這本書以其深刻的哲理和細(xì)膩的描寫讓我受益匪淺。寫讀后感時，可以對書中的人物、情節(jié)、主題等進(jìn)行比較和對照，突出獨特見解。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給您寫作提供一些參考。
的綿羊的讀后感篇一
你們認(rèn)識沈石溪嗎？如果認(rèn)識的話，你們應(yīng)該知道他寫的文章可有意思啦！既生動又幽默。我最喜歡看的就是他寫的書啦！
這次我看的是《大灰狼與小綿羊》。我從這本書中學(xué)到的道理就是：人與人之間要互相幫助，互相體貼，不能互相傷害。我在這本書里印象最深的故事叫做"金絲猴與盤羊"。
故事是這樣的：有一群獵人和獵狗，他們的村長叫帕琺。有一天他帶著一群獵人和獵狗一起去林中打獵。
金絲猴與盤羊是完全不同的兩種動物，但奇怪的.是，有金絲猴的地方就一定有盤羊，有盤羊的地方也一定有金絲猴，這真是讓我很意外呢！盤羊喜歡吃椿樹葉，而金絲猴也喜歡吃椿樹葉，盤羊要吃到他們也不能光靠自己，一定要有金絲猴的幫助才行呢！在一次打獵中，在一片椿樹林里獵人們發(fā)現(xiàn)了十幾只盤羊，他們還沒有開槍，書上就有猴子的叫聲。原來，他們是在跟盤羊說快跑，獵人來了！盤羊都跑了，只剩下一對母女，因為那只小羊羔跑不動了。這個場面被猴子發(fā)現(xiàn)了，它們就搭了一個猴梯，用一只只猴子組成的。那一對母女在猴子的幫助下得救啦！但是那群獵人覺得這一群猴子太會管閑事啦！就想著要把猴子殺掉，他們就在林中放火，可猴子逃了出來，騎在盤羊身上跑走了。正因為金絲猴與盤羊之間的互相幫助，他們才能最終逃出獵人的捕殺，幸存了下來。
讀了這本書，我局的人一定要互相幫助，五項體貼。
的綿羊的讀后感篇二
這個暑假，我一口氣讀完了一本非常好看的故事書——《大灰狼與小綿羊》。我深深地被故事里的小羊們吸引了，尤其是第二個故事里的金絲猴與盤羊。
讀了這個故事，我感慨萬千，真沒想到，動物世界會有如此配合默契的協(xié)作與互助。為了生存，為了抵御共同的天敵，金絲猴與盤羊，兩種完全不同的動物，互為依傍，共同生活；你為我站崗，我為你放哨；你救我羊羔，我馱著你逃出絕境，真不愧為團結(jié)的`楷模！
看著金絲猴與盤羊的故事，我想到了我們203班。有一次，曙光小學(xué)舉行袋鼠跳比賽，其中有個同學(xué)摔破了手，她還是含著淚堅持到底。我們都被她的精神感動了，同學(xué)們都想著為班級爭光。輪到我上場了，我拿起布袋飛快地往前跳，一不小心摔了一下，我看見前面的選手已經(jīng)離我很遠(yuǎn)了，我趕緊站起來，竭盡全力往前跳，終于追上了他們。最后輪到朱旭喆上場了，他像一只真正的袋鼠飛快地竄了出去，沒想到，快到終點的時候，袋子突然飛了出去，他也顧不了那么多了，一個勁地往前跳，他媽媽馬上給他套上袋子，我們終于得了第一名。
我深深地體會到：團結(jié)力量大。正是因為我們每個同學(xué)都想著為班級爭光，所以才能取得好成績。
的綿羊的讀后感篇三
長翅膀的綿羊這一本是講述了一個十六歲的女孩英國留學(xué)的故事，她在留學(xué)的生活中，感受到了甜的和苦的，也認(rèn)識了一些要好的朋友，那是：903dj、胖胖、籃球明星還有音樂人，可是，在一些時候，她也是會和903dj抄家的，她們都是來自香港的，所以，她們可以用中文來交談很多很多的事情。
這一本書給我?guī)碜畲蟮暮锰幘褪牵粋€人一定要獨立，也是要大方，在某一個陌生的俄城市的話，在你要問別人路的時候，一定要大大方方的和別人打招呼，然后再恭恭敬敬的問別人到哪一個地方的路線怎么走，在我們小朋友當(dāng)中，幾乎每一個人都是衣來伸手，飯來張口的`人，如果到了國外來留學(xué)，自己還不會照顧自己，這一樣子的話，今后怎么辦呢?我曾經(jīng)聽說過這樣一個報道，中國的小孩子和日本的小孩子一起夏令營，中國小孩子的家長都在自己孩子的身旁，燒飯啊、洗衣服啊，這一些事情都是家長來弄，刻是日本的小孩子呢？家長都不再身邊，自己洗衣服，自己來做飯，還有一個小孩子，發(fā)著高燒，自己背這東西，還在爬山，一聲也不叫苦，夏令營結(jié)束了，再往車子里面看一看，只有日本小孩子了，一個中國的笑孩子也沒有了，她們?nèi)ツ睦锪?？她們其實全部回家了?/p>
長翅膀的綿羊是我最喜歡的書，她告訴了我，做人要吃的起苦，也要大大方方的。
的綿羊的讀后感篇四
《優(yōu)秀的綿羊》是一本反思美國精英教育系統(tǒng)的書，作者威廉?德雷謝維奇認(rèn)為，當(dāng)前的美國精英教育已經(jīng)陷入了誤區(qū)，這套系統(tǒng)下培養(yǎng)出來的學(xué)生大都聰明，有天分，斗志昂揚，但同時又充滿焦慮、膽小怕事，對未來一片茫然，極度缺乏目標(biāo)感。所以，他希望能夠啟發(fā)剛上大學(xué)的孩子思考：教育是什么，你為什么要讀大學(xué)，你要如何找到自我。全書共12章，分為4大部分，第一部分意在提出問題；第二部分討論大學(xué)的使命及學(xué)生們的成長；第三部分討論優(yōu)秀的大學(xué)是什么樣的；第四部分把話題擴展至美國的精英社會，討論精英教育怎樣實現(xiàn)自我救贖。
1、提出問題。
本部分共分為4章，第一、三章討論學(xué)生們的生活狀態(tài)；第二、四章討論常春藤盟校的歷史及運行模式。
（1）學(xué)生。
激烈的競爭很容易給人留下“要么勝利，要么一無所有”的印象，所以，對于備戰(zhàn)高考的孩子來說，他們的心理就是，要么名校，要么一無是處。在這樣的心態(tài)中，失去自我，隨波逐流，就是必然的結(jié)局。因此，大學(xué)四年對孩子們至關(guān)重要，如果我們引導(dǎo)他們找到自我，勇于追求自我，他們還是會在未來的人生選擇中做出個性化的選擇的，但可惜的是，常春藤盟校并未完成這個責(zé)任。這就是為什么，哪怕經(jīng)歷四年的大學(xué)教育，藤校畢業(yè)生們依然具有極其強烈的從眾心理，不敢越雷池一步。比如，在選擇工作的時候，他們大多選擇了咨詢和金融行業(yè)。
（2）學(xué)校。
盟校的運行模式導(dǎo)致他們偏離了引導(dǎo)學(xué)生的方向，轉(zhuǎn)而追求自身利益。這主要體現(xiàn)在三個方面，一是課程編排的混亂，導(dǎo)致本科教育極其碎片化和專業(yè)化；二是對大學(xué)排名的追求，導(dǎo)致學(xué)校對學(xué)生“嚴(yán)進(jìn)寬出”；三是商業(yè)化運作，導(dǎo)致學(xué)校更傾向于滿足學(xué)生的短期追求，而不是長遠(yuǎn)理想。最終，學(xué)生的成長中，學(xué)校越來越失位。
2、自我。
本部分共3章，第五罩大學(xué)的使命，包括教會學(xué)生思考和自我意識；第六罩如何尋找自我；第七罩學(xué)生們的社會職責(zé)。
（1）大學(xué)的使命。
主要是兩點，一是思考，也就是思辨的能力和習(xí)慣，我們能以批判的眼光審視身邊的任何事物，不自以為是，不妄下結(jié)論；二是自我，我們有所經(jīng)歷、有所情感，然后，通過反思、內(nèi)視，我們成為一個獨特的、有靈魂的個體。
（2）尋找自我。
主要的方法是，在做任何事情之前，我們都要追問自己兩個問題：我的目標(biāo)是什么，以及，我將如何實現(xiàn)它。一個人不知道自己到底為什么而奮斗的話，他會是迷茫的，也得不到滿足感。所以，找到自我，賦予了我們?nèi)松鷥r值。但與此同時，它也有風(fēng)險，因為，這意味著我們會犯錯了，而且，必須自己承擔(dān)。
（3）社會職責(zé)。
大學(xué)致力于培養(yǎng)學(xué)生們的“領(lǐng)導(dǎo)力”，但所謂的領(lǐng)導(dǎo)力，不過是給簡歷加分的方式而已。所以，與其空談領(lǐng)導(dǎo)力，不如培養(yǎng)優(yōu)秀的公民和思想家。因為，最好的領(lǐng)導(dǎo)者就是思想家。
3、優(yōu)秀的大學(xué)。
本部分共分為3章，第八罩博雅教育的意義；第九章強調(diào)教師的引導(dǎo)作用；第十章得出結(jié)論，最好的大學(xué)是第二梯隊的文理學(xué)院。
（1）博雅教育。
博雅教育是源自古希臘的教育傳統(tǒng)，涵蓋自然科學(xué)和社會科學(xué)，以探究和追求真理為目的，致力于人的建設(shè)。博雅教育重在對知識追根溯源，所以，學(xué)生不是吸收知識，而是對新舊知識進(jìn)行辨析，尤其是，在同時涵蓋不同科目的情況下，還能培養(yǎng)學(xué)生思維的廣度。所以，在“思考”方面，博雅教育能夠做得很好。同時，博雅教育會致力于構(gòu)建一個健康的、有創(chuàng)造力的、自由的自己。所以，在“自我”方面，博雅教育同樣能夠做得很好。
因此，威廉?德雷謝維奇極力推薦博雅教育。
（2）教師的職責(zé)。
在拉丁語里，教育的本意是激發(fā)，因此，教師最重要的職責(zé)就是激發(fā)學(xué)生們的能量，引導(dǎo)學(xué)生們思考和實現(xiàn)自我。
（3）最好的大學(xué)。
因為文理學(xué)院主要進(jìn)行博雅教育，注重對學(xué)生的教育，但最好的文理學(xué)院的'風(fēng)格又偏向于藤校，所以，威廉?德雷謝維奇的結(jié)論是，第二梯隊的文理學(xué)院是最好的大學(xué)。
4、社會。
本部分共分為2章，第十一章論述了美國大學(xué)對社會收入差距的推波助瀾作用，第十二罩了救贖之道。
（1）社會差距。
美國的收入差距不斷擴大，但與此同時，美國大學(xué)招收了更多高收入家庭的孩子，而不是相反，所以，美國的大學(xué)并沒有起到增加階層流動性的作用，反而對收入差距的擴大起到了推波助瀾的作用。
（2）救贖之道。
首先，讓孩子們有公平的機會上大學(xué)；其次，從精英治理轉(zhuǎn)為民主治理。
以上就是本書的大致內(nèi)容。
的綿羊的讀后感篇五
“我們會羨慕有人從名校退學(xué)創(chuàng)業(yè)，成為下一個扎克伯格，但卻不能理解有人完成大學(xué)教育僅僅是為了成為一名社會工作者?！痹谏鐣我怀晒?biāo)準(zhǔn)和功利實用主義的影響下，讓很多精英們?yōu)榱藘?yōu)秀而優(yōu)秀，為了競爭而競爭，以平均7或8門ap課、9或10項課外活動的“個人炫富”名單競爭入校，瘋狂扎堆于金融、咨詢、法律和醫(yī)學(xué)，畢業(yè)后首選華爾街和咨詢公司。追求卓越就如同“癮君子”，追求完美的心態(tài)讓這些精英們患上了“斯坦福大學(xué)斯坦福鴨子綜合征”，如同鴨子在湖面飄過，水面之上逍遙自在，水面之下鴨掌卻在拼命瘋狂地劃水。驀然回首，心不知歸處，除了看起來還不錯的工資和看起來光鮮的位置，不知到底為了什么。
“學(xué)校也默認(rèn)了社會的價值取向：物質(zhì)的成功等同于人品、尊嚴(yán)和幸福?！痹诒驹撍伎既松?、思考未來的年紀(jì)，18-22歲的美好大學(xué)時光，卻完完全全被就業(yè)所充斥，上大學(xué)的目的單純變成為了一個好工作、為了物質(zhì)成功。哈佛學(xué)院前任院長哈里?路易斯()寫道”大學(xué)已經(jīng)忘記，他們對大學(xué)生的成長所承擔(dān)的更大的教育責(zé)任是幫助他們尋找自我，幫助他們找到自己的使命。事實上，大學(xué)已經(jīng)不能夠證明自己的教育到底提供了什么本質(zhì)?！盀榱俗非笊鐣r值的成功，一頭扎進(jìn)所謂的“熱門”，從來都忘了思考我們到底需要什么，我們?yōu)榱耸裁炊Α?/p>
如果物質(zhì)成功能夠一直支撐你的幸福，那你也是幸運的，只是我們見過太多人會出現(xiàn)以下兩種狀況：一種在奮斗n年之后，完全變成為工資而活，痛苦的掙扎在職場；另一種選擇半路“出逃”，放棄已取得的成績，再去追尋自己到底需要什么。當(dāng)年的周恩來能夠鏗鏘有力的說出那句“為中華之崛起而讀書”，現(xiàn)在又有多少人知道自己在為什么而奮斗？當(dāng)你回答不出來的那一天，“奮斗”就變成了“掙扎”，這或許就是當(dāng)前很多痛苦和迷茫的來源。
的綿羊的讀后感篇六
小朋友們你們認(rèn)識沈石溪嗎?如果認(rèn)識的話，你們看過大灰狼與小綿羊嗎?下面是小編精心為大家整理的大灰狼與小綿羊讀后感，小朋友們來看看吧!
《大灰狼與小綿羊》這本書使我目不轉(zhuǎn)睛，內(nèi)容引人入勝。
“狼吃羊，羊吃草”，這是自然界的生存規(guī)律，但是，這篇故事卻講了大灰狼和小綿羊成為了朋友，互相追逐打鬧，嬉戲玩耍，快樂極了。
黑泡泡是一個生在動物園的大灰狼，有一位飼養(yǎng)員提出：將一團雪放入狼籠(一團雪是一只羊)，院長同意了這個提出，便將一團雪放入狼籠，跟黑泡泡在一起，黑泡泡從來沒見過羊，更別說吃羊了，剛開始，它還有點怕一團雪呢，時間長了，黑泡泡便和一團雪成為了好朋友，在鐵籠里嬉鬧，這件事讓省里的一位領(lǐng)導(dǎo)知道了，便提出不讓狼和羊在一起，院長處于無可奈何，便把一團雪拉走，當(dāng)一團雪出了籠子后，趁院長鎖門的時候跑到鐵籠旁，咩——咩——地叫著，黑泡泡聽見叫聲，便跑到一團雪旁邊，淚汪汪的眼睛凝視著對方。
一日，一團雪在山上吃草時，遇到了一頭牛犢大的大灰狼，其它羊都驚慌失措的逃走，而一團雪卻踏著歡快的步伐向大灰狼跑去，大灰狼便把可憐的一團雪咬死了。
一團雪之所以會跑向大灰狼，是因為它所見過的世面太少，所了解的事情也太少，由于它跟不吃羊的.黑泡泡待時間久了，以為世上所有的狼都是善良的，會跟它友好的交朋友。
只有善良是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有時，善良也會害了你自己，要學(xué)會分辨是非。
你們認(rèn)識沈石溪嗎?如果認(rèn)識的話，你們應(yīng)該知道他寫的文章可有意思啦!既生動又幽默。
我最喜歡看的就是他寫的書啦!
這次我看的是《大灰狼與小綿羊》我從這本書中學(xué)到的道理就是：人與人之間要互相幫助，互相體貼，不能互相傷害。
我在這本書里印象最深的故事叫做"金絲猴與盤羊"。
故事是這樣的：有一群獵人和獵狗，他們的村長叫帕琺。
有一天他帶著一群獵人和獵狗一起去林中打獵。
金絲猴與盤羊是完全不同的兩種動物，但奇怪的是，有金絲猴的地方就一定有盤羊，有盤羊的地方也一定有金絲猴，這真是讓我很意外呢!盤羊喜歡吃椿樹葉，而金絲猴也喜歡吃椿樹葉，盤羊要吃到他們也不能光靠自己，一定要有金絲猴的幫助才行呢!在一次打獵中，在一片椿樹林里獵人們發(fā)現(xiàn)了十幾只盤羊，他們還沒有開槍，書上就有猴子的叫聲。
原來，他們是在跟盤羊說快跑，獵人來了!盤羊都跑了，只剩下一對母女，因為那只小羊羔跑不動了。
這個場面被猴子發(fā)現(xiàn)了，它們就搭了一個猴梯，用一只只猴子組成的。
那一對母女在猴子的幫助下得救啦!但是那群獵人覺得這一群猴子太會管閑事啦!就想著要把猴子殺掉，他們就在林中放火，可猴子逃了出來，騎在盤羊身上跑走了。
正因為金絲猴與盤羊之間的互相幫助，他們才能最終逃出獵人的捕殺，幸存了下來。
讀了這本書，我覺的人一定要互相幫助，五項體貼。
拿到《大灰狼與小綿羊》這本書時，我就不禁開始猜測它所要講述的故事：一定是兇惡的大灰狼用了陰謀詭計騙了天真可愛的小綿羊，然后把它吃掉了吧?我翻開第一頁，看到的卻是一頭很特別的大灰狼——它一點也不兇神惡煞或者是陰險狡詐，甚至不知道羊是什么東西。
這頭狼叫做“黑泡泡”。
黑泡泡是被動物園馴養(yǎng)的第三代狼。
每天豐衣足食的日子讓它失去了狼的本性，以至于后來動物園為了吸引觀眾而送來了小綿羊“一團雪”時，黑泡泡被嚇得退到了籠子的角落。
一團雪開始也有些害怕，不過由于黑泡泡內(nèi)向，一團雪漸漸地意識到它和以前見過的狼不同，不會構(gòu)成威脅后，他們倆成為了好朋友。
一團雪和黑泡泡如影隨形，每天玩得不亦樂乎，這種狼和羊和睦相處的奇觀給動物園帶來了大批的游客，原本冷清的動物園因為這對好朋友的存在變得熱鬧起來。
看到這里，我覺得這樣偏離自然的情節(jié)也十分有趣，同時也隱隱地?fù)?dān)心：這樣違背自然的規(guī)律真的好么?這次我的擔(dān)憂是對的。
一團雪和黑泡泡終究分離了，黑泡泡繼續(xù)呆在動物園的鐵籠子里過著悠閑無趣的日子，一團雪也回到了羊群。
與黑泡泡在一起玩耍的日子已經(jīng)影響了一團雪的觀念——它現(xiàn)在以為所有的狼都和黑泡泡是一樣的，于是當(dāng)它看到一只黑狼的時候，不但不怕，反而歡快地朝那會咬斷它脖子的殺戮者跑去……慘劇便這樣發(fā)生了。
的綿羊的讀后感篇七
這是我讀過的這么多外國作者寫的書籍中最深有感觸的一本，作者和翻譯都功力深厚。
不過現(xiàn)在的我不這么想，這種死循環(huán)會讓我陷入一種無力境地，失去思考的能力…所以有些時候，承認(rèn)別人比自己強，也沒什么大不了。我現(xiàn)在會更要求自己，選擇一個方向之前，更多去思考這是不是我想要的，而不再把關(guān)注點放在這是否能讓我顯得更優(yōu)秀，社會上很多人的故事，給了我不少的啟發(fā)與靈感，條條大路通羅馬，不需要很狹隘地僅盯著那條預(yù)設(shè)好的最優(yōu)路徑，人生是有無限可能的。
的綿羊的讀后感篇八
并非說為了一個好工作而上大學(xué)有什么錯，大學(xué)本來就應(yīng)該是多樣化的，但“真正的教育是為了你的長遠(yuǎn)職業(yè)發(fā)展而做準(zhǔn)備的，絕不是為你的第一份工作做準(zhǔn)備的”。
為了適應(yīng)不同人群的個性化需求，大學(xué)教育應(yīng)該多條線、多評價體系全面開花，而不是遵循單一的評價體系。為了找一份好工作而上大學(xué)就去頂尖的職業(yè)學(xué)院，為了厚積薄發(fā)給自己時間思考就去博雅學(xué)院，為了在某一細(xì)分領(lǐng)域走到前沿就去研究型大學(xué)。
博雅教育源自傳統(tǒng)的英式高等教育，“考慮的是整個人的建設(shè)，培養(yǎng)超越空間和時間來思考問題、不受工作性質(zhì)所限制的能力，就如同人文學(xué)科原本就是關(guān)注個人存在的價值和使命，與你從事什么職業(yè)并無關(guān)系”。雖然博雅教育不能讓你工作直接上手，但軟技能、綜合素質(zhì)在一個人長期職業(yè)發(fā)展中的作用不言而喻。《華爾街日報》曾經(jīng)有一篇《雇主認(rèn)為：大學(xué)專業(yè)是次要考慮》的報道，認(rèn)為“批判性思考能力、溝通能力以及問題解決能力要比求職者的本科專業(yè)背景更為重要”。硬能力是可以教出來的，但軟實力需要培養(yǎng)，培養(yǎng)的周期和成本對公司而言更難以支撐。
職業(yè)教育的終極目標(biāo)是實用主義，重點在于培養(yǎng)應(yīng)用型人才，就是為工作、為就業(yè)而準(zhǔn)備。在國內(nèi)改變職業(yè)教育的地位可能還有相當(dāng)?shù)穆芬?，職業(yè)高等教育與綜合型大學(xué)、研究型大學(xué)相比，應(yīng)該只是目標(biāo)定位上的差異，而不應(yīng)該是天然有地位上的高低，職業(yè)高等教育也應(yīng)該有自己的清華、北大。著急直接拿到飯碗，來頂尖的職業(yè)院校，而不應(yīng)該坐在綜合型大學(xué)和研究型大學(xué)的校園里問我應(yīng)該找個什么樣的工作。
的綿羊的讀后感篇九
你們認(rèn)識沈石溪嗎？如果認(rèn)識的話，你們應(yīng)該知道他寫的文章可有意思啦！既生動又幽默。我最喜歡看的就是他寫的書啦！
這次我看的是《大灰狼與小綿羊》我從這本書中學(xué)到的道理就是：人與人之間要互相幫助，互相體貼，不能互相傷害。我在這本書里印象最深的故事叫做"金絲猴與盤羊"。
故事是這樣的：有一群獵人和獵狗，他們的村長叫帕琺。有一天他帶著一群獵人和獵狗一起去林中打獵。
金絲猴與盤羊是完全不同的兩種動物，但奇怪的是，有金絲猴的地方就一定有盤羊，有盤羊的地方也一定有金絲猴，這真是讓我很意外呢！盤羊喜歡吃椿樹葉，而金絲猴也喜歡吃椿樹葉，盤羊要吃到他們也不能光靠自己，一定要有金絲猴的幫助才行呢！在一次打獵中，在一片椿樹林里獵人們發(fā)現(xiàn)了十幾只盤羊，他們還沒有開槍，書上就有猴子的叫聲。
原來，他們是在跟盤羊說快跑，獵人來了！盤羊都跑了，只剩下一對母女，因為那只小羊羔跑不動了。這個場面被猴子發(fā)現(xiàn)了，它們就搭了一個猴梯，用一只只猴子組成的。那一對母女在猴子的幫助下得救啦！但是那群獵人覺得這一群猴子太會管閑事啦！就想著要把猴子殺掉，他們就在林中放火，可猴子逃了出來，騎在盤羊身上跑走了。正因為金絲猴與盤羊之間的互相幫助，他們才能最終逃出獵人的捕殺，幸存了下來。
讀了這本書，我覺的人一定要互相幫助。
的綿羊的讀后感篇十
作者畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，在耶魯大學(xué)擔(dān)任過英文教授，在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任過5年研究生導(dǎo)師。我發(fā)現(xiàn)自己常常被那些聽起來“叛經(jīng)離道”的書籍吸引；老腔老調(diào)的話，早已膩歪歪的。這本書隨同另外10本書一起訂閱，只是幾句導(dǎo)讀詞就別蠱惑了。
作為美國的語文老師，威廉的文字沒有任何說教性，只在偶然間給出建議，而給出的建議是這樣的：間接性建議：斯坦福大學(xué)教授在一篇名為《如何與父母決裂》的論文中建議：要過上有意義的成年人生活，一個人有必要成為一次孤兒。
直接性建議：“就上大學(xué)期間如何提高自己的問題，我在此提出幾個建議、與父母的交流頻率不超過一周一次，最好是一個月一次。無需告訴父母任何有關(guān)論文或考試方面的成績，甚至任何在校期間的情況，同時，也不要期望求助于父母。如果他們涉足你的選課或大學(xué)生活的細(xì)節(jié)，請委婉地拒絕”。
思想撞擊就是這么有意思：驚愕，顛覆，叛經(jīng)離道似乎也有些道理。在書中，威廉描繪了“直升機式”父母的形象。在書中，威廉以大學(xué)教育為主線，深刻揭露了世界名校的運作規(guī)則，進(jìn)一步生動說明了大學(xué)是怎樣將一個孩子培養(yǎng)成“優(yōu)秀的綿羊”的。話題雖然是教育，但涉及了除教育之外的名聲，社會地位，人性，市場等一系列的社會話題，令人深思。
作者在第二部分說道：大學(xué)的使命就是把青少年轉(zhuǎn)變成成人。大學(xué)的4年，也就是青少年向成年轉(zhuǎn)變最黃金的4年，倘若僅僅是為了職業(yè)而做準(zhǔn)備，而忽視了其他方面的培養(yǎng)，那簡直是荒謬至極。
就算是那些曾經(jīng)贏得無數(shù)獎項的最成功的學(xué)生，他們也會在某個時刻停住腳步思考這一切是否都值得：他們從事的職業(yè)是出于他人的希望，或者是他們隨波逐流并不假思索地加入了目前從事的職業(yè)。
這樣嚴(yán)肅深刻的問，不適合在白天，只適合在夜里，放松警惕時，人在忠于自己時，才往往能得出較好的答案。不是所有的人都喜歡攀爬成功階梯，并非每個人都喜歡被關(guān)注。經(jīng)濟建設(shè)的滾滾洪流，并非人人喜歡。盡管是英雄，亦會落幕：探索自己，發(fā)展自己，忠于自己。
的綿羊的讀后感篇十一
作者德雷謝維奇，一方面告訴了我們美國的精英教育已發(fā)展近百年，培養(yǎng)了一代又一代的社會精英；另一方面極具警示性地說明當(dāng)前美國的精英階層出現(xiàn)了固化趨勢和諸多弊端。比如：他們的思想觀念局限于自己的小圈子，對未來缺乏熱情，預(yù)見性不足等問題也日漸凸顯，他們雖然有著令人艷羨的名校學(xué)歷和豐富深厚的社會人脈資源，但面對激烈的競爭角逐，太多人難免呈現(xiàn)焦慮恐懼、甚至抑郁苦悶之態(tài)。作者認(rèn)為美國的精英教育弊端漸現(xiàn)，加大了特權(quán)與公眾的差距，妨害了社會公平，美國社會在經(jīng)歷了貴族統(tǒng)治與精英統(tǒng)治之后，民主治理的時代已經(jīng)到來。
本書讓我大開眼界的是作者對“精英教育”的剖析，從貴族教育到精英教育，從貴族特權(quán)到精英特權(quán)，從耶魯、哈佛、普林斯頓等常春藤盟校的壁壘森嚴(yán)到美國各個州立大學(xué)的蓬勃發(fā)展，這些內(nèi)容不僅拓展了我的認(rèn)知領(lǐng)域，而且引起了我深深的反思。
我們自新文化運動出現(xiàn)的新學(xué)堂到新中國成立后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)形成的教學(xué)模式，自1978年恢復(fù)高考到985、211院校的合并擴招，至今我國的教育，無論大學(xué)還是中小學(xué)，大概還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到美國所謂的“精英教育”標(biāo)準(zhǔn)吧！
如今，我們某些高中沾沾自喜的是取得壓倒性優(yōu)勢的高考高分，某些高中對分?jǐn)?shù)優(yōu)等生的招生競爭激烈。每年高考季還熱衷于打著超越“富二代”“官二代”“星二代”的旗號煽動備考情緒。
我們這種應(yīng)試教育與高校教育大概是脫節(jié)的，我們在專業(yè)教育和個人成長上的認(rèn)識大概也是極其短視和功利性的。就連我們的北大、清華等名校似乎還因為種種原因，無法肩負(fù)民族發(fā)展重任并引領(lǐng)時代革新潮流?？纯匆敶髮W(xué)1927年的改革措施，我們的名校似乎正在努力學(xué)習(xí)著，努力改變著！
西方發(fā)達(dá)國家的高中教育與大學(xué)教育基本是接軌的，sat成績，課外實踐活動報告，領(lǐng)袖氣質(zhì)和能力，這些都是進(jìn)入名校、成為“精英”的必備條件。其實每一位“精英”的背后，都離不開高強度的“魔鬼”訓(xùn)練。單看耶魯大學(xué)接受報考簡歷的基本條件，我們不得不反思高中三年瘋狂刷題的教育模式的弊端?！扒к娙f馬爭過獨木橋”的高考，依舊是普通老百姓的奮斗方向。但名校與普通高校之間的距離越來越大，能夠到達(dá)“詩和遠(yuǎn)方”的“象牙塔”的學(xué)子太辛苦、也太少了！
總之，越是關(guān)注教育，越是敬畏教育！
的綿羊的讀后感篇十二
一本書凝聚著作者對時代、對社會、對人生的思考，耗一番心血，成一家之言。作為讀者，角度不同、認(rèn)知不同，讀后感悟也不盡相同，亦是仁者見仁、智者見智。
近日品讀威廉?德雷謝維奇所著《優(yōu)秀的綿羊》，作者從美國高校教育切入，對教育內(nèi)在的本質(zhì)、人生應(yīng)有的追求、社會發(fā)展的問題等進(jìn)行剖析反思，列舉了大量事例，提出了很多有價值、值得思考的觀點。閱完小思，有這么幾點感悟。
首先，教育的目的是什么？
作者認(rèn)為“教育是社會表達(dá)價值觀的一種方式，也是社會傳遞其價值觀的方式”，“大學(xué)教育的本意是提供機會給年輕人去嘗試和探索，讓其發(fā)現(xiàn)新的角度觀察這個世界，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的新的能力”，“大學(xué)承擔(dān)的責(zé)任首先是教給學(xué)生如何思考，培養(yǎng)出思辨的習(xí)慣，以批判的眼光審視身邊任何事物，不自以為是，不妄下結(jié)論。大學(xué)的意義是幫助我們生活得更警覺，更有責(zé)任感，更有自由度并更加完整”同時，作者也指出，目前的教育“雖然培養(yǎng)了不少高智商、有成就的年輕人，但卻沒有教會他們領(lǐng)悟生命的追求，他們甚至不知道如何去尋找生命的意義，他們按部就班的生活，缺乏新生活的想象力，他們也缺乏勇氣和自由創(chuàng)造自己的道路”作者寫的是美國的教育，反觀我們國家，何嘗不是如此，教育產(chǎn)業(yè)化帶了教學(xué)功利化，傳道授業(yè)解惑的傳統(tǒng)弱化，學(xué)校某種程度上成了生產(chǎn)“工業(yè)產(chǎn)品”的流水線。俗話說“十年樹木，百年樹人”，學(xué)校教育不應(yīng)當(dāng)僅僅以分?jǐn)?shù)為衡量指標(biāo)，也不應(yīng)當(dāng)單純培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，不是制造“考試機器”，也不是培養(yǎng)精致利己主義者，更重要的是幫助學(xué)生認(rèn)知世界、認(rèn)知社會，樹立正確價值取向，形成獨立思考能力，具備探索創(chuàng)新精神。
其次，人生的追求是什么？
學(xué)習(xí)的重要性毋庸置疑，但究竟學(xué)什么、為什么而學(xué)？作者在中提到“整個教育系統(tǒng)在一代人身上催生了可怕的世俗態(tài)度：盲目的野心，對風(fēng)險習(xí)慣性的回避，霍布斯式的物質(zhì)唯上的野蠻性競爭”“學(xué)生們之所以會參加體育、藝術(shù)或者領(lǐng)導(dǎo)能力的活動，其動力并非自內(nèi)心對這些精神的信仰，而是因為這是通向名校的必經(jīng)之路。這些活動原本是有意義的，但是現(xiàn)在被簡化成一種手段：體育競技講究的是體能訓(xùn)練；音樂不過是技術(shù)上的嫻熟；服務(wù)他人等同于做慈善；領(lǐng)導(dǎo)能力無非就是追求位高權(quán)重，在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，東、西方面臨同樣的問題，青少年時期為了分?jǐn)?shù)、為了能上一個好的大學(xué)（在中國可能是以清華、北大為代表的，在美國是以常春藤名校為代表的），上了大學(xué)又為了將更好的就業(yè)，都在你追我趕，以能直接滿足現(xiàn)實需要為標(biāo)準(zhǔn)，為了成績和簡歷，不惜犧牲自己的健康、友情、愛情、個人探索、余活動等等，而這些犧牲恰恰又是構(gòu)建一個人內(nèi)心和靈魂的基石。一直在路上拼命的跑著，唯恐自己落后于他人，但是自己的目標(biāo)究竟在哪里卻不得而知，忽視了對內(nèi)心的探尋、對人生的審視。
再者，教育該如何發(fā)展？
社會的發(fā)展是由人推動的，人是要靠教育培養(yǎng)的，從這個角度看，教育是一個國家、一個民族的希望所在。但教育系統(tǒng)不是生活在真空之中，既受社會方方面面的影響，也影響著社會的方方面面面。作者在中談到美國的常春藤名校主要面向精英階層，通過設(shè)置教師推薦信、校友面試等錄取環(huán)節(jié)，以及偏好運動員或者有”領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)“學(xué)生等等，基本上將普通大眾的孩子排除在外?！逼胀ù蟊姶_實有足夠的理由為自己孩子的未擔(dān)憂，社會流動性停滯不前，競爭已經(jīng)全球化，中產(chǎn)階層艱難生存，資本階層變得越越遙不可及。在這樣一個“贏家通吃”的社會環(huán)境之下，唯一可靠地辦法就是讓自己的孩子成為贏家之一“”要么你是‘最棒的’，要么你什么都不是，沒有其他選擇“一方面，所有人都渴望接受更好的教育，另一方面優(yōu)質(zhì)的教育資只針對少數(shù)人開放，這是社會階層固化對教育的影響，反過這種教育模式又進(jìn)一步加深社會的焦慮與隔閡?；貧w教育本質(zhì)，建立更加公平、更加普惠的教育，以此促進(jìn)社會健康持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是今后的發(fā)展方向。
的綿羊的讀后感篇十三
黑泡泡的父親和母親都出生在動物園的獸籠里，它已是動物園里成長起來的第三代狼了，別說吃羊了，就連活羊都沒見過。
而用來進(jìn)行狼羊同籠實驗的羊，是專門派人到市郊西山一位羊倌那兒借來的一只小綿羊，絨毛卷曲，除了兩只黑色的眼珠子和一對琥珀色的犄角外，渾身雪白，我們就叫它一團雪。
當(dāng)我們把一團雪推進(jìn)籠子時，黑泡泡不僅沒有張牙舞爪地?fù)渖先ニ灰В吹贵@慌失措地逃到窩巢后面，縮在角落里不敢出來，望著依臘嬌嗚嗚哀叫，好像在說：“這是什么怪東西呀，頭上還長著兩只角，真嚇狼，我害怕！”
倒是一團雪膽子還大些，咩咩叫著在籠子里跑來跑去。
就是這么一本書，怎么樣，如果你喜歡，那還等什么，趕緊去看一看吧！
的綿羊的讀后感篇十四
初讀《優(yōu)秀的綿羊》就讓我情不自禁的想起曾經(jīng)看過的一篇文章，讀大學(xué)，到底讀什么？當(dāng)時這篇文章對我印象深刻，它讓我明白了一個人在大學(xué)中應(yīng)該怎樣度過，怎樣在大學(xué)期間充實自己，把自己變成一個有用的人。而《優(yōu)秀的綿羊》一書在第五章在大學(xué)的使命中說，大學(xué)承擔(dān)的責(zé)任首先是教給學(xué)生如何思考。如果你在大學(xué)畢業(yè)時還沒學(xué)會真正的思考，那么畢業(yè)之后成功概率就更低了。
其實在我們的大學(xué)生活中，很多學(xué)生對自己的大學(xué)并沒有很好的規(guī)劃，似乎不知道自己究竟要干什么？自己能干什么？在經(jīng)歷高考的壓抑之后，很多學(xué)生似乎把大學(xué)視為自己解脫和釋放的樂園。于是喝酒、k歌、約會、游戲、睡覺、玩手機成為很多大學(xué)生的代名詞。當(dāng)然也有些名牌大學(xué)的學(xué)生披著名校的光環(huán)在其他一般學(xué)校學(xué)生面前趾高氣揚的炫耀，想想我們的大學(xué)生是多么的可怕，可悲。
《優(yōu)秀的綿羊》無疑讓我們每個人刺痛的反省，本書的作者的觀點也是居安思危的提醒，名校帶給學(xué)生的好處和他所列舉的壞處孰重孰輕，他沒有說；即使是有很多弊端，體制是死的，人是活的，提線木偶型學(xué)生是多數(shù)還是少數(shù)，尚未可知。但既然有他說的這種現(xiàn)象的存在，有則改之無則加勉。曾經(jīng)某學(xué)者在隨筆中提過“政治正確”，一個瘋子的政治正確的說法是“在另一層面達(dá)到了平衡”，很迷幻的說法。那么就來一個“態(tài)度正確”，純個人的說法。一種（不唯一）“態(tài)度正確”的生活方式是：“一生耿直，剛正不阿，沒做任何惡心的事情，沒有做任何對別人造成傷害的事情，一輩子拼了老命勉強把老婆、孩子、老娘，把身邊的這些人照顧好了，沒有成名，沒有發(fā)財，沒有成就偉大的事業(yè)，一生正直，最后梗著脖子到了七八十歲死掉了，你這一生是不是沒有改變世界？你還是改變世界了，你把這個世界變得美好了一點點。因為你，這個世界又多了一個好人。”
而在我們大學(xué)生活中，除了我們自身的原因外，教育體制可能也存在著諸多問題。也有人說：“現(xiàn)在的大學(xué)老師不好好教學(xué)生，在學(xué)術(shù)上造假，做項目掙錢，課堂上蜻蜓點水，生活上沒有交集，似乎老師和學(xué)生之間只有在上課才有交集”在這種情況下培養(yǎng)的學(xué)生不僅在學(xué)識上淺薄，還道德下滑。那么在大學(xué)，我們到底讀什么？國學(xué)大師梁啟超曾說：“教育之本質(zhì)在于知育、情育、意育，教人做到不惑、不憂、不懼。他鼓勵青年，用意志戰(zhàn)勝欲望，做一個頂天立地的人?！?/p>
這才是我們應(yīng)該在大學(xué)期間追求的東西，而不是讀書就是為了掙錢、買房子、娶媳婦、買車、考公務(wù)員等，這些都是很俗的東西現(xiàn)在成為我們每個人奮斗的目標(biāo)而背離了教育真正的初衷?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面——現(xiàn)在講的智育、德育、體育，不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。這也是梁啟超引用孔子的話來闡述教育的目的，現(xiàn)在的大學(xué)我們很難在找到傳統(tǒng)教學(xué)的味道，把學(xué)生培養(yǎng)成冷冰冰的勢力者。
“我們的日常生活也許沉浸在口號式政治理念的宣傳或人與人之間客套的甜言蜜語之中，它們構(gòu)成并包圍了我們的生活。”“我越來越深信，人類在這世界上所成就的最偉大事業(yè)，是以最樸素簡要的語言表達(dá)出自己的所見。在上百人的大會談天說地的人中，也許只有一人會思考；在上千個會思考的人中，也許只有一人能洞察?！毕啾容^而言，非頂尖學(xué)府的學(xué)生更有趣，更有好奇心，更加開放，對自己所擁有的一切更具有感恩之心。同時，他們不會那么咄咄逼人或自命不凡。
從德雷謝維奇的文字中，一種撕破華麗外衣的內(nèi)省和平民感撲面而來，仿佛也帶著陳獨秀、崔健們“永遠(yuǎn)的反對者”的文化標(biāo)簽。作者從美國名校畢業(yè)，也在名校任教多年，擁有挑不出刺的天然發(fā)言權(quán)，卻跳出了這個精英圈子，站在了他認(rèn)為的大多數(shù)那一邊。公平，從一個既得利益者口中說出來，難能可貴。
大學(xué)生應(yīng)只為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是畢業(yè)后拿學(xué)問勞動等做手段來達(dá)某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人已愈有，既以與人已愈多?！蹦阆?，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
《禮記.大學(xué)》一文中明確詮釋了什么是大學(xué)。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安能后能慮；慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；直至而后意誠；以誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而為之者否矣，其所后者薄，而其所薄者，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
這里所學(xué)的三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。
事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴歷來圣賢屈指可數(shù)，所以大學(xué)不會要求我們每個人都成為圣賢，而是讓我們?nèi)ハ蚴ベt學(xué)習(xí)，去學(xué)習(xí)他們高尚的品德。大學(xué)就是大人之學(xué)，講的是成年人應(yīng)該學(xué)會的東西?？墒窃诋?dāng)今社會上，由于百家講壇上某個專家的一句“偽君子不如真小人”之后，這句話就在中國社會上廣泛流傳開來，小人只要在為非作歹之后，說句“我是真小人，不像某些人表里不一，虛偽”然后就將做壞事推到了光明磊落的耀眼處。好像他自己做了一件偉大崇高且神圣的事情。就這樣，明知道一件事情是不正確的時候，還偏偏去做的真小人倒成了當(dāng)代人膜拜的對象，在我看來，這正是非明德的表現(xiàn)，一個連是非曲直都分不清楚的人值得現(xiàn)在大家的崇拜么？這就成了明惡德，這是一個成年人應(yīng)該學(xué)習(xí)的德行么？再來說這偽君子，何為偽君子？就是那些知道是非功過的人，但是心里卻閃過一些陰暗念頭的人。人皆有七情六欲，有惡念很正常，如果沒有惡念，那也不需要圣人明明德了，因為那已經(jīng)超脫了人的范疇。清朝的曾國藩，被譽為是中國的最后一位圣人，他每天通過日記不斷的反思自己，去批判自己，連一些不容于世的思想都記錄下來批判，就這樣下來，最后的曾國藩幾乎成為了一個完人，但是他卻失去了做人的感覺。很多研究他的學(xué)者都說，曾國藩最終成為了一塊石頭，因為他強烈壓制住了七情六欲。這種人我想并不是孔子所主張的完人，因為孔子自己也有欲望。
致以良知，行以明德，最終止于至善。有些人會說有至善么？答案是沒有的，因為完美的東西是不存在的。既然沒有那為什么還要去追求呢?這也是大學(xué)要教給當(dāng)代人的一個常識，就是——人不應(yīng)該停下追求完美的腳步。有一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義不存在，因為共產(chǎn)社會太完美了，所以對社會主義抱有懷疑的態(tài)度，這都是同樣的問題。我就有疑問了，人是不能長生不老的，人總要死的，那為什么現(xiàn)在我們都愿意活著？為什么不停止呢?一個道理，我們達(dá)不到不代表我們不出發(fā)。至善很難達(dá)到，但是我們也不會放棄去追求真善美的腳步?？档抡f過一句話：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。這兩樣都很難達(dá)到，但是都很美麗，所以才能震撼人心。希望大學(xué)之道，砥礪整個社會，雖然這不可能，僅僅希望還不夠。閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
德雷謝維奇講的是美國的事兒，卻很容易聯(lián)想到中國。據(jù)我粗淺的認(rèn)識，現(xiàn)在一個名校畢業(yè)生如果不想浪費天之驕子的資本，想找到更光鮮的工作，就得遵守一定的規(guī)則，比如重視gpa，與教授搞好關(guān)系好寫推薦信，積極參與社團獲得領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗，打通人脈獲得名企的實習(xí)機會，這樣，申請出國和找工作的時候，一份金光燦燦的簡歷就呼之欲出了。實際上，這些規(guī)則，與應(yīng)試教育的規(guī)則，與流行的社會規(guī)則，并沒有什么不同。一些經(jīng)濟條件優(yōu)越的家庭，可以充分發(fā)揮這種優(yōu)勢，讓子女在所謂的起跑線上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先。而來自農(nóng)村的大學(xué)生卻越來越少。記得我曾經(jīng)看過一部nhk拍攝的紀(jì)錄片，可能名字叫《激流中國》，一位某二代通過一個各種二代匯集的飯局獲得了股票漲跌的關(guān)鍵情報后，對著記者志得意滿地說道：像我們這樣的人，就是適應(yīng)社會。
作者還提到了人文藝術(shù)知識的重要性。“而藝術(shù)的力量，如英國詩人雪萊所言，就是讓靈魂驚醒過來。”這些知識能夠幫助我們?nèi)娴乜创挛?，讓生活多一些樂趣，而不“只”是用來讓自我感覺與眾不同，去看看浩如煙海的圖書館就頓覺自己的渺小。但抖機靈而論，一個讀過一些人文藝術(shù)書籍的理工男，比一個只有專業(yè)技術(shù)知識的理工男，起碼在追求女性方面，還是要更勝一籌的吧。
《優(yōu)秀的綿羊》給我們很多反思的東西，這種反思是深刻的，我們應(yīng)該換個角度思考問題。那么讀大學(xué)，到底讀什么？我覺得這個問題也應(yīng)該是每個大學(xué)生反思的一個問題。張載有一句話說的好，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平，這應(yīng)該是我們大學(xué)生或者每一個知識分子追求的目標(biāo)。（文勤）。
的綿羊的讀后感篇十五
文：李燕；作者德雷謝維奇，一方面告訴了我們美國的精英教育已發(fā)展近百年，培養(yǎng)了一代又一代的社會精英；另一方面極具警示性地說明當(dāng)前美國的精英階層出現(xiàn)了固化趨勢和諸多弊端。比如：他們的思想觀念局限于自己的小圈子，對未來缺乏熱情，預(yù)見性不足等問題也日漸凸顯，他們雖然有著令人艷羨的名校學(xué)歷和豐富深厚的社會人脈資源，但面對激烈的競爭角逐，太多人難免呈現(xiàn)焦慮恐懼、甚至抑郁苦悶之態(tài)。作者認(rèn)為美國的精英教育弊端漸現(xiàn)，加大了特權(quán)與公眾的差距，妨害了社會公平，美國社會在經(jīng)歷了貴族統(tǒng)治與精英統(tǒng)治之后，民主治理的時代已經(jīng)到來。
本書讓我大開眼界的是作者對“精英教育”的剖析，從貴族教育到精英教育，從貴族特權(quán)到精英特權(quán)，從耶魯、哈佛、普林斯頓等常春藤盟校的壁壘森嚴(yán)到美國各個州立大學(xué)的蓬勃發(fā)展，這些內(nèi)容不僅拓展了我的認(rèn)知領(lǐng)域，而且引起了我深深的反思。
我們自新文化運動出現(xiàn)的新學(xué)堂到新中國成立后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)形成的教學(xué)模式，自1978年恢復(fù)高考到985、211院校的'合并擴招，至今我國的教育，無論大學(xué)還是中小學(xué)，大概還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到美國所謂的“精英教育”標(biāo)準(zhǔn)吧！
如今，我們某些高中沾沾自喜的是取得壓倒性優(yōu)勢的高考高分，某些高中對分?jǐn)?shù)優(yōu)等生的招生競爭激烈。每年高考季還熱衷于打著超越“富二代”“官二代”“星二代”的旗號煽動備考情緒。
我們這種應(yīng)試教育與高校教育大概是脫節(jié)的，我們在專業(yè)教育和個人成長上的認(rèn)識大概也是極其短視和功利性的。就連我們的北大、清華等名校似乎還因為種種原因，無法肩負(fù)民族發(fā)展重任并引領(lǐng)時代革新潮流?？纯匆敶髮W(xué)1927年的改革措施，我們的名校似乎正在努力學(xué)習(xí)著，努力改變著！
西方發(fā)達(dá)國家的高中教育與大學(xué)教育基本是接軌的，sat成績，課外實踐活動報告，領(lǐng)袖氣質(zhì)和能力，這些都是進(jìn)入名校、成為“精英”的必備條件。其實每一位“精英”的背后，都離不開高強度的“魔鬼”訓(xùn)練。單看耶魯大學(xué)接受報考簡歷的基本條件，我們不得不反思高中三年瘋狂刷題的教育模式的弊端。“千軍萬馬爭過獨木橋”的高考，依舊是普通老百姓的奮斗方向。但名校與普通高校之間的距離越來越大，能夠到達(dá)“詩和遠(yuǎn)方”的“象牙塔”的學(xué)子太辛苦、也太少了！
總之，越是關(guān)注教育，越是敬畏教育！
的綿羊的讀后感篇十六
初讀《優(yōu)秀的綿羊》就讓我情不自禁的想起曾經(jīng)看過的一篇文章，讀大學(xué)，到底讀什么?當(dāng)時這篇文章對我印象深刻，它讓我明白了一個人在大學(xué)中應(yīng)該怎樣度過，怎樣在大學(xué)期間充實自己，把自己變成一個有用的人。而《優(yōu)秀的綿羊》一書在第五章在大學(xué)的使命中說，大學(xué)承擔(dān)的責(zé)任首先是教給學(xué)生如何思考。如果你在大學(xué)畢業(yè)時還沒學(xué)會真正的思考，那么畢業(yè)之后成功概率就更低了。
其實在我們的大學(xué)生活中，很多學(xué)生對自己的大學(xué)并沒有很好的規(guī)劃，似乎不知道自己究竟要干什么?自己能干什么?在經(jīng)歷高考的壓抑之后，很多學(xué)生似乎把大學(xué)視為自己解脫和釋放的樂園。于是喝酒、k歌、約會、游戲、睡覺、玩手機成為很多大學(xué)生的代名詞。當(dāng)然也有些名牌大學(xué)的學(xué)生披著名校的光環(huán)在其他一般學(xué)校學(xué)生面前趾高氣揚的炫耀，想想我們的大學(xué)生是多么的可怕，可悲。
《優(yōu)秀的綿羊》無疑讓我們每個人刺痛的反省，本書的作者的觀點也是居安思危的提醒，名校帶給學(xué)生的好處和他所列舉的壞處孰重孰輕，他沒有說;即使是有很多弊端，體制是死的，人是活的，提線木偶型學(xué)生是多數(shù)還是少數(shù)，尚未可知。但既然有他說的這種現(xiàn)象的存在，有則改之無則加勉。曾經(jīng)某學(xué)者在隨筆中提過“政治正確”，一個瘋子的政治正確的說法是“在另一層面達(dá)到了平衡”，很迷幻的說法。那么就來一個“態(tài)度正確”，純個人的說法。一種(不唯一)“態(tài)度正確”的生活方式是：“一生耿直，剛正不阿，沒做任何惡心的事情，沒有做任何對別人造成傷害的事情，一輩子拼了老命勉強把老婆、孩子、老娘，把身邊的這些人照顧好了，沒有成名，沒有發(fā)財，沒有成就偉大的事業(yè)，一生正直，最后梗著脖子到了七八十歲死掉了，你這一生是不是沒有改變世界?你還是改變世界了，你把這個世界變得美好了一點點。因為你，這個世界又多了一個好人?！?/p>
而在我們大學(xué)生活中，除了我們自身的原因外，教育體制可能也存在著諸多問題。也有人說：“現(xiàn)在的大學(xué)老師不好好教學(xué)生，在學(xué)術(shù)上造假，做項目掙錢，課堂上蜻蜓點水，生活上沒有交集，似乎老師和學(xué)生之間只有在上課才有交集”在這種情況下培養(yǎng)的學(xué)生不僅在學(xué)識上淺薄，還道德下滑。那么在大學(xué)，我們到底讀什么?國學(xué)大師梁啟超曾說：“教育之本質(zhì)在于知育、情育、意育，教人做到不惑、不憂、不懼。他鼓勵青年，用意志戰(zhàn)勝欲望，做一個頂天立地的人?！?/p>
這才是我們應(yīng)該在大學(xué)期間追求的東西，而不是讀書就是為了掙錢、買房子、娶媳婦、買車、考公務(wù)員等，這些都是很俗的東西現(xiàn)在成為我們每個人奮斗的目標(biāo)而背離了教育真正的初衷。孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面——現(xiàn)在講的智育、德育、體育，不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。這也是梁啟超引用孔子的話來闡述教育的目的，現(xiàn)在的大學(xué)我們很難在找到傳統(tǒng)教學(xué)的味道，把學(xué)生培養(yǎng)成冷冰冰的勢力者。
“我們的日常生活也許沉浸在口號式政治理念的宣傳或人與人之間客套的甜言蜜語之中，它們構(gòu)成并包圍了我們的生活?！薄拔以絹碓缴钚牛祟愒谶@世界上所成就的最偉大事業(yè)，是以最樸素簡要的語言表達(dá)出自己的所見。在上百人的大會談天說地的人中，也許只有一人會思考;在上千個會思考的人中，也許只有一人能洞察。”相比較而言，非頂尖學(xué)府的學(xué)生更有趣，更有好奇心，更加開放，對自己所擁有的一切更具有感恩之心。同時，他們不會那么咄咄逼人或自命不凡。
從德雷謝維奇的文字中，一種撕破華麗外衣的內(nèi)省和平民感撲面而來，仿佛也帶著陳獨秀、崔健們“永遠(yuǎn)的反對者”的文化標(biāo)簽。作者從美國名校畢業(yè)，也在名校任教多年，擁有挑不出刺的天然發(fā)言權(quán)，卻跳出了這個精英圈子，站在了他認(rèn)為的大多數(shù)那一邊。公平，從一個既得利益者口中說出來，難能可貴。
大學(xué)生應(yīng)只為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是畢業(yè)后拿學(xué)問勞動等做手段來達(dá)某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說：“生而不有，為而不恃?！薄凹纫詾槿艘延?，既以與人已愈多?！蹦阆耄羞@種人生觀的人，還有什么得失可憂呢?總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
《禮記.大學(xué)》一文中明確詮釋了什么是大學(xué)。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安能后能慮;慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;直至而后意誠;以誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而為之者否矣，其所后者薄，而其所薄者，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
這里所學(xué)的三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。
事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴歷來圣賢屈指可數(shù)，所以大學(xué)不會要求我們每個人都成為圣賢，而是讓我們?nèi)ハ蚴ベt學(xué)習(xí)，去學(xué)習(xí)他們高尚的品德。大學(xué)就是大人之學(xué)，講的是成年人應(yīng)該學(xué)會的東西?？墒窃诋?dāng)今社會上，由于百家講壇上某個專家的一句“偽君子不如真小人”之后，這句話就在中國社會上廣泛流傳開來，小人只要在為非作歹之后，說句“我是真小人，不像某些人表里不一，虛偽”然后就將做壞事推到了光明磊落的耀眼處。好像他自己做了一件偉大崇高且神圣的事情。就這樣，明知道一件事情是不正確的時候，還偏偏去做的真小人倒成了當(dāng)代人膜拜的對象，在我看來，這正是非明德的表現(xiàn)，一個連是非曲直都分不清楚的人值得現(xiàn)在大家的崇拜么?這就成了明惡德，這是一個成年人應(yīng)該學(xué)習(xí)的德行么?再來說這偽君子，何為偽君子?就是那些知道是非功過的人，但是心里卻閃過一些陰暗念頭的人。人皆有七情六欲，有惡念很正常，如果沒有惡念，那也不需要圣人明明德了，因為那已經(jīng)超脫了人的范疇。清朝的曾國藩，被譽為是中國的最后一位圣人，他每天通過日記不斷的反思自己，去批判自己，連一些不容于世的思想都記錄下來批判，就這樣下來，最后的曾國藩幾乎成為了一個完人，但是他卻失去了做人的感覺。很多研究他的學(xué)者都說，曾國藩最終成為了一塊石頭，因為他強烈壓制住了七情六欲。這種人我想并不是孔子所主張的完人，因為孔子自己也有欲望。
致以良知，行以明德，最終止于至善。有些人會說有至善么?答案是沒有的，因為完美的東西是不存在的。既然沒有那為什么還要去追求呢?這也是大學(xué)要教給當(dāng)代人的一個常識，就是——人不應(yīng)該停下追求完美的腳步。有一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義不存在，因為共產(chǎn)社會太完美了，所以對社會主義抱有懷疑的態(tài)度，這都是同樣的問題。我就有疑問了，人是不能長生不老的，人總要死的，那為什么現(xiàn)在我們都愿意活著?為什么不停止呢?一個道理，我們達(dá)不到不代表我們不出發(fā)。至善很難達(dá)到，但是我們也不會放棄去追求真善美的腳步?？档抡f過一句話：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。這兩樣都很難達(dá)到，但是都很美麗，所以才能震撼人心。希望大學(xué)之道，砥礪整個社會，雖然這不可能，僅僅希望還不夠。閑云、隱逸高士呢?說到底，依然是十人九儒，如此而已。
德雷謝維奇講的是美國的事兒，卻很容易聯(lián)想到中國。據(jù)我粗淺的認(rèn)識，現(xiàn)在一個名校畢業(yè)生如果不想浪費天之驕子的資本，想找到更光鮮的工作，就得遵守一定的規(guī)則，比如重視gpa，與教授搞好關(guān)系好寫推薦信，積極參與社團獲得領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗，打通人脈獲得名企的實習(xí)機會，這樣，申請出國和找工作的時候，一份金光燦燦的簡歷就呼之欲出了。實際上，這些規(guī)則，與應(yīng)試教育的規(guī)則，與流行的社會規(guī)則，并沒有什么不同。一些經(jīng)濟條件優(yōu)越的家庭，可以充分發(fā)揮這種優(yōu)勢，讓子女在所謂的起跑線上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先。而來自農(nóng)村的大學(xué)生卻越來越少。記得我曾經(jīng)看過一部nhk拍攝的紀(jì)錄片，可能名字叫《激流中國》，一位某二代通過一個各種二代匯集的飯局獲得了股票漲跌的關(guān)鍵情報后，對著記者志得意滿地說道：像我們這樣的人，就是適應(yīng)社會。
作者還提到了人文藝術(shù)知識的重要性?！岸囆g(shù)的力量，如英國詩人雪萊所言，就是讓靈魂驚醒過來?！边@些知識能夠幫助我們?nèi)娴乜创挛?，讓生活多一些樂趣，而不“只”是用來讓自我感覺與眾不同，去看看浩如煙海的圖書館就頓覺自己的渺小。但抖機靈而論，一個讀過一些人文藝術(shù)書籍的理工男，比一個只有專業(yè)技術(shù)知識的理工男，起碼在追求女性方面，還是要更勝一籌的吧。
《優(yōu)秀的綿羊》給我們很多反思的東西，這種反思是深刻的，我們應(yīng)該換個角度思考問題。那么讀大學(xué)，到底讀什么?我覺得這個問題也應(yīng)該是每個大學(xué)生反思的一個問題。張載有一句話說的好，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平，這應(yīng)該是我們大學(xué)生或者每一個知識分子追求的目標(biāo)。(文勤)。
的綿羊的讀后感篇十七
前段時間看了一本書叫《優(yōu)秀的綿羊》，不知道為什么總是將書名叫成沉默的綿羊。呵呵噠！這本書是一位畢業(yè)于美國名校，并在耶魯任教10年之久的一位老師所著。書的宗旨是在講述美國當(dāng)前的精英教育的弊端。結(jié)合自己的教育經(jīng)歷來看，我貌似也是處在這樣的循壞當(dāng)中。不停的學(xué)習(xí)、看書、背書、學(xué)英語，獲得各種獎項、獎學(xué)金。首先來看大學(xué)本科四年畢業(yè)后我收獲了什么，第一當(dāng)然是研究生的錄取通知書。那么除此以外呢？考了那么多高分，但最終自己又學(xué)到了什么，掌握了什么。當(dāng)時奮力去背書的目的又是什么？能夠證明自己優(yōu)秀的也只是一個個的可量化的目標(biāo)。
本書中給我印象最深的一句話是：教育就是當(dāng)你忘記所學(xué)一切之后所留存下來的東西。那我所受的教育呢？驚奇的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過相當(dāng)優(yōu)秀的本科經(jīng)歷后，可笑的發(fā)現(xiàn)自己原有的那個圈子是多么的狹小，但可悲的是在這樣狹小的空間里，我養(yǎng)成了一種壞習(xí)慣，我的自信是一個需要他人源源不斷充氣的氣球。自信更多的不是自我的肯定，而是要透過他人的評價來肯定自己。這樣的我不能經(jīng)歷一丁點的否定，這未免也太脆弱了。
書中闡明了這種精英教育的根源，其實就是利益的自我循環(huán)。優(yōu)秀的父輩不可能讓自己的孩子偏離這樣的圈子，而其他階層的孩子要想進(jìn)入是難上加上。這種循環(huán)的結(jié)果就是要告訴我們，一定要上好大學(xué)，因為在這里你會接觸到擁有良好背景的同學(xué)，在這里你會擁有其他一般學(xué)校所沒有的特權(quán)。教育改變命運的確是真的，但基礎(chǔ)是你必須有資格進(jìn)入這個圈子。
書中提倡博雅教育，即重視個體思辨能力的培養(yǎng)。對比我自己，真的發(fā)現(xiàn)思考的太少太少。學(xué)而不思這是我目前最大的問題。不僅表現(xiàn)在我之前的考試當(dāng)中，還表現(xiàn)在生活、工作的方方面面。
面對生活知道自己想要什么是最重要的。反觀我自己的決定，我認(rèn)為為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)機會是第二的，最重要的我是要實現(xiàn)個人的職業(yè)理想。畢竟學(xué)了那么多年的專業(yè)，放棄了四年已經(jīng)是很可惜的事情了。
之所以成為優(yōu)秀的綿羊，除了周遭的人都這樣做以外，還有一個更大的原因是綿羊們不敢于挑戰(zhàn)不可能。他們不愿意去做自己所不擅長的事情，因為這樣意味著他們可能會失敗，他們無法接受自己失敗。一丁點都不可以。拒絕可能性的同時也拒絕了成功。
目前來看，至少我還不是一只完全意義上的優(yōu)秀的綿羊，第一因為我本身并不優(yōu)秀，第二在于我起碼還是知道自己要去干什么。通往前方的路上，我需要更多的思考。
的綿羊的讀后感篇十八
在全家人的努力和堅持下，他們的孩子終于成為了一所常青藤名校的一名學(xué)生，卻要在這四年里被告知：你過去所經(jīng)受的教育都是整個教育系統(tǒng)失控的產(chǎn)物。還好這些經(jīng)受過精英教育的名校教授，從中發(fā)現(xiàn)了教育的弊端。少看抖音多看書（雖然我能能理解很多工作亞歷山大的人們需要不動腦的放松），但是今天這話我就放在這兒了（雖然我這么說像在得瑟：你不就看了幾本書么）。
20200107周二再一次寫讀書筆記，感覺有些不同?！秲?yōu)秀的綿羊》最開始吸引我閱讀的是它的作者——在常青藤盟校待了24年之久的耶魯大學(xué)教授威廉德雷謝維奇，2008年，他辭去自己的終身教職，之所以這么做，是因為他感覺當(dāng)前的美國精英教育已經(jīng)陷入了誤區(qū)，這套系統(tǒng)下培養(yǎng)出來的學(xué)生大都聰明，有天分，斗志昂揚，但同時又充滿焦慮、膽小怕事；對未來一片茫然，極度缺乏目標(biāo)感。
他們被包裹在一個巨大的特權(quán)泡泡里，所有人都老實巴交地向著同一個方向前進(jìn)，他們非常善于解決手頭的問題，卻不知道為什么要解決這些問題。這本書可以當(dāng)做一封寫給20歲時上大學(xué)的我們，在書中他談?wù)摿撕芏嘞Ｍ茉诖髮W(xué)時有人能激發(fā)他去思考的問題——比如說，大學(xué)的意義到底是什么。
的綿羊的讀后感篇十九
一本書凝聚著作者對時代、對社會、對人生的思考，耗一番心血，成一家之言。作為讀者，角度不同、認(rèn)知不同，讀后感悟也不盡相同，亦是仁者見仁、智者見智。
近日品讀威廉·德雷謝維奇所著《優(yōu)秀的綿羊》，作者從美國高校教育切入，對教育內(nèi)在的本質(zhì)、人生應(yīng)有的追求、社會發(fā)展的問題等進(jìn)行剖析反思，列舉了大量事例，提出了很多有價值、值得思考的觀點。閱完小思，有這么幾點感悟。
首先，教育的目的是什么？
作者認(rèn)為"教育是社會表達(dá)價值觀的一種方式，也是社會傳遞其價值觀的方式"，"大學(xué)教育的本意是提供機會給年輕人去嘗試和探索，讓其發(fā)現(xiàn)新的角度觀察這個世界，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的新的能力"，"大學(xué)承擔(dān)的責(zé)任首先是教給學(xué)生如何思考，培養(yǎng)出思辨的習(xí)慣，以批判的眼光審視身邊任何事物，不自以為是，不妄下結(jié)論。大學(xué)的意義是幫助我們生活得更警覺，更有責(zé)任感，更有自由度并更加完整"同時，作者也指出，目前的教育"雖然培養(yǎng)了不少高智商、有成就的年輕人，但卻沒有教會他們領(lǐng)悟生命的追求，他們甚至不知道如何去尋找生命的意義，他們按部就班的生活，缺乏新生活的想象力，他們也缺乏勇氣和自由創(chuàng)造自己的道路"作者寫的是美國的教育，反觀我們國家，何嘗不是如此，教育產(chǎn)業(yè)化帶了教學(xué)功利化，傳道授業(yè)解惑的傳統(tǒng)弱化，學(xué)校某種程度上成了生產(chǎn)"工業(yè)產(chǎn)品"的流水線。俗話說"十年樹木，百年樹人"，學(xué)校教育不應(yīng)當(dāng)僅僅以分?jǐn)?shù)為衡量指標(biāo)，也不應(yīng)當(dāng)單純培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，不是制造"考試機器"，也不是培養(yǎng)精致利己主義者，更重要的是幫助學(xué)生認(rèn)知世界、認(rèn)知社會，樹立正確價值取向，形成獨立思考能力，具備探索創(chuàng)新精神。
其次，人生的追求是什么？
學(xué)習(xí)的重要性毋庸置疑，但究竟學(xué)什么、為什么而學(xué)？作者在中提到"整個教育系統(tǒng)在一代人身上催生了可怕的世俗態(tài)度：盲目的野心，對風(fēng)險習(xí)慣性的回避，霍布斯式的物質(zhì)唯上的野蠻性競爭""學(xué)生們之所以會參加體育、藝術(shù)或者領(lǐng)導(dǎo)能力的活動，其動力并非自內(nèi)心對這些精神的信仰，而是因為這是通向名校的必經(jīng)之路。這些活動原本是有意義的，但是現(xiàn)在被簡化成一種手段：體育競技講究的是體能訓(xùn)練；音樂不過是技術(shù)上的嫻熟；服務(wù)他人等同于做慈善；領(lǐng)導(dǎo)能力無非就是追求位高權(quán)重"看，在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，東、西方面臨同樣的問題，青少年時期為了分?jǐn)?shù)、為了能上一個好的大學(xué)（在中國可能是以清華、北大為代表的，在美國是以常春藤名校為代表的），上了大學(xué)又為了將更好的就業(yè)，都在你追我趕，以能直接滿足現(xiàn)實需要為標(biāo)準(zhǔn)，為了成績和簡歷，不惜犧牲自己的健康、友情、愛情、個人探索、余活動等等，而這些犧牲恰恰又是構(gòu)建一個人內(nèi)心和靈魂的基石。一直在路上拼命的跑著，唯恐自己落后于他人，但是自己的目標(biāo)究竟在哪里卻不得而知，忽視了對內(nèi)心的探尋、對人生的審視。
再者，教育該如何發(fā)展？
社會的發(fā)展是由人推動的，人是要靠教育培養(yǎng)的，從這個角度看，教育是一個國家、一個民族的希望所在。但教育系統(tǒng)不是生活在真空之中，既受社會方方面面的影響，也影響著社會的方方面面面。作者在中談到美國的常春藤名校主要面向精英階層，通過設(shè)置教師推薦信、校友面試等錄取環(huán)節(jié)，以及偏好運動員或者有"領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)"學(xué)生等等，基本上將普通大眾的孩子排除在外。"普通大眾確實有足夠的理由為自己孩子的未擔(dān)憂，社會流動性停滯不前，競爭已經(jīng)全球化，中產(chǎn)階層艱難生存，資本階層變得越越遙不可及。在這樣一個"贏家通吃"的社會環(huán)境之下，唯一可靠地辦法就是讓自己的孩子成為贏家之一""要么你是‘最棒的’，要么你什么都不是，沒有其他選擇"一方面，所有人都渴望接受更好的教育，另一方面優(yōu)質(zhì)的教育資只針對少數(shù)人開放，這是社會階層固化對教育的影響，反過這種教育模式又進(jìn)一步加深社會的焦慮與隔閡?；貧w教育本質(zhì)，建立更加公平、更加普惠的教育，以此促進(jìn)社會健康持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是今后的發(fā)展方向。
的綿羊的讀后感篇二十
要我概括我之前的大學(xué)生活，那可不像我小時候設(shè)想的那么多彩、豐富，我生活的重心一直都放在了學(xué)習(xí)和娛樂上，這哪里像人們描述的大學(xué)生活嘛。不過還好我高中就做了準(zhǔn)備，知道大學(xué)學(xué)習(xí)壓力會比高中更大，所以在剛開始時還是有些自律的，成績也沒落下，似乎我做的很對嘛，成績挺不錯，符合大家的認(rèn)知，瞧人家那小孩，成績多好，學(xué)著點。
到了大學(xué)，我們該好好想想自己為什么而活了，我的夢想，在之前只會出現(xiàn)在作文里，要不然就是所謂的大學(xué)夢。我們對于整個人生的思考都是那么的缺乏，連個追求都沒有，像個機器人。出發(fā)了太久，以至于忘了為什么出發(fā)。我們努力地滿足父母的預(yù)期，可當(dāng)你做的已經(jīng)夠好的時候，他們還在說：“加油，你還能做的更好！”這是在搞什么？真的對你好嗎，我們父母真的在教育孩子嗎？還是在教育一個不斷學(xué)習(xí)的動物？父母真的在關(guān)注他們孩子的人格培養(yǎng)，還是努力地騙自己只要成績好一切問題都能掩蓋過去呢？那最后會不會崩潰呢？在這里，一切都顯著被別人裹挾，他們做什么，你就跟著做什么，如果沒跟著大家走，就會受到別樣目光的看待，我們就像一群綿羊，被牧羊犬給看著，有時候它們明明沒我們體格大，可我們還是不敢越界，有時候甚至因為別人的言行而失去了自己的靈魂。
好好想想為什么而活，好好想想怎么能成為一個真正的人。
《優(yōu)秀的綿羊》一書，我推薦所有的大學(xué)生讀讀，不要荒廢了自己的人生，不要因為“現(xiàn)實”而不敢邁出自己的步子，別軟弱地過一生。
的綿羊的讀后感篇二十一
“我們會羨慕有人從名校退學(xué)創(chuàng)業(yè)，成為下一個扎克伯格，但卻不能理解有人完成大學(xué)教育僅僅是為了成為一名社會工作者?！痹谏鐣我怀晒?biāo)準(zhǔn)和功利實用主義的影響下，讓很多精英們?yōu)榱藘?yōu)秀而優(yōu)秀，為了競爭而競爭，以平均7或8門ap課、9或10項課外活動的“個人炫富”名單競爭入校，瘋狂扎堆于金融、咨詢、法律和醫(yī)學(xué)，畢業(yè)后首選華爾街和咨詢公司。追求卓越就如同“癮君子”，追求完美的心態(tài)讓這些精英們患上了“斯坦福大學(xué)斯坦福鴨子綜合征（stanfordducksyndrome）”，如同鴨子在湖面飄過，水面之上逍遙自在，水面之下鴨掌卻在拼命瘋狂地劃水。驀然回首，心不知歸處，除了看起來還不錯的工資和看起來光鮮的位置，不知到底為了什么。
“學(xué)校也默認(rèn)了社會的價值取向：物質(zhì)的成功等同于人品、尊嚴(yán)和幸福?！痹诒驹撍伎既松⑺伎嘉磥淼哪昙o(jì)，18-22歲的美好大學(xué)時光，卻完完全全被就業(yè)所充斥，上大學(xué)的目的單純變成為了一個好工作、為了物質(zhì)成功。哈佛學(xué)院前任院長哈里·路易斯()寫道”大學(xué)已經(jīng)忘記，他們對大學(xué)生的成長所承擔(dān)的更大的教育責(zé)任是幫助他們尋找自我，幫助他們找到自己的使命。事實上，大學(xué)已經(jīng)不能夠證明自己的教育到底提供了什么本質(zhì)。“為了追求社會價值的成功，一頭扎進(jìn)所謂的“熱門”，從來都忘了思考我們到底需要什么，我們?yōu)榱耸裁炊Α?/p>
如果物質(zhì)成功能夠一直支撐你的幸福，那你也是幸運的，只是我們見過太多人會出現(xiàn)以下兩種狀況：一種在奮斗n年之后，完全變成為工資而活，痛苦的掙扎在職場；另一種選擇半路“出逃”，放棄已取得的成績，再去追尋自己到底需要什么。當(dāng)年的周恩來能夠鏗鏘有力的說出那句“為中華之崛起而讀書”，現(xiàn)在又有多少人知道自己在為什么而奮斗？當(dāng)你回答不出來的那一天，“奮斗”就變成了“掙扎”，這或許就是當(dāng)前很多痛苦和迷茫的來源。
并非說為了一個好工作而上大學(xué)有什么錯，大學(xué)本來就應(yīng)該是多樣化的，但“真正的教育是為了你的長遠(yuǎn)職業(yè)發(fā)展而做準(zhǔn)備的，絕不是為你的第一份工作做準(zhǔn)備的”。
為了適應(yīng)不同人群的個性化需求，大學(xué)教育應(yīng)該多條線、多評價體系全面開花，而不是遵循單一的評價體系。為了找一份好工作而上大學(xué)就去頂尖的職業(yè)學(xué)院，為了厚積薄發(fā)給自己時間思考就去博雅學(xué)院，為了在某一細(xì)分領(lǐng)域走到前沿就去研究型大學(xué)。
就如同人文學(xué)科原本就是關(guān)注個人存在的價值和使命，與你從事什么職業(yè)并無關(guān)系”。雖然博雅教育不能讓你工作直接上手，但軟技能、綜合素質(zhì)在一個人長期職業(yè)發(fā)展中的作用不言而喻?！度A爾街日報》曾經(jīng)有一篇《雇主認(rèn)為：大學(xué)專業(yè)是次要考慮》的報道，認(rèn)為“批判性思考能力、溝通能力以及問題解決能力要比求職者的本科專業(yè)背景更為重要”。硬能力是可以教出來的，但軟實力需要培養(yǎng)，培養(yǎng)的周期和成本對公司而言更難以支撐。
職業(yè)教育的終極目標(biāo)是實用主義，重點在于培養(yǎng)應(yīng)用型人才，就是為工作、為就業(yè)而準(zhǔn)備。在國內(nèi)改變職業(yè)教育的地位可能還有相當(dāng)?shù)穆芬?，職業(yè)高等教育與綜合型大學(xué)、研究型大學(xué)相比，應(yīng)該只是目標(biāo)定位上的差異，而不應(yīng)該是天然有地位上的高低，職業(yè)高等教育也應(yīng)該有自己的清華、北大。著急直接拿到飯碗，來頂尖的職業(yè)院校，而不應(yīng)該坐在綜合型大學(xué)和研究型大學(xué)的校園里問我應(yīng)該找個什么樣的工作。
的綿羊的讀后感篇二十二
教育的實質(zhì)，本該是階級流動，卻在當(dāng)今成為了階級固化的幫兇。
在越來越多人患有“高強度社交綜合癥”的今天，我們仿佛擁有無限廣度的人脈和朋友，信息越來越透明，決定我們位置的仿佛不再是人們說的70%靠人脈30%取決于自身，而是完全顛倒過來。
不需要照顧別人，為他人考慮或服務(wù)，這個時代將一切解構(gòu)量化，擁有深度關(guān)系仿佛都是一種浪費時間。
曾經(jīng)跟一個人聊天，他問我，朋友有什么用？而他擁有很多很廣的“玩伴”。我突然啞口無言，仿佛“在深度關(guān)系中你可以映照自己、反觀自己”這個理由，在他的觀念里太過蒼白和單薄。有些人——甚至說當(dāng)下的大多數(shù)人，都是不需要探討自己的。
身處名校的三年半里，我愈發(fā)明白這件事：我們的教育正在培養(yǎng)一個個實用主義者、精致的利己主義者。他們麻木不仁，很少快樂，卻仍然我行我素，不知悔改。
我不想這樣，而我想要什么呢？在人生大方向的`關(guān)口，似乎沒有人允許你停下來思考。所有人拼命往前跑，你追我趕，推推搡搡，好像只知道努力，你問他們，你要上哪兒去呢？大家都像看神經(jīng)病一樣看著你，卻沒有人可以回答。
在跟舍友聊到畢業(yè)何去何從的問題時，她說：考研吧。我說你不是不喜歡這個專業(yè)，每次做作業(yè)和上課都抱怨連天，既然做著這么痛苦為什么還要繼續(xù)考研？她說我也不知道，我就是覺得應(yīng)該考研。
我們有什么事情是應(yīng)該做、必須做的呢？我想是有的，但絕對不是這個。
休學(xué)的開端，讀完了這本書，至今我仍然會迷茫，gapyear是否是一個正確的決定。又或許正確與否并非那么重要，最重要的是在整個宏觀尺度下是否有意義。選對了方向，就算走得慢，也要比那些無目的亂跑的沒頭蒼蠅更能接近自我的終點吧。
另外，這本書還是有令我不滿意的地方：論述有些觀點時過于拖沓冗余，邏輯混亂，論述過程主線模糊，令人覺得腦袋漿糊。中途兩次看到睡著，還好還是在一天之內(nèi)讀完了。
我們的原生家庭鑄造了我們，也形成了我們的局限。身邊不一定足夠幸運有好的導(dǎo)師。那就只能通過閱讀才能系統(tǒng)地接觸一個人的論證。這一點是其他藝術(shù)形式難以做到的。適度的晦澀剛好留給你思索的余裕。你是你讀過的書、聽過的話的總和——這便是語言的力量。
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