讀后感是讀完一本書后，對書中內(nèi)容、主題以及個(gè)人感受的總結(jié)和表達(dá)。寫讀后感時(shí)，要注意用詞精準(zhǔn)、表達(dá)清晰，展示自己的閱讀與思考能力。這些讀后感范文或許能夠引發(fā)我們對于文學(xué)作品的深層次思考和研究。
金閣寺讀后感史今篇一
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說主人公溝口原型即為縱火僧人?！拔覍憽督痖w寺》是為了探討罪犯的動(dòng)機(jī)?！比龒u由紀(jì)夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時(shí)，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉?！?/p>
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個(gè)得以自洽的理由：在海角天涯，有個(gè)尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個(gè)幻影，金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時(shí)期的色調(diào)過于渾濁，沉浸對金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時(shí)，他竟覺得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過世之后他回到金閣，又覺得可以暫時(shí)能“原諒”這樣未曾達(dá)到想象的現(xiàn)實(shí)了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長而有所衰頹”不可同日而語，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生，其實(shí)也并不盡然，但他確確實(shí)實(shí)是恐懼永恒的。不然他不會(huì)信賴火車。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠(yuǎn)方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠(yuǎn)方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時(shí)候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過其實(shí)。筆者認(rèn)為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說，沒有過欲求理解的沖動(dòng)，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒有來臨，溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無形的相連被否認(rèn)了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅(jiān)定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個(gè)久遠(yuǎn)的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂。自今仍記得，2012年12月22日下午3點(diǎn)，我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實(shí)，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對世界末日的樂此不疲也如同溝口無數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運(yùn)，這樣便感覺建筑的命運(yùn)和自己的命運(yùn)相靠近；相對應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地?fù)魸⑷松?/p>
不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感史今篇二
非常細(xì)膩的一本書，將平時(shí)未察覺甚至還沒來得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實(shí)很少去仔細(xì)辨析與歸類自己情緒產(chǎn)生變化的根因，其實(shí)表現(xiàn)出來的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現(xiàn)的表層感受中，并滿足于此。這本書就是要一點(diǎn)點(diǎn)沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領(lǐng)會(huì)意義反而喪失了這本書的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對“美”和“生”的希望逐漸消亡的過程。他曾經(jīng)對未來抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對岸。
然而，成長過程中，現(xiàn)實(shí)的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實(shí)的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個(gè)敏感、自卑的人，面對這種真實(shí)的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個(gè)被動(dòng)的承受者。
于是，無力改變世界現(xiàn)狀，又拒絕改善心態(tài)接受變化的他，二者相互撕扯無法自洽。主角作為一個(gè)執(zhí)拗的完美主義者，無限糾結(jié)與狂躁過后，他慣性的用被動(dòng)承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當(dāng)他想要做什么的時(shí)候，金閣的閃現(xiàn)像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅(jiān)守善良陣地的夢想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動(dòng)做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動(dòng)承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發(fā)生，挑釁老師、借錢、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因?yàn)橹鹘鞘且粋€(gè)非黑即白的懦弱者。
其實(shí)自我放棄是成長必然，我們每個(gè)人活到現(xiàn)在，都在不斷放棄虛妄，于妥協(xié)和自我堅(jiān)持中找尋平衡點(diǎn)，進(jìn)而立足成一個(gè)站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無法達(dá)到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過的，所以他步步墮落皆是被動(dòng)承受的無奈之選；深處暗處，再仰望遙遠(yuǎn)光明是難過的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營，他對抗的是世界，懦弱無力。而深處暗的陣營，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個(gè)強(qiáng)大的后援團(tuán)，于是他成為了最忠誠的斗士，順應(yīng)世界的潮流，報(bào)復(fù)泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會(huì)覺得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今篇三
有劇透吧，雖然這本書的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒?。“我”在得知噩耗難過于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來解讀這個(gè)世界，來撫慰“我”的靈魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說一說柏木的壞話，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢?，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對象的，而因這一點(diǎn)愛戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對應(yīng)著美麗由自身開始崩塌凋零，最終只留在人的意識里，從此也不曾改變?？墒?，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書中只出現(xiàn)過幾行的無關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感史今篇四
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感。靠進(jìn)香錢而富足的寺院只是對更多的財(cái)富感興趣，對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時(shí)覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西?！翱磥韷粝胫性杏臇|西，一旦見過現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢想了?！彼?，美的不是金閣，而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作??！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡?！倍髞碛袨樽颖撑蚜怂那槿耍@種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結(jié)識了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻馈＠蠋煹逆渭酥e成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今篇五
1950年，一個(gè)名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢問起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說里面飽含著作者三島由紀(jì)夫獨(dú)特的美學(xué)觀念，哲理性很強(qiáng)，譯者陳德文先生在前言中就提到過三島文學(xué)所具有的怪異性與反常性是區(qū)別于傳統(tǒng)的閱讀的，看之前我已經(jīng)做好了心理準(zhǔn)備，但讀下來確實(shí)感到很吃力，看不懂的地方遠(yuǎn)比看懂的地方要多的多。
溝口是一個(gè)患有口吃，長相也不端正的男生，他個(gè)人是自卑的，在他小時(shí)候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來沒有見過，所以他認(rèn)為金閣就是美，美就是金閣，這時(shí)候的金閣是他幻想出來的絕美的事物，他看山看水，覺得是美，那么他就會(huì)聯(lián)想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見到了金閣，但是現(xiàn)實(shí)中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復(fù)活了，而且比沒見過之前還要美。
“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西一旦經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的修正返回來，更加刺激著夢想?！?/p>
溝口是一個(gè)拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個(gè)很單純很善良的人物，他很相信友人，會(huì)把不合理的事情合理化，鶴川的死對溝口來說就是失去了與外界溝通的這個(gè)功能。
柏木他是一個(gè)殘疾人，溝口會(huì)覺得他的口吃和他的殘疾是在同一起點(diǎn)上的，但是柏木他會(huì)利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點(diǎn)和溝口截然不同，溝口是拒絕聯(lián)系的，柏木的行為對溝口來說是一個(gè)新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書的南泉和尚斬貓的故事。書里探討了好幾次這個(gè)故事，每次都加入了新的理解，寫的很精彩，我看的很費(fèi)勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個(gè)美會(huì)一直存在人們的心中，作為精神永存，有點(diǎn)類似物哀之美，川端康成也說過“藝術(shù)的極致就是死滅?！?，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯(lián)想到了戰(zhàn)爭的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時(shí)，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰(zhàn)火沒能摧毀金閣，他意識到金閣的美會(huì)一直作為實(shí)體存在，而他顯然不能像金閣一樣長存，這就不平等了，他永遠(yuǎn)被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對有為子的情感，后文溝口出走的內(nèi)心細(xì)節(jié)，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感史今篇六
原名寶巖寺。石窟開鑿于山巔自然形成的石凹內(nèi)。開鑿年代從明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，歷時(shí)60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，現(xiàn)存七進(jìn)院，洞窟14個(gè)，佛龕37個(gè)，摩崖造像500余尊。木構(gòu)建筑有延壽殿、關(guān)公殿、丈八佛殿等34間，寺內(nèi)保存歷代碑、碣20余通。金燈寺石窟入選為國家第六批國保文物，山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
目錄概況景區(qū)布局歷史沿革周邊景點(diǎn)收縮展開概況。
金燈寺石窟在山西平順縣城東北65公里與河南林縣交界（平順縣杏城鎮(zhèn)背泉村東）的林慮山巔。四面群山起伏，山坡樹稀草薄。全年有三個(gè)季節(jié)在云霧之中，初名寶巖寺，后因螢光夜飛入寺，改稱今名。石窟始鑿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆慶、萬歷年間（1506――16）擴(kuò)建，共有大小石窟17個(gè)，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟為水陸殿，面積約125平方米，窟內(nèi)地面鑿為池沼，水清見底，不盈不涸，沼上架“田”字石橋，佛臺(tái)和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁畫79幅。寺院內(nèi)有關(guān)帝殿、鐘鼓樓、丈八佛殿、延壽殿、聚仙樓等木構(gòu)建筑20余間，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景區(qū)布局。
金燈寺坐落在林濾山東面游云繚繞的陡崖之上。寺頂有巨崖當(dāng)空，寺下俯萬丈深淵，座北面南，由東往山形成了藏奇納勝的一進(jìn)七院格局。現(xiàn)存殿堂多具明清時(shí)期的建筑風(fēng)格。由于北依陡崖，南臨深谷，為山勢所限，建成由東而西七個(gè)院落，各院均有殿堂，自成一體，主要建筑有山門、鐘鼓樓、大佛殿、關(guān)帝殿、聚仙樓、地藏閣等，山腰北崖鑿有大小十四個(gè)洞窟，其中最大最著名的是水陸殿。又名水羅殿，面積約125平方米，上置平頂，下面池沼晶瑩，泉水從西北石隙中涌出，清澈見底。沼上鑿有田字石堤橋，游人可沿橋觀賞。摩崖上雕有規(guī)格大小相等的千佛?？叩耐忾芫蜕窖妈徸?，建成殿堂，中心辟門，方形檐柱上橫施“額枋”，布局錯(cuò)落有致，雕刻十分優(yōu)美。寺內(nèi)有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖，隆慶萬歷年間先后開鑿。明間扇面墻前后均有高出水面約50厘米的長方形佛臺(tái)，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛臺(tái)上亦并坐三佛。前槽為八角形金柱，寶裝蓮瓣柱礎(chǔ)。窟頂有精美的佛龕和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陸畫，上部周圍亦雕佛、菩薩、羅漢等像，儀態(tài)靈活多樣。第五進(jìn)院中第十二窟規(guī)模較小，浮雕文殊菩薩故事。其余洞窟鑿彌勒、伽藍(lán)、千佛、觀音、羅漢、太山神等，神態(tài)各異，別具風(fēng)格。歷代屢遭兵變之毀，現(xiàn)存殿宇30余間。由于該寺院地處僻壤，交通不便，并受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，建筑比較簡陋，甚至可以說是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安裝也不十分規(guī)范，同那些雕梁畫棟，巧奪天工的建筑相比，它更顯幾分古老與凝重。金燈寺建筑突出了石窟的開鑿，現(xiàn)存大小25個(gè)洞窟，依山開鑿，多為南向，明嘉靖、萬歷年間開鑿數(shù)量較多。窟之外沿就山崖鑿作，建成的殿堂中心辟門，方形檐柱上橫施額枋。金燈寺石窟被譽(yù)為中國石窟藝術(shù)的尾聲。寺內(nèi)殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔應(yīng)有盡有，為省文物保護(hù)單位。其中以水陸殿石窟規(guī)模最大，保存也最完好。由金燈寺林北行數(shù)百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔為首石雕造塔基呈正六邊形高8.8米，中心有石室，內(nèi)2.25米，鑲有石門。門柜均側(cè)刻有字，隱約可辨“坐蓮從西至，拽虎自東來”的字樣。塔身雕刻著神態(tài)各異的佛像一千尊，相傳這千佛塔是金燈寺創(chuàng)始人芋禪師的安葬處。芋神師法名靜真，是河南安陽人，曾拜名僧清果膝下為徒，先在著名的懸山寺修行，后又到陜西兩當(dāng)山庵中苦煉，后來他云游四方，夜眠虎穴，以虎為伴，每天拽虎攜缽沿途募化。最后登上風(fēng)景獨(dú)特的林濾山，心中不勝歡喜便在這里落腳，創(chuàng)建了金燈寺。
歷史沿革。
金燈寺始建于北齊起初叫寶巖寺，后來芋禪師驚奇地發(fā)現(xiàn)每到夜晚就有兩盞金燈由東而西飄入寺內(nèi)，寺內(nèi)頓時(shí)金光滿照，所以便把寶崖寺改名為金燈。在寺東面的一個(gè)山頭叫“起燈山”，寺西不遠(yuǎn)處的.山頭叫“落燈山”，傳說終歸傳說，不過住在金燈寺內(nèi)，每晚不管有無月亮，數(shù)米內(nèi)的東西均可看清，讀書寫字，穿針引線也不會(huì)出錯(cuò)，這就是金燈寺的又一奇觀了。沿金燈寺旁的小石徑下行數(shù)百米，便到了南天門。門柱上刻著“門可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕場，俯瞰翠微巒的低.”這幅檄聯(lián)恰如其分地描寫了南天門的景致。那入口處，八大金剛把守著，令人望而生畏。數(shù)十尊金剛羅漢經(jīng)千年風(fēng)吹雨淋，日剝月食，已神體屈缺，面目全非,但人們?nèi)园阉鼈兎顬閷毼锞S護(hù)著。金燈寺建筑奇特，雕刻優(yōu)美，別具風(fēng)格確是座石刻藝術(shù)的珍奇寶殿。寺內(nèi)還有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖、隆慶、萬歷年間先后開鑿。
周邊景點(diǎn)。
林濾山橫亙于平順縣城東北65公里的玉峽關(guān)鄉(xiāng)背泉村，與河南林州交界。山勢陡峭，巍峨挺拔，懸崖峭壁林深洞幽，確是一塊遠(yuǎn)離塵囂的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，猶如綠色的巨龍，蜿蜒于煙波云海之中。“天下名山僧占盡”，此言確實(shí)不錯(cuò)。從林濾山麓到山頂，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、靈鷲音、凈居寺冰凌洞、銀洞、桃花洞…，處處都有美妙的傳說和神奇的故事。但最受人們膜拜的當(dāng)首推別具風(fēng)格的金燈寺了。
金閣寺讀后感史今篇七
目錄簡介評價(jià)簡介。
金峰寺位居四川綿陽蟠龍山腰，據(jù)記載始建于元末明初年間。原廟以相連的三個(gè)大印盒式建筑群組成。寺內(nèi)布局錯(cuò)落有致，建筑結(jié)構(gòu)別具匠心。琉檐斗拱，雕梁畫棟，技藝精淇；樓臺(tái)水榭亭角翼然。廟外有近百株黃連古樹（現(xiàn)僅存10余株）爭相掩映。山門下古驛道（南部縣的柳驛和鹽亭縣的富驛相距60華里）由東向西穿場而過；場后面的小河回環(huán)蜿蜒東去，潺潺的流水終年不息。因此，古代的文人墨客經(jīng)此地時(shí)無不揮毫即興。
評價(jià)。
著名的'古代詩人周啟瑤在地的《宿金峰寺》一詩（據(jù)南部縣文物館收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天徑，金峰踞地幽；依山觀錦繡，遠(yuǎn)水正回頭。僧指云中樹，人登劫后樓；風(fēng)塵余落日，古寺一淹留?！奔?xì)膩地描繪出了金峰寺的秀麗景色，唱出了人們的共同心聲。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三個(gè)場”、“三步兩洞橋”、“一廟九洞碑”（每座碑板上有面盆大個(gè)圓洞，現(xiàn)僅存有一個(gè)碑板）的演變細(xì)說起來，那就更具有神奇的色彩。由于歷史的原因，原廟及其風(fēng)景名勝，在19世紀(jì)80年代已被毀壞殆盡了。在改革開放的春風(fēng)吹拂下，特別是在實(shí)施黨中央開發(fā)中西部地區(qū)的戰(zhàn)略部署中，金峰寺迎來了重建和發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。經(jīng)過十多年的不懈努力，現(xiàn)在的金峰寺已建成了規(guī)模宏偉的各大殿堂及生活配套設(shè)施。在林濤擁翠、色澤鮮艷的山門前，一個(gè)陡峻而又用不銹鋼做扶欄的近百級石梯，直接與唐巴公路（金雄段）相連。
金閣寺讀后感史今篇八
經(jīng)過全國旅游景區(qū)質(zhì)量等級評定委員會(huì)專家現(xiàn)場驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場,大佛廣場兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規(guī)寺院,居士們在進(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今篇九
美學(xué)與文學(xué)向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅艨M。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父?？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感史今篇十
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩?，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點(diǎn)。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十一
從文字本身來說，這確實(shí)是一本讀起來不太順暢的書。我認(rèn)為原因有二。
其一，日本文學(xué)、語言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習(xí)慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細(xì)長的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對這幢建筑物做什么評語，美麗的金閣都是默默無言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗。”這一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來似的?！敝鴮?shí)拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學(xué)那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽光的葉叢那樣璀璨奪目?！币痪渚蛯⒊靶懙漠惓４潭?。又如寫到脖頸根上長的一個(gè)紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠?！币粋€(gè)疙瘩的力量寫的很生動(dòng)。
與這個(gè)生活著的世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個(gè)世界，又不屬于這個(gè)世界。他的思想復(fù)雜，見到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個(gè)華麗的金閣寺，深刻認(rèn)同亡故父親所說“世上沒有什么比金閣更美的了”；不認(rèn)同自己的母親本身，卻認(rèn)同她的野心，并將野心付諸行動(dòng)，送煙給主持希望獲得大學(xué)預(yù)科的機(jī)會(huì)；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來，勢必不知不覺撞進(jìn)世間最為黑暗的思路”?！敖痖w處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感史今篇十二
1970年11月25日，一個(gè)表情瘋狂的中年男人揮舞著一把“關(guān)孫六”日本刀，攜其追隨者“盾之會(huì)”的成員突然闖入自衛(wèi)隊(duì)營地，將自衛(wèi)隊(duì)北方司令劫作人質(zhì)，然后頭纏白布登上一處高臺(tái)，發(fā)表他的“勤王”演說。他叫喊著：“日本因經(jīng)濟(jì)繁榮而得意忘形，精神卻是空洞的，你們知道嗎？”但演說并不能令營中的自衛(wèi)隊(duì)員揭竿而起，重演1936年“二.二六”事變(日本軍人叛亂事件)的驚心一幕，反而招致眾人的噓聲和哄笑。
面對這一場面，這個(gè)男人轉(zhuǎn)身沖進(jìn)營區(qū)的總監(jiān)室，冷靜而精準(zhǔn)地將刀切入自己的左下腹，場面血腥而恐怖。這個(gè)人就是20世紀(jì)日本最優(yōu)秀的作家，曾獲得日本讀賣文學(xué)獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的三島由紀(jì)夫。很多人對于三島的印象僅局限于一個(gè)極端的.、可鄙的右翼主義者，可是有多少人知道那些絕美而又絕望的文字從三島的筆下緩緩流淌而出，從《春雪》到《潮騷》到《在世界中心呼喚愛》再到我剛剛讀完的《金閣寺》。
《金閣寺》是一本很薄的書，可是我從來沒有花過如此長的時(shí)間去讀一本書，因?yàn)樽x不懂，我不斷試圖去感受作者的心境，可是發(fā)現(xiàn)自己的感情卻隨著作者的筆觸越來越復(fù)雜，甚至直到現(xiàn)在讀完，我都無法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金閣寺》中的主人公溝因口天生結(jié)巴，嚴(yán)重自卑，自幼養(yǎng)成孤僻的性格。金閣的美在他心中美得輝煌燦爛，然而金閣寺的這種美感卻與丑陋現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明的對比，戰(zhàn)火沒有毀滅金閣，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展現(xiàn)在他的面前，更加襯托出渺小而丑陋的他。金閣的美仿佛是巨大的陰影橫亙在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一個(gè)細(xì)雨蒙蒙的夜晚他燒掉了金閣。
無可救藥的崇尚著“毀滅之美”是許多優(yōu)秀日本文學(xué)的共同特點(diǎn)，曾經(jīng)讀過三島由紀(jì)夫的另一部作品《午后曳航》，書中的孩子們殘忍的殺死一只小貓也是因?yàn)橛X得它美得可愛，那種感情猶如櫻花飄落在她最美的季節(jié)，保持著那種無可比擬的美感毀滅在人們面前。
直到最后，金閣在他心中依然是金碧輝煌。然而在大火中，他已看不見金閣的形狀了。這種虛無的消失在自己的眼前的時(shí)候形成他活下去的信念。每個(gè)人心中都有一座金閣寺，它/他/她的美好也許會(huì)把你襯托的一文不值，但是無論毀滅與存在，我們都應(yīng)該繼續(xù)前行，活下去。
金閣寺讀后感史今篇十三
翻開日本作家三島由紀(jì)夫的《金閣寺》（陳德文譯；時(shí)代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀(jì)夫?qū)⒚看螌懽饕暈樽詺⑶暗淖詈笠淮螛O限性寫作。這時(shí)，我感覺腦子里激起一股熱流，特別有激勵(lì)感。三島由紀(jì)夫不到45歲，曾被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名“兩次”，這意味著他是高能量的創(chuàng)作者，難怪在日本文學(xué)和藝術(shù)界中被譽(yù)為“最無爭議的天才”。承擔(dān)翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個(gè)小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對三島就是面對怪異，面對矛盾與極端，面對一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風(fēng)格獨(dú)特，拉丁風(fēng)格，古希臘風(fēng)格，帶有歐洲中世紀(jì)風(fēng)格的飾物，從這房屋風(fēng)格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時(shí)鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無爭的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時(shí)更加裸露，松樹枝上積雪團(tuán)團(tuán)，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩追Q“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之?！?、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點(diǎn)。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十四
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會(huì)暨贈(zèng)書儀式在安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)五樓會(huì)議室舉行。中共安徽省紀(jì)委，省委講師團(tuán)，省委黨史研究室，時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，安徽人民出版社，部分省轄市紀(jì)委和省直單位、駐皖高校的受贈(zèng)單位代表計(jì)40人參加了會(huì)議。
黨的以來，中央審時(shí)度勢，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到全新的高度。為認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)關(guān)于“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”這一要求，安徽人民出版社積極發(fā)揮思想政治出版的優(yōu)勢，服務(wù)黨和國家的工作大局，著力主題出版，加強(qiáng)與政府機(jī)構(gòu)的出版合作，與省紀(jì)委共同組織安徽省社會(huì)科學(xué)院、安徽大學(xué)和皖西學(xué)院等單位近20位專家學(xué)者，歷時(shí)一年多，系統(tǒng)梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風(fēng)皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)人員修身立命、為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)提供啟示和借鑒，是用傳統(tǒng)文化的力量推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的成功實(shí)踐，是一本對廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物，對全國廉政文化建設(shè)將具有積極的推動(dòng)作用。
金閣寺讀后感史今篇十五
夜里因?yàn)橐恍┦虑?，把本來安排睡眠的時(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識，這種意識是存在的，兩院僧侶所爭執(zhí)的不過就是這個(gè)意識真正歸屬，但是這種意識是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識永存是本末倒置的。簡而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個(gè)小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對金閣寺的認(rèn)識完全來自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來越大，也造成了他對金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識也和好的身軀好的意識共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。
書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。
三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭的勝利并大肆開展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感史今篇十六
《安徽廉史今讀》是正心圖治的好教材省紀(jì)委副書記車建軍優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基和精神命脈。指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”。我省有著悠久的歷史和豐富的文化資源，中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相輝映，精彩紛呈?！栋不樟方褡x》一書以“廉”為主線，梳理和研究了我省數(shù)千年來的廉政歷史，對繼承和弘揚(yáng)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要的借鑒意義和推動(dòng)作用。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈?！栋不樟方褡x》一書蘊(yùn)涵著正心修身的豐富智慧，讀來讓人受益良多。首先，能夠?qū)W到修身處世的智慧。道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的基礎(chǔ)。如何通過修養(yǎng)道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?該書有許多精辟的論述。《莊子廉政思想》中提到的“謹(jǐn)行心齋”，就是心靈的大清洗，通過摒除雜念，虛而待物，最終做到與道合一，從而提升個(gè)人思想道德境界。其次，能學(xué)到治國理政的智慧。王岐山指出：“中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna。”書中提到的管子“四維不張，國乃滅亡”，老子“清靜為天下正”、“上善若水”等思想，都是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治安徽建設(shè)的重要文化營養(yǎng)。三是能學(xué)到清廉傳家的智慧。該書有大量的關(guān)于家風(fēng)家教的論述。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的佳話;其子張廷玉清廉自律、主事干練，提出“為官第一要‘廉’”。
正因?yàn)槭冀K做到清廉傳家，張氏成為當(dāng)?shù)氐拿T望族、簪纓世家。四是能學(xué)到管權(quán)治吏的智慧。該書寫到“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時(shí)，對地方官提出六條要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴(yán)征收、崇節(jié)儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風(fēng)進(jìn)行專項(xiàng)整頓，有力地保障了兩江政治清明。書中這類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：只有對腐敗零容忍，嚴(yán)懲貪官污吏，心存敬法畏紀(jì)、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。希望廣大黨員干部從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚(yáng)者，自覺筑牢思想道德防線，抵制腐敗，為實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標(biāo)貢獻(xiàn)一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十七
中國傳統(tǒng)文化歷來注重個(gè)人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠(yuǎn)流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國規(guī)律，在他們的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范，正己修身、儉以養(yǎng)廉的價(jià)值追求等中國傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化，為今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設(shè)方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質(zhì)。這些思想，對中華民族政治文明的發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生過重大影響。楚國的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章，業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學(xué)習(xí)研究安徽廉史，傳承和弘揚(yáng)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想，對于我們當(dāng)前正在深入推進(jìn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)和增強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律意識，對于營造積極健康的文化氛圍、增強(qiáng)安徽文化軟實(shí)力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時(shí)度勢，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢下黨風(fēng)廉政建設(shè)仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭的形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，依規(guī)管黨治黨任重道遠(yuǎn)。為認(rèn)真貫徹落實(shí)關(guān)于“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力?！蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨(dú)有的、真實(shí)的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為從嚴(yán)管黨治黨提供文化營養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價(jià)值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊(yùn)，自覺抵制腐敗，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、廉潔奉公的風(fēng)尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進(jìn)行了比較全面的探尋和整理，對我省古代廉政思想、廉政文化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對廉政實(shí)踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶，也有對今天反腐倡廉建設(shè)的感悟,是一本對廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇十八
“梧桐落葉”，不禁感慨萬物興衰之快，徒增傷感，但也感嘆自然規(guī)律不可逆，這讓我回憶起《自然史》中講述的一幕幕。
《自然史》講述了自然界中物種的方方面面。它是一本博物史，作者布封結(jié)合了無數(shù)事實(shí)材料，對自然界作出了精確、詳細(xì)、科學(xué)的描述與解釋，提出了許多有價(jià)值的創(chuàng)見。
作者運(yùn)用多種說明方法，帶著親切的`情感，用形象的語言去描述各種動(dòng)物，使文章顯得生動(dòng)、有趣?！蹲匀皇贰凡粌H有科學(xué)價(jià)值，還有很高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)性。作者把原本單調(diào)的自然科學(xué)，通過生動(dòng)有趣的語言描述，賦予人的心理，使他的說明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驢。作者運(yùn)用了擬人化的手法，寫出了驢被役使的命運(yùn)?！拔覠o法理解，人們?yōu)槭裁磿?huì)歧視這種動(dòng)物”，表達(dá)了作者對驢的同情與無奈，同時(shí)也諷刺了人們歧視的劣根性，從側(cè)面贊美了驢的溫順與善良。我如果擁有一頭驢的話，我一定不會(huì)虐待它，而會(huì)善待它，因?yàn)轶H有著優(yōu)良的品質(zhì)，它善良、溫順、隱忍，在普林尼的《博物志》中就曾記載“當(dāng)有人將驢和自己的孩子分開時(shí)，即使前面是熊熊燃燒的烈火，驢也會(huì)穿過去尋找自己的孩子”，一種可見的善良且有人性的行為?？涩F(xiàn)在，有些國家中還存在嚴(yán)重的種族歧視，這種歧視引起了民憤。人與人之間只是膚色不同，為什么要恃強(qiáng)虐待他們呢？古時(shí)候的奴隸制中萬般歧視和虐待奴隸，我覺得奴隸和驢都是“同道中人”，受到歧視，讓人心痛萬分。幸好，現(xiàn)在我們的國家富強(qiáng)民主，我們再也不用擔(dān)心被歧視。
讀完《自然史》，我心中思緒萬千，收獲頗豐，人與動(dòng)物之間息息相關(guān)，同時(shí)我也不禁感嘆這自然力對自然界的影響與變化。
金閣寺讀后感史今篇十九
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮(zhèn)中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監(jiān)年間（公元502-5），至今已有14歷史。當(dāng)時(shí)有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢非凡?？谷展薁幠甏?，龍盤寺是我浙東游擊隊(duì)金華支隊(duì)第八大隊(duì)的根踞地。龍盤風(fēng)景區(qū)由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍?zhí)端木皡^(qū)組成。
資料。
九龍溪景區(qū)是整個(gè)風(fēng)景區(qū)自然景觀最為精彩秀麗的景區(qū)，這里森林蔥郁，季節(jié)表現(xiàn)明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環(huán)境清幽異常，傳說八仙曾在此棲居。主要景點(diǎn)有九龍溪、八仙臺(tái)、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風(fēng)石等。
青龍灣景區(qū)本景區(qū)的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點(diǎn)。
白龍?zhí)毒皡^(qū)主要有龍?zhí)讹w瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風(fēng)翠竹等自然景觀和十八曲、清風(fēng)洞等人文景觀。
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