總結(jié)是對過去一段時間的經(jīng)驗和教訓的歸納和總結(jié)，能夠起到反思和提高的作用?？偨Y(jié)要有個性和特色，可以通過引用經(jīng)典案例、適當使用幽默或諷刺的語言等方式來增加文章的亮點。這些總結(jié)范文精心組織和排版，給讀者帶來了良好的閱讀體驗。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇一
青島黃海學院于20xx年開始培養(yǎng)電子商務就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才，在探索和實踐過程中，發(fā)現(xiàn)按照原有的人才培養(yǎng)模式培養(yǎng)的電子商務專業(yè)大學生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力方面，無法更好的適應社會的發(fā)展和企業(yè)的需求。第一，電子商務專業(yè)原有的人才培養(yǎng)模式培養(yǎng)的大學生無法適應企業(yè)的精準用人需求，原有的人才培養(yǎng)模式以培養(yǎng)學生的電子商務知識能力為主，在技能實操層面過于薄弱，而電子商務企業(yè)需要的是能夠幫助企業(yè)解決實際問題、提升企業(yè)銷售業(yè)績的技能型、實踐型人才。第二，電子商務專業(yè)原有的人才培養(yǎng)方式培養(yǎng)的大學生的電商就業(yè)技能與企業(yè)的崗位技能要求有較大差距，培養(yǎng)出來的大學生無法勝任電商企業(yè)相關(guān)崗位的工作技能。第三，電子商務專業(yè)原有的人才培養(yǎng)模式無法滿足大學生提升創(chuàng)業(yè)能力的要求。
結(jié)合我校電子商務專業(yè)的實際情況以及市場的需求，應從以下幾個方面做好電子商務專業(yè)大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。第一，明確電子商務專業(yè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力人才培養(yǎng)的目標。電子商務專業(yè)學生應具備獨立分析問題和解決問題的實際操作能力，熟練掌握電子商務業(yè)務相關(guān)技能，能夠勝任電子商務企業(yè)對應崗位的工作，具備良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和心理品質(zhì)，能夠基于平臺運營熟練應用相關(guān)技術(shù)開展創(chuàng)業(yè)實踐活動。第二，改革現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方式，培養(yǎng)學生的電子商務實踐操作技能。開設實踐教學平臺，通過小e學堂和企業(yè)工坊的校企合作模式培養(yǎng)電子商務專業(yè)學生的電商企業(yè)相關(guān)崗位工作技能，使我校電子商務專業(yè)的學生能夠?qū)崿F(xiàn)精準的高質(zhì)量就業(yè)。開設創(chuàng)客平臺，鼓勵和引導大學生自主創(chuàng)業(yè)，通過創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)來啟迪大學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)和強化電子商務創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，使學生能夠在電子商務領(lǐng)域獨立自主的開展創(chuàng)業(yè)實踐活動，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，以創(chuàng)業(yè)促進實踐教學。設立大學生創(chuàng)業(yè)服務中心，為大學生創(chuàng)業(yè)提供注冊、工商、稅務、法律咨詢，提高大學生在電子商務領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)的成功率。第三，改革現(xiàn)有的電子商務課程體系，把相關(guān)的課程替換掉，密切結(jié)合電子商務企業(yè)的崗位需求，以市場為導向設置電子商務課程，從而實現(xiàn)定向精準的培養(yǎng)大學生的就業(yè)技能的目標。開設大學生創(chuàng)業(yè)培訓和創(chuàng)業(yè)選修課，激發(fā)大學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)大學生在電子商務領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。
構(gòu)建電子商務就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐教學體系，設立實踐教學平臺、實訓平臺和創(chuàng)客平臺聯(lián)合培養(yǎng)電子商務專業(yè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才。實踐教學平臺用于電子商務課程的實踐教學，實訓平臺用于承擔學生在企業(yè)工坊的實訓，創(chuàng)客平臺用來承擔學生的創(chuàng)業(yè)。在大一階段開展實踐教學，在大二階段開展實踐教學和入企實訓、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，在大三階段開展學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和實習。
（一）實踐教學平臺。
改革現(xiàn)有的課程體系和授課方式，實踐教學課程體系由高校專業(yè)理論課程、崗位技能課程、崗位實戰(zhàn)課程三個模塊構(gòu)成。1、專業(yè)理論課程。該課程群以高校專業(yè)理論基礎(chǔ)課為主，培養(yǎng)學生健康的體魄，良好的道德素養(yǎng)、積極向上的價值觀以及使學生掌握相關(guān)學科的基本概念和知識。由學校老師進行課堂教學。2、崗位技能課程。該課程群以增加學生實踐經(jīng)驗為主要目標，教學內(nèi)容全部采用真實企業(yè)案例和項目，通過企業(yè)經(jīng)理、行業(yè)專家、山東網(wǎng)商集團老師等現(xiàn)場教學，學用互動，加深學生對電子商務業(yè)務流程和具體崗位的認知。課程體系的設計以電子商務崗位需求為邏輯起點，包括內(nèi)貿(mào)、外貿(mào)兩個方向，共計十一門課程。其中,內(nèi)貿(mào)方向主要課程包括：設計思維基礎(chǔ)、客戶服務與管理、網(wǎng)店美工設計、網(wǎng)店推廣、自媒體運營。外貿(mào)方向主要課程包括：跨境電商圖文營銷、阿里國際站操作實務、跨境貿(mào)易轉(zhuǎn)型與突破、跨境電商零售運營。3、崗位實戰(zhàn)課程。崗位實戰(zhàn)課程貫穿于整個課程體系，以培養(yǎng)和拓展學生職業(yè)素質(zhì)、提升從業(yè)能力、增加實戰(zhàn)經(jīng)驗為主要目標。課程組主要包括職場轉(zhuǎn)變和電商實戰(zhàn)。
（二）實訓平臺。
實訓平臺，通過電子商務企業(yè)崗位實操提升學生的電子商務就業(yè)創(chuàng)業(yè)相關(guān)技能，啟迪學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。引入電子商務領(lǐng)域相關(guān)的電商企業(yè)入駐基地，通過課崗融替，校企合作共育電子商務就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才。在實訓平臺，每位學生都會選擇一家企業(yè)的一個崗位，在規(guī)定的時間去企業(yè)工作，學生在工作崗位上每天都會有經(jīng)理分配工作任務，接受經(jīng)理的指導和培訓，在工作中遇到的問題可以向老師和企業(yè)經(jīng)理進行反饋。通過在實訓平臺的工作，一方面學生將課堂所學的技能運用到實際的崗位工作當中去，強化知識的吸收和熟練加深所學技能；另一方面學生通過解決在實際工作崗位當中遇到的新問題接受最前沿的電商實踐操作技能，達到觸類旁通、舉一反三的效果；第三，通過此平臺的實訓，學生將進行分流，一部分學生將選擇適合的企業(yè)就業(yè)，另外一部分則開展獨立自主的創(chuàng)業(yè)實踐。20xx年，青島黃海學院共引入包括青島老尹家海參有限公司在內(nèi)的20家企業(yè)。
（三）創(chuàng)客平臺。
創(chuàng)客平臺，通過在電子商務領(lǐng)域的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動，讓學生獨立自主的在電子商務領(lǐng)域開展廣泛的創(chuàng)業(yè)實踐，設置大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)選修課程，激發(fā)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，鍛煉學生的創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)，拓展并強化學生的電子商務就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能。20xx年，學院共開設創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程42門。在此階段，學生可以按興趣和意愿自由組建若干人參與的創(chuàng)業(yè)團隊，創(chuàng)業(yè)導師對創(chuàng)業(yè)團隊的創(chuàng)業(yè)項目進行指導，符合條件的創(chuàng)業(yè)團隊可以入駐創(chuàng)客空間。創(chuàng)客空間提供免費的場地、辦公桌椅、水電網(wǎng)等硬件供創(chuàng)業(yè)學生使用，并配有攝影棚、樣品展示廳供創(chuàng)業(yè)學生使用。20xx年學院共有18支創(chuàng)業(yè)團隊入駐創(chuàng)客空間。創(chuàng)客空間設立創(chuàng)業(yè)服務中心，為創(chuàng)業(yè)大學生提供創(chuàng)業(yè)過程中的工商注冊、法律、財務、融資等服務。入駐創(chuàng)客空間的團隊在創(chuàng)客空間開展為期一年的創(chuàng)業(yè)實踐，在創(chuàng)業(yè)實踐過程中接受創(chuàng)客空間的管理和服務。每個創(chuàng)業(yè)項目都有對應的創(chuàng)業(yè)導師進行輔導或創(chuàng)業(yè)項目帶動，以確保創(chuàng)業(yè)實踐活動的順利開展。為確保學生有充足的創(chuàng)業(yè)實踐時間，創(chuàng)業(yè)學生可申請每學期4學分對應的課程的免修免考。創(chuàng)業(yè)團隊經(jīng)過為期一年的創(chuàng)業(yè)實踐，優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)項目將會注冊公司，成長為小微創(chuàng)業(yè)企業(yè)，小微企業(yè)又將會入駐基地的實訓平臺，為學弟學妹服務，進一步發(fā)展壯大。另外一部分創(chuàng)業(yè)團隊經(jīng)過創(chuàng)業(yè)實踐的磨煉，積累了較強的電子商務就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能和管理能力，會選擇優(yōu)質(zhì)就業(yè)。
青島黃海學院從20xx年至今，共培養(yǎng)3000多名電子商務應用型人才，培養(yǎng)1000多名電子商務創(chuàng)業(yè)型人才，孵化87支創(chuàng)業(yè)團隊，注冊企業(yè)65家，帶動就業(yè)390人。電子商務專業(yè)大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的模式促進了電子商務專業(yè)的改革與發(fā)展，解決了高校電子商務專業(yè)培養(yǎng)實戰(zhàn)型、技能型、創(chuàng)業(yè)型人才的問題，解決了企業(yè)招人難、用人難的問題，實現(xiàn)了電子商務專業(yè)大學生優(yōu)質(zhì)精準就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，使學校、企業(yè)、大學生三方滿意。青島老尹家海參實訓工作坊，學生在20xx年雙十一當天交易額突破百萬。中恒紙業(yè)實訓工作坊在基地經(jīng)過兩年的孵化，企業(yè)員工數(shù)量由兩位數(shù)增加到八位數(shù)，業(yè)績翻了三倍。青島黃海學院20xx年承擔魅族手機“云客服”創(chuàng)業(yè)項目，學生在“雙十一”當天交易額達到3750萬。20xx年3至6月份，電子商務創(chuàng)業(yè)班23名同學完成了70.2萬元銷售額。青島黃海學院電子商務創(chuàng)業(yè)班大學生的創(chuàng)業(yè)情況先后被青島早報、黃島電視臺、青島電視臺報道。
五、思考與展望。
青島黃海學院結(jié)合本校實際情況，努力探索適合本校的電子商務專業(yè)大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力人才培養(yǎng)的教育模式，實現(xiàn)了校企密切結(jié)合培養(yǎng)實用型電商人才，啟迪和激發(fā)了大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情，為社會培養(yǎng)了就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才，幫助大學生實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)夢想，學校也因此走在了電子商務教育教學改革的前沿。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)+的浪潮下，青島黃海學院將堅持走培養(yǎng)應用型就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才之路，為企業(yè)、為社會培養(yǎng)更多的實用人才。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇二
求職前準備怎么做比較好呢？下面中國人才網(wǎng)來跟大家一探討下：
面對擇業(yè)，大學生的心理是復雜而多變的。一方面為自己即將走向社會，將自己所學的知識和本領(lǐng)奉獻給人民，實現(xiàn)自己的人生價值而感到由衷的高興;另一方面也常常表現(xiàn)出矛盾的心理。所以調(diào)整好擇業(yè)心態(tài)，做好充分的心理準備，積極參與競爭，勇敢地迎接挑戰(zhàn)，在擇業(yè)過程中是非常重要的。
大學生擇業(yè)要知彼知己。知彼就是要了解擇業(yè)的社會環(huán)境和工作單位，正確認識面臨的就業(yè)形勢，了解社會需要什么樣的大學畢業(yè)生。知己就是實事求是地評價自己，對自己有個正確的認識。要客觀、正確地認識自己德智體諸方面的情況，自己的優(yōu)點和長處，缺點和短處。自己的性格、興趣、特長。要明了自己想做什么和能做什么，社會又允許你做什么。只有這樣才能保持良好的擇業(yè)心態(tài)。
良好的擇業(yè)心態(tài)主要有哪些表現(xiàn)呢?一般講應包括以下幾個方面：
(1)選擇適當?shù)木蜆I(yè)目標。一個人的擇業(yè)目標應和本人具備的實力相當或接近。
(2)避免理想主義，及時調(diào)整就業(yè)期望值，不刻意追求最滿意的結(jié)果。
(3)避免從眾心理，一切從自身的特點、能力和社會需要出發(fā)，不與同學攀比。
(4)克服自卑、膽怯的心理，樹立自信心，樹立敢于競爭的勇氣。
(5)不怕挫折。遇到挫折，不消極退縮，采取積極的態(tài)度，勇于向挫折挑戰(zhàn)。
2、應屆畢業(yè)生求職前必想的五大問題。
進入新學期，畢業(yè)生們開始了漫長的求職路程。但在行動之前，你應該仔細的思考一下下面的問題，切記要“三思而后行”。
3、考研，還是工作?
選擇上研究生，還是選擇工作，這是你面臨的第一個決策?？佳?，還是工作?除了從個人興趣角度考慮以外，還要考慮一些客觀因素，如：憑我的能力是否能考上?我的專業(yè)是否找工作較困難?我的父母是否希望我考研?等等。
在你應聘時，招聘單位一般都會問你這樣的問題：你是否考研?因為這個問題對招聘單位來說十分重要。每個公司都有它的招聘目標，你如果考研，會對招聘單位帶來風險。因為你一旦考上研究生，招聘單位一般情況下不會強制你放棄讀研。所以，招聘單位更愿意花精力在那些明確不考研的學生中選擇。
如果你考研，你就必須向招聘單位如實地講明這個情況，雖然這樣你可能會失去一些機會。不過，有些單位在考研問題上比較寬松，并承諾如果你考上研究生，簽署的畢業(yè)生就業(yè)協(xié)議書自動失效，你應該多尋找一些這樣的單位。
4、大企業(yè)，還是小公司?
去大企業(yè)，還是小公司，是一個比較頭疼的問題。去大企業(yè)，你的各項薪酬和福利可能會得到較好的保障，但個人發(fā)展的機會較少些。雖然這些大企業(yè)聲稱自己的機會如何如何多，但畢竟那里人才濟濟，如果你不是特別的優(yōu)秀，很容易被埋沒。小公司可以給你一個相對寬松的發(fā)展空間，特別是一些被稱為“知識型小巨人”的高新技術(shù)企業(yè)，雖然他們的規(guī)模不會很大，但他們的知識密集程度和超高速發(fā)展是其他企業(yè)沒有辦法比擬的。
選擇“雞首”還是“鳳尾”一定要考慮清楚，喜歡穩(wěn)定的同學選擇大企業(yè)比較合適，喜歡冒險的同學去小公司可能更加合適。當然，去小公司之前，要對它進行深入了解，認定它有發(fā)展前途之后，再做選擇也不遲。
5、本地，還是外地?
應屆畢業(yè)生的畢業(yè)去向一般分為三個地點：1、北京、上海及沿海;2、生源所在地;3、畢業(yè)學校所在地。畢業(yè)后到底在什么地方工作，要綜合多方面的因素，如所學專業(yè)在當?shù)厥欠裼邪l(fā)展前途、父母的意見等等。只有確定了希望去的地方，才能有選擇的與招聘單位聯(lián)系和洽談。
6、專業(yè)，還是興趣?
如果你學的是當下熱門專業(yè)，如計算機、通訊、法律等，你比較能找到與專業(yè)相適應的工作。如果你學的是較冷門的專業(yè)或者長線專業(yè)，在選擇工作時，要考慮是堅持自己的專業(yè)，還是根據(jù)自己的興趣求職。有時你可能不太清楚本專業(yè)當年的就業(yè)情況，你可以向?qū)W校就業(yè)主管部門查詢往年的情況，如果你的專業(yè)往年一直不太好就業(yè)，就要考慮根據(jù)自己的興趣求職了。當然，如果你非常熱衷你的專業(yè)，并且在學校學習時成績還算優(yōu)秀，你也可以堅持自己的專業(yè)。
7、還有哪些特長?
歡迎各位讀者繼續(xù)閱讀如下推薦的。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇三
迫于嚴峻的就業(yè)形勢和各種壓力，有些學校只注重培養(yǎng)了學生的專業(yè)技能，而忽略了對學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。學校的不重視就會產(chǎn)生一系列的惡性循環(huán)，師資力量薄弱，教學設備匱乏以及學校的管理等都會影響到對學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。薄弱的師資力量會加重各個體育教師的工作量，為了完成教學任務和科研任務，有些教師往往無暇顧及對學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，或者根本就沒有意識到培養(yǎng)學生職業(yè)素養(yǎng)的重要性，這就在很大程度上限制了學生的全面發(fā)展，為大學生畢業(yè)參加工作埋下了隱患。如果不將體育教學與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合起來，就很難達到高職體育教學的目標。
我國高職體育教學的主要任務是全面提高、發(fā)展學生的身體活動能力，培養(yǎng)學生職業(yè)素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。大學生職業(yè)素養(yǎng)的高低直接影響到以后的工作。隨著就業(yè)形勢逐漸嚴峻，社會競爭也越激烈，現(xiàn)代企業(yè)對大學生的要求也越來越高?，F(xiàn)代企業(yè)不僅要求大學生具有專業(yè)的職業(yè)技能、良好的心理素質(zhì)，還要求大學生要具有較強的適應能力和處理問題的能力，這就對大學生的職業(yè)素養(yǎng)有了更高的要求。為了培養(yǎng)更多適應社會需求的人才，解決畢業(yè)生的就業(yè)壓力，學校就要重視大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。這個過程是長期、緩慢的，不能一蹴而就。學校要在重視專業(yè)技能學習的同時，還要注重學生的德育和智育，促進學生全面發(fā)展。高職體育教學過程中，要將體育技能的學習和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)結(jié)合起來，讓學生養(yǎng)成堅持鍛煉的習慣，形成終身體育意識。讓學生了解和實踐“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的現(xiàn)代健康理念。高職體育教學對大學生的職業(yè)素養(yǎng)具有十分重要的意義。通過參加比賽，可以讓學生體會到競爭的殘酷，磨煉意志，勝不驕敗不餒，培養(yǎng)學生的心理承受能力和調(diào)節(jié)情緒的能力。團體運動項目還可以讓學生體會到集體意識，學會團結(jié)互助，互相協(xié)作，協(xié)調(diào)學生的人際關(guān)系，提高學生團隊合作的能力。
（1）明確教學目標，更新教育觀念。
要培養(yǎng)和提高大學生的職業(yè)素養(yǎng)，首先就要明確教學目標，更新教育觀念。要根據(jù)高職教育的教學目標來改革體育教學，注重對學生職業(yè)技能和職業(yè)道德的培養(yǎng)，結(jié)合專業(yè)設置和職業(yè)特點，積極開展職業(yè)性體育教程，為未來的職業(yè)崗位需求服務，以合格的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和綜合能力為職業(yè)生涯做好準備，真正為社會培養(yǎng)有用的人才。學校領(lǐng)導和教師都要在思想上引起重視，認識到培養(yǎng)和提高職業(yè)素養(yǎng)對大學生全面發(fā)展的重要性，并落實到實踐中，要提高體育教學中職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的比重。在教育改革的不斷推進和企業(yè)對人才要求越來越高的大環(huán)境下，高職院校必須要改變自身的教學模式，加強對學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
高職院校體育教學要有自己的特色，不能盲目效仿普通高校，要將體育教學與學生的專業(yè)特點和職業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，加強學生職業(yè)工作和體育教學共同性方面的發(fā)展。在實踐教學中，體育教師要有意識的將體育教學與專業(yè)特點結(jié)合起來，因材施教，激發(fā)學生對體育運動的興趣，并在運動的過程中培養(yǎng)了自身的職業(yè)素養(yǎng)。在保證學生提高體育實踐技能的同時，還要注重對學生理論知識的宣傳和教育，讓學生更好的將體育知識與專業(yè)知識結(jié)合起來，認識到體育鍛煉對以后職業(yè)生涯的影響力，和對職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)和提高的重要意義，從而做到積極參加，促進綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。只有綜合素質(zhì)全面發(fā)展的學生才能更加符合現(xiàn)代企業(yè)的要求，才能在激烈的競爭中脫穎而出，更快的適應工作生活。
（3）改革教學模式，采取靈活的教學手段。
為了培養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)，就要將體育教育與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合起來，就要改變傳統(tǒng)的教學模式，采用新的教學模式和手段。職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)要求學生要具有良好的心理素質(zhì)、較強的適應能力和團隊協(xié)作能力。所以，體育教師就可以充分發(fā)揮各運動項目對學生心理素質(zhì)的鍛煉，可以經(jīng)常組織學生進行小組賽，讓學生在輸贏中學會如何面對成敗得失，提高學生的心理承受能力。另外，教師也要鼓勵學生參加社會實踐活動，讓學生提前感知職業(yè)環(huán)境，了解自身的不足，便于后期進行針對性的學習，提高學生對職場環(huán)境的適應力。為了培養(yǎng)學生的團隊合作能力，教師可以在課堂上增加一些合作項目的小游戲，讓不同專業(yè)特點和身體素質(zhì)的學生一組進行練習，讓學生在練習中體會到合作的重要性。這樣，既能調(diào)動學生的積極性，又培養(yǎng)了學生團隊合作的能力，從而提高了學生的職業(yè)素養(yǎng)。
（4）定期對教師進行培訓，保證教學質(zhì)量。
體育教學中，教師是學生的領(lǐng)路者。為了保證教學質(zhì)量，達到預期的教學效果，就必須要提高教師的業(yè)務能力，定期對教師進行培訓。為了培養(yǎng)和提高學生的職業(yè)素養(yǎng)，體育教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念，不斷學習，加強對職業(yè)素養(yǎng)的認識和了解，采用豐富多彩和靈活多變的教學手段激發(fā)學生對體育運動的興趣。在對學生進行專業(yè)技能的同時，為學生創(chuàng)造一個良好的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)環(huán)境。在教學過程中，體育教師要結(jié)合不同的專業(yè)特點，根據(jù)具體情況對學生進行職業(yè)素養(yǎng)教育。
（5）讓學生樹立職業(yè)素養(yǎng)教育的觀念。
學校要加大宣傳力度，讓學生對職業(yè)素養(yǎng)有基本的認識和了解，要讓學生清楚自己的職業(yè)理想，樹立正確的職業(yè)道德，有意識的培養(yǎng)和提高自身的職業(yè)素養(yǎng)。在教學過程中，教師只能起到一個引導和監(jiān)督的作用，最重要的還在于學生自己。如果學生能夠自發(fā)的將培養(yǎng)和提高自身的職業(yè)素養(yǎng)與教學、生活結(jié)合起來，那就能達到理想的教學效果。通過體育課程，可以培養(yǎng)學生吃苦耐勞的精神和團隊合作能力。學生還要在日常生活中有意識的提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，從小事做起，逐漸養(yǎng)成良好的行為習慣，以后才能更好的適應社會。
社會在不斷發(fā)展進步，高職教育也要與時俱進。新形勢對人才的要求逐漸提高，高職院校也要以就業(yè)為導向改革教學理念，按照學校專業(yè)設置的專業(yè)崗位和崗位需要的核心素質(zhì)培養(yǎng)的要求，積極進行課程體系改革、教學方法更新，加強對學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以便使學生能夠較快適應日后的職場環(huán)境。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇四
古詩詞是我國古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中華民族的人文精髓。初中課本中的古詩詞是浩瀚的文學海洋的點滴，是中華文化的沉沉載體，它們?nèi)缤粭l源遠流長的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代優(yōu)秀人才。古詩文閱讀在學生繼承傳統(tǒng)文化，形成文化積累方面起著重要作用。新課程標準很重視這種作用，對古詩文閱讀提出了新的要求：
“能借助工具書閱讀淺易文言文”。
“誦讀古詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣”、“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，背誦優(yōu)秀詩80篇”。
“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度”
由此可見，新課程標準要求古詩文閱讀教學突破知識型教學模式的框架，注重學生的學習過程和閱讀體驗，養(yǎng)成習慣和培養(yǎng)能力，最終形成文化積累。
然而，傳統(tǒng)的古詩文閱讀講讀解譯的教法，造成古詩文閱讀教學“少、差、慢、費”的癥結(jié)：少，課堂容量少；慢，學生形成積累慢：費，課堂教學費時費力。如何構(gòu)建新的課堂教學模式，適應新課標對古詩文閱讀教學的要求，是擺在語文教師案頭的重要課題。筆者通過教學實踐與探索，歸納出“查、釋、探、品、悟”的五字古詩詞教學法。
1查――查詢了解詩人，培養(yǎng)學生收集信息的能力。
新課程標準對初中生提出的閱讀要求是“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”、“能利用圖書館、網(wǎng)絡搜集自己需要的信息和資料”。根據(jù)這些要求，我們設計了“查”這個教學環(huán)節(jié)。實驗心理學家赤瑞特拉通過大量的實驗證實：人類獲取的信息83％來自視覺，11％來自聽覺，這兩個加起來就有94％，還有3.5％來自嗅覺，1.5％來自觸覺，1％來自味覺。通過查詢獲得信息，既看得見，又聽得見，還能動手操作，這種通過多種感官刺激獲取信息的方式，比單一地聽教師講解更有利于記憶。因此，在這個教學環(huán)節(jié)中，我們有意識培養(yǎng)學生主動獲取知識信息的能力。具體做法是：教師在上新課前布置學生查詢(查詢方式自定)所學古詩作者的生平事跡及主要作品，了解作品的寫作背景和社會環(huán)境。了解與作品內(nèi)容相關(guān)的文化常識。這樣，既擴大了學生的知識范圍，又助于學生對作品進行準確的解讀。
2釋――介紹背景解釋詩題，培養(yǎng)學生處理信息的能力。
赤瑞特拉的另一個實驗表明：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10％，自己聽到內(nèi)容的20％，自己看到內(nèi)容的30％，自己聽到和看到內(nèi)容的50％，在交流過程中自己所說內(nèi)容的70％。這就是說，如果既能聽到又能看到，再通過討論、交流，用自己的語言表達出來，知識的保持將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學的效果。新課程標準要求語文教學的各個環(huán)節(jié)都要有意識地培養(yǎng)學生的傾聽、表達和應對能力；要在課內(nèi)外創(chuàng)設各種各樣的交際情境，讓每個學生無拘無束地進行交際。在舊的教學模式中，詩的寫作背景是由教師介紹的?，F(xiàn)在我們讓學生自己有選擇地介紹搜集來的信息，使他們由被動地接受信息轉(zhuǎn)為主動地獲取、運用信息。學生在介紹作者及寫作時代背景的同時，解說古詩詩題的含義，既提高了口頭表達能力，又明白了題目的意思，為進一步理解古詩做好準備，同時還培養(yǎng)了學生處理和運用信息的能力，從而有效落實新課程標準提出的要求。
3探――質(zhì)疑討論探詩意，教給學生理解古詩的方法。
在這個教學環(huán)節(jié)中，著重訓練學生理解古詩能力。培養(yǎng)其合作探究精神。宋代著名學者陸九淵說：“為學患無疑。疑則有進，小疑小進，大疑大進。”要鼓勵學生學而思，思而疑，在閱讀時劃出對詩文不理解的地方并提出疑問來，再通過獨立探究形成初步結(jié)論，最后讓學習協(xié)作小組討論、篩選，把難以餌答的問題歸納整理后，通過小組或班級交流、評議。從重點字詞到整首詩意的理解以及詩文的寫作技法賞析等都讓學生在“自助、互動”中訓練，在交流中質(zhì)疑研討，并在討論的基礎(chǔ)上做出結(jié)論。真正做到學生是課堂的主人，課堂是學生的舞臺。教師只起“適時點撥。相機引導”的作用。引導學生在學習過程中質(zhì)疑，就是為了有效地發(fā)展學生的思維，并激發(fā)其創(chuàng)造潛能。眾所周知，教育的本義就是教學生學會學習。在教學實踐中注重對學生進行學法指導，使學生不僅“學會”，而且“會學”。通過互助合作的.形式，并借助現(xiàn)代化教學設備，讓學生在教師幫助下主動思考，主動探索，主動發(fā)現(xiàn)，最后互相補充，集思廣益，得出較為全面、科學的認識。這種協(xié)作學習方式無疑能促進學生對知識的重構(gòu)。
4品――吟誦品詩味，培養(yǎng)學生的審美能力和健康感情。
新課程標準要求：“讓學生在主動積極地思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！备鶕?jù)這一要求，我們在這個教學環(huán)節(jié)中，著重培養(yǎng)學生的朗讀能力、想象能力和審美情操。做法分四步：1先讓學生在理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上反復吟讀，教師在詩的節(jié)奏和重音方面等方面給予指導，師生共同總結(jié)朗讀古詩的方法。2變換形式閱讀，使學生在讀中得到美的享受。3利用古詩本身具有感染性強和陶冶性強的特點。讓學生受到深刻的審美教育。一方面引導學生品味詩詞中所表達的情感和所創(chuàng)造的意境，做到“披文人情”、“身歷其境”，如對詩歌中所描寫的祖國秀美山河為之贊賞、熱愛，對詩文所歌頌的英雄人物從心底里升騰起崇敬之情，對詩文所表現(xiàn)的社會底層的人們的不幸傾注同情和關(guān)切……另一方面，則要求學生選擇一首最合適的曲子給詩歌配樂，然后進行朗讀，進一步品味感情，加深理解。
5悟――遷移拓展悟詩質(zhì)，提升學生學習古詩的獲取的感悟。
“詩言志”是歷代詩人的共識。“志”不僅反映在詩人的言談中，更體現(xiàn)在他們的詩作里。任何一首詩歌，或?qū)δ呈挛锉硎疽环N態(tài)度，或抒發(fā)一種情感，或揭示某種哲理……無不表現(xiàn)為人之“志”。教學古詩，就要讓學生從學習過程中深刻體會詩的本質(zhì)所在。從這點動探索，主動發(fā)現(xiàn)，最后互相補充，集思廣益，得出較為全面、科學的認識。這種協(xié)作學習方式無疑能促進學生對知識的重構(gòu)。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇五
音樂的鑒賞能力是當代大學生必須具備的素質(zhì)之一，加強對非音樂專業(yè)學生音樂鑒賞能力的培養(yǎng)更是每個教育工作者義不容辭的責任，對此本人有如下設想：
首先應將音樂鑒賞課程納入學校的培養(yǎng)方案，開設必修課程，課程的學時至少應每學年34節(jié)課，每周兩節(jié)課。課程的內(nèi)容可以包括初級基本樂理、簡單的中西音樂史、中國戲曲音樂作品結(jié)構(gòu)及藝術(shù)風格分析等內(nèi)容。同時開設更多內(nèi)容的全院性選修課程，使學生全面了解音樂的歷史和演變過程，了解不同國家地區(qū)的音樂特點。如：開設古典音樂賞析和流行音樂賞析、戲曲賞析等課程，合格者獲得相應的學分。目前我校已進行了這方面的嘗試，大學生選修這方面課程的熱情非常高漲，這個現(xiàn)象充分體現(xiàn)了當代大學生對音樂知識的渴求。當前我校正處在提高素質(zhì)教育教學改革階段，針對如何提高大學生音樂素質(zhì)，正在積極努力的進行嘗試和探索，并取得了可喜的效果。
其次，有條件的學校圖書館可開設古典音樂欣賞數(shù)字教室。因音樂會的門票價格比較高，大多數(shù)學生不能經(jīng)常出入音樂廳。數(shù)字教室為學生提供資源，定期播放和下載一些影音資料。對音樂了解的越多，欣賞水平才會逐漸提高。
4結(jié)語。
總之，提高音樂鑒賞能力是現(xiàn)代大學生知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。各類高校應該注重學生音樂藝術(shù)的培養(yǎng)，使學生在實踐過程中不斷深入了解音樂，做到能夠欣賞音樂和理解音樂作品，從中得到藝術(shù)的享受。在這里我想引用音樂家約瑟夫·海頓的一句名言“藝術(shù)真正的意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量”。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇六
目前我國高校把主要精力放在招生和就業(yè)方面，特別是在長期以考試考核為中心的傳統(tǒng)教育思想下，簡單地認為將學生招進來、再畢業(yè)就是整個教育過程，然而卻大大忽視了學生是否有能力勝任職位，以及對于學生自身潛力的挖掘等方面都缺乏較高的關(guān)注，也就從根本上忽視了對大學生職業(yè)能力的教育和培養(yǎng)。
（二）不合理的課程設置由于受到傳統(tǒng)教育重視理論輕視實踐陳舊觀念的影響下，我國高校教育至今都沒有形成科學、合理的職業(yè)化課程體系。而課程的合理開設是培養(yǎng)高技能應用型人才的前提條件，如果高校缺乏職業(yè)化課程，那么培養(yǎng)學生的職業(yè)能力則是一張空頭支票，大學生的職業(yè)能力提升也就毫無任何意義。
在應用技術(shù)類型大學中，實踐教學處于培養(yǎng)學生職業(yè)能力的核心部分。但是，由于當前教學中存在的一系列問題，比如實踐型教師匱乏、教學方法單一、教學評價系統(tǒng)不完善、教學質(zhì)量標準不規(guī)范，導致高校實踐教學效果難以得到保障，實踐教學脫離內(nèi)容、止于形式，進而影響學生職業(yè)能力的提高。
應用技術(shù)類型大學的教材內(nèi)容必須符合時代的發(fā)展要求，從社會發(fā)展的實際情況出發(fā)，做出合理科學的調(diào)整。教材內(nèi)容應該著重凸顯實踐應用知識，努力提高學生的職業(yè)能力，體現(xiàn)應用技術(shù)型人才在社會中的重要價值，尤其要符合時代發(fā)展的趨勢，將社會實踐與職業(yè)化教學過程緊密連結(jié)在一起，進而建立健全基礎(chǔ)知識扎實、實踐應用知識深厚、職業(yè)能力較高的應用技術(shù)類型教材體系。另一方面，在體現(xiàn)時代性的基礎(chǔ)上加強對教材內(nèi)容系統(tǒng)性的把握，依據(jù)各個學科發(fā)展規(guī)律，將學科內(nèi)容的各個部分有機結(jié)合起來，以保證教材內(nèi)容的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。再者，高校應該注重因材施教，對學生職業(yè)能力培養(yǎng)要保持一定的針對性，擺脫過去盲目、被動的教學模式，教材應該注重滿足各個學科自身的獨特性和教學效果的要求，在了解學生實際學習情況的基礎(chǔ)上，更好地將教材中的基礎(chǔ)、重難點凸顯出來，以促進學生提高自身職業(yè)能力的積極性和主動性。
（二）加強高校師資建設，提高教師的職業(yè)化水平。
教師的職業(yè)培訓能力，是培養(yǎng)學生職業(yè)能力的前提和基礎(chǔ)，因此，應用技術(shù)類型大學應該注重提高教師的職業(yè)教學能力，提升教師培訓能力；同時，教師應該充分了解社會發(fā)展和企事業(yè)用人單位的實際需要，不斷更新教育觀念，從整體上提高職業(yè)化教學能力和素質(zhì)；另外，應該依據(jù)教學目標，更新教學方法，進而培養(yǎng)出具有高技能的職業(yè)化應用型人才。除此之外，高?？梢赃M行校企聯(lián)合，通過聘請企業(yè)中的專業(yè)人士壯大教師隊伍，建構(gòu)專職和兼職二者相結(jié)合的雙師型隊伍，充分發(fā)揮當前教育科技與網(wǎng)絡途徑，給教師開展實踐型教學提供良好的硬件設備和教學環(huán)境，從根本上做到將社會中的工作崗位對人才的能力、知識和素質(zhì)的發(fā)展要求盡可能全面地反映給應用技術(shù)型人才培養(yǎng)的目標中去，進而提高教學效果。
（三）完善應用技術(shù)型教學的考核體系。
目前新形勢下社會經(jīng)濟快速發(fā)展，應用技術(shù)型教學必須順應時代發(fā)展的潮流，既尊重學生的個性差異，也要結(jié)合社會實踐的發(fā)展情況，建立健全一套科學合理的應用技術(shù)型教學考核體系。首先，可以進行全面的綜合性考核，不單單只將期中期末考試成績作為唯一的考核標準，同時應該把平時作業(yè)的完成與否、課堂表現(xiàn)、實驗操作等其他考核形式納入考核體系中。其次，可以進行任務型考核模式，在特定的時間里讓學生完成特定的任務，并對于任務給予開放性的答案，教師可以依據(jù)學生完成的任務結(jié)果進行能力評價。最后，可以選用捆綁型考核方式，將整個班級的學生分成諸多討論小組，在進行考核評價的時候從中隨意選擇一名學生，并以其成績作為小組其他成員的考核分數(shù)，這樣的評價體系有助于提高學生之間的團結(jié)協(xié)作，增強學生的團隊意識。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇七
在大學生自我發(fā)展能力的培養(yǎng)過程中，可以幫助大學生逐漸學會獨立思考、學會通過分析去做出選擇，實現(xiàn)自我發(fā)展能力的發(fā)現(xiàn)、實現(xiàn)精神的成長、找到自我發(fā)展的目標和道路。培養(yǎng)大學生自我發(fā)展能力的培養(yǎng)，有助于學生自信心的建立，有助于明確自己的責任與使命、有助于形成有思想有態(tài)度的人生信念。因此，我所理解的大學教育之于培養(yǎng)大學生自我發(fā)展能力的意義，在于通過教育，引導學生形成目標，通過潛移默化的影響，引導學生進行自我認知和發(fā)現(xiàn)，再通過學習、轉(zhuǎn)化、運用所學的知識，培養(yǎng)學生獨立人格和道德情操，最終實現(xiàn)學生自我發(fā)展能力的養(yǎng)成。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇八
自我認知概括來說就是對自我的認識與評價，具體包括對自身的觀察、對自我的感知、對自我的分析與評價等。大學生自我認知的教育可以劃分至心理教育和輔導的范疇，在開始自我認知教育前，應該對學生的心理狀態(tài)和特征進行充分的了解和判斷，從專業(yè)的心理學角度，運用團體心理輔導等形式，進行情景模擬，使大學生在交流、溝通的過程中，開始客觀的'認知自我、樹立自信、建立積極向上的自我意識。同時，校園文化對大學生自我的認識和定位存在著潛在影響，對大學生起到導向、規(guī)范、評價和激勵作用。心理輔導加上校園文化影響，有效引導學生進行自我疏導，正確認識和接受自我的不足，并進行客觀合理的自我分析和定位，從而確立適合的自我發(fā)展的階段性目標。此外，對于大學生目標功利性強的特征，自我認知教育可以運用情感共鳴等方式進行大學觀宣傳引導，使大學生了解大學、領(lǐng)會大學精神，樹立正確的求學目標，從而化被動為主動，實現(xiàn)目標去功利化的目的。
4.2自我發(fā)展能力培養(yǎng)之自我開發(fā)。
自我發(fā)展能力的開發(fā)是指為了實現(xiàn)自身價值，對自身潛能進行的深入認知和挖掘，使之具化為自我意識、精神、品格及行為結(jié)果的過程。在自我開發(fā)教育中，傳統(tǒng)的灌輸式的教育方式不再適用，我們應該積極轉(zhuǎn)變，從書本知識傳授為主的教育理念上升為自我意識、自我開發(fā)素質(zhì)、自我實現(xiàn)精神培養(yǎng)的以開發(fā)自我發(fā)展能力為主的模式。但是目前的大學教育中人文素質(zhì)教育部分仍然不足，專業(yè)教育涉及面也不夠?qū)?，教育的引導也很欠缺。對于大學生來說，興趣往往是其學習和探究未知的直接驅(qū)使因素，因此在指導學生進行自我發(fā)展能力開發(fā)時，需要注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學生的興趣愛好，將興趣愛好與自我發(fā)展相結(jié)合，多開展創(chuàng)造性教學活動，加強大學生獨立思考能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)力度，以學生的興趣為中心設計和構(gòu)建學生自學的支持服務體系，來啟發(fā)和引導大學生興趣的培養(yǎng)。此外，對于當今時代的大學生中存在的知識碎片化的特征，大學教育的重要使命之一就是重新整合知識結(jié)構(gòu)，對學生形成系統(tǒng)化的教育模式。在系統(tǒng)化教育中，不可忽視現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)的在現(xiàn)代教育中的作用，要充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡，幫助學生建立系統(tǒng)的、全面的知識體系，培養(yǎng)具有系統(tǒng)思維方式、體系和大智慧的綜合型人才。
4.3自我發(fā)展能力培養(yǎng)之自我管控。
自我管控就是對自己的思想、行為和言語等進行的管理和掌控，也就是所謂的自我約束。幫助學生實現(xiàn)良好的自我管控，有助于學生豐富自我的認識，同時有利于修正和強化自我認識，可以促進大學生不斷的進行自我審視，及時的更正自我發(fā)展的目標。對于當代大學生自我意識較強的特征，在進行自我管控教育過程中，應逐步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的說教式的的教育引導方式，應該從挖掘?qū)W生優(yōu)點和亮點角度出發(fā)，對學生進行正面的教育和引導，利用自身亮點和優(yōu)勢激勵學生主動進行自我管控和自我發(fā)展。同時，大學教師課堂影響力作用要得到充分發(fā)揮，在課堂上形成良好的互動，對學生展示出來的才能與素質(zhì)的提升及時給予認可，并將這種認可以直接的方式告知學生本人，這樣精神上和情感上的認可和鼓勵，會促進大學生們更有動力將成功的信念化為實際行動，形成良性循環(huán)。
4.4自我發(fā)展能力培養(yǎng)之自我實現(xiàn)。
自我實現(xiàn)是指自我發(fā)揮和完成的欲望潛力得以實現(xiàn)的過程。幫助學生通過自我開發(fā)對自我發(fā)展目標進行充分的自我實現(xiàn)，是學生進行重新自我定位，不斷推動學生自我發(fā)展的最大動力源。筆者認為，針對目前大學生的特點，榜樣激勵、信息化教育和實踐平臺搭建是學生自我實現(xiàn)教育中的工作重點。筆者在日常工作中發(fā)現(xiàn)95后學生喜歡膜拜偶像，追逐榜樣。因此利用榜樣的力量指導和激勵學生進行自我實現(xiàn)是有效的教育方式。因此在日常的大學生思想教育中，通過朋輩相助、學習小組、優(yōu)秀電影展映、優(yōu)秀書籍分享會等創(chuàng)新載體，借助專業(yè)領(lǐng)域的行業(yè)精英自我實現(xiàn)的經(jīng)歷，幫助學生探索適合自身條件的自我實現(xiàn)途徑。同時應該為學生搭建便捷、完善的學生實踐軟硬件環(huán)境，使學生敢于實踐、便于實踐、樂于實踐，使學生們在實踐中感受自我實現(xiàn)帶來的成就感和滿足感，從而促使他們重新定位，重塑自我目標，更好地進行自我控制和自我開發(fā)，形成主動學習、自我發(fā)展的良性循環(huán)。
5結(jié)語。
通過科學的自我認知和定位，可以確立合理的發(fā)展目標；通過興趣導向和系統(tǒng)化學習，可以引導學生自我開發(fā)；通過自我控制，可以形成良好習慣和學習方法；通過自我實現(xiàn)，可以提高轉(zhuǎn)化知識的能力，從而構(gòu)建起大學生自我發(fā)展能力的培養(yǎng)機制，實現(xiàn)大學教育對于大學生自我發(fā)展能力的培養(yǎng)目的。
【參考文獻】。
[1]張立明.大學生自我的發(fā)展及教育對策研究——以來自湖南大學的調(diào)查為依據(jù)[d].湖南大學碩士學位論文，.
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇九
【論文關(guān)鍵詞】高中生；道德；培養(yǎng)策略。
【論文摘要】現(xiàn)代索質(zhì)教育日益強調(diào)學生的道德的培養(yǎng)，本文從高中學生的認知特點出發(fā)，就培養(yǎng)高中學生的道德素養(yǎng)的重要性、實踐策略和途徑等方面進行了初步的探討。
所謂道德，是指人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，光榮與恥辱，公正與偏私等觀念，原則和規(guī)范的總和。從哲學的角度來講它屬于人們的世界觀。而未成年人則是祖國的未來和希望，是社會主義建設事業(yè)的接班人，他們的健康成長，關(guān)系到國家的前途，民族的興衰和社會主義事業(yè)的成敗，為了把他們培養(yǎng)成現(xiàn)代化建設的接辦人，就必須加強對他們的思想道德教育。
一、道德問題的提出。
(一)讓學生學會做人是學生自我發(fā)展的需要。
長期以來我們對于學生的.教育一直停留在了填鴨式的教育模式之下，往往重視成績，忽視德育教育。這種狀況不僅嚴重損害著學生的身心健康，而且也背離了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務，機械的教育教學，極大的傷害了學生人格的豐富性。同時，在師長們過度地呵護下成長起來的獨生子女，又缺乏對真正的學習與生活意義的理解，滋長著各種“自我為中心”、“金錢至上”的價值觀念和不良行為。其中還有一些人，甚至存在著不同程度的心理障礙和精神疾患。
因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的德育教育中，我們必須注重對學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)策略，要切合學生的實際，充分讓每一個學生在受教育的過程中得到同等的發(fā)展機遇和共同發(fā)展的可能。讓學生獲得一種基本的觀念、方法和能力，使其在今后的學生生活中能夠去運用和適應。以充分體現(xiàn)以學生為主體，以學生發(fā)展為本的德育理念。
(二)讓學生學會做人是社會發(fā)展的需要。
二、讓學生學會做人的策略。
根據(jù)本人長期的班主任工作經(jīng)驗，我以為對于高中學生來講關(guān)鍵是要做到，樹立兩個意識、培養(yǎng)兩種精神。
(一)在誠實守信的規(guī)范要求下，開設各種活動，逐步。
使學生樹立愛的意識和合作意識班主任應對學生輸以愛的教育，實際上就是情感教育、心志教育。愛父母、愛家庭、愛師長、愛祖國。比如對于愛情班主任可以告訴他們愛情是人類獨具的、最美好的情感，一個人的青春只有一次，只有抓住機會，成就一番事業(yè)，才是對所愛人的最好的交代，再實現(xiàn)人生價值的同時，也為社會創(chuàng)造了財富，當然也收獲了最珍貴的情感。
愛和合作是相輔相成的，合作與愛相輔相成。因此，在培養(yǎng)學生愛的意識的同時，必須同時注重增強學生的合作意識。在工作中我著手從以下幾方面實踐：首先，以創(chuàng)建優(yōu)秀集體為目標。因為優(yōu)秀集體的顯著特征就是學會共處，從嚴格意義上講，愛與合作相伴成長。幫助學生學會接納他人和學會為別人著想，共同承擔責任，共同克服困難，解決矛盾，“以不給別人添麻煩”為口號，最終達到增強學生的合作意識和能力。經(jīng)過全班同學的努力，我們?nèi)?2)班連續(xù)被評為?！肮芾硎痉栋唷保緦W期又被評為市級“優(yōu)秀班集體”。而優(yōu)秀班集體形成，也使學生體驗到了善于合作的價值和快感。其次，創(chuàng)設多樣的活動場景，以培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作精神。如以小組為單位開展了社會實踐的爭優(yōu)活動。要求小組的每一個人都共同承擔相應的任務，組織一次活動，有人負責策劃，有人負責節(jié)目編排，有人負責環(huán)境布置，也有人負責宣傳和邀請嘉賓等。通過這樣的形式，合作意識和能力有了明顯的提高。"。
(二)培養(yǎng)學生具有“自信”、“自律”的精神，這是學生形成良好道德品質(zhì)學會做人的基本要求一個沒有信心的人，可能永遠不會踏進事業(yè)的門檻。
那么作為教師應如何培養(yǎng)學生的自信心呢?
1、培養(yǎng)學生的專長。
作為教師一定要注意學生的專長，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，運用肯定、鼓勵以及創(chuàng)設條件等手段強化它、發(fā)展它。當學生意識到自己在某方面比別人強，自己并非事事不如人時，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。
2、對學生要多作肯定性評價與鼓勵。
上邊已經(jīng)談到了這一點，學生判斷能力較弱，老師的評價是他們形成自我評價的重要來源，如果你在寫素質(zhì)報告冊時，能評價他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認為自己確實是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時老是講他沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。這樣的事情尤其在高三的這一年當中會體現(xiàn)的相當突出，比如我所教過的一個叫穆小蕊的學生，她在應屆的時候高考就是因為缺乏信心才導致了僅僅考了440分，而在復課的時候我們專門的針對信心進行調(diào)節(jié)結(jié)果高考上了重點達到了560分。
發(fā)揮“內(nèi)因”的作用，使學生達到行為的自律。當然說自律是與自主密切相連的。要提高學生的道德水平和整體修養(yǎng)，關(guān)鍵在于發(fā)揮“內(nèi)因”作用，而強化以白控為目標，達到行為自律。真正產(chǎn)生潛移默化的作用，促進學生形成穩(wěn)步向前發(fā)展的道德觀和世界觀。自省過程也是學生對自我行為評價和反思的過程，是個性社會化的過程，意味著學生對自己的各種素質(zhì)發(fā)展有了一個自我評價和反思的積極要求，通過學校的道德品質(zhì)考核和班級的行為規(guī)范量化考核記載，建立學生的自評考核制度，這樣不斷自省內(nèi)察在行為自律的導向上是積極有效的。從學生身邊發(fā)生的小事人手，使學生學會自控，以達到身心修養(yǎng)的成熟。這對于學生今后學習和生活有著事關(guān)重要的作用。
通過以上的策略，最終的目標就是要形成良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學生學會做人。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十
［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強中學生道德人格的教育越來越重要。文章針對當前大學生道德人格存在的問題及原因，結(jié)合古今中外一些先進的教育理念和教育實踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。
一、高揚人文精神的教育理念。
21世紀，人們將追求人與社會的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對學生進行道德教育時，確立人文主義的教育價值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：
1.堅持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)教育對學生人文精神的提升和對靈魂的塑造以及引導他們對智慧的追求。反對教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價值，引導學生去認識自己、理解生命、追求價值、活出人的意義來。作為教育工作者，我們應當意識到，要想使教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導。即教育要以人為本，把人作為當代工作的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務于人，一切服從于人的需要與完善，切實確立起“人”在當代中國教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。
2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點和統(tǒng)一點，就是自己的良心，是神，是生命?！毙≡瓏荚谶@里所強調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價值等?！叭私逃钡恼嬲康脑谟趲椭鷮W生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學生對終極意義的追求與滿足，以達到學生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺灣中原大學的王惠芝先生在談到“全人教育”時指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學生。一個受過健全教育的學生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個階段都能忠實盡責，完成生命意義的實現(xiàn)。”所以，真正的教育應當包含智慧之愛，應當引導學生追求真、善、美，應當培養(yǎng)學生美好的理想，應當讓學生具有公正、自由、民主的信念，應當使學生理解人的生命、尊嚴與價值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應當引導學生追求智慧、關(guān)注生命、理解價值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。
3.重視教育對學生生命的人文關(guān)懷。教育不應當只成為我們追求功利的一個手段，而應當回歸到它的本質(zhì)意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學中要突出知識的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學生通過教育自我完善的意識。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會觀念對學校的巨大影響，但他們可以通過自己的教學和為人使學生意識到，最光榮偉大的事業(yè)莫過于怎樣做一個人。
二、注重科學的“灌輸”方法與學生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一。
1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過程中，一方面要尊重教育對象的主體性，在教學內(nèi)容的安排上，在教學方法的選擇上，都應該充分考慮教育對象的.認識能力、理解水平，所有德育活動都應在教育對象身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行；另一方面，要激勵、發(fā)揮其主體價值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，調(diào)動其全部心理機能去感知、想象、體驗和理解相應的社會意識與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學生道德素質(zhì)的提高，也有利于學生創(chuàng)新思維的形成。
2.科學“灌輸”的實質(zhì)與存在的必然性。人類進入21世紀，知識經(jīng)濟已初見端倪，在浩瀚的知識海洋中，人們獲得知識的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑?！笆谌艘贼~”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚”也是很必要的，因為在大學生的立場、觀點、方法尚未形成和完善之際，加強科學理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不僅是社會主義現(xiàn)代化建設的需要，也是大學生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當然，這里說的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學灌輸，不是那種無視學生主體，只強調(diào)服從的填鴨式的灌輸。
3.主體性有效發(fā)揮與科學“灌輸”的結(jié)合。強調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價值在于有效性，提高有效性離不開主體能動性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒有將灌輸與發(fā)揮學生的主體性有效結(jié)合起來，形成科學的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機械而簡單的德育方法是完不成此任務的，必須通過多種途徑，將科學的灌輸與調(diào)動學生的主動性相結(jié)合并進一步落實到中學生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過程上。
三、培育大學生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺意識。
1.引導學生形成正確的自我意識。自我意識是人對自己身體、思想、行為的活動狀況的意識，是對自己在社會、在他人心目中地位的一種全面認識和評價。大學階段，學生的自我意識已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識開始指向內(nèi)心世界，是獨立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認識自己、評價自己，需要教師和家長的耐心幫助與指導。學校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學生自我意識形成與發(fā)展的重要途徑。
2.提高學生自我發(fā)展的自覺性。教師是學生成長的引導者，學生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學生本人才是發(fā)展的主體。青少年時期是一個人自我意識發(fā)展最快的時期，期間，個體的獨立性、自主性日益增強，教育者必須充分尊重和調(diào)動受教育者的主體能動性，想方設法促使受教育者成為道德人格建設的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說過：“促進自我教育的教育才是最好的教育?！苯處煴仨毩私庾晕医逃囊饬x、規(guī)律和方法，在道德人格教育實踐中，指導學生對自己行為的目的有正確而深刻的認識，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習慣，從而提高自我發(fā)展、主動發(fā)展的自覺性和堅持性，只有當教師的要求轉(zhuǎn)化為學生的自我要求時，教育才會有效，所以，教師應明確地對學生提出任務、目標、要求，激發(fā)其道德人格建設的意向，依靠受教育者道德人格自我建設積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識的高度覺醒，以培養(yǎng)其主動探索、主動發(fā)展的精神，提高自我認識、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨撠煹娜恕?/p>
四、營造培養(yǎng)中學生高尚道德人格的良好校園氛圍。
1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長、發(fā)展在學校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應注重內(nèi)部的校園文化的建設和管理，優(yōu)化學校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識地控制和設計的隱性課程，以增強育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應。2.加強班集體建設。集體并不是通過關(guān)于集體主義的談論來建立的。建立和培養(yǎng)學生班集體，必須以這樣的兩點作為基礎(chǔ)：第一，要吸引全體學生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動；第二，集體活動的組織必須有助于學生相互了解、建立友誼，以及集體責任感和榮譽感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。
道德教育的最終目的不僅是讓學生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價值觀，而且要養(yǎng)成相應的行為習慣。因此，它更強調(diào)在實踐中通過活動和交往來獲得相應的價值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習慣。英國的哲學家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復地做，直到做好。杜威認為，應當讓兒童在社會生活中受到應有的道德訓練，學校生活不能和社會生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認為學校對兒童應該給予多方面的道德訓練，僅把兒童訓練成為一個會投票的選民、一個守法的公民是遠遠不夠的……而且道德教育應該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參與社會生活，學校就沒有道德目標，也沒有什么目的”。所以，德育一定要讓學生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，讓他們在其中感受道德，踐履道德，選擇行為方式，在活動中發(fā)展品德。
1.樹立道德榜樣，開展向先進模范學習的活動。要充分利用中國歷史上著名愛國者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開放以來涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進事跡進行道德教育。要樹立一批可敬、可親、可信、可學的青少年身邊的道德楷模，開展扎實深入的向模范學習的活動，讓我們的青少年學有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。
2.開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動。要廣泛開展18歲成人儀式教育活動，通過公民教育、成人預備期志愿服務和18歲成人宣誓儀式，增強青少年對國家、社會和家庭的責任感。開展應有的禮儀教育活動，倡導和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開展生動活潑的講文明、講禮貌活動，倡導文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學習、生活之中。
3.積極參加社會公益活動。在青年志愿者行動中，要進一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強對青少年的傳統(tǒng)美德和時代精神教育，引導青少年在志愿服務實踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會主義精神文明建設中的積極作用。要通過青年文明社區(qū)服務活動，引導青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護母親河的活動中，引導青少年從愛護身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展的意識。為使道德踐行能順利進行，必須充分發(fā)揮學生的主體性，要讓他們真正地活動起來，真正地看，真正地想，只有使學生真正受到感動，才能培養(yǎng)出學生健全而完善的道德人格。
［參考文獻］。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十一
論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學生道德活動中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學生道德情感的培養(yǎng)機制，闡明了培養(yǎng)大學生正確健康的道德情感的重要意義。
道德情感是人們基于一定的道德認識而對現(xiàn)實的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢。
大學時期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時期，是大學生開始形成世界觀、人生觀、價值觀，準備走向獨立生活的時期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實現(xiàn)自我，有著較高的自我意識能力和較強的道德需要。系統(tǒng)的學校教育使大學生具有一定的道德認識水平，社會交往的日益擴大和實踐經(jīng)驗的不斷豐富又使其對人生、社會有了更深的感受。由此使大學生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復雜性等特點。如大學生的各種道德情感像愛國主義情感、集體感、義務感、責任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅定性、一貫性。但是大學生雖然在生理上達到成熟，在心理上特別在社會性方面則還遠沒有成熟，因此他們在確立正確的道德情感時，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會對大學生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個人。也影響社會。為此，必須培養(yǎng)大學生正確健康的道德情感。要做到這一點，首先要了解道德情感在大學生道德活動中的地位和作用。
道德情感是形成學生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心需求并進而轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的具體行動中起著“樞紐”和“契機”的作用。沒有道德情感的認可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺自愿履行，道德上的主動性、積極性就無法體現(xiàn)。具體說，道德情感對大學生道德活動的作用主要表現(xiàn)在以下幾點：
其一，道德情感對大學生道德活動起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動機功能而成為大學生道德活動的直接動因。正像列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”（列寧全集第20卷，第255頁）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實踐那些有利于自身完善和社會發(fā)展的道德準則。而且道德情感所進發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛憎好惡之情，使人的'道德活動表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強大、最直接的推動力量。
其二，道德情感對大學生道德活動起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動是自覺自愿的過程。實現(xiàn)這一過程的主要力量是道德情感。外力的強迫盡管也會使人趨善避惡，但這種表里不一，動機與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務，就會充分體驗到它所帶來的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實踐中用自己的善行來滿足自己的幸福感和自豪感等等。對道德現(xiàn)象重復出現(xiàn)的道德情感體驗，必然強化對這一現(xiàn)象的認識，鞏固行為的成果，最終使人們達到行為上的堅定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會以道義為首位。在面臨道德沖突時，寧可放棄個人利益，以此換得精神的滿足，實現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。
其三，道德情感對大學生的道德活動起裁判和激勵的作用。任何一種道德行為的完成都會收到來自社會、他人或自身對這一行為的信息反饋，即對這一行為的道德評價。道德評價盡管要以社會道德準則作為衡量尺度，但卻是通過道德情感表現(xiàn)出來。肯定或否定的情感體驗表明了人們對某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗；如果行為不符合道德要求，則對該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責的否定情感。由于人們對一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場和情感反應。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認同”的心理傾向，當某一行為公眾大加稱贊時，情感的力量會驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵人們不斷去追求高尚的道德活動，以此來達到自身的充實與完善。
第一，強化大學生的道德認識。道德情感作為對道德現(xiàn)象愛憎好惡的情感體驗，必須依賴于所掌握的道德認識和以往的道德經(jīng)驗。即如康德指出的：“必須先體驗到你們所謂職責的重要，道德法則的尊嚴，以及當事人因遵守法則之故跟里所見到的直接價值，然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意，并在自責違反法則時感到慘痛”（康德實踐理性批判，商務印書館，1960年版，第39―40頁）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒有對道德法則的充分認識，不具備一定的評價、判斷能力，就不可能對道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應的態(tài)度傾向和情感體驗。一個缺乏道德認識的人，面對高尚道德行為可能毫不動情，對敗壞道德的現(xiàn)象無動于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。
應該說，大學生具備了一定的道德認識水平，具有一定的判斷是非、善惡標準的能力。但不可否認，少數(shù)學生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評價能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時想方設法欺騙老師以達到作弊之目的；戀愛中的同學無論在教室、圖書館還是其他公共場合如此“親密無間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學校應該首先向?qū)W生反復灌輸正確的道德觀念，使學生明了社會的道德準則和學校的道德要求，讓學生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過傳授道德知識讓學生認識到，講道德體現(xiàn)了大學生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無知，沒有修養(yǎng)，與大學生身份不相符。當然在給學生傳授道德知識時，教師不應僅僅照本宣科，進行空洞的道德說教，因為這往往引起學生的逆反心理，而應該把學生的道德知識與一定的情感體驗結(jié)合起來。這要求教師要愛憎分明，嚴于律己，對學生本著熱情關(guān)懷、真誠信任的情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學生感情上的共鳴，這樣學生才會親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學生意識到這種行為會給集體、個人帶來的榮譽，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強烈指責、批評那些不守紀律、破壞集體利益的行為，使學生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來。這種人情人理、以情動人的道德認識教育，既向?qū)W生傳授了道德知識，又使學生在反復激起的情感體驗中去認可并接受這些道德認識，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應該如何”這種低層次的道德認識上，而是對道德準則的正確性真誠信服并懷有強烈的責任感，自覺自愿并始終如一地去履行道德義務。所以，強化道德認識是培養(yǎng)大學生道德情感的前提條件。
第二，組織、引導大學生參加道德實踐活動。道德的顯著特點之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過具體實踐活動才能得以體現(xiàn)和證實，也只有在道德活動中，才能切實體驗列從事道德活動所帶來的精神快樂，感受到旁觀者無法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實踐活動是培養(yǎng)大學生道德情感的最直接、最有效的途徑。
學校應該經(jīng)常性組織學生開展各種“愛心奉獻”活動。如組織“學雷鋒小組”、“便民服務小組”等義務性活動，讓大學生把所學知識回報社會，使大學生的道德知識在實踐中鞏固、深化和升華。實踐證明“愛心服務”是解決當今社會人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥?，F(xiàn)代西方許多國家為解決伴隨著科學技術(shù)和物質(zhì)財富的高速發(fā)展所帶來的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會自助運動”，組織互助小組。開展“愛心服務”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會服務活動，使之通過為他人服務，與他人真誠的交往，體驗到社會、他人對自身價值的認可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛人生。
在大學生中廣泛開展“愛心奉獻”活動，讓大學生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當大學生在為他人服務時，所獲得的贊揚和精神的快慰，會使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進記憶的深處。
學校還可有計劃地組織各種參觀訪問活動。如組織學生深人貧困地區(qū)，體察國情民情，使學生意識到自身肩負的歷史使命，以此喚起學生的同情心、責任心、憂慮感和義務感，并以之作為刻苦學習、勵精圖治的動力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動機。再如組織學生參觀先進單位，訪問模范人物。運用典型示范，激發(fā)大學生的自豪感、榮譽感和正義感。因為典型形象本身是作為社會道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動性和感染性，易引起大學生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會喚起大學生的良好動機，使之積極地去學習、仿效典型人物的行為．由此提高并擴大自身的精神境界。廣泛的道德實踐活動，既強化了大學生的道德情感，也為形成良好的道德習慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。
第三，優(yōu)化學校的道德環(huán)境。大學生主要生活在大學校園這個特定環(huán)境中，因此，學校必須造就一種揚善抑惡的道德氛圍。學校的道德環(huán)境對大學生的道德活動起著導向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風尚會促使學生道德活動的開展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚。反之，則會助長不良行為，導致惡行蔓延。因此，學校必須樹立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚好人好事，態(tài)度鮮明地反對不良行為，充分利用輿論的評價作用，烘托學校的道德氣氛，使生活在校園中的大學生處處感受到道德的威力。如果學校缺乏一種揚善抑惡的道德氣氛，對不道德的行為聽之任之，那不僅縱容和助長了行為者的惡習，而且也直接打擊了從事道德活動的同學的熱情，因他們的善行得不到學校輿論的贊賞和認可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進學生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會喪失道德的積極性和主動性，日趨冷漠、麻木。為此，學校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚道德威力，多方位、多層次地對大學生施加道德影響。
學校還應建立配套的獎罰措施，宣傳教育、輿論譴責雖然對大學生有一定的強制性，但因不觸動切身利益，少數(shù)學生仍對此不以為然。要使學生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動人、以境育人外，還須輔以各種獎罰措施作為后盾，把道德活動與學生切身利益結(jié)合起來。對于積極從事道德活動，一貫做好事的同學，學校在大力宣傳、給予精神鼓勵的同時，還需從物質(zhì)上予以獎勵，以此激發(fā)廣大同學的更大的道德熱情，而對做壞事、道德敗壞的學生，則應采取嚴格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟罰款，讓不道德學生體驗到不遵守道德法則對自身造成的直接危害。真正做到獎善罰惡，不僅對行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動大批同學，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學生們終會養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習慣。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十二
大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對我們大學生影像很大。所以我們要做一個知榮辱、講道理的人，這不僅是社會的殷切期望，也是我們大學生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德也可意為風俗習慣。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務。不同的時代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標準也常常有所差異。
道德是引導我們追求至善的良師。它教導我們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。
道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。
既然道德這么的重要，我們大學生如何加強自身的道德水平，我認為這需要我們和社會的共同努力，做到以下幾點：
(一)加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習慣中，堅持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動模范學習，從他們身上學到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當代大學生應追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
(二)從我們大學生所處的環(huán)境看，我們長期生活在校園里，社會實踐非常缺乏，不能真真切切地體驗社會現(xiàn)實的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實際、價值觀抽象等問題，以至進入社會處理問題缺乏思想準備和實際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實踐能力和社會適應能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識和高尚的道德水平。這樣學生才可以從老師身上不僅學到知識，還可以學到課本外的東西，這也可以是我們進入社會前學到的“社會經(jīng)驗”。我們正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、個人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象對我們的健康成長帶來許多負面影響。特別是在網(wǎng)絡信息廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個清醒的認識。
這時社會不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應該是一個有效的措施。它對于引導我們大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級專門人才具有重要的意義。
(三)我們一方面是聯(lián)系社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，我們大學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會主義科學的世界觀、人生觀、價值觀。
要注重知行統(tǒng)一，在實踐中學習?！安恍胁粸檎嬷薄猿謴淖约鹤銎?，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實踐，在實踐中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內(nèi)涵的大學生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準則，只有做到以上我們大學生的道德水平才能進一步提高。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十三
我國經(jīng)濟建設需要有大批創(chuàng)新型人才,技能型人才是高職教育的`培養(yǎng)目標,技術(shù)服務創(chuàng)新是高職院?？蒲械闹饕獌?nèi)容,能夠體現(xiàn)高職院校的特色.改進教學方法,推進產(chǎn)學研結(jié)合,積極引導學生參加適合高職學生的科研活動,能推動我國高職教育水平的提高.
作者：陳壽才袁力輝作者單位：湖南商務職業(yè)技術(shù)學院刊名：中國集體經(jīng)濟英文刊名：zhongguojitijingji年，卷(期)：2009“”(27)分類號：g64關(guān)鍵詞：教學方法產(chǎn)學研工學結(jié)合科研項目創(chuàng)新能力畢業(yè)設計
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十四
論文摘要：長期以來，職業(yè)教育的實際培養(yǎng)效果與社會需求之間的脫節(jié)，說明只有貫徹就業(yè)導向原則，才能進一步推進職業(yè)教育課程改革，提高學生的就業(yè)能力。本文結(jié)合唐山職業(yè)技術(shù)學院的具體情況，提出建立以就業(yè)為導向的職業(yè)教育課程改革的思路與設想。
在高職教育教學改革中，課程改革是核心。因此，我們應以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為導向，以社會需求為基礎(chǔ)，設計課程結(jié)構(gòu)體系，確定能力培養(yǎng)目標，最終實現(xiàn)學生就業(yè)的目的。
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育課程改革創(chuàng)業(yè)能力研究。
一、以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為導向，構(gòu)建高職教育課程體系。
（一）校企合作共同開發(fā)課程。
根據(jù)課程開發(fā)的要求，我們與行業(yè)企業(yè)合作共同開發(fā)了《初級會計實務》、《成本會計實務》、《企業(yè)納稅實務》、《會計電算化實務》等課程。根據(jù)企業(yè)對人才的需求，“量身訂制”培養(yǎng)計劃和課程教學內(nèi)容，發(fā)揮行業(yè)、企業(yè)專家在課程開發(fā)和建設中的作用。
（二）實現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)模塊化和立體化。
按照就業(yè)導向原則，我們設計了職業(yè)基礎(chǔ)模塊、職業(yè)技能模塊、職業(yè)延展模塊和創(chuàng)業(yè)就業(yè)模塊課程體系。這種模塊化的課程體系，不僅增強了課程的彈性，而且對職業(yè)化的課程進行了優(yōu)化和補充，有利于學生技術(shù)應用能力的形成和提高。
（三）實行雙證融通，技能培養(yǎng)與職業(yè)證書相結(jié)合。
按照會計行業(yè)的準入制度要求，我們開設的《基礎(chǔ)會計實務》和《財經(jīng)法規(guī)與職業(yè)道德》課程就與會計證的取得融為一體；《初級會計實務》、《經(jīng)濟法》和《中級會計實務》課程與助理會計師和會計師證書的取得融為一體。這種以崗位技能訓練和行業(yè)證書培訓相結(jié)合的課程體系已取得良好的效果。
二、創(chuàng)新高職教育教學模式，培養(yǎng)創(chuàng)新型實用人才。
隨著教學模式改革的深入，基于素質(zhì)、創(chuàng)新等新的教學模式不斷涌現(xiàn)，形成了高職教育人才培養(yǎng)模式的新亮點。這些教學模式主要有：
1.互動式教學模式。
互動式的教學模式，就是創(chuàng)造師生平等、合作、和諧的課堂氛圍，使師生在知識、情感、精神等方面相互交融，學生由吸納向創(chuàng)新、創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，由單一知識教育向綜合素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。
2.自主式教學模式。
通過教師對學生的有效指導和學生相互的有效交流，幫助學生自主創(chuàng)新學習，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
3.工學交替的教學模式。
工學交替的模式在專業(yè)學習模塊時進行的，將使專業(yè)理論的學習更貼近生產(chǎn)實際，對培養(yǎng)學生的綜合能力、實用能力很有好處，并使學生畢業(yè)后就能頂崗工作，取消了見習期。
4.產(chǎn)學研一體化的教學模式。
唐山職業(yè)技術(shù)學院堅持校企緊密結(jié)合，以科研部門參與為基礎(chǔ)，促進教育、科研、產(chǎn)業(yè)互動式發(fā)展，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。學院教師劉玉祥教授主持研究的“秋紅早蜜”、“秋紅蜜”、“秋紅晚蜜”桃樹系列晚熟、極晚熟新品種和果品安全生產(chǎn)技術(shù)，作為我市國家農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化資金項目，研究成果達到了國內(nèi)領(lǐng)先水平。
我國高職課程改革頗受關(guān)注，其中課程評價更令人關(guān)注。（教高[20xx]16號文件）中就明確提出“加強教學評估，完善教學質(zhì)量保障體系”。由此可見，高職課程評價問題不僅是國際高職課程發(fā)展與改革的趨勢，也是我國高職課程自身發(fā)展與完善的一個必要條件。
1.高職課程評價的方法。
（1）形成性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合。隨著高職課程評價理論研究的不斷深入，以過程評價為主要內(nèi)容的形成性評價越來越被人所重視。要堅持以過程評價為主，同時，做到形成性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合。
（2）定性評價與定量評價相結(jié)合。定性評價依然是課程評價中的常用方法。但是，為了確保課程評價的客觀、公正，提高課程評價的效率，采用客觀測量、實驗設計和統(tǒng)計推論等具有量化功能的方法，對課程實施和課程效果進行評價是一種不可或缺的重要手段。
（3）校內(nèi)評價與校外評價相結(jié)合。按課程準備、課程實施、課程結(jié)果三個環(huán)節(jié)加強過程控制，構(gòu)建以學校職能部門、學生主體和行業(yè)、企業(yè)專家共同參與的具有高職教育特色的課程評價機制。
（4）評價反饋與改進提高相結(jié)合。在高職課程評價體系中，評價反饋是課程評價結(jié)果的呈現(xiàn)方式，也是課程評價必不可少的環(huán)節(jié)。課程評價的反饋是對課程設計、課程實施和課程結(jié)果的全面分析，為今后不斷改進課程設計和課程實施，提高課程教學效果提供依據(jù)。
2．高職課程評價的內(nèi)容。
（1）文本評價的內(nèi)容。文本評價主要包括：課程方案內(nèi)容的評價和課程方案水平的評價。其中課程方案內(nèi)容的評價主要包括課程方案是否完全覆蓋或反映出課程評價目標，應該如何表征課程方案及課程方案的合法性，而課程方案水平的評價主要指課程方案的創(chuàng)新度、課程方案的契合度即能反映出地域特色，所制定的課程評價標準能否檢驗課程本身及其各個工作環(huán)節(jié)的效率，課程評價的結(jié)論是否可以為課程控制提供依據(jù)，對課程可行性的分析，課程方案的科學性評價、課程方案的影響力評價等。
（2）課程開發(fā)過程的評價。課程開發(fā)過程的評價以內(nèi)部教學質(zhì)量為視角，從課程的開發(fā)、決策、設計等開始介入到課程評價。包括對課程開發(fā)、課程決策、以及課程設計、課程實施所涉及的因素進行評價，它是一個動態(tài)的評價過程。
（3）課程實施效果的評價。效果的評價應從學生的學習角度（包括學生對課程的興趣、掌握的程度、應用的能力等方面）、教師的教學角度（包括教師的教學設計、教學安排、教學成果等方面）以及學生崗位職業(yè)能力表現(xiàn)（包括學生的理論知識應用能力、動手操作能力、適應環(huán)境能力、心理素質(zhì)等方面）等進行評價。
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大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十五
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人?！币尕瀼芈鋵嵔逃结?，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學?！皟烧n”課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。
一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容。
思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個方面的內(nèi)容：
第一，適應轉(zhuǎn)變，認清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學生帶著對大學生活的理想和憧憬，步入了大學校園。然而現(xiàn)實中的大學及其大學生活往往與這些“驕子”心目中的大學及其大學生活有著較大的差異甚至有著強烈的反差。第一章“適應大學生活，確立新的目標”。是針對大學新生在新的生活環(huán)境和新的學習環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導他們正確認識大學及其大學生活，迅速調(diào)整方位，積極適應大學生活。在這一章里我們通過對大學精神，大學使命，大學為青年學生成才提供的條件等的描述，揭示了大學的內(nèi)涵及其接受大學教育的本質(zhì)意義，以期引導大學新生珍惜大學生活，把握機遇，盡快找準成才的立足點，確立新的目標，迅速實現(xiàn)從中學到大學的過度。第二章“21世紀大學生的歷史使命”。21世紀世界和21世紀中國的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀大學生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個時代有著一個時代的使命，21世紀的大學生承擔著迎接“兩個挑戰(zhàn)”，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務交給了當代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當代大學生提出了“四個統(tǒng)一”和“五點希望”的成才目標。這一章主要是引導當代大學生認識21世紀的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導大學新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學生戀愛低年級化的趨勢，引導大學新生正確處理愛情與友誼、學業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。
第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學生經(jīng)常思考的問題。當代大學生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學生正確認識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認識個人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態(tài)度、人生尊嚴等問題。當前引導大學生正確認識個人與社會、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時期和社會主義建設初期所應當遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求，是堅持社會主義價值導向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個方面說明了堅持社會主義集體主義道德原則的時代價值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認識個人與社會、國家的關(guān)系，理應包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導青年大學生認識新時期愛國主義的基本特征，做堅定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生責任這四個相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學的人生目的，這對于引導青年學生在紛繁復雜的社會現(xiàn)實面前，選擇為人民服務的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責任意識是當代人的基本素質(zhì)，當代大學生在求學階段應當具有什么樣的人生責任?人生價值是人生觀的核心問題，引導大學生正確認識人生價值的評價標準，對于樹立正確的人生價值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學的信念”，圍繞理想與信念問題，引導大學生正確認識共同理想與最高理想的關(guān)系，認識當代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學的信念。此外，這一章，還針對當前的社會實際和當代大學生的思想實際，引導大學生正確認識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會主義改革實踐對人們思想的影響。當前我國已進入全面建設小康社會的新時期，如何正確認識勞動，正確認識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設及個人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當代大學生崇尚勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。
第三，加強素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀大學生的歷史使命”中所講的“當代大學生應當具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀大學生應當具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當代大學生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點及其存在的共性問題而設計的。第四章“學會心理調(diào)節(jié)增進心理健康”是針對當代大學生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學生常見的心理障礙進行了分析，最后提出了增進心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當代大學生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應當向大學生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標準講起，以引導青年學生正確認識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設實施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀中國公民道德建設的基本要求、主要內(nèi)容和大學生思想道德現(xiàn)狀，提出了當代大學生應當具備的公民道德及其提高大學生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實守信的大學生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國加入wto，迫切需要建立誠實守信的社會主義市場經(jīng)濟的新秩序，國家助學貸款的啟動也迫切需要培養(yǎng)大學生誠實守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實和謊言;守信與失信;信任與信任危機等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學生對誠信問題有一個基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟與誠信的關(guān)系，使大學生認識到市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。最后針對當前學生的思想實際，分析了誠信與大學生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當代大學生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會競爭取勝的重要條件，它在促進人類社會發(fā)展中具有重要的意義，作為當代大學生，應當具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。
第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細地介紹了大學生加強自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當代大學生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十六
論文摘要：高校學生思想政治教育向來重視對大學生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實現(xiàn)了教育學、倫理學與心理學和社會學的結(jié)合。因此，高校德育教育應著重從學生的道德認識、道德意志和道德行為三個方面的培養(yǎng)入手。
我國古代思想家非常重視道德認識對一個人的道德行為所起的作用?？鬃诱J為，有了認識才會有堅定的信念，所謂“知者不惑”(《論語?子罕》)。認識乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語?述而》)。茍子認為，只有以理“識道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子?勸學篇》)。
西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識到了如果忽略受教育者認知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點，必然無法適應這個多變的世界。
當代大學生的道德，首先要認識道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認識能和識別能力。學生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會認知為前提，由于其在社會和社會合作過程中需要承擔和扮演各種社會角色，需要協(xié)調(diào)個人與他人、個人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習得某些社會公認的道德規(guī)范。在復雜的道德情境中學會對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認識。個體正是通過不斷整合自己的道德認識，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會認知的經(jīng)驗，通過對這些認識和經(jīng)驗的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價值標準，從而臻于道德上的成熟。
意志在道德認識轉(zhuǎn)化為道德行動的過程中，起著重要的作用。當代大學生的道德意志鍛煉不是要使學生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動的行為習慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓練學生的道德意志時，應注意以下幾點：
1．主動性和獨立性。
意志的主動性和獨立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動。具有這種意志品德的學生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學的信念、知識的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動；而與主動性、獨立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨斷性。
2．堅持性。
自制力是善于控制和支配自己行動的能力，是在意志行動中必要時善于抑制自己的情緒，不會不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時的沖動，表現(xiàn)出應有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動都是不可能實現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學生，要善于控制自己的情緒，不應有輕率的舉動。當同學之間發(fā)生矛盾時，要控制自己，堅持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。
4．果斷性。
果斷性指善于及時地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時地采取決斷，需要機智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當情況不需要立刻執(zhí)行時，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動更趨于完善；而當情況不允許遲延時，他能以高度的機智對事情進行分析和判斷，立即做出行動的決定。
道德行為是人在一定的道德認識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實生活中，我們評價一個人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達到了怎樣的道德認識水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實際行動，以及履行了怎樣的道德行動同樣，學校道德教育應該使學生形成和發(fā)展應有的道德認識、道德情感和道德價值取向。要求學生把他們習得的道德認識、情感和價值取向見之于行動。因此，教師對學生的道德行為培養(yǎng)應從以下幾個方面人手：
1．生動具體、形象鮮明地講解道德概念。
學生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認識的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準則不清，行動會搖擺；學生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動，并以一定的道德準則去評價自己或他人行動的是非、善惡。學生掌握了道德概念，就能夠概括地認識什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實與虛偽、勇敢與冒險、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應該怎樣在自己的行動中實行道德的準則。教師應重視對學生進行道德概念的教育。在講解道德概念時要生動具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時，不能停留在禮貌是一個人的語言、動作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動具體和形象化。
2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。
品德的形成必須要有道德情感的參與，在學校教育中，不是任何一種道德認識都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學生積極的道德情感。在道德認識上，滲透情感因素，有情感，認識才能深刻、持久。學生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學生的道德情感方面應注重：
(1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學生，比如歌頌英雄人物忘我勞動時，教師有感情，才能激發(fā)學生的感情。
(2)培養(yǎng)學生自控能力。教師培養(yǎng)學生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。
(3)開展有意義的教育活動。活動是產(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學生新的情感的重要方式，在活動中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。
大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十七
［摘要］人文素養(yǎng)是一種個人內(nèi)在的素質(zhì)與修養(yǎng)，對于教師這個職業(yè)意義重大，對于學前教育專業(yè)的學生，提高自身人文素養(yǎng)尤為迫切，在教學中，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)更是十分必要。因此，我們在對學前教育專業(yè)學生的教育教學實踐中，應將培養(yǎng)她們的人文素養(yǎng)貫穿于教育教學始終，體現(xiàn)于教育教學的各環(huán)節(jié)之中。在學前教育聲樂專業(yè)課教學中，我們在培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時，更應通過一定的方式培養(yǎng)她們的人文素養(yǎng):在教學中利用情感體驗滲透來提高學生的人文素養(yǎng);運用探索學習來提升學生的人文素養(yǎng);在形成學生的職業(yè)能力中集中體現(xiàn)對學生人文素養(yǎng)教育。
［關(guān)鍵詞］學前教育聲樂教學;人文素養(yǎng)。
“人文素養(yǎng)”其核心內(nèi)容，主要是指人的世界觀和人生觀，是對人自身生存意義和價值的一種關(guān)懷，它追求人生的美好境界，推崇人的感性和情感，強調(diào)以人為對象、以人為中心的精神世界，即主要表現(xiàn)為人的內(nèi)在品質(zhì)，對每個人的情感世界、價值取向和審美體驗都具有決定性作用。作為教師，關(guān)心學生生存、促進學生發(fā)展是我們最鮮明的職業(yè)特征和職業(yè)要求，擁有較高的人文素養(yǎng)是對教師的基本要求，也是評價教師的核心之一。作為一名學前教育專業(yè)學生而言，自身素養(yǎng)對孩子的教育起著潛移默化的作用，正所謂“身教重于言教”，不僅她們的言行對孩子們影響巨大，她們自身的修養(yǎng)對孩子們更是意義非凡，只有不斷提升學生自身的人文素養(yǎng)、充實人文精神，才能勝任和無愧于幼兒教師這一神圣職業(yè)。所以，在學前教育學生的聲樂教學中，應充分利用專業(yè)課程特點，發(fā)揮專業(yè)課程教育功能，加強對學生音樂綜合素養(yǎng)的教育，促進學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓聲樂教學成為學前教育專業(yè)學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的最佳途徑。
一、情感體驗，聲樂教學中滲透人文素養(yǎng)。
提高學生的人文素養(yǎng)，并不能通過說教實現(xiàn)，通過灌輸獲得，而是要讓學生置身于某種情景中，在自我體驗和相互影響中逐漸豐富起來。聲樂是情感的藝術(shù)，是用優(yōu)美的歌聲傳遞音樂化的文學語言，生動地塑造樂曲中的人物形象，描繪其意境，表達其思想感情的音樂藝術(shù)。情感是歌唱的靈魂，富于真情實感的演唱才能引起人們心靈的共鳴，將豐富的情感體驗貫穿在整個音樂作品表現(xiàn)過程中，才能使歌唱具有生命力。意大利音樂家巴基尼說過:“藝術(shù)的目的不是驚人，而是動人”，說明歌唱的`目的和使命是傳達音樂作品中豐富的精神內(nèi)涵進而感動人。歌唱是一種生理和心理的共同活動，只有把歌唱技巧和情感相結(jié)合，才能達到演唱的完美與統(tǒng)一。在聲樂教學中，通過創(chuàng)設情景，啟發(fā)學生想象，引導學生用情歌唱;通過教師范唱、音樂欣賞和即興演奏，激發(fā)學生的歌唱興趣;通過教師繪聲繪色地講解與分析歌曲，讓學生了解歌曲真正的含義，理解歌曲所蘊含的情感。教師把滿腔的熱情融入課堂教學，用真情拉近和學生的距離，讓學生積極參與，互相交流自己對音樂作品的理解和體驗。在教與學的互動活動中，為學生營造一個良好的學習氛圍，激發(fā)學生歌唱欲望，調(diào)整演唱心境，引起情感共鳴。如在教唱《鼓浪嶼之波》時，先讓學生充分了解臺灣是祖國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，而這首歌也真正體現(xiàn)了和祖國水乳交融的真實感情，體現(xiàn)了和祖國文化同根同源的最佳藝術(shù)表現(xiàn)。通過激發(fā)學生的愛國情懷，催生學生盼望祖國早日實現(xiàn)統(tǒng)一的愿望，為演唱該歌曲積蓄足夠的情感。有了這樣的感情基礎(chǔ)，學生演唱時就會更加投入，并且學會用歌唱來表達情感，用歌聲來傳遞情感。通過歌唱中不斷的情感體驗，將人文素養(yǎng)滲透在教學中，讓學生深刻感受音樂的魅力與內(nèi)涵，賦予歌唱以生命力，這樣才是最打動人的歌唱，最具感染力的歌唱，才能達到“以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂，感人至深”的藝術(shù)效果。
二、探索學習，聲樂教學中提升人文素養(yǎng)。
在聲樂教學中，應打破傳統(tǒng)的單一教學模式，加強各專業(yè)學科間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)聲樂藝術(shù)教育教學的綜合性。合理設置課程體系，緊密配合語言課程，通過歌唱語言發(fā)聲訓練、文學作品朗誦等，加強學生歌唱中咬字吐字規(guī)范性的訓練，增強學生對歌曲的理解和感受，擴展學生的人文知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素養(yǎng);理論聯(lián)系實踐，把聲樂技巧訓練建立在廣博的聲樂理論基礎(chǔ)之上，使學生奠定系統(tǒng)扎實的聲樂理論基礎(chǔ)，指導學生認識并遵循聲樂藝術(shù)的科學規(guī)律;在聲樂實踐活動、表演實踐課中，把聲樂課與舞蹈、形體課相結(jié)合，針對學生的氣質(zhì)、表演、形體等方面加以訓練，提高學生舞臺表演能力;注重學生技能的拓展學習，通過分析作品，加強對歌曲旋律的認識與對歌詞的理解，使學生對演唱作品全面把握，提高學生的創(chuàng)新與創(chuàng)編能力等。在教學中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性與獨立性，培養(yǎng)學生自主學習，在探索中切實提升學生的人文素養(yǎng)。如講授《金鳳吹來的時候》這首歌時，主要側(cè)重點放在歌曲的節(jié)奏把握與意境揣摩上，要讓學生明確傣族音樂的特點，通過掌握音樂特點進而掌握該歌曲的節(jié)奏特點。讓學生通過課前查閱資料與總結(jié)學習，用圖片或視頻的形式展現(xiàn)傣族文化特點，學生會更直觀的了解歌曲，準確把握歌曲的節(jié)奏特點。利用學生在舞蹈課中學習過傣族舞這一便利條件，在教學中，讓學生邊唱邊舞，不盡增強了學習興趣，還豐富了課堂氣氛，增強了歌唱的愉悅性，增進了對歌曲的理解，激發(fā)了學生自信。
三、職業(yè)能力，聲樂教學中體現(xiàn)人文素養(yǎng)。
職業(yè)能力是學前教育專業(yè)學生必須具備的能力，包括自我管理能力、工作勝任能力、終身學習能力、社交能力、溝通表達能力等。隨著國家對學前教育的重視，社會對學前教育專業(yè)的職業(yè)能力要求越來越高，作為學前教育專業(yè)學生，不但要有過硬的專業(yè)技能，還要有較強的職業(yè)素養(yǎng)。因此，在聲樂教學中，要凸顯人文關(guān)懷，滲透人文精神，引導學生追求真、善、美，引導學生認識社會、認識自我、規(guī)劃人生，全面提高學生職業(yè)能力。在聲樂教學中，要培養(yǎng)學生對知識的應用能力，學以致用是學習的最高境界。我們在教學中深刻體會到，學生不會運用知識，在學校學習的知識不知如何運用到崗位上，學前教育專業(yè)學生將來從事的是幼兒教育教學工作，所以，培養(yǎng)學生的職業(yè)能力是職業(yè)需求，更是社會需求，也是培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的必要途徑。作為學前教育專業(yè)教師，更應該清楚自己肩上的責任，要不斷更新教學觀念、研究教學方法，力求在在教學中提高學生的人文素養(yǎng)，在課堂上培養(yǎng)學生的職業(yè)能力。人文精神強調(diào)人的責任感和價值觀，而這也是保障社會全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強學生人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，這是培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡上不斷爆出幼兒園虐童事件，一方面體現(xiàn)出一些幼兒教師不懂教育，教育教學及管理方法不到位;另一方面更反映了某些幼兒教師自身文化素養(yǎng)的缺乏、職業(yè)道德的缺失，沒有責任心，沒有愛心。作為學前教育的學生，不但要懂技術(shù)，更應該懂教育，通過學習，提高解決問題的能力。在職業(yè)生涯中，良好的職業(yè)素養(yǎng)更是不可或缺的。音樂是聽覺的藝術(shù)，更是心靈的直接語言，比其他學科更善于表達人的思想情感，更易被理解和接受。在豐富的內(nèi)心體驗下、在優(yōu)美的外在表現(xiàn)中，使思想道德素質(zhì)教育具有感情色彩，在培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)方面更具得天獨厚的優(yōu)勢。要培養(yǎng)高素質(zhì)的幼教師資，不僅需要過硬的聲樂教學手段和教學設備，還需要營造培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的條件，重視聲樂教育對學生人文素養(yǎng)形成的重要作用，探索聲樂教學的魅力，讓學生在聲樂教學中切實提升自己的人文素養(yǎng)。
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大學生職前教育的培養(yǎng)論文篇十八
大學生作為高等教育的主體，作為社會向前發(fā)展的源動力，必須與知識經(jīng)濟時代發(fā)展要求相適應，具有較強的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。在新的形勢下加強大學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)是高校人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略性問題尤為重要。
1、增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)意識是創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)行為的必要準備，是人們從事創(chuàng)業(yè)活動的強大內(nèi)驅(qū)力。對于每一個希望創(chuàng)業(yè)的大學生來說，都必須首先強化創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神。
2、掌握好專業(yè)知識，提高開拓創(chuàng)新能力。大學生要創(chuàng)業(yè)，僅有良好的愿望是不夠的。要真正實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標還要有過硬的本領(lǐng)。專業(yè)知識就是對某一領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)。掌握的專業(yè)知識越多越深，創(chuàng)業(yè)活動就越能有效地開展。
3、提高組織管理能力。在市場經(jīng)濟條件下，市場充滿了競爭和風險，創(chuàng)業(yè)者要使自己的創(chuàng)業(yè)實踐活動獲得成功，必須重視經(jīng)營管理。經(jīng)營管理能力是創(chuàng)業(yè)者在管理上的體現(xiàn)。管理活動貫穿于組織運行過程的每一個環(huán)節(jié)，不僅是組織正常運行的前提，也是組織生存與發(fā)展的基本條件。
4、提高人際協(xié)調(diào)能力培養(yǎng)社交能力，借力打力覓捷徑。要想創(chuàng)業(yè)成功，大學生還需要培養(yǎng)自己的人際協(xié)調(diào)能力。因為包括創(chuàng)業(yè)在內(nèi)的任何活動都離不開人與人之間的交往。因此，大學生在校期間有意識地培養(yǎng)社交能力是獲得他人和社會支持的重要前提條件，對大學生創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)成功具有重要的作用。
5、培養(yǎng)團隊合作能力提高合作能力，趨時避害形成合力。大學生創(chuàng)業(yè)項目要獲得成功，離不開一個好的創(chuàng)業(yè)團隊。創(chuàng)業(yè)成功需要具備多方面的綜合知識和經(jīng)驗，如管理知識、營銷知識、財務知識、法律知識，甚至產(chǎn)品技術(shù)知識。而大部分青年大學生沒有這方面的實踐，經(jīng)驗更是匱乏，很難做到全才。
個人自然生命的存在與延續(xù)，而是指具有主體意識的人獨立開辟生活道路、并自主創(chuàng)造人生價值的能力。傳統(tǒng)人格對國家、對社會、對家庭具有較強的人身依附性，“在家靠父母、出門靠朋友”，“工作靠國家、發(fā)展靠關(guān)系”等等就是這種依附心理的體現(xiàn)。而現(xiàn)代人格強調(diào)生命獨立自主，有獨立面對生活，迎接挑戰(zhàn)的勇氣和信心，其中包括在不同環(huán)境中從事不同職業(yè)、遇到各種情況時人際交往能力、應對和處理問題的能力。
7、要有不斷創(chuàng)新的進取心。抱守古訓、因循成法，在傳統(tǒng)社會中往往受到稱道，而在各種變革日新月異的現(xiàn)代社會，它已成為社會發(fā)展與進步的障礙?！皠?chuàng)新是一個民族的靈魂”，也是現(xiàn)代人的靈魂。美國之所以能在向知識經(jīng)濟社會邁進的過程中發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的作用，與美國文化中敢冒險、尋求變革和鼓勵創(chuàng)新的精神有關(guān)，這種精神使美國人有一種超常規(guī)探索和迎接挑戰(zhàn)的思維定勢和構(gòu)架。
9、對環(huán)境的主動適應能力?！拔锔偺鞊?，適者生存”。具有獨立創(chuàng)業(yè)精神的現(xiàn)代人，必然具有較強的環(huán)境適應能力，在人與環(huán)境的互動過程中，個體能夠以前瞻性的思維與眼光做出預測與判斷，并及時調(diào)整自己的人生目標和行動方案，以保持與變化著的環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是消極被動地等待和忍耐。特別是在知識經(jīng)濟、市場經(jīng)濟時代，知識技術(shù)的不斷更新，職業(yè)崗位的不斷轉(zhuǎn)換，人際關(guān)系的不斷變化，使得人們幾乎始終處在一個陌生的社會環(huán)境中，這就尤其需要具備良好的自我調(diào)適能力，做到“與時俱進”，無往而不勝。
10、對文化的綜合能力?，F(xiàn)代社會生活在最大程度上體現(xiàn)了文化的多元并存、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與邊緣文化等多種文化并存，使得許多人產(chǎn)生了深深的文化困惑，難以選擇和研究個體的文化態(tài)度和生活方向。這種“文化不適應綜合癥”，會嚴重損害人的創(chuàng)造能力和生活信心。作為一個具有獨立創(chuàng)業(yè)精神的現(xiàn)代人，必須有更加寬闊的文化視野和思維空間，在堅持正確的思想方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀的前提下，始終把實踐主體包括個體、集體、國家和民族生存與發(fā)展的最關(guān)鍵問題，“以我為主”，大膽批判和選擇，在此基礎(chǔ)上，進行文化的再整合和再創(chuàng)造。只有這樣，才能在市場化、全球化過程中辨清方向，確定目標，獨立前行，開創(chuàng)一片新天地。
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