自身的心靈，我們常說(shuō)的“德潤(rùn)身”說(shuō)的就是這種情形?！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)一個(gè)故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現(xiàn)他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒(méi)多久閔子騫的臉就變得潤(rùn)澤飽滿，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問(wèn)他為什么？閔子騫說(shuō)：“德行的修持不斷滋潤(rùn)了心田，那自然就會(huì)喜悅洋洋、容光煥發(fā)啊！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個(gè)很樸實(shí)的道理：美好的德行可以滋潤(rùn)心田，愉悅身心。
孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人為人處事的根本，人如果沒(méi)有了誠(chéng)信，就像一輛既沒(méi)有平衡轅也沒(méi)有平衡的盯梢的車子，走在大路上搖搖晃晃的，那車怎么能走呢？“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”《論語(yǔ)?為政》中的這句話道出了“信”的真諦。一個(gè)人行得正走得直，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)男惺戮捅仨氂姓\(chéng)信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實(shí)現(xiàn)“義”和“禮”，必須以誠(chéng)相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成為一個(gè)虛偽的胖子。《左傳》中孟武伯的故事讀了讓人深思。孟武伯是春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，總是說(shuō)話不算話，魯哀公老想借機(jī)會(huì)教訓(xùn)他。有一天，魯哀公請(qǐng)客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著給魯哀公敬酒獻(xiàn)媚之機(jī)，就當(dāng)面羞辱郭重，說(shuō)：“你吃什么東西長(zhǎng)得那么胖??？”魯哀公聽(tīng)后，感到惡心，就代替郭重答說(shuō)：“一個(gè)人不誠(chéng)信，食言多了，能不長(zhǎng)肥長(zhǎng)胖??！”魯哀公諷刺孟武伯的話，讓孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，難堪萬(wàn)分。一個(gè)朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當(dāng)?shù)谋砬椤?/p>
“子以四教：文，行，忠，信。”可見(jiàn)“信”在孔子教學(xué)科目中占有極其重要的位置?？鬃佑谩靶拧苯逃约旱牡膶W(xué)生要誠(chéng)信，他的學(xué)生身體力行踐行著誠(chéng)實(shí)守信的德行操守?！俄n非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著想跟去。曾子妻就許諾說(shuō)：“女還，顧反為女殺彘?！蹦慊丶胰グ桑覀兓丶乙院缶徒o你殺豬。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看見(jiàn)曾子拿著刀就要去殺豬，妻子忙過(guò)去阻止他說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)只是開(kāi)玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽(tīng)從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會(huì)說(shuō)謊。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)相信母親?！庇谑前沿i殺了。曾子用自己的實(shí)際行動(dòng)再一次強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)信”不欺，無(wú)論童叟。言而有信，以父及子，誠(chéng)信待人，以及幾人，才能有良好的社會(huì)氛圍。“主忠信。無(wú)友不知己者。”“與朋友交，言而有信?！薄墩撜Z(yǔ)》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠(chéng)實(shí)守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們?cè)诳鬃又腔壑獾臓T照下前行時(shí)，也為那些只為追求利潤(rùn)而不顧百姓安危的蠅營(yíng)狗茍者敲響“誠(chéng)信”的警鐘。
對(duì)于商人是這樣，對(duì)于個(gè)人，乃至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府又何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里記載了子貢問(wèn)政孔子的一段話：
子貢問(wèn)政于孔子。
子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ァＳ谒苟吆蜗?？”
曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>
軍隊(duì)、糧食是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家除了軍隊(duì)糧食以外，絕對(duì)不能失信于老百姓，“民無(wú)信不立”，老百姓對(duì)國(guó)家沒(méi)有了信任，才有國(guó)家，才談得上國(guó)家建設(shè)。
48歲的客車司機(jī)吳斌，在高速公路上面對(duì)從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強(qiáng)忍疼痛，停穩(wěn)汽車，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來(lái)以后，吳斌不顧個(gè)人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義啊！“君子喻于義，小人喻于利。”“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄墩撜Z(yǔ)》中孔子的一席話，再一次明證著吳斌的義舉。
孔子認(rèn)為立身處世“義”字當(dāng)頭?！耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色”、“君子義以為質(zhì)”、“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜?！薄墩撜Z(yǔ)》中的這些名言警句，告訴我們成就一個(gè)道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當(dāng)先，君子九思其中就有“見(jiàn)得思義”，可見(jiàn)儒家先賢倡導(dǎo)社會(huì)“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”。
其實(shí)我們歷來(lái)不會(huì)缺少“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”的人。無(wú)論是在太平盛世還是在民族危難時(shí)期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵(lì)那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時(shí)代的標(biāo)桿，激勵(lì)來(lái)者“仗義執(zhí)行”，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。于是就有了“最美司機(jī)吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時(shí)代最美的風(fēng)景線。
“行義以達(dá)其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來(lái)人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無(wú)論誰(shuí)得到那一份溫暖全身都會(huì)浸滿幸福的陽(yáng)光。
中華民族，是一個(gè)講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽(yù)。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！眹?guó)家要立足根基以禮而立。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠(yuǎn)離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個(gè)國(guó)家需要德的引導(dǎo)，禮的教化，一個(gè)人何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里說(shuō)道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對(duì)他：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！笨鬃幼顡?dān)心的就是一個(gè)社會(huì)“禮壞樂(lè)崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這和我們今天提倡的“和諧社會(huì)”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”
《論語(yǔ)》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說(shuō)，有一天孔子問(wèn)他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個(gè)人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評(píng)價(jià)，唯獨(dú)對(duì)子路報(bào)之以“哂”。曾皙問(wèn)老師：“您為什么要笑仲由??？”，子曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！币谩岸Y”來(lái)治理國(guó)家，子路說(shuō)話不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會(huì)有如此的好局面“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
當(dāng)下許多學(xué)校開(kāi)展“有禮有序”的日常行為規(guī)范教育，建設(shè)和諧有序的校園，和孔子當(dāng)年的“克己復(fù)禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的社會(huì)秩序相契合，與我們今天的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就不謀而合了。
重讀經(jīng)典，撥開(kāi)歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的片言只字語(yǔ)短意長(zhǎng)，關(guān)于“德”“信”“義”“禮”錚錚告誡，總會(huì)在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇六
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，作為一代圣人孔子的言行錄，一直以來(lái)都備受重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的研究不斷深入。為了更好地理解《論語(yǔ)》中的思想和精神內(nèi)涵，本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，談一談對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：堅(jiān)持仁愛(ài)之道。
《論語(yǔ)》中最重要的思想之一就是仁愛(ài)，孔子認(rèn)為以仁愛(ài)為中心，才能達(dá)到人與人之間的和諧與共處。在我們的生活中，也可以看到仁愛(ài)對(duì)于人際關(guān)系的影響。只有我們自己保持仁愛(ài)之心，才能在與他人的相處中，展現(xiàn)出我們的善良和寬容。同時(shí)也能夠提高自己的文化素養(yǎng)以及精神素養(yǎng)，更好的利用自己的價(jià)值觀去維護(hù)社會(huì)的和諧與有序。
第三段：做一個(gè)謙虛平和的人。
《論語(yǔ)》同樣強(qiáng)調(diào)謙虛平和的品德?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人退步”，表達(dá)了他對(duì)謙虛之道的重視。我們作為普通人，更應(yīng)該以謙虛為第一點(diǎn)品德，不斷反思自己的行為和言行，避免自我膨脹和過(guò)度自信。同時(shí)在與他人的相處中，也要體現(xiàn)謙虛之心，尊重他人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，避免沖突和矛盾的出現(xiàn)。
第四段：學(xué)習(xí)堅(jiān)韌拼搏的精神。
孔子在論語(yǔ)中多次提到“不懈和勤奮”，這是他一生了解學(xué)習(xí)的結(jié)論。在我們的日常生活中，也應(yīng)該自行虧努力，腳踏實(shí)地地做好自己的本職工作，不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，提升自己的能力，成為一個(gè)不懈奮斗的人。同時(shí)，面對(duì)生活中的困境和挫折，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，心懷信念，帶著自信和勇氣面對(duì)生活的困境，不屈不撓，不斷前行。
第五段：維護(hù)社會(huì)正義。
最后，孔子在論語(yǔ)中也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任和義務(wù)。他認(rèn)為一個(gè)人只有敢于堅(jiān)持真理和正義，才能獲得“仁者愛(ài)之”的尊重和贊譽(yù)。為了維護(hù)社會(huì)正義，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅綂^發(fā)有為，堅(jiān)持原則和倫理道德，遵守法律和社會(huì)規(guī)范，從而形成一個(gè)積極和建設(shè)性的社會(huì)主義道德體系。
總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的思想和精神內(nèi)涵，我們可以從中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過(guò)本文的闡述，相信大家也可以更好地理解《論語(yǔ)》的思想和精神，指導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械谋憩F(xiàn)和起伏。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇七
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子們的言行，是中國(guó)古代文化的重要組成部分之一。論語(yǔ)中不僅涵蓋了儒家思想的核心，也具有超越時(shí)空的智慧和價(jià)值。在我認(rèn)真閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，不斷體悟其中的精髓和思想，受益匪淺，讓我有了更深刻的思考和體會(huì)。
第二段：強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”
在論語(yǔ)中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?？鬃釉f(shuō)過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，強(qiáng)調(diào)的是只有不斷地學(xué)習(xí)和反復(fù)習(xí)題，才能真正掌握知識(shí)和技能。在現(xiàn)代社會(huì)中，這一點(diǎn)同樣非常重要。不斷更新自己的知識(shí)和技能，才能不斷提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在變化多樣的市場(chǎng)中立于不敗之地。
第三段：談?wù)摗叭蕫?ài)”
論語(yǔ)中的核心思想之一是“仁愛(ài)”?？鬃釉f(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是待人以仁的道德標(biāo)準(zhǔn)和自我約束。在我們的日常生活中，定要想著為他人著想，謙虛謹(jǐn)慎，不妄自菲薄，不妄自尊大。這不僅是人性美的體現(xiàn)，也是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
第四段：探討“誠(chéng)信”
在論語(yǔ)中，也經(jīng)常提到誠(chéng)信的重要性?？鬃釉f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是待人以誠(chéng)的品質(zhì)和自我要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是一個(gè)人的重要的競(jìng)爭(zhēng)力之一。只有誠(chéng)實(shí)守信的人才能獲得他人的尊重和信任，才能建立良好的人際關(guān)系，才能夠獲得事業(yè)的成功。
第五段：總結(jié)。
論語(yǔ)是中華文化的精華和典范。其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和智慧，對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)意義。我通過(guò)閱讀論語(yǔ)，不僅體會(huì)到了儒家思想的精髓，也從中汲取了很多生活和工作的啟示。學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，做人要講究仁愛(ài)，處事要遵循誠(chéng)信。這些都是在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該不斷體會(huì)和領(lǐng)悟的。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和反思，我一定會(huì)不斷成長(zhǎng)，為社會(huì)做出更加積極的貢獻(xiàn)！
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇八
俗話說(shuō)：半部《論語(yǔ)》治天下。的確，孔老夫子給了我們很多道的啟示，比如：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。天地之間，萬(wàn)物生靈，無(wú)非一個(gè)“道”字。道是什么?也無(wú)非就是原則、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，要把握好原則，把握好分寸。這對(duì)我們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)的確有很大幫助。
"飯蔬食飲水，曲肱(gong)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"孔子說(shuō)："(我)吃的是粗茶淡飯，睡的是手臂一彎當(dāng)枕頭，生活條件雖然清貧些，卻也自得其樂(lè)。對(duì)于那些以不正當(dāng)手段得來(lái)的富貴生活，就像天上的浮云一樣，我毫不在意。"。
對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求無(wú)可厚非，但要把握好度，過(guò)頭了就不好了。當(dāng)一個(gè)人所有的行為都指向同一個(gè)目標(biāo)——"錢(qián)"之時(shí)，那真是可憐又可悲的事?？纯纯桌戏蜃?，對(duì)清貧的生活也樂(lè)在其中，不怨天尤人，泰然處之。有此境界的人能有多少?"曲肱而枕，樂(lè)在其中"值得點(diǎn)贊，值得學(xué)習(xí)。
"德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"德行不能修明，學(xué)問(wèn)不能講習(xí)，聽(tīng)到好的道理不能好好去做，有過(guò)錯(cuò)不能改正，這都是令人擔(dān)憂的事情。這是講的道德、素質(zhì)、品德、境界。一個(gè)人活著，就要有追求，是物質(zhì)也好，精神名利也好，與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊明志也好，但必須講德、講學(xué)、講義、講善，這是對(duì)人的最起碼的要求。無(wú)德之人不算人，無(wú)學(xué)之人難為人，無(wú)義之人枉做人，無(wú)善之人是罪人，所以德之不修、學(xué)之不講、聞義不能徙、不善不能改，是令人擔(dān)憂的事情。人吃飯是為了活著，但活著決不僅僅是為了吃飯，還應(yīng)該有精神追求和心靈上的追求。
對(duì)于公職人員、黨的干部，也有這方面的句子：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”與我們常講的“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”,“全心全意為人民服務(wù)”、“奮斗不息、死而后已”等也是一個(gè)道理。做人得講本分，每種職業(yè)有各自的職責(zé)，共產(chǎn)黨人有共產(chǎn)黨人的使命。特別是我們這些基層干部，直接面對(duì)的就是群眾，首先應(yīng)該做的就是為老百姓辦事，要志向遠(yuǎn)大，淡泊名利，不怕?lián)?fù)責(zé)任，多為群眾辦好事，辦實(shí)事，堅(jiān)定正確的政治方向，克服困難，不忘初心，牢記使命，砥礪前行。
《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味，他的哲學(xué)思想是是一份珍貴的遺產(chǎn)，讀后令我受益無(wú)窮。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇九
《論語(yǔ)》，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。二十個(gè)篇章，言簡(jiǎn)意賅而又面面俱到地講述了人世之道。
《論語(yǔ)》的學(xué)而第一篇中，我記憶猶新的是這句：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！卑自捨牡恼f(shuō)法就是：花言巧語(yǔ)，一副討好別人的臉色，這種人很少有仁慈的。
細(xì)想之下，與現(xiàn)實(shí)生活非常貼切。這些人，之所以討好他人，無(wú)非是看在那個(gè)人的地位、權(quán)利與金錢(qián)上，希望這樣的虛情假意可以得到他人的贊許，使自己在烏合之眾中脫穎而出，得到官職、金錢(qián)與權(quán)勢(shì)。如果所討好的人失去了金錢(qián)，失去了各種權(quán)利，這種偽君子就會(huì)翻臉不認(rèn)人，將原先不能稱之為交情的“交情”一筆勾銷，絕口不提。就算原先被討好的人問(wèn)起，也只會(huì)被很不耐煩地打發(fā)走。這時(shí)，后悔、憤怒都因?yàn)榻疱X(qián)與地位的失去而喪失了發(fā)泄的權(quán)利。
花言巧語(yǔ)的人，通常都心懷鬼胎。真心的贊美不需要過(guò)于華麗的詞藻。他們的最終目的都是一致的：用關(guān)系登上高位，再用言語(yǔ)迷惑當(dāng)時(shí)的上級(jí)，討的歡心，再借此關(guān)系高升……如此循環(huán)。這類人，在社會(huì)上，更確切地說(shuō)是在職場(chǎng)上早已數(shù)不勝數(shù)。
在生活上，這類偽君子也不算少。一些小販，為了推銷不合格的商品，除了夸大商品的功效外，還會(huì)百般討好客人：事業(yè)有成、學(xué)習(xí)進(jìn)步、身體健康、萬(wàn)壽無(wú)疆、萬(wàn)事如意……說(shuō)這些話的時(shí)候還滿臉堆笑。這些假心假意的祝福讓顧客盛情難約，不由自主地掏錢(qián)買(mǎi)下。等到發(fā)現(xiàn)商品的劣質(zhì)后，小販早已不知去向。
做一個(gè)真實(shí)的人，杜絕虛偽。腳踏實(shí)地，才能心安理得地享受自己的努力所換來(lái)的一切。無(wú)論如何，都問(wèn)心無(wú)愧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，記載了孔子及其門(mén)徒的言行和思想。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們可以深刻理解儒家思想的核心價(jià)值觀，獲得對(duì)生活和道德的啟示。在我的閱讀中，我深深感悟到了論語(yǔ)的智慧和價(jià)值，下面將從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的思想?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人修身是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他強(qiáng)調(diào)為人處世要正直誠(chéng)懇、有品德和修養(yǎng)，追求道德的完美?？鬃犹岢R家，即好好打理好家庭，為人父母、丈夫妻子，維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定；治國(guó)則是指成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者，關(guān)心國(guó)家大事，為人民謀幸福。治理國(guó)家要以道德為先導(dǎo)，這在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。我們作為公民也應(yīng)當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下，這是我們作為人類的基本要求。
其次，論語(yǔ)教導(dǎo)了我們?nèi)穗H關(guān)系的原則。孔子認(rèn)為和睦相處是人際關(guān)系的最高境界。他提倡“己所不欲，勿施于人”，即以待人之道待己之道，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人。此外，孔子對(duì)友誼也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為友誼是一種道德的追求，是對(duì)道德有共同認(rèn)同的人之間的精神交流。這種友誼是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的，我們從中可以學(xué)到尊重他人、理解他人的重要性。
第三，論語(yǔ)的教育觀念也給我留下了深刻的印象。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該具有持之以恒的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，學(xué)海無(wú)涯，只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能不斷提高自己。此外，孔子也提出了德育的觀念。他認(rèn)為對(duì)于教育，應(yīng)該注重塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。這與現(xiàn)代教育活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和品德培養(yǎng)的理念相契合。
第四，論語(yǔ)對(duì)于禮儀觀念提出了很高的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)了禮的重要性，他認(rèn)為通過(guò)形式的禮儀可以培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和氣質(zhì)。論語(yǔ)中提到的許多儀式和禮節(jié)，并不僅僅是為了遵守規(guī)矩，更重要的是要通過(guò)行動(dòng)去表達(dá)自己對(duì)他人的尊重和關(guān)心。筆者認(rèn)為在今天的社會(huì)中，尊重他人、關(guān)心他人也是我們應(yīng)該去遵循的原則。
最后，論語(yǔ)對(duì)人生態(tài)度也有著深入的思考?？鬃诱J(rèn)為，人生的真諦在于“中庸”，即保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了如何面對(duì)困難和挫折，如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為要以平常心對(duì)待成敗得失，保持內(nèi)心的寧?kù)o和沉著。這對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活中，保持內(nèi)心的平衡和自己的價(jià)值觀，有著重要的啟示意義。
總之，研讀論語(yǔ)讓我受益匪淺。從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度等方面，我們深刻理解了儒家思想的智慧和價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們可以從中得到對(duì)于生活和道德的啟示，不斷提高自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和困境。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十一
于丹是北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后在中央電視臺(tái)“百家講壇”上解讀《論語(yǔ)》和《莊子》，社會(huì)反映強(qiáng)烈。有一次去中關(guān)村第一次簽售，那里人頭攢動(dòng)，著名主持人敬一丹以為那里出事了，后來(lái)才知道很多人蜂擁而上，想得到于丹的簽名。接車的人只好把于丹直接開(kāi)到了地下車庫(kù)，乘著貨梯到了簽售現(xiàn)場(chǎng)。
雖說(shuō)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！钡鋵?shí)于丹還是“臨事而懼”，于丹老師經(jīng)常給節(jié)目提出建設(shè)性意見(jiàn)，對(duì)很多主講人的講法有自己的看法，就去導(dǎo)播臺(tái)錄制一集關(guān)于《論語(yǔ)》的“百姓講壇”，由于反響很好，電視臺(tái)讓她繼續(xù)講下去，共安排了七講內(nèi)容，這時(shí)，她的壓力很大，因?yàn)樗恢笔且粋€(gè)安靜的大學(xué)老師，自己還要進(jìn)修，給學(xué)生上課，她有些害怕了，但想到電視臺(tái)對(duì)她的信任，她著手準(zhǔn)備了，她準(zhǔn)備得比第一次更認(rèn)真，更細(xì)致，內(nèi)容的邏輯性更強(qiáng)，材料也更豐富。她想到了“臨事而懼”后面四個(gè)字“好謀而成”。也就是說(shuō)，遇到一件事，有點(diǎn)害怕，說(shuō)明心里在乎，認(rèn)真對(duì)待了，但不能怕得連這事都不能做了。要好好用自己的智慧，全心投入，認(rèn)真謀劃，最后把它做成了。由懼到成，這個(gè)懼才有價(jià)值，如果懼到放棄，它就沒(méi)有任何意義了。每一集她都精心準(zhǔn)備，聽(tīng)取觀眾的意見(jiàn)，她最終獲得了成功。
她認(rèn)為《論語(yǔ)》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。這本書(shū)分別從“孝敬之道”、“智慧之道”、“學(xué)習(xí)之道”、“誠(chéng)信之道”等七個(gè)方面講述。她談到了孔子的人格理想的描述：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！本褪窍Ｍ龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。如果自己的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就足夠了。她講到，“可與共學(xué)，未可與適道，未可與立，可與立，未可與權(quán)?！睋Q個(gè)方法做，換個(gè)思路去做，學(xué)以致用，變通學(xué)習(xí)則是學(xué)習(xí)的最高境界。接著她引用兄弟倆把摔破的精美陶瓷罐子變成了裝修材料馬賽克，掙來(lái)了一大筆錢(qián)的故事和愛(ài)迪生讓助手測(cè)量梨形玻璃泡的容積等故事，引導(dǎo)我們真正的學(xué)問(wèn)往往是在最簡(jiǎn)單的地方，學(xué)以致用不僅是考察智商和情商，更主要的是看一個(gè)人的變通思維。
于丹的教學(xué)風(fēng)格對(duì)于我們的學(xué)科教學(xué)和班主任工作有很大的啟發(fā)。她認(rèn)為自己只是一個(gè)普普通通的人，面對(duì)《論語(yǔ)》，完成了一次自我心有所得的呈現(xiàn)，進(jìn)行了一次用普通民眾話語(yǔ)的溝通。人人都可以用自己的生命去還原一種經(jīng)典。她在大學(xué)里講課，其實(shí)，也是一個(gè)經(jīng)常講故事的人。由于讀的是傳媒專業(yè)，有一個(gè)信念，當(dāng)自己傳遞無(wú)效信息，用語(yǔ)流去襲擊受眾的時(shí)候，是不負(fù)責(zé)任的，傳播信息，不在于你傳遞的信息有多少，而在于里面有效信息有多少，就是人們要能記住你的東西。怎么記??？人們一般容易記住有情節(jié)的東西，感同身受的東西。因此，從單純的義理去闡發(fā)，語(yǔ)流再龐大，也是無(wú)法記憶的，講的內(nèi)容不同，學(xué)理層次也不同，可能有很多專業(yè)性的東西，用這樣的一種方式有意識(shí)地和大家溝通，一定要離現(xiàn)在的生活近，讓大家?guī)е蓡?wèn)去貼近經(jīng)典。我想到自己作為教師，時(shí)常在與學(xué)生用語(yǔ)言進(jìn)行溝通，面對(duì)越來(lái)越有個(gè)性的學(xué)生，總感到教育很難深入人心。從于丹老師的平實(shí)、樸素的講解，我再次明白了，教師在向?qū)W生傳遞某種信息時(shí)，應(yīng)靈活運(yùn)用各種事例，貼近學(xué)生的生活實(shí)際。只有讓每一句話打動(dòng)學(xué)生心靈，讓學(xué)生銘記住老師的話語(yǔ)，教育才能真正體現(xiàn)育人價(jià)值。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十二
每當(dāng)清晨時(shí)分，聽(tīng)到略帶稚嫩卻認(rèn)真嚴(yán)肅的瑯瑯書(shū)聲，那一句句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿?，帶給我的，是對(duì)成長(zhǎng)的感悟。
這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》。記得很小的時(shí)候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語(yǔ)》，但那時(shí)我只是一只還沒(méi)有飛翔過(guò)的小鳥(niǎo)，自然體會(huì)不到其中的含義，只當(dāng)它為簡(jiǎn)單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂(lè)。
逐漸的`我開(kāi)始懂事了，在小學(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校要求誦讀《論語(yǔ)》，當(dāng)再次捧起這本經(jīng)典品讀時(shí)，我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語(yǔ)》大部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而經(jīng)歷了幾年學(xué)習(xí)生活的我，已經(jīng)是一只開(kāi)始嘗試飛翔的小鳥(niǎo)了?！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律?！白釉唬骸疁毓识?，可以為師矣?！备嬖V我學(xué)習(xí)需要時(shí)常復(fù)習(xí)……這些句子伴隨著我走過(guò)將近七年的學(xué)習(xí)生活，教會(huì)我如何學(xué)習(xí)，激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過(guò)以后的學(xué)習(xí)生活。
五年級(jí)時(shí)，我買(mǎi)了一本節(jié)選版的《論語(yǔ)》。而此時(shí)，我已經(jīng)在父母的呵護(hù)下逐漸長(zhǎng)大，成長(zhǎng)為一只能夠飛翔的小鳥(niǎo)了，對(duì)父母的呵護(hù)不屑一顧，漸漸地?zé)o視父母對(duì)我的愛(ài)，正是《論語(yǔ)》，激起了我對(duì)孝的領(lǐng)悟?！懊衔洳畣?wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’”告訴我要為父母的健康擔(dān)憂;“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會(huì)了我“孝”字的含義，這將使我時(shí)刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時(shí)刻對(duì)父母心存感激。
到了初中，我讀到了更多《論語(yǔ)》中的佳句。這時(shí)的我已經(jīng)成為能夠獨(dú)立飛翔的小鳥(niǎo)了，能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，懂得孝敬父母。但我也將開(kāi)始面對(duì)社會(huì)，這時(shí)，《論語(yǔ)》中的佳句教會(huì)我如何做人。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’”告訴我人生要有理想、有目標(biāo)，并要為之努力、永不放棄?！白迂晢?wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”使我懂得了“恕”的含義，讓我學(xué)會(huì)推己及人……這些句子教會(huì)了我如何與人相處，如何做人，將來(lái)如何在社會(huì)上立足，這對(duì)將要接觸社會(huì)的我，如同地圖，幫我指點(diǎn)迷津。它們將伴隨我一生，讓我時(shí)刻記住如何做人，如何活得精彩。
從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，《論語(yǔ)》伴我走過(guò)了近十年的時(shí)光，我漸漸長(zhǎng)大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學(xué)習(xí)中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會(huì)帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十三
現(xiàn)代人面臨一個(gè)耳熟能詳，但又一知半解的話題——“壓力就是動(dòng)力?！?/p>
我們只能理解到壓力能夠產(chǎn)生動(dòng)力，至于產(chǎn)生動(dòng)力以后的結(jié)果究竟是什么？卻從未想過(guò)。最近在看百家講壇中于丹《論語(yǔ)？莊子心得》時(shí)，看到于丹舉出的一個(gè)十分經(jīng)典的例子，不妨寫(xiě)來(lái)與大家共賞。
“英國(guó)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，用3個(gè)南瓜做試驗(yàn)。一號(hào)南瓜任其自由生長(zhǎng)，二號(hào)南瓜每天適當(dāng)施加壓力，三號(hào)南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長(zhǎng)此以往，直到南瓜成熟的時(shí)候，將其同時(shí)摘下，放到案板上，用刀來(lái)砍。結(jié)果是：一號(hào)南瓜手起刀落成了兩半；二號(hào)南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開(kāi)；三號(hào)南瓜用刀砍，刀卻彈了回來(lái)，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來(lái)，一般利器都無(wú)法將其剖開(kāi)。”
從這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無(wú)法剖開(kāi)。
南瓜尚且如此，人，長(zhǎng)期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個(gè)不是九死一生中鍛煉出來(lái)的好漢。
孟子對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有獨(dú)到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?/p>
又說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈?！?/p>
這兩段，前一段說(shuō)的是困難對(duì)人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。
試看有成就的人，誰(shuí)不是經(jīng)受了無(wú)比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個(gè)典型例子，在長(zhǎng)征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。
勿容置疑，壓力對(duì)任何承擔(dān)的人來(lái)說(shuō)都是痛苦的，誰(shuí)不愿意自由自在，誰(shuí)不愿意享受清福？但是這樣的后果會(huì)使人逐漸懶惰，不求進(jìn)取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實(shí)驗(yàn)就是一個(gè)很好的例子。
因此，即或在沒(méi)有壓力的情況下，我們也要學(xué)會(huì)自加壓力。因?yàn)樵谶@變革的時(shí)代，不管你愿意不愿意，人們隨時(shí)都會(huì)承受來(lái)自方方面面的壓力，工作的人自不待說(shuō)，就是退休的人都要面對(duì)兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來(lái)的壓力。所以我們只有勇于面對(duì)壓力，正確處理壓力，化壓力為動(dòng)力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來(lái)，壓力就是動(dòng)力，動(dòng)力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、精神食糧不可忽缺。
人沒(méi)有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會(huì)贊同這個(gè)事實(shí)。
但是要說(shuō)人沒(méi)有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)列舉了一個(gè)生動(dòng)的寓言。
秋天，三個(gè)田鼠準(zhǔn)備過(guò)冬物資。一號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏糧食的工作，二號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏取暖物質(zhì)的工作。
這兩個(gè)田鼠每天來(lái)來(lái)往往地往洞中搬運(yùn)過(guò)冬物資，而三號(hào)田鼠卻整天無(wú)所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號(hào)田鼠實(shí)在看不下去了，就說(shuō)：“我們都在忙，你也該找點(diǎn)事情做做，不然漫長(zhǎng)的冬天怎么過(guò)得去？”
三號(hào)田鼠說(shuō)：“你們忙你們的，我正在尋找著我的工作?！?/p>
那兩只田鼠聽(tīng)了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過(guò)冬的時(shí)候再與你理論！便各自忙著自己的事了。
寒冷的冬天說(shuō)來(lái)就來(lái)，由于他們提前儲(chǔ)備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過(guò)起了冬天。一二號(hào)田鼠這時(shí)開(kāi)始數(shù)落起三號(hào)田鼠：說(shuō)他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現(xiàn)在卻厚顏無(wú)恥地享用他們的食物。
三號(hào)田鼠說(shuō)：“到時(shí)候你們就知道我的工作并不比你們輕松。”
一二號(hào)田鼠以為他在耍無(wú)賴，便嗤之以鼻，不予理睬。
開(kāi)始他們有吃有喝，日子還過(guò)得去，可是一個(gè)多月后，他們對(duì)這種不見(jiàn)天日的日子開(kāi)始厭倦，一二號(hào)田鼠的心情煩躁起來(lái)。
這時(shí)三號(hào)田鼠不慌不忙地說(shuō)：“你們別急，我來(lái)給你們講故事。”
一二號(hào)田鼠覺(jué)得這是一個(gè)不錯(cuò)的`主意，就圍著他坐下了。
三號(hào)田鼠便將自己在秋天聽(tīng)到的，看到的娓娓道來(lái)，一二號(hào)田鼠聽(tīng)得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們?cè)谡務(wù)撘恍┕磐駚?lái)的故事。
不知不覺(jué)中春天已悄悄來(lái)臨。當(dāng)他們精神煥發(fā)地走出洞時(shí)，一二號(hào)田鼠才恍然大悟：原來(lái)三號(hào)田鼠整個(gè)秋天看起來(lái)雖然什么也沒(méi)做，但是他卻在收集著過(guò)冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長(zhǎng)的冬天還確實(shí)難過(guò)。
這個(gè)寓言告訴我們，人們?cè)谖镔|(zhì)條件基本滿足以后，必然會(huì)追求精神上的享受。這也是改革開(kāi)放剛開(kāi)始，人們都以經(jīng)濟(jì)效益為中心的時(shí)候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬?！钡牡览?。否則，當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)條件逐漸豐富起來(lái)的今天，才感覺(jué)到精神食糧的缺乏就晚了。我們現(xiàn)在就不會(huì)享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進(jìn)文化成果的回報(bào)。我們的生活就會(huì)像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見(jiàn)，摸不著，但是他無(wú)時(shí)無(wú)刻都與我們的生活息息相關(guān)，就像我們始終離不開(kāi)自己的影子一樣。
每個(gè)人的一舉一動(dòng)，一顰一笑無(wú)不體現(xiàn)著一種精神，對(duì)于這一點(diǎn)，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話：“我曾經(jīng)出使楚國(guó)，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒(méi)過(guò)多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開(kāi)了。這是小豬發(fā)現(xiàn)母豬再也不像往常那樣關(guān)注他們——已經(jīng)死了?？梢?jiàn)小豬并不愛(ài)母豬的形體，而是愛(ài)著能夠指揮母豬形體的精神?！保ò自挿g）。
這充分說(shuō)明了動(dòng)物最可愛(ài)的是精神，而人又是萬(wàn)物之靈?！办`”就靈在精神上，所以人一旦離開(kāi)了精神，與行尸走肉沒(méi)有什么區(qū)別。
“精神”雖然是無(wú)形無(wú)象的，但是它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指揮著生動(dòng)活潑的形體，發(fā)揮著無(wú)形無(wú)象的巨大作用。
所以人，要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開(kāi)對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用，可見(jiàn)先進(jìn)文化就是我們的精神食糧，它能培養(yǎng)出我們的浩然正氣，例如：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進(jìn)行曲》等歌，自然會(huì)有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門(mén)。
因此在物質(zhì)條件逐漸好轉(zhuǎn)的今天，我們應(yīng)更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻(xiàn)是你中有我，我中有你。
沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊錘煉的人，在現(xiàn)實(shí)生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來(lái)沒(méi)什么錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有了自我，便沒(méi)有了與自我相聯(lián)系的一切。
然而現(xiàn)實(shí)卻徹底粉碎了人們的這種觀念。于丹在闡述這個(gè)道理時(shí)給我們講述了一個(gè)有趣的神話。
有一個(gè)修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。
一進(jìn)去便看到那里的人一個(gè)個(gè)瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺(jué)得奇怪，便留心觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有人手上綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，可是到開(kāi)飯時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有辦法將食物放進(jìn)嘴中，一個(gè)個(gè)餓得嗷嗷直叫。
他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個(gè)餿主意來(lái)整治人？還不如我們?nèi)碎g。于是他又趕往天上。
奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，不同的是他們一個(gè)個(gè)紅光滿面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開(kāi)飯時(shí)他才明白了其中的緣由：天上的人進(jìn)餐是先喂別人，等對(duì)方吃飽了，對(duì)方再反過(guò)來(lái)喂他，因此一個(gè)個(gè)酒足飯飽，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槌圆坏绞澄锒赋睢?/p>
他這才明白天上與地獄的區(qū)別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無(wú)私耶故能成其私?！?/p>
又說(shuō)：“不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)。”
還說(shuō)：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強(qiáng)之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”
他終于明白了老子的那段：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)?！钡牡览?，說(shuō)穿了就是奉獻(xiàn)精神。
這個(gè)神話所表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無(wú)私然后才能成其私；不與人爭(zhēng)天下才沒(méi)人能夠與你爭(zhēng)；要想獲得必先給予等等類似的觀點(diǎn)在《道德經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。
其實(shí)天下所有事，下細(xì)想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛(ài)的奉獻(xiàn)》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛(ài)的奉獻(xiàn)，這是人間的春風(fēng)，幸福之花處處開(kāi)遍。這是生命的源泉，在沒(méi)有心的沙漠，在沒(méi)有愛(ài)的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開(kāi)遍，??！只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”
所以“奉獻(xiàn)”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻(xiàn)也不例外。即便是送人蘭花還手留余香??！
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄，是他和他的弟子們的一系列言語(yǔ)、行為和教誨的記錄。其中蘊(yùn)含著古代中國(guó)的哲學(xué)思想、道德觀念、人生智慧等。讀《論語(yǔ)》無(wú)論是對(duì)個(gè)人心靈修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)，都有著非常重要的作用。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了深刻的思考和感悟，下面就來(lái)談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：學(xué)習(xí)方法。
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要注意，要先學(xué)會(huì)忘記自己的文化背景和思想觀念，更要仔細(xì)分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們應(yīng)該首先學(xué)會(huì)理解下下文。由于《論語(yǔ)》中有一些忠告和典故，我們需要學(xué)習(xí)一些基本的語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)，否則就會(huì)迷失方向。此外，我們還應(yīng)該通過(guò)研究孔子思想的歷史和背景來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。只有這樣，我們才能真正理解孔子所要傳達(dá)的意思。
第三段：人生觀。
在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“道德”，強(qiáng)調(diào)人的品德和人生態(tài)度應(yīng)該修身齊家、治國(guó)平天下。道德規(guī)范注重做事的過(guò)程，包括誠(chéng)信、寬容、博愛(ài)等，通過(guò)這些道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人們的情感和行為。此外，孔子在論語(yǔ)中也提到，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！边@句話的意思是一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和思考，應(yīng)該積極行動(dòng)，不斷追求真理，才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價(jià)值。
第四段：社會(huì)治理。
《論語(yǔ)》中有一些關(guān)于治國(guó)的思想，孔子認(rèn)為國(guó)家的治理和社會(huì)的精神文明建設(shè)是非常重要的。他認(rèn)為國(guó)家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關(guān)系，只有推崇道德倫理，鼓勵(lì)人們的良知和自律，才能建立一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。此外，孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，呼吁人們彼此關(guān)愛(ài)、互幫互助，這種思想是當(dāng)今社會(huì)志愿者、慈善事業(yè)的價(jià)值取向，在“全球城市”中得到了廣泛的應(yīng)用。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻理解了《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，并且從中受到了很多啟示。孔子的思想不僅適用于古代，現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該注重提高自己的品德和修養(yǎng)，努力為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這也是孔子一直所追求的目標(biāo)和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想，做一個(gè)有品德的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十五
學(xué)校為了推動(dòng)教師的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，在假期里開(kāi)展同讀一本書(shū)活動(dòng)，并為每位教師贈(zèng)送了《論語(yǔ)》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書(shū)，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益。
孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益匪淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提升知識(shí)能力的培養(yǎng)。孔子的這句開(kāi)場(chǎng)白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
當(dāng)我讀到這句話的時(shí)候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星，及時(shí)為我們?cè)龆酄I(yíng)養(yǎng)。
當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”，知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要，因此老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的`人，老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。因此，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中，不但要多讀書(shū)、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例，而且要勤加思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)化成為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)利用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會(huì)的需要?！皽毓识?，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那就可以當(dāng)老師了?！边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考明確提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?！敝挥袌?jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提升，只有這樣才能適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐、反思，定能為我們的社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十六
《論語(yǔ)》是一部記敘孔子的理想，志向和觀點(diǎn)的著作，是通過(guò)追憶孔子在日常生活中的言行與思想感情，從而給我們展現(xiàn)一個(gè)有血有肉，生動(dòng)親切的孔子形象，也通過(guò)孔子的話語(yǔ)給我們傳達(dá)了許多頗具意義的深刻道理。換句話說(shuō)，《論語(yǔ)》就是一部活的道德教科書(shū)。其中所展現(xiàn)的孔子思想有：提倡“仁愛(ài)”，倡導(dǎo)人本主義思想，熱愛(ài)文化，追求卓越，勤奮好學(xué)等。其中我對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“人本主義思想”最為感興趣，因此，我從他的人本主義思想角度為切入點(diǎn)重讀了《論語(yǔ)》，為的是更好地理解其中關(guān)于孔子的人本主義思想內(nèi)涵，進(jìn)一步了解這個(gè)流傳千載的偉大思想家。
如果說(shuō)《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子的人本主義思想有多種內(nèi)涵和體現(xiàn)的話，那么我覺(jué)得以“仁”為核心的價(jià)值觀念是其中最核心和主要的內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃幼钪饕乃枷胗^念，反映了他對(duì)理想人格和美好品質(zhì)的追求。他曾經(jīng)解釋“”的意思為愛(ài)人，即是以人為中心來(lái)展開(kāi)闡述的。如《論語(yǔ)。顏淵》中他回答弟子什么是仁的時(shí)候說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！?即自己不愿意的事，也不要強(qiáng)加于別人身上。我把這理解為是一種“愛(ài)他人”的人本主義思想。又如《論語(yǔ)。雍也》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胍⑸碛谑酪惨獛蛣e人立身于世，自己想要發(fā)達(dá)也要幫助別人發(fā)達(dá)。另外他在闡述“仁”時(shí)說(shuō)“力仁由己，而由人乎？”“君子求諸己，小人求諸人?！蔽矣X(jué)得這是告訴我們愛(ài)人是發(fā)自于人的內(nèi)心的，別人不能左右你的思想。同時(shí)人要靠自己，要學(xué)會(huì)自愛(ài)。因此，我把這理解為一種“愛(ài)己”的人本主義思想。但是，在我看來(lái)，用“愛(ài)他人”“愛(ài)己”不足以說(shuō)明孔子這種“愛(ài)人”的人本主義思想，還應(yīng)該體現(xiàn)在更大的范圍內(nèi)，即“愛(ài)天下人”。這種愛(ài)是沒(méi)有國(guó)界和種族之分的。還有，雖然他提倡有等級(jí)的愛(ài)，但是他仍然愛(ài)普通百姓，仍會(huì)因?yàn)閻?ài)他們而反對(duì)暴政，對(duì)百姓的痛苦表示同情。另外，對(duì)天下人都按照義來(lái)對(duì)待，如《論語(yǔ)。里仁》里寫(xiě)到“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。”這些都體現(xiàn)了孔子的博愛(ài)和人道主義精神，是一種“愛(ài)天下人”的人本主義思想。
在儒家的觀念中，認(rèn)為人的自覺(jué)性是發(fā)展的一切動(dòng)力之源。這就強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性和自主性。因此，在《論語(yǔ)》我們也可以看到孔子認(rèn)為人們要聽(tīng)自己良知的心聲，重視人的作用，如《衛(wèi)靈公》中他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！闭J(rèn)為人是主宰一切的主要因素，是人能夠把道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人變得偉大。這種“個(gè)體的人性自覺(jué)”我覺(jué)得是人本主義思想又一可貴的內(nèi)涵。那么在《論語(yǔ)》中，這種內(nèi)涵到底是怎樣體現(xiàn)的呢？經(jīng)過(guò)思索字句和總結(jié)，我把它概括成以下幾點(diǎn)：第一，孔子認(rèn)為人具有極大的自覺(jué)能動(dòng)性，如人可以有一種發(fā)自內(nèi)心的善良意識(shí)，“我欲仁，斯仁至矣?！睂?duì)此，我的理解是人的內(nèi)心想要善良的話，就會(huì)獲得善良，這種善良不是從外界別人強(qiáng)迫我們擁有的，而是從我內(nèi)心產(chǎn)生的，這也算是一種人性的自覺(jué)意識(shí)。又如《子罕》中“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也》”無(wú)論是停止堆山還是前進(jìn)填地，都是“我自己”決定的，這也是強(qiáng)調(diào)了人自身的決定作用。第二是孔子提倡人要自覺(jué)地完善自己的思想品德，要經(jīng)常反省自己是否有需要修正的地方，通過(guò)自我的自覺(jué)行為塑造一個(gè)完美的人格。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子也說(shuō)過(guò)“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”說(shuō)明人要經(jīng)常反省自己，有則改之，無(wú)則加勉。又如在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，子路向孔子問(wèn)道君子是怎樣的人時(shí)，孔子答道：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”即君子要修養(yǎng)自己，從而達(dá)到保持恭敬的態(tài)度，使上下左右的人安樂(lè)，使百姓安樂(lè)的境界。這里的“修己”便是一種自覺(jué)的人性。第三是孔子主張人要發(fā)現(xiàn)人生的光明，人生真正的美和價(jià)值，追求積極進(jìn)取的人生觀。如他說(shuō)的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币郧蟮罏橹鞠?，以道德為根據(jù)，遵循仁愛(ài)法則。這表現(xiàn)了他追求人生價(jià)值的積極的方面?？傊?，這三方面就是我所理解的關(guān)于孔子“個(gè)體人性的自覺(jué)”的人本主義思想內(nèi)涵。
此外，在所有解釋孔子人本主義思想的內(nèi)涵中，有一個(gè)最讓我感到親切的，就是“熱愛(ài)和向往人間真情”的內(nèi)涵。因?yàn)槲艺J(rèn)為這不僅是他的一個(gè)理想，更是他貫穿一生的最為閃光的地方，也是塑造他那平易近人，有血有肉形象的一點(diǎn)。使人在品位《論語(yǔ)》時(shí)處處感受到他那濃郁的人情味。從《論語(yǔ)》記載可以看出他非常向往人世間那真誠(chéng)感人的真情的。例如他在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，常常表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)之外的關(guān)懷，如學(xué)生的身體，家庭也會(huì)親自為學(xué)生操勞，熱心幫助學(xué)生度過(guò)困境。在弟子冉耕生病時(shí)，他會(huì)親自到弟子家中探病，鼓勵(lì)弟子，表達(dá)自己的悲痛之情。在顏淵去世后，他會(huì)痛哭。在日常生活中，他雖然是一個(gè)嚴(yán)肅的師長(zhǎng)，但是在感情上，他卻與學(xué)生真誠(chéng)相待?！罢d人不倦”“有教無(wú)類”等都能反映他對(duì)他人的用心?？梢?jiàn)他一生中都在追求這種無(wú)價(jià)的人間真情。
總的來(lái)說(shuō)，在以孔子的人本主義思想角度為切入點(diǎn)讀《論語(yǔ)》這部作品時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)了更多關(guān)于它的可貴的思想價(jià)值，如我從《論語(yǔ)》中以自己個(gè)人的理解，再加上一些文獻(xiàn)的支持，就把孔子的人本主義思想內(nèi)涵在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)歸納為：以“仁”為核心的價(jià)值觀念；對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的關(guān)心；人的自覺(jué)性；熱愛(ài)和向往人間真情。這些內(nèi)涵都使我對(duì)《論語(yǔ)》的理解產(chǎn)生更多獨(dú)特的視覺(jué)，收益匪淺。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十七
在人的一生中有許多的星星引導(dǎo)你去前進(jìn)，而讓我轉(zhuǎn)變的就是一顆星，那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子所說(shuō)的話，每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，志向之道，人生之道等等。
我還是一名中學(xué)生，最社會(huì)，對(duì)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)之中的事情，還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口，不知從何處動(dòng)身，或許，踏錯(cuò)一步就會(huì)進(jìn)入那無(wú)底的深淵無(wú)法自拔，在當(dāng)今社會(huì)中，有許多的誘惑，電腦、嬉戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長(zhǎng)的環(huán)境。但從《論語(yǔ)》中我找到了方向，就像魚(yú)蛋阿姨說(shuō)的：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告知大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所須要的那種歡樂(lè)的生活。”在我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)第一，我們正式學(xué)習(xí)的年齡，在正確的時(shí)間要做正確的事。
張若虛在《春江花日夜》里樹(shù)皮：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相像……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命雖然很小，但我們還是須要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向：學(xué)而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”老師傳授的學(xué)問(wèn)你會(huì)嗎?我想說(shuō)是了學(xué)習(xí)的時(shí)候了，學(xué)習(xí)是很重要的，學(xué)而第一，為自己的'將來(lái)而打拼!為政其次，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊鋈艘保械赖?，講道德，在高速發(fā)展的信息時(shí)代，也是須要道德的。講話為名，有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì)的發(fā)展。
在《論語(yǔ)》中的不斷探究，我發(fā)覺(jué)我的心靈成長(zhǎng)了許多。當(dāng)然，在《論語(yǔ)》中不只是我說(shuō)的這些，還有許多值得學(xué)習(xí)的。
雖然在古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有不不同。但連古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎樣去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呢了?連古代經(jīng)典中還有許多須要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒?！墩撜Z(yǔ)》點(diǎn)亮了我的生命，讓我感悟了成長(zhǎng)。
你找到屬于你自己的啟明星了嗎?
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十八
不少初讀這一章的小孩子，都把它當(dāng)成是繞口令。不過(guò)，對(duì)這種深?yuàn)W的哲理，可能也只有這樣表達(dá)，才能更接近事情的真相。
大約和孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，對(duì)于“知”與“不知”的問(wèn)題，也作過(guò)一個(gè)有趣的表述：
他在海邊的沙灘上，畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓，然后對(duì)他的弟子們說(shuō)：圓畫(huà)的越大，圓線所接觸到的圓外的沙子就越多。如果把一個(gè)人的知道的東西比作圓圈里的沙子，那么，他他知道的越多，他所接觸到的不知道的東西就越多。
由此可見(jiàn)，“知”和“不知”是一對(duì)孿生兄弟，它們是相互依存的，也是對(duì)立統(tǒng)一的。沒(méi)有“不知”，就不足以顯出“知”的價(jià)值；沒(méi)有“知”，也就無(wú)所謂“不知”的存在。只有對(duì)“知”和“不知”有一個(gè)正確的態(tài)度，才能算是真正的“知”。
孔子說(shuō)的“由”，就是仲由，名字叫做子路，仲由是他的字。在孔門(mén)弟子中，是比較著名的一位，性格外向，心直口快，因而也缺少城府?？赡芩悬c(diǎn)自以為是吧，才有孔子對(duì)他的這一番教誨。
在人們印象中，孔子是一位循循善誘的良師，不是好發(fā)脾氣的人。但是，在這一章中，我們看到了一個(gè)有血有肉的圣人。他有點(diǎn)聲色俱厲，也有點(diǎn)恨鐵不成鋼。這，似乎更符合他因材施教的特點(diǎn)。
我想，在孔子的一生中，他關(guān)于“知”和“不知”的論述，應(yīng)該不是就這么一句。他的弟子們?yōu)槭裁捶且堰@一段顯然影響子路“光輝形象”的話編入《論語(yǔ)》呢？在開(kāi)始編纂《論語(yǔ)》的時(shí)候，子路的形象應(yīng)該是一位德高望重的長(zhǎng)者；在這段話中，他卻要像一個(gè)小孩子一樣，受到老師的教訓(xùn)。
這，是不是對(duì)子路的不尊重？
不是。當(dāng)初孔子給子路講這一番話，大概不會(huì)是在大庭廣眾之中，那樣是不符合孔子修養(yǎng)和個(gè)性的。那么，我們就有必要考究一下，這句話是怎樣流傳出來(lái)的呢？當(dāng)時(shí)不會(huì)有其他人在場(chǎng)，也不會(huì)是孔子宣傳的。最大的可能，就是子路自己說(shuō)出來(lái)的。即使是圣人弟子，子路肯定也有很多缺點(diǎn)。但是，“君子之過(guò)，如日月之食”，他聽(tīng)了孔子的這番話，也許不一定立即改掉自己的缺點(diǎn)，但是，他肯定經(jīng)常用這句話來(lái)教育自己，并且用來(lái)教育自己的弟子。于是，這句訓(xùn)斥子路的孔子語(yǔ)錄，就廣為流傳。
一句圣人訓(xùn)斥賢人的話，在中國(guó)流傳了幾千年，婦孺皆知，膾炙人口。這不僅僅體現(xiàn)了圣人實(shí)事求是的思想風(fēng)范，同時(shí)也體現(xiàn)了賢人光明磊落的人格風(fēng)范。
這，更是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的――圣賢尚且如此，我們還有必要故意美化自己、文過(guò)飾非嗎？
我們要象子路一樣，不以不知為恥，不要強(qiáng)不知為知。知道就是知道，不知道就是不知道。這不但是明智的，同時(shí)也是勇敢的，因此更是光榮的。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十九
最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書(shū)，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書(shū)從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面，立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值，大到治世，小到家庭和諧、個(gè)人成才，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書(shū)語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格，具有哲理詩(shī)的特點(diǎn)，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落，《論語(yǔ)》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會(huì)指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想，讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì)：
一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇诘そ淌诮忉屨f(shuō)，對(duì)你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級(jí)；你真正熱愛(ài)它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去，這叫“好之者”，這是更高一個(gè)層次，處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過(guò)沉重；最高的境界，叫“樂(lè)之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中，你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè)，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個(gè)過(guò)程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作，剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守，我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí)，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門(mén)那么容易出成績(jī)，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中，生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂(lè)。”這些話時(shí)，我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作，將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個(gè)業(yè)績(jī)，不是一個(gè)表?yè)P(yáng)，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作，財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn)，財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”，通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人。
于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒；學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們，與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對(duì)制度、程序不了解，在報(bào)銷的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí)，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通，讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累，房子、車子將人的身子壓彎，職稱、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?！薄八氖换蟆?，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。
別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉?！百?zèng)人玫瑰，手有余香”，做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇二十
當(dāng)我接過(guò)這部書(shū)時(shí)，心中不禁充滿了激動(dòng)。這么書(shū)是多么珍貴，多么有內(nèi)涵，多么有分量。讀這部書(shū)時(shí)，就是與作者孔子進(jìn)行了一次心靈的對(duì)話。讓我們拿起這部書(shū)，一起讀圣人之言，明處世之理。
在這部書(shū)中，有一句話是值得我們學(xué)子深思的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”光從這古文上來(lái)看，也許我們并不能深刻了解其中的深刻含義，反而會(huì)覺(jué)的云里霧里；如果把它翻譯成我們能看的文字，其中的含義就一眼會(huì)看明白，細(xì)細(xì)品嘗后，說(shuō)不定就有不同發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們受益終生?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)它，不也是會(huì)很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修養(yǎng)高的人嗎？”事實(shí)上的確如此，學(xué)生學(xué)生，應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在第一位，讓自己成位道德修養(yǎng)高的人啊！這就是所謂的“學(xué)而第一”啊！有句成語(yǔ)叫莘莘學(xué)子，意思是講一位學(xué)子應(yīng)該努力可苦而不是心浮氣躁。知識(shí)學(xué)過(guò)了，不能立刻把它丟到一旁去，應(yīng)該把它再拾起來(lái)，反復(fù)溫習(xí)；反復(fù)推敲：反復(fù)鉆研，不能草草了事，久而久之，這個(gè)知識(shí)就會(huì)在你的腦中逐漸淡忘。相反如果你努力用功就會(huì)取得事半功倍的效果。
細(xì)讀這部《論語(yǔ)》，真的令我們獲得了許多珍貴的東西，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾行字，蘊(yùn)含著太多的深刻而令人沉思的處世之理?？鬃诱婵芍^把他畢生所得統(tǒng)統(tǒng)毫無(wú)保留地留給我們這些無(wú)知的后人，時(shí)刻提醒這我們，教育著我們，令我們生活在21世紀(jì)的孩子們?cè)僖淮纬蔀椤拜份穼W(xué)子”?？鬃訌男【驼J(rèn)真踏實(shí)，孜孜不倦，如果現(xiàn)在的我們有他的三分之一的孜孜不倦，不，哪怕我們只有他的八分之一的'勤奮踏實(shí)，那我們的祖國(guó)將會(huì)更加欣欣向榮，更加繁榮，更加富強(qiáng)！讀著孔子與他的《論語(yǔ)》，會(huì)讓我們的心久久不能平靜，他的每一句話，每一個(gè)字都時(shí)時(shí)刻刻觸動(dòng)我們的心弦。哪怕再過(guò)一百年，再過(guò)一千年，《論語(yǔ)》這部書(shū)都會(huì)給千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人帶來(lái)一次次心靈的撞擊；無(wú)論走到哪里，《論語(yǔ)》都將會(huì)是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的優(yōu)秀指航標(biāo)。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇二十一
從小到大，我們都在受《論語(yǔ)》影響的社會(huì)中長(zhǎng)大，從學(xué)習(xí)到生活，我們的行為處事的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不與儒家思想密切相關(guān)。讀了論語(yǔ)，更覺(jué)得是如此。
孔子是一位大思想家，他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，其仁義禮智信是孔子學(xué)說(shuō)的基石和支柱，也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，成為中華民族賴以生存發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)說(shuō)中涉及到仁學(xué)、義利，禮樂(lè)智和、誠(chéng)信、和諧、人生、君子、孝道、正直、朋友、修身、好學(xué)、志向、憂患、教育、德育、為政、用人、為官、飲食、感恩等多方面的內(nèi)容。其中讓我感觸最深的是孔子關(guān)于朋友方面的論述。
有一首歌唱到：“千里難尋是朋友，朋友多了路好走”歌詞雖然淺顯，卻把朋友對(duì)于人生的意義說(shuō)得很到位?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”這句話就充分顯示了朋友在孔子的人生當(dāng)中是一件令人快樂(lè)的事。我非常認(rèn)同一句話：親情是最讓人覺(jué)得溫暖的，愛(ài)情是最讓人覺(jué)得甜蜜的，而友情才是最讓人覺(jué)得快樂(lè)的。孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友使佞，損矣。這句話明確的告訴我們，要和正直的人交友。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！敝卫韽?qiáng)調(diào)我們要和君子做好朋友。子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?子曰：“切切偲偲，怡怡如也?！笨芍^士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”在人生的道路上，我們?yōu)樽约汉图胰藠^斗，然而在這奮斗的過(guò)程中，與自己共同度過(guò)的，更多的是我們的朋友，朋友之間互相鼓勵(lì)，互相支持，互相幫助，才會(huì)使通往成功的路上，不那么孤單，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?”無(wú)論是什么性格的人，都有屬于自己的朋友，而這種關(guān)系得以維系的橋梁就是信任與誠(chéng)信。兩個(gè)人的相處，如果沒(méi)有信任可言，那么這樣的關(guān)系是不會(huì)持久的。答應(yīng)朋友的事，一定要盡力做到，不能做到的就不要隨便答應(yīng)。
讀孔子的《論語(yǔ)》，我更加深刻的領(lǐng)會(huì)了朋友對(duì)我的重要性，也學(xué)會(huì)了如何去交朋友，要交什么樣的朋友，一句話，讀《論語(yǔ)》，我受益匪淺!
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)工作的專心執(zhí)著，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》給予我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇二十二
關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽(tīng)到這樣一個(gè)觀點(diǎn):“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下?！币馑季褪钦f(shuō)，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書(shū)是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書(shū)，也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越?；谶@一點(diǎn)，受《余丹論語(yǔ)心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
說(shuō)實(shí)在話，讀完了這本書(shū)，我沒(méi)有感覺(jué)自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候，很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!
第一，增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”，以前聽(tīng)過(guò)“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō)，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也。”才明白，原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn)，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門(mén)，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說(shuō)了。
第二，了解歷史。《論語(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答，有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“知之為知之，不知為不知。”“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者。”“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！薄拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣稱半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書(shū)中,主要是宣揚(yáng)“仁”。“仁”是孔子的思想核心，在《論語(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?！耙嬲呷眩瑩p者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！币嬗讶缂兞嫉拿谰?，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書(shū)，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門(mén)”，“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇二十三
原文：子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車的諸侯國(guó)，要嚴(yán)肅慎重、專心認(rèn)真辦理國(guó)家政事，又嚴(yán)守信用;節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，又愛(ài)護(hù)部下和人民;按照農(nóng)時(shí)的忙閑去使用民力?！?/p>
管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真，這是一種敬業(yè)精神，也是對(duì)社會(huì)和群體的敬畏和尊重;嚴(yán)守信用是一個(gè)人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易，現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉，這是一種美德，愛(ài)護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí)，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法，我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域，那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事，根據(jù)合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件，去做有利有益的事情。
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