人生就像一本書，我們應(yīng)該珍惜每一頁的經(jīng)歷和收獲。寫總結(jié)需要注重文字的美感和語言的準確性，力求語句通順、層次分明。以下是一些精選的總結(jié)樣本，供大家參考和學(xué)習(xí)。
孔子之道論文篇一
“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠”,這是自古以來傳頌的經(jīng)典。在《論語》這部著作中,孔子用極其簡單卻又富含寓意的話教會了我們很多為人處世的道理。下面是本站小編給大家搜集整理的孔子提倡的的為人處事之道文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
《論語》中記錄著一個故事:孔子對著自己的弟子們說:“吾道一以貫之。”說完之后,就施施然而去,留下弟子們一頭霧水地愣在那里。唯獨有曾子明白了孔子的話,并且深以為然。別的弟子問曾子老師的話是何意,曾子回答道:“夫子之道,忠恕而已矣。”這個簡短的故事里,明確鮮明地告訴了我們孔子為人處世最基本的原則,那就是“忠恕”二字。忠恕二字何以解釋,論語中已經(jīng)給了我們明確的答案。這是孔子在另外一個時間親自回答的,他依舊簡短地說了一句話,他說:“己所不欲,勿施于人。”這句話后來被十八世紀法國啟蒙運動的思想領(lǐng)袖伏爾泰奉為圭臬,認為孔子的話語正是其思想啟蒙的主旨所在。
這樣簡短的八個字,在兩千年之后被一個法國思想家如此推崇備至,不是沒有原因的。這是一個言簡意賅,但卻又意蘊深遠的八個字。孔子的思想以中正平和著稱,“己所不欲,勿施于人”也是如此。自己不愿意接受的,就不要推到別人的身上。這是一種典型的推己及人的思想。雖說以己度人并非一種完全正確的思想方式,但是通常自己不愿意接受的,又有多少人會接受你的推脫呢?這是一種對于自我行為的原則性約束,也是一種為人處世的最基本原則。這個原則集中體現(xiàn)了兩點對人態(tài)度:一,人人平等。二,高尚自我。
人人平等是一種很難得的處世觀念,盡管這個世界推行人人平等的觀念推行了幾百年,但是直到現(xiàn)在,我認為也并沒有真正做到。人與人畢竟是不同的。不同的思想觀念,不同的生活經(jīng)歷,不同的社會地位,會造就千差萬別的世界觀。每個人所處的位置不同,自然就會有不同的眼界,對于與自己相差甚遠的人,實際上無論是從心理情感上,還是具體行為上,都很難做到真正的平等。而這種平等,恰恰是對于別人一種最重要的尊重。當你輕視別人的時候,相信別人并不喜歡被你輕視。這種滲透到日常生活一言一行的處世觀念,最基本,也最難做到。
高尚自我是一種可貴的品德,可以看作是在做到了對于別人的尊重的基礎(chǔ)上,對于一個有德行的君子的自我要求。保持高尚的品德是困難的。“己欲立而立人,己欲達而達人”這樣高尚的品格,正是“已所不欲,勿施于人”在自我崇高上的具體表現(xiàn)。試問,如果當你和你的競爭對手同臺競爭的時候,你會不會好心地提醒你的對手其中的危機和兇險,你有沒有這樣的氣魄和膽色如此做?要知道,一旦如此,你可能就會失去勝利的機會,失去很多很多。而你得到的只是一個誰也看不到的高尚的靈魂。這種推己及人的高尚情操,是很難得的。但是孔子做到了,他一生奉行這樣的道理,而且從未違背。
這是孔子在自己幾十年踐行教育的過程中一直堅持的教育原則。但是事實上,這在相當長的時間內(nèi)成為了儒家思想的代表性標志和努力踐行的原則,并且進一步的發(fā)揚光大。所以在這里,我還是把它作為孔子的一條處世原則來對待。
事實上,并不是孔子不懂得這些東西。相傳孔子在鄭國時,鄭國挖出丈長的巨大腿骨,孔子當時曾經(jīng)為國君解惑,解釋了這個巨大的腿骨的來歷,為防風(fēng)氏的骸骨。后來的挖掘也確信如此?？梢姽至y神之說,孔子并非不知道。以孔子六歲學(xué)禮的豐富經(jīng)歷來說,幾十年的時間,足以讓他熟知很多怪力亂神的事情,但是孔子在教育弟子時,卻對這些閉口不談。
孔子曾經(jīng)為弟子解惑,解釋過“夔一足”的問題,雖然他否定了關(guān)于《尚書》中“夔一足”的神異傳說(‘夔一足’在《山海經(jīng)》中有記載),但是顯然主旨是為了教育自己的弟子要以務(wù)實的態(tài)度來認識問題,而并不是把現(xiàn)世人生的際遇寄托到怪、力、亂、神上,要以自我的努力來達到人生目標的實現(xiàn),而絕非各種具有神異色彩的虛幻傳說。他曾經(jīng)說過:“未談生,何言死?”就是這個道理。自他之后,這種主張注重現(xiàn)世人生、敢于改造天地自然的觀念逐漸地被升華。曾子在《大學(xué)》中把一個儒家君子的人生觀與世界觀總結(jié)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這樣一個進階的、具有強烈的入世觀念的人生理想。
孟子則說出了“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的感言,依舊是強調(diào)了人自身的社會性和個人的責(zé)任感的堅持。而后來的張載則是喊出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”這樣語調(diào)高昂,意旨崇高的人生志趣。這一切,都源于“子不語怪、力、亂、神?！边@一條至圣孔子堅持了幾十年的教育理念與人生觀點。
這是一種積極進取的人生觀念,歸結(jié)到為人處事上,表現(xiàn)為一個君子的極高的入世熱情和以天下為己任的崇高的社會責(zé)任感和歷史使命感。這也是儒家思想流傳千百年來,對于整個中國傳統(tǒng)思想文化最積極、最深遠的影響,至今仍舊融入在中國人的基本人格之中。這是中華文化的寶貴傳承。
這句話最早出現(xiàn),是在論語中,被孔子用來表揚自己的杰出弟子,七十二賢人之一的子路。而這種可貴的精神,正是孔子想要自己的弟子認真學(xué)習(xí)、踐行,并且自己也一直如此為之的處世原則。
這條處事原則實際上是告訴人們,在為人處世之中,對于別人的批評和指責(zé)。
需要謙虛接受,對于自己不清楚、不明白的東西,則更是要虛心求教。這樣的品質(zhì),直至今日看來,都是實用而且非常必要的?！奥勥^則喜”是一種非常優(yōu)秀的品德,對于一個正常人來說,沒有哪一個人會喜歡聽到別人對于自己批評和指責(zé),人天性就是利己的動物,這是人類的人性中很自然就帶有的一部分。所以對于任何一個人來說,“聞過則喜”都屬于很高尚,很難得的品質(zhì)。對于別人的批評,不但虛心接受,而且還能發(fā)自內(nèi)心地表現(xiàn)出一種高興,愉悅,這是很難得的。
當然,圣人堅守的是那些具有哲學(xué)思辨的道理,一個人有缺點,恰恰意味著這個人具有日臻完美的空間。如果別人指出了你的缺點,事實上就是在你臻于完美、實現(xiàn)一個君子德行的道路上給你指明了一個可以修改完善,從而進步的方向。這種人性的進步,是值得讓人欣喜的。但是現(xiàn)如今,又有多少人可以安然接受別人的批評?古語有言:“文無第一,武無第二。”說文人相對謙遜,習(xí)武之人則大都自信自己的能力比別人強。然而又有古語說“文人相輕”,意思是說文人自有一股文人之傲氣,這種與文筆一起增長的傲骨,讓“文人相輕”。那么由此可以說明,人的天性里就有一種自我認可、自我實現(xiàn)的基本思想。對于“聞過則喜”這樣的品質(zhì),實在是太難做到。
而孔子則是一生踐行這種精神,他從來都是謙遜有禮,對于別人的批評都能夠虛心接受。他從來不驕傲自大,他曾經(jīng)到許多人那里學(xué)習(xí)知識,只是為了讓自己的學(xué)識更加豐富,更加趨向人格上的完美。他甚至因為一個自己沒有想出來的“日之辯”(兩兒辯日),便拜十歲的項橐為師,仍舊是恭敬地行了拜師禮。
“聞過則喜”,這樣高尚的品德正是體現(xiàn)了儒家對于自身思想的純粹性、人格完美的無盡追求,也體現(xiàn)了其中正平和的為人處世觀念。儒家思想,以中正平和為主線,雖然看似中庸,實際上,“中庸之道”,卻的確是最接近事物發(fā)展的客觀規(guī)律的“道”。這種“道”,并非迂腐固執(zhí);這種“道”,可以推及到現(xiàn)世人生,可以推及到萬世之理想。這是一種偉大的“道”,這就是“儒道”,就是儒家的行為典范。這也是作為儒家創(chuàng)始人的孔子在其為人處世中集中表現(xiàn)出來的思想情操和道德情操。
時至今日,孔子的言行依舊是個傳奇,圣人之名,絕非虛言。他的寶貴思想影響了中華文化兩千多年,他的一言一行都為無數(shù)的后世學(xué)者奉為楷模,孔子的為人處世之道,恰恰就是孔子思想在其行為中的集中表現(xiàn),簡短而精粹,卻為萬世表。非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
孔子之道論文篇二
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價值觀的正確理解和認識，反思當今社會存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時間不長，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時，以最嚴肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?，侍奉父母，遇到父母有不對的時候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优模还芨改傅囊娊馐欠穹蠒r宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝?！墩撜Z》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”意思是說閔子騫真是孝順??！別人對于父母兄弟對他的夸獎沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔憂，卻時刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因為父母高壽而恐慌擔心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）父母僅僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃ⅰＷ釉唬骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護其他人，無疑有利于社會和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣。”“夫惟孝者，必貴本于忠。”孝是忠的起點，忠是孝的起點，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌?。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”《學(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”無論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實講信用，廣泛的愛護其他人，并且親近有仁德的人。每個人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲矗覀兊男〖視雍椭C，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當今社會，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護家庭和諧；加強自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護社會穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實現(xiàn)中國夢。
參考文獻：
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[3]生、陳美蘭，《禮記孝經(jīng)》，中華書局。
[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書局。
孔子之道論文篇三
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”(《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。
這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆?、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹慎”的品德?！拔鍌€標準”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣?！?《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標準。“不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子之道論文篇四
眾所周知的“美髯公”－－關(guān)羽，夜讀春秋第一人。他的塑像甚至被請進了孔廟?？梢娝麑笫赖挠绊懼睿焕橐淮澜?，民族英雄?？伤晒α藛幔看鸢覆谎远鳎P(guān)羽敗走麥城，無奈長恨江東。由此觀之，成功不一定是英雄必備的x素之一。
孔子之道論文篇五
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子之道論文篇六
一、失信面面觀無論是中國還是世界,在市場經(jīng)濟中出現(xiàn)了一個悖論:一方面市場經(jīng)濟的.發(fā)展對誠信有極大的需要,因為市場經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟,同時也是一種道德經(jīng)濟.貨真價實,公平交易,明碼標價,童叟不欺,是誠信問題;履行契約,信守合同,借債還錢,以誠待客,也是誠信問題.但是,令人遺憾的是,在現(xiàn)今社會中,失信現(xiàn)象卻十分嚴重,社會對誠信的有效供給越來越少,以致造成信用危機.
作者：葛榮晉作者單位：中國人民大學(xué)東方文化研究所所長,中國孔子學(xué)會副會長,中國實學(xué)研究會會長刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：”"(2)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子之道論文篇七
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國文化的核心與代表，影響了中國文化的發(fā)展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于?！薄＿@里的道指的是人所行走的道路。孔子又說“朝聞道，夕死可矣?！边@里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。”《八佾》這一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠。
但同時他又說“子不語怪，力，亂，神。”(《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對各種鬼神觀念?？梢?，孔子對于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也?！?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。”(《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運的規(guī)定者，因此人要敬畏天命。孔子說“不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹⑽诽烀允翘斓赖闹匾獌?nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個國家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！?《憲問》)通過對“邦有道”與“邦無道”言論的對比和論述，揭示了衡量一個國家的政治狀況好壞的標準也是“道”。
如果一個國家“有道”，就會“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個國家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個國家運行的至高準則，治理邦國，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”“天下有道，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時社會政治的具體表現(xiàn)，可見，“道”是政治清明、社會和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評論人物是，也是以他們在“有道”、“無道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標準。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評價從政人物的準則?！坝械馈笔强鬃铀非笙蛲睦硐刖辰纾苌儆谩坝械馈眮矸Q贊現(xiàn)世時君，相反，經(jīng)常用“無道”來批評他所處的時代和他所遇的君王，如他批評“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對于天下大勢、邦國政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評判時，所運用的基本標準就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達出來?？鬃诱f“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個思想的始終。這個思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛的關(guān)系。孔子所言“仁者，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也。”(《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會中，不可避免的要與他人打交道，人要承認他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。總的來說，孔子認為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛，這樣社會才能安定團結(jié)，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它，社會就不能稱其為社會，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會環(huán)境中人才能充分發(fā)揚人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個的“仁道”體系，作為指引世人，匡時濟世的良方。
參考文獻：
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西周末年，貴族等級秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會秩序，對“天道”、自然提出了不同的看法。“一陰一陽之謂道”是《易經(jīng)》對“道”的理解。《爾雅》中有“一達謂之道”。《道德經(jīng)》則認為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點、道可衍生萬物并存于萬物中?？鬃幼鳛橄惹厝寮业膭?chuàng)始人，對“道”也有自己的認識。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認為是人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強制規(guī)定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記?禮運》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。……是謂大同?！笨鬃由畹哪甏且粋€變亂的時期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢?！墩撜Z?陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”?！秾W(xué)而》篇又載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來說，孔子的“道”無非就四個字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺意識。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個“道”就是“仁”?！墩撜Z》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生。……孝第也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”一個人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬象，于國家、個人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個合和的社會，一個積極進取的人。
無論是追求大同社會，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養(yǎng)。個人才力足夠的，就可以服務(wù)社會、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價值取向，他自認為自己還達不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士兩方面的君子人格。一是修己安人，二是人格獨立。
1、修己安人。
總的來說，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?！靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實踐。孔子認為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實踐中，學(xué)有余力則去做官，以達成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述?！靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌喴獡皲洠?/p>
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語?述而》)。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨立。
孔子認為真正的君子，應(yīng)當保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語?先進》)。
不降其志，不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見，無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長君主行為的隨意性，不仕無道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現(xiàn)他的憂患意識?！叭藷o遠慮，必有近憂”，孔子的憂患意識一方面表現(xiàn)在憂國憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
通過對孔子“道”的簡單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強烈的經(jīng)世和實踐特點?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅持人格獨立，憂國憂民，為建立理想的社會秩序奔走呼號，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實踐和目標。
【參考文獻】。
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孔子之道論文篇八
一個是中國的圣者，一個是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認識，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時代，不過社會下提出的如“有教無類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個世紀，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動當今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時便開始創(chuàng)辦私學(xué)，實行“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無類”的一個重要方面。孔子“有教無類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進作用，也為華夏民族的先進文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時，他的私學(xué)沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動，形成了僅有學(xué)校之實的游動式教學(xué)社團。因此，孔子施教因時因地因人而異，故教無定所，教無定時，教無定規(guī)。孔子的學(xué)生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對象的個性差異，注重點撥時機。孔子認為“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵學(xué)生而不強迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點破，讓他們自己悟出。正是因為孔子的這些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時代，初等教育是體操和音樂學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪返?卷第521頁載：“他認為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因為講學(xué)而向任何人索取過報酬，而是以其豐富的學(xué)識，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）。”當時的希臘沒有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識。巧的是，蘇格拉底的教育活動也是教無定所，教無定規(guī)。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進行教育活動的地點，或作公開演講，或個別交談，或進行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進行體育鍛煉；當市場上人多起來的時候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠遠超出了教育本身的價值，它不僅擴大了文化知識的傳播面、推動了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭鳴準備了條件，使教育的社會功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，進行反諷、暗示等進而求得結(jié)論。他通過獨特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點的矛盾，激發(fā)對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認識的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點，并不加以限制，當曾皙感到猶豫時，孔子鼓勵說：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認為師者是在學(xué)生因而不得之時予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識為求學(xué)的目的，在這個過程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點之中，他的母親是個接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實現(xiàn)對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認識，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點，非為外在強加于學(xué)生的，而是由對手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學(xué)生在追求知識、尋求真理的過程中形成自覺主動的參與意識，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認識形成了自己的教育體系，用自己的方式推動了人類的發(fā)展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進全人類建立一個美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[m].三聯(lián)書店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評傳[m].齊魯書社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國社會科學(xué)出版社，1993.
孔子之道論文篇九
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠的影響。他的理念強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子之道論文篇十
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是高二一班的謝可盈，今天我演講的題目是“仁者愛人，人恒愛之”。
在泉州五中表白墻上，有這樣一個話題，叫“分享在五中經(jīng)歷過的'最溫馨的事情”，評論區(qū)長得刷不到盡頭。
有人說“班主任給班里同學(xué)驚喜過生日”；有人說“1500米三十幾個人陪跑”；還有人說是“我的宿舍我的同桌我的同學(xué)我的老師”。
點點滴滴的溫馨記憶構(gòu)成了我們五中人一個又一個的三年。尊重、感恩、包容則是組成這些溫馨記憶的，不可或缺的關(guān)鍵詞。
尊重他人，才能贏得尊重。孟子曾說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！?/p>
仁者愛人，有禮者敬人。尊重，讓校園更溫馨。
包容他人，就是善待自己。即使“月亮臉上也長滿雀斑”，我們又何必去苛責(zé)別人的缺陷。在與人相處時體諒他人難處，在溫和不傷害別人的前提下，適宜地支持、幫助別人。
不用苛刻的標準去要求別人，尊重他人的自主權(quán)，給人以寬闊的心理空間。包容，讓校園更和諧。
感恩他人，常懷感恩之心。感念師長啟我懵懂，導(dǎo)我入真理之恩。向老師請教題目后，說聲謝謝；路上遇到老師，主動問聲好。
感念同窗攜手并行，互相溫暖之恩。常懷感恩之心，不斷欣賞別人，能看見陽光的人，心中必有陽光。
“仁者愛人，人恒愛之”，學(xué)會尊重，感恩，包容他人，一起匯聚屬于五中人的溫馨記憶！
撰稿：謝可盈（高二1班）。
孔子之道論文篇十一
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠的啟示意義。
首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。孔子認為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調(diào)自我反省和自我約束，認為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念。孔子認為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合?？鬃訌娬{(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之。”孔子認為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌娬{(diào)人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子之道論文篇十二
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子之道論文篇十三
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個可親可敬、至情至性，實實在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實中仍然堅持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時代的呼聲，都表明孔子是一個真真正正的大寫的人。孔子對于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會說孔子的學(xué)說是當時的統(tǒng)治階級服務(wù)的，是當時統(tǒng)治階級的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級的衛(wèi)道者，而是一個叛逆者，他是一個溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個社會的不滿和自己對于黑暗時代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認同，讓黎民百姓減輕負擔，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。
作為一個文人，孔子既然不能用武力去對抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會成為第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會是不公的，而孔子并沒有抱怨社會的不公，他用自己的實際行動來打破這個不公，從這個意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進行自己的統(tǒng)治?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。””道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個階級都是一個真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”?？鬃硬晃窓?quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因為只有付出愛的人才會有所厭惡，因為心中有愛，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)?；蛟S這個意義上講孔子并非完人，但是也正是因為這點才是的孔子更加真實，也顯得越發(fā)的可愛，同時也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個讀者眼中也有一千個孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子之道論文篇十四
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)進一步發(fā)揚光大。
（一）自強不息。
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時俱進。
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧。
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應(yīng)當自覺認識與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育。
諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。
（二）經(jīng)濟。
在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。
（三）政治。
當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。
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孔子之道論文篇十五
記憶是積累知識的倉庫捷克教育家夸美紐斯說：“天天訓(xùn)練記憶的辦法對于青年人不但目前有用處，而且對于他們終生終世都是有用的”法國作家伏爾泰說：“人如果沒有記憶，就無法發(fā)明創(chuàng)造和聯(lián)想”要想在學(xué)習(xí)中獲得牢固的知識，就要在增強記憶能力，掌握科學(xué)的記憶方法上下一番苦功夫記憶是一個人所經(jīng)歷過的事物在人腦中的反映，是人腦積累經(jīng)驗的功能表現(xiàn)這里所說的經(jīng)歷過的事物，指被人感知過的事物，思考過的事物，或體驗過的情感，以及從事過的行為和動作，這里所說的經(jīng)驗是指記憶中所保留的映象記憶亦是人腦對客觀現(xiàn)實的反映但記憶與感知不同，感知是人腦對當前直接作用的事物的.反映，而記憶是人腦對過去經(jīng)驗的反映從生物化學(xué)方面看，記憶的基本生理機制是：客觀事物以一定的關(guān)系作用于分析器時，在大腦皮質(zhì)上就會形成暫時神經(jīng)聯(lián)系，這些暫時神經(jīng)聯(lián)系在刺激物作用終止以后以某種痕跡的方式保留在頭腦中，它在一定的條件下重新活躍起來貯存在記憶中的信息為什么會遺忘？這是教育工作者最為關(guān)心的問題之一事實上，遺忘會使我們失去許多有用的技能和有價值的知識。
例如，有人經(jīng)過調(diào)查研究后得出結(jié)論：人們在中學(xué)和大學(xué)課程中所“學(xué)到的”概念。有60％在2年之內(nèi)就被遺忘。當然，事物總有兩面性，遺忘也是這樣。假如我們接受的信息一點也不遺忘的話，那么，我們的頭腦就會被各種各樣的瑣碎小事所充斥，難以提取我們解決問題所需要的知識。盡管心理學(xué)家們提出了種種遺忘理論，但每一種遺忘理論都既有贊同者也有批評者?？磥恚恳环N遺忘理論在解釋某一種現(xiàn)象時是有道理的，但用來說明另一種現(xiàn)象時就發(fā)生了困難。所以，對遺忘現(xiàn)象還有待進一步地研究。為了使讀者對此有比較全面的了解，不為某種理論所局限，這里我們介紹幾種比較有影響的、有代表性的遺忘理論。1．消退理論根據(jù)消退理論的解釋，大腦中的記憶痕跡隨著時間的推移而衰退。這種理論假定：學(xué)習(xí)會改變中樞神經(jīng)系統(tǒng)，除非定期地使用或復(fù)述信息，否則這種信息就會逐漸衰退，最終完全消失，據(jù)認為，這一過程就像拍照后印出來的相片一樣，隨著時間的延長，相片會逐漸變黃而模糊不清?，F(xiàn)在也有人把這種遺忘理論稱之為“漸退理論”，即認為，不?；叵肫鸬幕虿怀Ｊ褂玫男畔?，往往容易從記憶中失去。
事實上，這種理論在30年代初就開始遭到一些心理學(xué)家的懷疑。因為研究表明，一個人在保持信息期間（即在學(xué)習(xí)之后、測驗之前這一段時間內(nèi)）參與各種活動，會對記憶有一定影響。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，人們醒著的時候失去的信息，比睡著的時候失去的信息更多些。顯然，只把時間的推移或不定期使用信息作為遺忘的真正原因是不充分的。這種所謂的“睡眠效應(yīng)”成了下面要介紹的遺忘干擾理論的依據(jù)。近年來，一些心理學(xué)家又開始重新評價消退理論，認為對遺忘的討論，最終仍須回到消退理論或漸退理論上來，因為遺忘干擾理論或其他遺忘理論，都沒有解決因時間推移而產(chǎn)生遺忘的問題。例如，實驗結(jié)果表明，即便在沒有前攝干擾或倒攝干擾的情況下，遺忘也還是在發(fā)生的。2．干擾理論干擾理論認為，隨著愈益增多的新信息輸入、歸類，提取線索就愈益失效。消退理論把遺忘歸結(jié)于貯存的失敗，而干擾理論則認為遺忘是由于提取失敗所致。不少心理學(xué)家都相信，許多遺忘是由于干擾，而不是由于消退。
有人甚至認為，85—98％的遺忘變量應(yīng)歸結(jié)于干擾，余下的變量才歸結(jié)于消退。持這種觀點的人常引用的一個例子是：有人用電擊病人大腦的各個不同的部位，使得病人回想起自己認為已經(jīng)完全遺忘了的事情。所以，在有些心理學(xué)家看來，我們所失去的，是進入長時記憶中的信息的通道，而造成這種情況的原因，主要是由于后來學(xué)習(xí)的內(nèi)容在起干擾作用。干擾主要有兩類：倒攝干擾與前攝干擾。倒攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容受后來學(xué)習(xí)內(nèi)容的干擾；前攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容干擾以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容。不論在哪一種情況下，前后學(xué)習(xí)的內(nèi)容越相似，干擾的程度就越大。詹金斯與達倫巴克對倒攝干擾的經(jīng)典性研究，被心理學(xué)界人士認為是極有說服力的。他倆發(fā)現(xiàn)，在入睡前學(xué)習(xí)的內(nèi)容，比上午學(xué)習(xí)的內(nèi)容遺忘得要慢些。這是由于白天的心理活動所產(chǎn)生的倒攝干擾比臨睡前要多些。有人據(jù)此推斷，一個人在一生中第二個25年記憶開始減退的主要原因（當然不是唯一的原因），是干擾所致。安德伍德的經(jīng)典研究則說明了前攝干擾在遺忘中的重要性。他給在不同條件下的不同被試提供一系列要他們記住的單詞。在給第一組被試看這些單詞之前，先讓他們學(xué)習(xí)另一組單詞，第二組被試則只學(xué)習(xí)一組單詞，一天以后檢查被試的遺忘情況。
孔子之道論文篇十六
教學(xué)目標：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點掌握立、達、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認識孔子的仁愛觀。
教學(xué)重點與難點：
1、理解領(lǐng)會“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、正確認識孔子的仁愛觀。
課時安排：
2課時。
教學(xué)過程：
第一課時。
一、導(dǎo)入：
易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。
康德曾說過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個側(cè)面印證了于丹的觀點，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個略感寒意的初冬的下午，我們一起來學(xué)習(xí)《仁者愛人》，來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。
二、說文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58個章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來，《說文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。
2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。
3、小結(jié)：由此可見，仁的本質(zhì)就是愛人。用今天的話說，就是關(guān)心人，愛護人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛人”之心，表現(xiàn)出對“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說：“其心三月不違仁?！笔切闹杏腥识贿`仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所屬，社會才會和諧穩(wěn)定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語正義》說：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。
夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)。
第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》里，馬不是普通的動物或牲畜，而是財富和地位的象征。古代文獻中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。可見馬不是普通的動物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻中經(jīng)常車、馬連言，說到馬就意味著有車，說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。’乘肥馬，即乘肥壯之馬所拉的車?！?/p>
“馬是國之大用”，就在于它是春秋時代重要的交通工具，其價值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的?！抖Y記曲禮下》：“問士之富，以車數(shù)對。問庶人之富，數(shù)畜以對?！笨梢?，車馬數(shù)量，還是衡量士財富的一個標準。許倬云《周人的生活》一書中認為：“車馬在西周，除了實用意義外，還有禮儀的意義。一個貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強弱，也說明其掌握資源的大小?！币虼耍瑹o論對于個人還是國家來說，馬都不是普通的動物，而是財富甚至是地位的象征。
再看《論語》中的車馬。《公冶長》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之?！辈粷M崔子的弒君行為，對于十乗車馬這樣的巨額財產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國?？追蜃訉τ谒男袨橘潪椤扒逡印薄Ｗ勇返摹霸杠囻R、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財、豪爽個性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對此的注解：“不問者，世人多重財產(chǎn)，圣人獨否?！?/p>
(有這樣一個文化背景的介紹，學(xué)生對孔子的思想精神的理解才有一個中介，一個基礎(chǔ)，學(xué)生認為這個文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來源于學(xué)生自己真切的認識。)。
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會貴重的馬。并且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人?？鬃又粏柕匚坏拖碌呐`，而不問時人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財、博愛的偉大品格。
一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。
明確：喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對師冕說的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)。
明確：作為一個盲人，初到一個不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評論孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實極淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”(牛運震《論語隨筆》)。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達效果有什么不同?(ppt)。
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9章說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會特別嚴肅起來，是為了表達自己的關(guān)愛之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因為別人在進行莊重的祭祀活動中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽了佛家的故事，讓我們再來感受孔子的仁愛之心?？鬃訉θ耸且远Y行之，那么對動物又是如何呢?請看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過一副對聯(lián)是：異竹不鋤當路筍，伐薪教護戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個親近自然萬物的圣人，一個心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對動物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動物留一條生路，并且遇到的第一個動物不能殺。
孔子之道論文篇十七
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個方面，探討孔子的心得體會。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對困境?？鬃釉谏钪薪?jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強調(diào)了“德行”對于一個人的重要性，他認為一個人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅守并傳播。他從不追隨時尚和權(quán)勢，而是堅持自己的信仰。他認為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財富和名利。這種忠誠堅持的信仰與現(xiàn)代社會中崇尚功利和個人主義的價值觀形成鮮明對比?？鬃拥闹艺\和堅持使他擁有了強大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價值觀時，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅持追求真理和美德。
第三，孔子強調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？鬃诱J為，一個人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻，將之傳遞給后代，以推動社會的進步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅持通過教育來推動社會的發(fā)展和進步。他強調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實踐活動來促進人格的完善?？鬃拥倪@種觀點啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，充分利用并傳承下去，以推動社會的文明和進步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌娬{(diào)人際關(guān)系的重要性，認為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實際行動來體現(xiàn)。他強調(diào)了人與人之間的親情和友情，認為家庭是一個人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊含著豐富的智慧和經(jīng)驗，對于我們的人生和社會的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會的進步與發(fā)展。
孔子之道論文篇十八
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對中國乃至世界教育產(chǎn)生了深遠的影響。本文將探討我對孔子的研究，并結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，來闡述孔子心得體會。
首先，我們需要了解孔子的教育思想。孔子主張“仁”，他認為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長”，他認為教師不僅需要傳授知識，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價值。
其次，我在實踐中親身體會到了孔子教育思想的價值。作為一名教師，我深深認同孔子“教學(xué)相長”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級中組織過一次班級活動，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動過程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進行游戲和互動。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團隊合作意識和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)生的成長有著深遠的影響，同時對于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個教育的過程中，我時刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對于學(xué)校教育有著重要的啟示，對于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進行集體活動和家庭活動，鼓勵他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團隊合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會和接受社會教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們能夠更好地領(lǐng)會這些思想，進而應(yīng)用于教育實踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
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