2023年漢語(yǔ)言文學(xué)的論文(優(yōu)質(zhì)10篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-07 09:03:07
2023年漢語(yǔ)言文學(xué)的論文(優(yōu)質(zhì)10篇)
時(shí)間:2023-12-07 09:03:07     小編:薇兒

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇一

批評(píng)不是批評(píng)的目的。

一,現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境

1,1百年輪回;

1,230年的斷層;

1,3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;

1,4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;

二,現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別

2,1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;

2,2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;

2,3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;

2,4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);

三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類(lèi)同

3,1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;

3,2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;

四、百年文學(xué)的未完成越獄;

4,1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);

4,2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候

4,3摸著石頭迷失在路上;

五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路

5,1全民的泛物質(zhì)化,告別閱讀時(shí)代

學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】

摘要3-4

abstract4

目錄5-7

第一章緒論7-15

一、選題緣由及意義7-8

二、文獻(xiàn)綜述8-11

(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10

一、聽(tīng)音樂(lè)信號(hào)行動(dòng)15

(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17

(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23

(一)樂(lè)器的使用常規(guī)27

(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34

(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34

致謝41

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇二

升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)

天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))

一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)

財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)

牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)

牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)

生。(打一天文學(xué)名詞——星座)

生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)

生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)

通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇三

內(nèi)容提要:《圍城》是一部以中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子為題材的批判小說(shuō),它以“出國(guó)留洋”問(wèn)題、“高等教育”問(wèn)題、“現(xiàn)代女性”問(wèn)題為切入點(diǎn),深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來(lái)的真實(shí)效果。

作品文本的中心主題是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)精英的神話揭秘,其輻射意義至今仍對(duì)我們具有思想啟迪作用。

關(guān)鍵詞:《圍城》出國(guó)留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇四

《氓》是選入人教版高中語(yǔ)文必修二的課文,也是《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的代表作之一。

《氓》雖然如劉文所說(shuō)“敘述的是一場(chǎng)家庭矛盾糾紛”,但從被采入《詩(shī)》的那一刻起,其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會(huì)功用?!对?shī)經(jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度外,還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性,并以之治國(guó)經(jīng)邦。《毛詩(shī)序》論《詩(shī)》“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,準(zhǔn)確切中《詩(shī)》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過(guò)于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會(huì)秩序的一面,忽略其文學(xué)價(jià)值;社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程矯枉過(guò)正,反對(duì)禮教、張揚(yáng)人性,漠視其社會(huì)功用。所以,要體味《氓》語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象,就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會(huì)意義。

一.不得不說(shuō)的人物身份

劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢(shì)”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩(shī)的教化目的決定氓的身份不得不說(shuō)。氓的身份眾說(shuō)紛紜:商人、農(nóng)人、城市平民,侯外廬認(rèn)為氓是間諜。可在“刑不上大夫,禮不下庶人”的時(shí)代,統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類(lèi)表現(xiàn)愛(ài)戀的詩(shī)的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類(lèi)抒寫(xiě)奴隸受壓迫的詩(shī)歌,其誡諭的對(duì)象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此,《詩(shī)經(jīng)》不是寫(xiě)給社會(huì)下層看的。

但是少有人同意“氓”“女”都是貴族:“氓”本無(wú)貴族之義,“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺(jué),“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語(yǔ)大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過(guò)貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定,但詩(shī)歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車(chē)來(lái),以我賄遷”,許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車(chē)一般由馬牽引,先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車(chē)、馬連言,有車(chē)即有馬,反之亦然。而車(chē)和馬都代表等級(jí)區(qū)分?!墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》中記載顏路請(qǐng)求用孔子的車(chē)為顏淵制槨,可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀,拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后,不可徒行也”)?!稇?zhàn)國(guó)策》中孟嘗君門(mén)客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無(wú)魚(yú)”“出無(wú)車(chē)”“無(wú)以為家”)的問(wèn)題,在有車(chē)后宣稱“孟嘗君客我”??梢?jiàn)在禮崩樂(lè)壞的春秋、戰(zhàn)國(guó),車(chē)仍是身份、地位的象征。再者,氓的車(chē)還有必要的修飾――帷裳,就更能斷定雖然衛(wèi)地重商,但他絕非地位卑低的商人。由此,女子怨號(hào)“三歲食貧”,可作男子出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭或女子來(lái)自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測(cè)。后者的猜測(cè)源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義,不論貴賤,采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài),使其安于自身角色,鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對(duì)下層女子也是一種表率。

然而,女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”,男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”),這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣,也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念,女子被棄或自出也未受到社會(huì)輿論的鉗制,但照常理,不是使家族光彩的事??尚值軟](méi)有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的,絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說(shuō)明父母同意她的婚姻,并給予嫁妝),也不是女子的命運(yùn),而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜,即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見(jiàn)怪不怪的普遍情形(參見(jiàn)《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守,但更能觀察到整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌,孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)?!对?shī)》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄),《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的真實(shí)事件。

二.一場(chǎng)合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀

劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛(ài)時(shí)的行為,認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害,犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛(ài),也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。

尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在,封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化,從而成為自上而下不可逾越的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外,兩者的婚戀可說(shuō)合乎風(fēng)俗禮義要求?!昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù),也是采詩(shī)者引導(dǎo)和誡諭社會(huì)道德行為的出發(fā)點(diǎn)。

在封建禮教下,女子戀愛(ài)的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾,但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國(guó)風(fēng)》,“發(fā)乎情,止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中,其他各風(fēng)都描寫(xiě)有大量男女婚前合歡行為,尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》認(rèn)為,“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗,凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡,正是原始民族生殖崇拜之儀式”,人類(lèi)學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁,若無(wú)故而不用令者,罰之。司男女無(wú)夫家者而會(huì)之”正是反映了禮義對(duì)風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別,沒(méi)有官媒不能正式交往,沒(méi)有彩禮不能正式會(huì)面(《禮記?坊記》:“夫禮防民所淫,章民之別,使民無(wú)嫌,以為民紀(jì)者也,故男女無(wú)媒不交,無(wú)幣不相見(jiàn),恐男女無(wú)別也?!???梢?jiàn),《氓》《靜女》等詩(shī)篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無(wú)“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓,前者合俗,后者遵禮。而詩(shī)中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請(qǐng)期(秋以為期)、親迎(以爾車(chē)來(lái))則以少總多,概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒,但不能就此認(rèn)定違反周禮,這畢竟是詩(shī)!

劉老師猜測(cè)了兩人婚后生活的大量可能性,但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對(duì)愛(ài)情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無(wú)奈。對(duì)女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無(wú)法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛(ài)戀;婚后的不幸,反襯出愛(ài)戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的,就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。

《氓》用比興手法,通過(guò)桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過(guò)程。但這“?!辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?!?,而是由上古至商周祭祀之所的社樹(shù):仲春之月行祭祀之禮,未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶,中意的話則到祠宮稟告祖先,祈禱保佑。

淇水更是女子始于歡樂(lè)、終于悲傷的見(jiàn)證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”),卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”,并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”):偉大的愛(ài)情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此,隱喻“愛(ài)”的“渙渙溱洧,湯湯淇水”,激蕩著人們心中不可阻遏的愛(ài)的熱情,讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境:當(dāng)初我倆坐在車(chē)?yán)铮瑲g聲笑語(yǔ)渡過(guò)淇水,湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河,河水和著我的恨淚濺濕帷裳,湯湯淇水就是不盡恨情。再者,這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng),重耳投子犯之璧于河:“所不與舅氏同心者,有如白水。”祖逖中流擊楫而誓:“能清中原而復(fù)濟(jì)者,有如大江!”男子若真的請(qǐng)淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓,那和“女也不爽,士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差,也無(wú)怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度,可男子輕許誓言,沒(méi)有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!

如上,《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對(duì)愛(ài)情憧憬、堅(jiān)貞,在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸,與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同,但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會(huì)變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí),誡諭貴族階層維護(hù)道德,來(lái)教化社會(huì);但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會(huì)價(jià)值更加豐滿,《氓》的社會(huì)價(jià)值也因人物形象更加彰顯。

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇五

批評(píng)不是批評(píng)的目的。

一,現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境

1,1百年輪回;

1,230年的斷層;

1,3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;

1,4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;

二,現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別

2,1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;

2,2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;

2,3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;

2,4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);

三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類(lèi)同

3,1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;

3,2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;

四、百年文學(xué)的未完成越獄;

4,1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);

4,2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候

4,3摸著石頭迷失在路上;

五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路

5,1全民的泛物質(zhì)化,告別閱讀時(shí)代;

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇六

學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和意義論文【1】

摘要:在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下,全球化趨勢(shì)在不斷深入,各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流,國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。

國(guó)際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值

在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中,英美文學(xué)作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)一門(mén)主要的課程存在。

開(kāi)設(shè)該門(mén)課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。

英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位,其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程,具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值分析

第一,英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性,對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。

在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中,西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白,同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。

因此,在英美文學(xué)作品中,作者所要表達(dá)的情感和寫(xiě)作目的均較容易把握,使讀者一目了然。

通過(guò)直白的語(yǔ)言,鮮明的情感,更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。

直白又不缺幽默的人物諷刺,極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊,給讀者以激勵(lì)。

第二,多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影,具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。

在英美文學(xué)中,多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。

作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理,并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后,以文學(xué)作品的方式展示給讀者。

其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。

因此,在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中,學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解,從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn),具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。

第三,通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué),可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。

文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語(yǔ)言大師,其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維,應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。

文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感,均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。

這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟,同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力,提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。

二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析

在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外,還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一,英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。

在英美文學(xué)文學(xué)中,每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。

文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工,運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié),然后展示給讀者。

每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。

因此,在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等,并從作品中體驗(yàn)作者的感受,領(lǐng)悟人生真善美。

第二,英美文學(xué)作品是西方國(guó)家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。

所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活,是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。

文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn),而又不是全部歷史的展現(xiàn)。

因此,通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí),作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。

第三,對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。

興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。

對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),英美文學(xué)中描寫(xiě)和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。

通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí),讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情,體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣,從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。

這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

同時(shí),對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感,在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望,體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力,激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。

第四,通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),可有效鍛煉讀者的理性思維。

英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。

在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中,其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中,讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力,激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。

在探索與追求的過(guò)程中,讀者的理性思維得到良好地鍛煉,促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力,同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法,進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。

這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ),有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);04期

[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期

英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義【2】

摘要:本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵,并論述了英美文學(xué)的特征及功能,揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義

引言:一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化,而文化的載體是文學(xué),處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。

文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇七

摘要:《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作,這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象,特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象,與諸多精、怪形成了類(lèi)比與對(duì)比,豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊,又滲入了作者自己的一些追求與盼望,另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神,又是人類(lèi)最美好的一面的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:聊齋志異形象塑造狐女

一、在比較中升華狐女形象

《聊齋志異》中,作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象,這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。

讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗,并通過(guò)他們窺視人類(lèi)社會(huì)的黑暗面,因?yàn)橥`怪世界就是人類(lèi)社會(huì)的模板的再現(xiàn),所以在《聊齋志異》中有一類(lèi)作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治,鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。

例如《促織》、《席方平》、《向果》等。

這類(lèi)形象諸多是人類(lèi)社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫,體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性,所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象,這讓諸者沉溺于美好人類(lèi)社會(huì)的熏染下,對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判,這就形成了善惡對(duì)比,這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比,一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比,古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視,而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀,讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性,即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求,她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求,并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命,所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事,這些美好的愛(ài)情故事,宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河,沖出峽谷,繞過(guò)橫阻,唱著歡快的青春的歌,向著理想的目標(biāo)迅跑。

這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求,更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。

作者在作品中塑造的狐女形象,既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承,又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥,同時(shí)又與作品中其它諸類(lèi)形象形成相同意義的對(duì)比,即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比,在意象的比較和歷史形象傳承的比較中,突顯并升華了狐女形象的美好。

二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼

由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥,使一系列狐女成為“情”的使者與代言人,她們不僅自身是美好的代言人,而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求,似“才子佳人”類(lèi)的結(jié)合,展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。

古代,文人一直比較受文學(xué)作品的青睞,這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān),他們或仕途無(wú)望,或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。

煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑,文人對(duì)女性的嗜愛(ài),使二者成為了文學(xué)作品的主角,并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”,在作品中開(kāi)始重墨描寫(xiě)士子與煙花女子的關(guān)系。

隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián),由于煙花女子的身分,狐女成為了青妓的比喻,狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系,這些題材往往成為傳奇、古怪,這樣小說(shuō)的喜愛(ài),文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨,用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意,使這些作品得以流芳百世,讓人們留下了深刻的記憶。

明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜,要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮,對(duì)清初的蒲松齡是有影響的,這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。

這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。

在《聊齋》這部作品中,這些狐女不管是大家閨秀,還是小家碧玉,都有一顆熱愛(ài)生活,追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心,在愛(ài)情上,她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。

夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì),男女主賓歡聚一堂,觥籌交錯(cuò),淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的,蒲翁敢于如此大膽描寫(xiě),正是一種極為可貴的民主思想。

《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題,還有異性之間的友誼關(guān)系。

在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上,作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧,而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系,這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。

《嬌娜》中狐女?huà)赡扰c孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。

故事有兩個(gè)精彩片段,一個(gè)是在孔生病入膏荒之際,皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療,孔生卻因此喜歡上嬌娜,但因嬌娜年齡太小,故與松娘結(jié)為了夫婦。

第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死,后嬌娜又用紅丸將孔生治活。

后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家,但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。

這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。

讓人們看到了人性純真的一面,作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理,對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步,讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。

《嬌娜》的獨(dú)到之處,在于作者敢于大膽創(chuàng)新,另辟蹊徑,突破了許多故事的俗套。

作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方,飽含患難與共的深情厚誼,他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情,結(jié)為婚姻,然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。

友情高于性愛(ài),這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。

三、極盡自然與社會(huì)的融合

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出:“使花妖狐魅多具人情,和易可親,忘為異類(lèi)。

”在這些花妖狐魅身上,蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征,且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫(xiě)。

作者將這些幻化的形象,置于人類(lèi)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中,讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。

這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷,而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。

蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡,因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。

這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng),還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng),這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息,也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西,在《嬰寧》中,作者刻畫(huà)的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤,與城市社會(huì)炯然不同,這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染,也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛,才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格,讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。

所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力,拈花微笑。

孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂,質(zhì)樸純真的性格的外化。

綜上所述,蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。

作者寫(xiě)她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫(xiě)她們愛(ài)憎分明,對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫(xiě)她們不怕艱險(xiǎn),不畏強(qiáng)暴,甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。

作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面,又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛,更加具有生活的真實(shí)性。

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇八

美學(xué)的表現(xiàn)形式多樣,傳統(tǒng)美學(xué)主要的傳播方式為詩(shī)詞歌賦,其中蘊(yùn)含著較為豐富的人物情感和內(nèi)涵。《詩(shī)經(jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著重要作用,描寫(xiě)女性的詩(shī)篇在總詩(shī)篇中占有較大比例。因此,本文針對(duì)古代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開(kāi)探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體分析如下。

一、《詩(shī)經(jīng)》的基本內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》的主要整理者是孔子,春秋末期,《詩(shī)經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材,成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》主要由三大部分組成,第一部分是國(guó)風(fēng),第二部分是雅,第三部分是頌,其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分,頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌,主要用作各自朝代祭祀樂(lè)歌。作品中不僅頌贊了真善美,而且批判了傳統(tǒng)陋習(xí)。除此之外,《詩(shī)經(jīng)》記錄了商周時(shí)期較多的民俗活動(dòng)、民間傳說(shuō)以及重大事件,其史料價(jià)值較高[1]。

二、古代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中女性美學(xué)分析

(一)外在美

1.容貌美?!对?shī)經(jīng)》中針對(duì)女性容貌展開(kāi)描寫(xiě)的篇章較少,大多是利用襯托手法對(duì)女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě),其中正面描寫(xiě)女性容貌的典范詩(shī)篇是《衛(wèi)風(fēng)碩人》,描寫(xiě)女性容貌的詩(shī)句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”,意思分別是:女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后,其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對(duì)女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)的詩(shī)篇,每章詩(shī)句都以“桃之夭夭”開(kāi)頭,間接描述了新娘的嬌美容貌。

2.形態(tài)美?!对?shī)經(jīng)》中不同詩(shī)篇對(duì)女性形態(tài)美的描述不盡相同,《衛(wèi)風(fēng)碩人》用三部分描寫(xiě)莊姜的形態(tài)之美,從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念,從“碩人其頎”這一詩(shī)句中可以看出,古代女性以身材健碩為美。《陳風(fēng)月出》對(duì)女性形態(tài)的描述與《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的描述具有差異性,“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩(shī)句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點(diǎn),古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。

(二)內(nèi)在美

1.勤儉持家?!吨苣细瘃分小笆┯谥泄取?、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩(shī)句的大致意思是:由于新媳婦過(guò)于思念父母,為了能夠早日回到娘家,仍堅(jiān)持做好本質(zhì)工作,積極主動(dòng)的做著換洗工作。詩(shī)中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象?!洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習(xí)的榜樣,她們不僅能夠在國(guó)事上貢獻(xiàn)力量,而且能夠在家庭中照顧好子女,井然有序的處理家庭內(nèi)部事務(wù)。

2.熱愛(ài)勞動(dòng)?!对?shī)經(jīng)》中較多詩(shī)篇的詩(shī)名含有“采”字,初中語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)《采薇》,除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等,這其中有的是藥材,有的是食物,還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后,還有對(duì)采摘來(lái)的物品進(jìn)行加工,進(jìn)而滿足實(shí)際生活需要。例如,《鄭風(fēng)緇衣》中,主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中,講述了農(nóng)村婦女為了維持生計(jì),在忽視丈夫鞋子的情況下,堅(jiān)持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出,在古代,女性勞動(dòng)美只能在貧困婦女中體現(xiàn),社會(huì)上流人士的女性是不需要?jiǎng)趧?dòng)的。

(三)情感美

1.被棄之女?!对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)被棄之女的詩(shī)篇較多,其中典范詩(shī)篇是《衛(wèi)風(fēng)氓》,女主人公對(duì)狠心丈夫進(jìn)行無(wú)情揭露,并向旁觀者傾自身的婚姻狀況。《邶風(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情,女性只能被動(dòng)接受事實(shí),卻沒(méi)有主動(dòng)擺脫命運(yùn)的勇氣。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的低下,同時(shí),也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。

2.追愛(ài)之女?!对?shī)經(jīng)》中雖然描述女性追求愛(ài)情的詩(shī)篇較多,但是不同詩(shī)篇中女性表達(dá)愛(ài)的方式不盡相同,有的較為直接、勇敢,有的較為間接、含蓄?!囤L(fēng)靜女》中,從“愛(ài)而不見(jiàn)”、“彤管有煒”等詩(shī)句中能夠看出,女性在愛(ài)情面前是積極主動(dòng)的,這與以往傳統(tǒng)的愛(ài)情思想不同,女性為了愛(ài)情能夠大膽追求。《鄭風(fēng)子衿》中,從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩(shī)句中,能夠明顯感覺(jué)到,詩(shī)篇中女主人公的愛(ài)情是含蓄、委婉的,本詩(shī)采用倒序以及比興等手法描述女性情感,主人公將心儀對(duì)象的衣飾作為思念寄托,等待愛(ài)情的過(guò)程中主人公的內(nèi)心澎湃,進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。

三、結(jié)論

綜上所述,《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述,至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義?!对?shī)經(jīng)》之所以能夠稱之為經(jīng)典文學(xué)作品,主要原因是《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,作品中蘊(yùn)含著豐富的情感,對(duì)于讀者具有強(qiáng)烈的吸引力。《詩(shī)經(jīng)》篇章中對(duì)當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內(nèi)心情感等進(jìn)行了細(xì)致描述,進(jìn)而有利于我們掌握當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。

[古代文學(xué)本科論文]

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漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇九

前言

通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專(zhuān)業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛,不僅涵括史學(xué)知識(shí),同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí),甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體,不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程對(duì)于提高中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。

中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面:其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài),更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷,并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中,進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。

1.教學(xué)方法之啟發(fā)式

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性,調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位,通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo),通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話,啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn),而之所以專(zhuān)門(mén)針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于:對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。

2.教學(xué)方法之情境式

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟,另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè),通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感,同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面,而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境,學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化??偨Y(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。

3.教學(xué)方法之表演式

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外,還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象,另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分,將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演,而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備,而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解,同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)??偨Y(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。

綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非??粗匚幕牧己脗鞒?,而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專(zhuān)業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專(zhuān)業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言,良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn),通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的有效掌握,為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[1]張海楠.對(duì)開(kāi)放教育專(zhuān)科《古代文學(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2014,05:80-82.

[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語(yǔ)文系為例[j].阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2010,04:111-113.

漢語(yǔ)言文學(xué)的論文篇十

隨著時(shí)代的快速發(fā)展,我國(guó)教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革,高等教育中漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)也將面對(duì)新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)精英的培育,而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育,成就復(fù)合型人才。因此,在教授漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí),教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求,轉(zhuǎn)變教育理念,解決教學(xué)問(wèn)題,研究創(chuàng)新教學(xué)策略,深度實(shí)施教學(xué)改革,促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效率的提升,真正的實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的有效開(kāi)展。

漢語(yǔ)言文學(xué);教學(xué)策略;教學(xué)改革

眾所周知,在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí),人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會(huì)的需求。因此,漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專(zhuān)業(yè)技能和理論知識(shí),還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累,提升其綜合素質(zhì)能力,使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),教師在教授漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí),應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化,積極轉(zhuǎn)變教育理念,研究創(chuàng)新教學(xué)策略,深化實(shí)施教學(xué)改革,以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升,有效開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)。

1.1還原學(xué)生的課堂主體地位

我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,教師作為課堂的主體,對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識(shí)的講解和灌輸,而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng),學(xué)生思維受到限制,沒(méi)有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長(zhǎng)此下去,學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng),對(duì)教學(xué)內(nèi)容失去積極性,課堂教學(xué)水平也將無(wú)法提高。因此,在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中,將課堂主體地位還給學(xué)生,使其更加自主努力的學(xué)習(xí),展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神,這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到角色的轉(zhuǎn)變,讓學(xué)生展現(xiàn)自我,暢所欲言,表達(dá)不同的見(jiàn)解和觀念,營(yíng)造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍,真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

1.2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)

隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如,教師在制作教學(xué)課件時(shí),可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容,運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材,優(yōu)化教學(xué)容量,深化教學(xué)知識(shí)點(diǎn),使教學(xué)課件生動(dòng)豐富,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如,教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境,依借影音、動(dòng)畫(huà)、幻燈片等多種形式將教材知識(shí)表現(xiàn)出來(lái),調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受,促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。

1.3重視漢語(yǔ)言文學(xué)的人文教育教

師在關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能提升之時(shí),也應(yīng)對(duì)其積極開(kāi)展人文教育。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過(guò)自身專(zhuān)業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識(shí),傳承著我國(guó)的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者,應(yīng)該以身作則,言傳身教,結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn),將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。

2.1教育理念的創(chuàng)新

教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟?,F(xiàn)代社會(huì)是以人為本的社會(huì)。因此,教育行業(yè)也將響應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求,展現(xiàn)以人為本的精神,培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才,重視其發(fā)展的整體性、全面性,以此促進(jìn)人才的綜合能力提升,使社會(huì)發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中,教師一定要學(xué)會(huì)創(chuàng)新變革教育理念,聯(lián)系實(shí)際情況,依據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn),創(chuàng)新出適合專(zhuān)業(yè)發(fā)展,滿足學(xué)生教育需求的教育理念,并做到切實(shí)可行的實(shí)施。

2.2教學(xué)方法的革新

在實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革時(shí),教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此,改革教學(xué)方法是勢(shì)在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,依據(jù)教材知識(shí)及學(xué)科特點(diǎn),在教學(xué)過(guò)程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法,摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情,利于漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如,在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語(yǔ)言規(guī)律時(shí),可以采用問(wèn)題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法,促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。

2.3教師綜合素質(zhì)的提升

教師綜合素質(zhì)的提升也是開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中,教師不僅僅要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力,同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)理論知識(shí),豐富自身的文學(xué)素養(yǎng),鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí),了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí),不斷的樹(shù)立學(xué)習(xí)意識(shí),補(bǔ)充和提高自身能力,研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法,促進(jìn)教學(xué)深入改革,以此推進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的高效開(kāi)展。

總之,隨著時(shí)代的快速發(fā)展,漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略,深化教學(xué)改革,培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過(guò)程中,還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語(yǔ)言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議,希望能幫助漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的高效開(kāi)展。

[5]張德禮,徐亞?wèn)|.師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐[j].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(10).

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